1 00:00:00.050 --> 00:00:50.050 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين وعلى صحبة اما بعد فهذا المجلس في التعليق على كتابي شرف اصحاب الحديث للحافظ ابي بكر الخطيب البغدادي رحمه الله وهو من ائمة 2 00:00:50.050 --> 00:01:20.050 الحفاظ الذين اكثروا من التصنيف في انواع علم الحديث رحمه الله رحمة واسعة. وعول الناس على اجزائه وموضوعاته التي آآ نوع بها المنقول عن السلف من الاثار وما يختص بعلم الحديث مما يسمى عند المتأخرين في مصطلح الحديث فلا تكاد 3 00:01:20.050 --> 00:01:40.050 نوعا من انواع الحديث الا وله فيه تصنيف او اكثر. وقبل ان نبدأ في هذا الكتاب احب ان انبه الى يعني مسألة مهمة في طريقة الحفاظ في ذكر الاثار او ذكر الاخبار 4 00:01:40.050 --> 00:02:10.050 ائمة العلماء اذا تتبعهم الانسان وجد انهم في نقلهم اثار واثباتها في كتبهم او التبويب عليها كذلك في دواوينهم. فانهم رحمة الله عليهم ينتقون نوعين من الاخبار والاثار. النوع الاول هو اعلى درجات الصحة 5 00:02:10.050 --> 00:02:40.050 وهذا يلاحظ في الصحيحين وكذلك في الدواوين كالسنن الاربعة مثلا الا ان ماجة رحمه الله اقصر منهم في يعني هذا الباب. ومثل مسند الامام احمد والشافعي وموطأ مالك فانهم يذكرون اصح شيء في هذا الباب. ويلحقون هذا النوع بالنوع الاخر الذي هو 6 00:02:40.050 --> 00:03:10.050 معانيه صحيحة. وان قصر اسناده عن درجة القوة. بل ربما يكون هذا الذي نقل عنه هذا الامام ربما كان متروكا. ولكنهم يفصلون في رواية المتروكين انهم يذكرون المتروك الذي لا يتعمد الكذب. قد يكون اتهم بالكذب. لكنه لا يتعمد الكذب. وفرق بينه 7 00:03:10.050 --> 00:03:30.050 وبين الراوي الذي يتعمد الكذب. فان القسم الثاني الذي هو الرواة الذين يتعمدون الكذب. لا تجد ائمة الفاظ يثبتون ذلك في دواوينه. والاجداد نعم قد يكون هذا الانسان قد نقل بعض الائمة او بعض الائمة نقل عنهم 8 00:03:30.050 --> 00:03:50.050 تكذيب مثلا كأن يقول احد مثلا في كثير ابن عبد الله ابن عمرو ابن عوف يقول الشافعي هو ركن من اركان الكذب قد يكون الواحد من الائمة هذا لكن لا يتابعه الائمة على مثل ذلك والسبب في هذا انه يكون الراوي 9 00:03:50.050 --> 00:04:10.050 اذا صبرت اقوال الائمة فيه تجد ان هذا الراوي وقع في حديثه كذب. فظن هذا الامام احد الائمة والتعديل انه هو المتعمد له. بحسب ما ظهر له ولكن في حقيقة الامر وهذه من رحمة الله لنا في نقل السنة ان يكون 10 00:04:10.050 --> 00:04:40.050 الائمة الاخرون لا يقولون فيه هذه المقالة. ولا اذكر لكم حادثة تبين لكم كيف يمشون او يسيرون على هذا المنهج العظيم؟ عباس ابن عبد العظيم العنبري وواحد ائمة العلماء من شيوخ الصحيحين وغيرهما هذا امام كان من اقران الامام احمد. رحل بعد ان رحل الامام احمد 11 00:04:40.050 --> 00:05:00.050 يعني وبعض مجموعة من الحفاظ رحلوا الى عبد الرزاق في صنعاء. فلما رجع الى العراق قال لاصحابه من اهل الحديث ما ترون ما تروني فيكم؟ قالوا انت شيخنا وامامنا. قال تعلم 12 00:05:00.050 --> 00:05:20.050 عني تكبدت في السفر الى عبد الرزاق لان اليمن متعبة. اختراق جزيرة العرب وجبالها ووديانها وفازاتها. هذا ما هو سهل لا في البرد ولا في الحر. قالوا نعم قد رحلت وتعبت. قال اقسم بالله 13 00:05:20.050 --> 00:05:50.050 ان عبد الرزاق كذاب. لاحظوا هذا عبد العظيم الانبري عالم جليل من حفاظ الكبار من شيوخ قال وانا اقسم بالله ان عبد الرزاق كذاب. انتشرت هذه المقالة وسمعها واحد اسمه يحيى بن صالح السراري ابو صالح هذا وكان عند عبد الرزاق وصلت المعلومة وهم عند عبد الرزاق 14 00:05:50.050 --> 00:06:10.050 فاستأذن من نباهته لما جاء اخت الحج استأذن من عبد الرزاق قال نريد ان احج وارجع اليك وفعلا ذهب وما يريد الا ان يلاقي الحفاظ. مثل الامام احمد ويحيى المعين وسمع ان يحيى ابن معين سيحج هذه السنة 15 00:06:10.050 --> 00:06:40.050 وفعلها فعلا لما طاف رآه في المطاف في مكة فقال له المقالة التي سمعت فقال والله لو ارتد عبد الرزاق عن الاسلام ما تركنا حديثه شوفوا كيف في الجهة الثانية فاذا الائمة رحمة الله عليهم وهكذا ابراهيم بن محمد بن ابي يحيى الاسلمي اشبه ذلك من 16 00:06:40.050 --> 00:07:00.050 تتبع الحقيقة الرواد يجد الامام الشافعي هذا الرجل يعني قال ابو داوود هو كذاب. اللي هو ابراهيم هذا وثقه الشافعي شوفوا كيف الجهة الاخرى. وهذا يحصل الحقيقة قليل واحيانا يكون نادرا. ولكن من سفر احوال الائمة 17 00:07:00.050 --> 00:07:20.050 وجد مثل هذا في كلامه والعمدة هو حقيقة الامر. اذا تتبعت مروياته. فالائمة يتتبعون مروية هذا الانسان ويكون متروكا وقد يتهم بالكذب. وهذا الظرب موجود في مسند الامام احمد موجود في سنن ابي داوود والسنن كلها. بل 18 00:07:20.050 --> 00:07:40.050 ربما وجد في بعض رواة الصحيحين. لكن الكلام على حقيقة الامر. هل هذا عين الكذب نقله ولا ما نقله؟ فاذا كان لا الكذب فانهم يسندون عنه. وهذا الامام احمد لو صبرتم مسنده وهو ابعد 19 00:07:40.050 --> 00:08:00.050 الناس رحمه الله وهو الذي فضح الكذابين ومع ذلك تجده في مسنده حتى قال شيخ الاسلام ابن تيمية في ذكر الخلاف بين ابي موسى المدينة وابن الجوزي قال اتعرفون ابن الجوزي ذكر احاديث في المسند انها موضوعات ودافع عن ذلك ابو موسى 20 00:08:00.050 --> 00:08:20.050 حافظ فقال ابدا وليس بي شيء فقال وتحقيق الامر بينهما يعني بين هذين يقول شيخ الاسلام انه في عين هذه المرويات ليس ليست هي كذب. لكن في من جهة رجالها هذا صحيح قد يوجد فيها هذا. قد 21 00:08:20.050 --> 00:08:40.050 الراوي متهما. والطريقة التي نقلها الائمة في تاريخ الاسلام. هذه الطريقة بكل اسف وهذا النوع وهذا التفريق بين هذا ان تجد افاضل طلبة العلم الان لا يميز بينهم ولاجل ذلك قد 22 00:08:40.050 --> 00:09:00.050 يقول في اسناد في المسند اسناده وضوء والمتن صحيح والاغرب منه ربما قال اسناده ضعيف والمتن طيب يمر مثلا ويقول اسناده ضعيف وهذا كلام مو خيالي يا اخواني هذا الكلام موجود في بعض 23 00:09:00.050 --> 00:09:20.050 محققين الان او مكاتب التحقيق وتجده عند بعض الافاضل لا يمر على رواية من رواية هؤلاء الذين فيهم ضعف اللي هو يقول اسناده ضعيف في صحيح. السؤال هل هذا المنهج صحيح ولا غير صحيح؟ ها؟ هو فيه راوي 24 00:09:20.050 --> 00:09:40.050 في العالم ما له شيء صحيح يا شيخ؟ كل مروياته ضعيفة هذا موجود يعني حتى افتراض عقلي هو موجود غير الواقع هذا لا غير موجود يا شيخ. حتى ابليس ابليس احيانا يقول صحيح الحديث 25 00:09:40.050 --> 00:10:00.050 انه كذاب اليس كذلك؟ الم يقل صلى الله عليه وسلم في الصحيح في حديث ابي هريرة صدقك ما قال لا مهو بصحيح وتراه كذاب ظاهر هذا فلا يوجد يا اخواني وهذا هذه الطريقة انا اقول دائما هذه الطريقة لا شك انها مخترعة وليست 26 00:10:00.050 --> 00:10:20.050 هي طريقة السلف الذي يريد ان يعرف طريقة السلف يرجع الى طريقتهم في الاعلان. وتجد بعض اخوانا يقول هذا اسناده ضعيف ولكن المتن صحيح طيب وش الفائدة من كلمة اسناد ضعيف؟ اذا كان المتن صحيح عندك انت ما الفائدة منه؟ ما لك فائدة يا شيخ فصار تسويد الكتاب من اوله الى اخر 27 00:10:20.050 --> 00:10:40.050 اسناده ضعيف يمر برواية المسند مثلا في مسند ابي يعلى ولا في مسند الامام احمد ولا في المسانيد هذي التي تجمع على الرواة يقول اسناده تتكرر يا شيخ اكثر من الف مرة. هذا لا تجده يا شيخ النسا. وبعض اخواننا يقول لما قلنا هذه المقالة قال ان 28 00:10:40.050 --> 00:11:00.050 اصطلاح قلنا الاصطلاح هذا اذا كان على خلاف طريقة السلف هذا غير صحيح يا شيخ الاصطلاح والاصطلاح كما ذكر شيخ الاسلام وغيره في دار التعارض وغيره من كتبه ان الصلاح لا بد له من ثلاث شروط حتى يكون صحيحا ما هو بس اي اصطلاح المقبلة ثم هذا الانسان 29 00:11:00.050 --> 00:11:20.050 والله ما يفهم طريقة السلف. يفهم طريقة السلف ويستعمل عباراته. يعني نغير منهج السلف علشان هذا اللي ما يفهم. هذا ما في شك انه غلط ولاجل ذلك انا اقول ان بعض يعني الذين حققوا هذا الكتاب واشتغلوا عليه حقيقة يعني تجد عندهم ما من هذا الظرف وهذا الحقيقة 30 00:11:20.050 --> 00:11:40.050 غير صحيح يا شيخ بل تعدى الامر الى الحكاية التي يذكرها المصنف عن شيوخه. او شيوخ شيوخي فيقول مثلا حكاية يا شيخ حكاية من الحكايات ويروح يشتغل باسناد ضعيف اسناده صحيح. هل هذا موجود عند السلف؟ غير موجود. الا اذا كان عين هي عين الكذب. فعلا 31 00:11:40.050 --> 00:12:00.050 فيها كذب قد يكون قدح في امام من الائمة ولا في راوي هذا نعم نختلف فيه لان هذا حصل من الشافعي حصل من احمد وحصل من مثل هذا. لكن هو شيء نادر. لو اردت ان تتطلبه وجدته نادر يعني في الحكايات والاثار 32 00:12:00.050 --> 00:12:20.050 والقصص ما يشتغلون يا شيخ بها. الا اذا كانت يعني اذا كانت منقولة عن الائمة. منقولة عنهم هم ينتقونها هذا مثل في شيبة ابن ابي شيبة واشباه من الائمة وابن المنذر وغيرهم ينقلون الاثام ما يتكلمون عليها لكن اذا كان فعلا هو عين الكذب شيء 33 00:12:20.050 --> 00:12:40.050 مكذوب يجي ولا عارض نصوص هنا الان يبدأون يتكلمون وهذا على كل حال له امثلة يعني ان يصل بالحقيقة الاستطالة فيها لكن اوجب ان ننبه الى بعض المرويات يعني التي تكلم عنها المصنفة ثم ملحظ اخر ان الحفاظ 34 00:12:40.050 --> 00:13:00.050 طبقتان او يعني يجب ان تعرف ان الحفاظ طبقتان الطبقة الاولى طبقة يتركون او يحاولون عن ذكر المرويات التي اتهم اصحابها بالكذب او المتروكين هؤلاء. يتنزهون بقدر الامكان الا ان يكون المعنى صحيحا ولسنا محتملا 35 00:13:00.050 --> 00:13:30.050 بقدر الامكان الوجه الاخر ان يكون هذا الانسان فعلا يعني صاحب كذب ويختلق وشهيد بذلك هذا يتجنبونه. هذا الصنف الاول. صنف من الحفاظ يتوسع. في اخذ حديث المتروكين حتى انه يكون المتن فيه نكارة ومع ذلك يريده. ومن هذا الصنف الثاني من الحفاظ 36 00:13:30.050 --> 00:13:50.050 المصنف رحمه الله تلاحظون في كتبه انه يرد اشياء لا اصل لها عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا حقيقة ينبغي التنزه عنه ولاجل ذلك قلت ان ابن مالك اقصر من الائمة وبخلاف النسائي مثلا النسائي ما يمكن يا شيخ تلقى في كتابه واحد متهم بالكذب في الجملة وهكذا 37 00:13:50.050 --> 00:14:10.050 يعني بقية اصحاب السنن لا تجد واحد فعلا متهم بعينه بالكلم قد يكون اتهم وهذا تهمة ثم عاد يعني تحريرها يحتاج الى البحث والتفتيش في هذا الرابط. فالحفاظ اه النوع الثاني من الحفاظ هو هذا القسم. وتجد في كتبهم هذا النوع 38 00:14:10.050 --> 00:14:30.050 ومن ذلك المصنف وكلما تفارق الزمان بعد قرون الائمة الكبار كالامام احمد الشافعي ابي زرعة كلما توسع بعض الحفاظ في ذلك. حتى وجدنا ان في كتب ابن عساكر مثلا توسع اكبر من من كتب الخطيب 39 00:14:30.050 --> 00:14:50.050 وتجد في من بعد بن عساكر اكبر واكبر واشد واشد في ذلك. حتى بعضهم يصنف اجزاء من ائمة القرن حفاظ القرن السابع الثامن تجده يصنف اجزاء ويذكر حكايات. احيانا يا شيخ يصير الجزء كله. كله مناكير وموضوعات ولا هي بلائقة 40 00:14:50.050 --> 00:15:10.050 انما يتوسعون في مثل هذا بعض الحفظ المتأخرين اما الائمة الكبار ما يتوسعون يا شيخ في هذا ويعني سنلاحظ على كل حال يعني الخطيب البغدادي نقل عن بعض الائمة سبب ذلك. ثم تأوله هو رحمه الله. ونأتي على كل حال لمثل هذا 41 00:15:10.050 --> 00:15:30.050 نعم تفضلوا يا شيخ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على نبيه وعبده وعلى اله وصحبه اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال الحافظ المؤرخ ابي بكر احمد بن علي بن ثابة الخطيب البغدادي. الحمد لله الذي اصطفى 42 00:15:30.050 --> 00:15:50.050 لا مدينا لصفوة بريته وبعث به المرسلين الذين اختارهم من خليقته وجعلنا قوامين بشريعته وعلى ملته دابين عن حريمه امنين بسنته نحمده حق حمده ونسأله التوفيق لرشده ونرغب اليه في المزيد من فضله. وصلى الله على خاتم رسله سيدنا محمد 43 00:15:50.050 --> 00:16:10.050 افضل النبيين وخيرة الله من الخلق اجمعين. وعلى صحابته الاخيار المنتجبين وتابعيهم باحسان الى يوم الدين. اما وفقكم الله لعمل الخيرات وعصمنا واياكم من اقتحام البدع والشبهات فقد وقفنا على ما ذكرتم من عيب المبتدعة اهل السنن 44 00:16:10.050 --> 00:16:30.050 اثار وطعنهم على من شغل نفسه بسماع الاحاديث وحفظ الاخيار وحفظ الاخبار وتكذيبهم بصحيح ما نقله الى الى الامة ما نقله الى الامة الائمة الصادقون واستهزائهم باهل الحق فيما وضعه عليهم الملحدون. الله يستهزئ بهم ويمدهم في طغيانهم 45 00:16:30.050 --> 00:16:50.050 وليس ذاك عجيبا من متبعي الهوى ومن اضلهم الله عن سلوك سبيل الهدى ومن واضح شأنهم الدال على خذلانهم صدوفهم عن النظر في احكام القرب. هذا يا شيخ محمد النسخة ذي آآ من حققها مم اغلي 46 00:16:50.050 --> 00:17:10.050 طيب احنا نبي النسخة الثانية حتى نقابل عليها الحقيقة لا هذي هذي النسخة هذي اذا هذي النسخة الثانية هي ان كان صاحبها ولا معك يا محمد هات النسخة اللي معك حتى نستفيد في المقابلة 47 00:17:10.050 --> 00:17:40.050 ها؟ لا لا لا خلاص هذي خله ياخذ النسخة هذي خذ هذي البيضة. هذي التحقيق الثاني. نعم. وهذا الحقيقة تحقيق جيد هذا تحقيق اغنية ذا تحقيق طيب ما شاء الله. نعم 48 00:17:40.050 --> 00:18:00.050 قال وليس ذلك عجيبا من متبعي الهوى ومن اظلهم الله عن سلوك سبيل الهدى ومن واضح شأنهم الدال على خذلانهم صدوفهم عن في احكام القرآن وتركهم الحجاج باياته الواضحة البرهان. واطلاحهم السنن من كل هذي مرفوعة هنا. واطراحهم 49 00:18:00.050 --> 00:18:20.050 سنن من ورائهم وتحكمهم في الدين بارائهم. فالحدث منهم منهوم بالغزل ودس. يعني تحكمهم في الدين بارائهم فالحدث يعني اذا يقصد الشاب الصغير منهم منهوم يعني مولع بالغزل يعني كانه شعر الغزل وذو السن يعني الكبير هذا العام مفتون 50 00:18:20.050 --> 00:18:40.050 الكلام والجدل نعم وهذا السني مفتون بالكلام والجدل قد جعل دينه غرضا للخصومات وارسل نفسه في مراتع الهلاكات ومن والشيطان دفع الحق بالشبهات. باي شبهة تعرض له يدفع فيها الحق. هذا مقصوده من انه الشيطان دفع الحق هنا 51 00:18:40.050 --> 00:19:00.050 ان عرض عليه بعض كتب الاحكام المتعلقة باثار نبينا عليه افضل السلام نبذها جانبا وولى ذاهبا عن النظر فيها. يسخر من حاملها وراويها معاندة منه للدين وطعنا على ائمة المسلمين ثم هو يفتخر على العوام بذهاب عمره في درس الكلام 52 00:19:00.050 --> 00:19:20.050 فيرى جميعهم ضالين ويرى جميعهم ضالين ويرى جميعهم ضالين سواه ويعتقدون ان ليس ينجو الا اياه بخروجه زعم عن حد التقليد. وانتسابه الى القول بالعدل والتوحيد. هذي من اصول المعتزلة. يقصد ان في زمنه 53 00:19:20.050 --> 00:19:40.050 وهو على رأس الاربع مئة بدأت مدارس الكلام تنتشر انتشار يعني بكل اسف وصار عليها اوقاف الى اخره صار يعين لا يعين فيها الا من عرف علم الكلام بكل اسف. فاهل الحديث صاروا غرباء في هذا وصاروا في المساجد 54 00:19:40.050 --> 00:20:00.050 اما المدارس هذه تجرى عليها درايات ومأكل ومشرب ومنام وسكن والى اخره. صارت ارغب للطلب. وهذا هو يعني اكبر اسباب انتشار علم الكلام وقوته. يعني قوته في تلك الازمنة. والا ان الكلام علم فاسد يعني 55 00:20:00.050 --> 00:20:20.050 ما يحتاجه الغبي ما يستفيد منه الذكي. نعم. اسأل الله اليكم. وتوحيده اذا اعتبر توحيده اذا اعتبر كان شركا والحادا. هذا التوحيد اللي عنده الانسان الجهمي او المعتزلي هذا اللي يظن انه توحيد اللي هي الاصول الخمسة 56 00:20:20.050 --> 00:20:50.050 التوحيد هذا احد اصول المعتزلة ما يريد بالتوحيد يريد بعلم الكلام والفلسفة هذا عنده استبدلوا القرآن بعلم ارسطو. كما قال سيذكرها الحافظ رحمه الله الان المصنف فيقول هذا حقيقته لانه يجعل لله من خلقه شركاء واندادا وعجله عدوله هذا الاصل الثاني من اصول 57 00:20:50.050 --> 00:21:10.050 العدل هذا يقول هذا هو خلاف يعني نهج الصواب الى خلاف محكم الكتاب لانه مخالف. ومن من اقبح الظلم لانه مخالف الكتاب والسنة وما خالفنا الكتاب والسنة هذا حقيقة الظلم. نعم. وعدله عدول عن نهج الصواب الى خلاف محكم 58 00:21:10.050 --> 00:21:30.050 السنة والكتاب. وكم يرى البائس المسكين اذا ابتلى اذا ابتلي بحادثة في الدين يسعى الى الفقيه يستفتيه. ويعمل على ما يقوله تروي راجعا الى التقليد بعد فراره منه ملتزما حكمه بعد صدوفه عنه. وعسى ان يكون في حكم حادثته من الخلاف ما يحتاج الى انعام النظر فيه 59 00:21:30.050 --> 00:21:50.050 والاستكشاف فكيف استحل التقليل بعد تحريمه؟ وهون الاثم فيه بعد تعظيمه. ولقد كان رفضه ما لا ينفعه في الاخرة والاولى واشتغاله باحكام الشريعة احرى واولى. فمن العجائب يعني يقول رحمه الله في هذا الكلام يقول ان هذا الانسان هل متكلم هذا 60 00:21:50.050 --> 00:22:10.050 تجده في الفروع التي هي اقل من الاصول يعمد يقلد فيها احد الائمة. يقلد فيها السلف مثلا يقلد فيها ابو حنيفة ولا مالك ولا الشافعي ولا احمد لكنه في النهاية اللي هو في علم الحقيقي الاصل اصل الاصول اللي هو التوحيد لا ما يقلب 61 00:22:10.050 --> 00:22:30.050 لانتشار الشبهة عندهم من ايام ابن جرير رحمه الله بدأت تنتشر هذه الفكرة ان التوحيد لا لا يسوغ التقليد فيه واتباع من قبلك فيه بل يجب عليك ان تبتدئ انت النظر في الادلة والادلة ما يسمونها الادلة العقلية 62 00:22:30.050 --> 00:22:50.050 كما قال شيخ الاسلام في دار التعارض يقول واصلوا اصولا وادلة عقلية هي في الحقيقة من زبالات عقول المتكلمين ليست من نور الوحي نعم. وثم يقول هو رحمه الله ان هذا هل فرظ من التقليد في الاصول؟ فر الى اقبح منه وهو التقليد في 63 00:22:50.050 --> 00:23:10.050 بل انه فر الى ما هو اقبح من ذلك. اتى الى الائمة من الائمة الاربعة وتعصب له تعصبا. يقول ما هو بعد فقط انه بس يقلده فيقول انظر كيف العقل يصل بالانسان نعم نسأل الله ان يكون 64 00:23:10.050 --> 00:23:30.050 قال رحمه الله اخبرنا ابو سعيد محمد ابن موسى ابن الفضل ابن شاذان الصيرفي بني صابور قال حدثنا ابو العباس محمد ابن يعقوب الاصم قال حدثنا محمد ابن اسحاق الصغاني قال حدثنا اسحاق بن عيسى قال سمعت مالك بن انس يعيب الجدال في الدين ويقول كلما جاءنا رجل اجدل من رجل ارادنا ان نرد ما 65 00:23:30.050 --> 00:23:50.050 جاء به جبريل الى النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا ابو القاسم عبدالرحمن بن محمد بن عبد الله السراج بن يسابر قال اخبرنا بشر بن احمد قال قال حدثنا جعفر بن محمد في ريابي الشرعيني وهذا صحيح نعم. قال حدثنا جعفر بن محمد. قال حدثنا جعفر بن محمد 66 00:23:50.050 --> 00:24:10.050 قال حدثنا بشر بن الوليد قال سمعت ابا يوسف يقول كان يقان من طلب الدين بالكلام تزندق ومن طلب غريب الحديث كذب ومن طلب المال بالكيمياء افلس. هذا هو رحمه الله يقول الان ها 67 00:24:10.050 --> 00:24:30.050 يقول من طلب الدين بالكلام تزندق. هذا اللي اقوله ابو يوسف القاضي. ومن طلبات غريب الحديث كذب او كذب كل هذه صحيحة. يعني من يكذبه الناس واما انه يصير فيما بعد الى ان يفتعل هو الكذب 68 00:24:30.050 --> 00:24:50.050 يقول من طلب المال بالكيمياء افلس لانه الكيمياء يشتري لها الالات والاجهزة والمركبات ووالى اخره وعنده او اجتهد في يعني قلب المعادن الى ذهب. انتشرت هذه الفكرة ليجد الحقبة او الحقبة التي يعني في تلك 69 00:24:50.050 --> 00:25:20.050 الثالثة والرابعة لما عذبت كتب اليونان وغيرها بدأت تنتشر هذه الفكرة وهي يعني يعني اضحوكة كانت قديما خيالية يعني ما لها واقع شيء من الواقع بس بمجرد ان بعض المركبات تتأثر ببعض وتتفاعل معها. قالوا اكيد ممكن الذهاب ايضا. ولا هذا شيء خلاف القوانين يعني التي وضعها الله عز وجل 70 00:25:20.050 --> 00:25:50.050 هذا شيء هو يقول اللي بيطلب المال يفلس ما يزال ما يزال حتى يفلس ها؟ لا السحر يريد به السيميا وليس الكيميا. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله اخبرنا ابو منصور محمد ابن عيسى ابن عبد العزيز البزاز بهمذان قال حدثنا عبيد الله بن سعيد القاضي ببرو جرد قال حدثنا عبد الله ابن 71 00:25:50.050 --> 00:26:10.050 وبالحافظ الدينوري قال حدثنا زيد ابن اخزم قال حدثنا ابو داوود الطيالسي قال قال سفيان الثوري انما الدين بالاثار ليس بالرأي انما الدين بالاثار ليس بالرأي انما الدين بالاثار ليس بالرأي. هذا عبيد الله ولا عبد الله عندك؟ انا عبيد الله بن سعيد القاضي ايش؟ في بروج 72 00:26:10.050 --> 00:26:30.050 نعم. لا جلد كسر الجير. اخبرنا ابو الحسن علي ابن احمد نعم. ابن محمد ابن بكران احسن الله اليكم اخبرنا ابو الحسن علي ابن ابن احمد ابن محمد ابن بكران الفوي 73 00:26:30.050 --> 00:26:50.050 في البصرة قال حدثنا ابو علي الحسن ابن محمد ابن عثمان الفساوي قال حدثنا يعقوب ابن سفيان قال حدثنا الفضل ابن زيادة انه يعقوب المعروف نعم. احسن الله اليكم. سألت ابا عبد الله يعني احمد ابن حنبل عن الكرابيسي وما اظهر؟ فكلح وجهه كلح 74 00:26:50.050 --> 00:27:10.050 فكلح وجهه ثم قال انما جاء بلاؤهم من هذه الكتب التي وضعوها تركوا اثر رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه واقبلوا على هذه الكتب. اثار رسول الله واصحابه واقبلوا على طبعا الامام احمد كريه وضع الكتب هذا منقول عنه منقول عنه 75 00:27:10.050 --> 00:27:30.050 عن غيره من الائمة كانوا يكرهون بان الناس توسعوا في الرأي. وايضا بان يعني انهم خشوا ان يتوسعوا الناس في ترك السنة. فيشققون العلم حتى يتوسعون الناس برسوم وهذا الذي حصل الله المستعان 76 00:27:30.050 --> 00:27:50.050 يعني يعني اه كان يعني من من السلف من يقول العلم نقطة كبرها الجاهلية. يعني وسعوا وسعوا حتى صار بعض طلبة العلم يهتم باشياء من مثل الان في المصطلح مصطلح الحديد الان يدرس الانسان الحديث 77 00:27:50.050 --> 00:28:10.050 ولا يدرس تعريفات الحديث الواقع انه يطلع الطالب من يعني مرحلة الدكتوراة وقد توسع في مصطلح ما لها اول ولا اخر. تعريفات. لكن حقيقة علم الحديث ابن الحلال هذا ما درسه لا هو ولا الذين درسوه 78 00:28:10.050 --> 00:28:30.050 فيطلع يعرف يشرح الفية العراقي يشرح لكنه لا يحسن يتعامل مع السنة. والحقيقة ان هذا كله عقوبة من الله عز وجل لمخالفة طريقة السلام. والا الانسان الله عز وجل فتح الله عليه يسلك طريقتهم. يدرسون الاول عندهم كتب اسمها العلل 79 00:28:30.050 --> 00:28:50.050 يدرسون من خلال هالمصطلح يعرف الانسان كيف نقل السنن وكيف نقل الاثار كيف التعامل مع الرواد يأتي انسان مثلا الى تحقيق رسالة او كتاب او موسوعة او الى خلاف ذلك فما يفرق بين تضعيف الائمة له في اصل الراوي وبين 80 00:28:50.050 --> 00:29:10.050 لان احيانا قد يكون الراوي هو مظعف وكلام الائمة كلهم في تظعيفه. لكن كتطبيق كناحية تطبيقية لا يقبلون حديثي يا شيخ. والسبب ان اسناده محتمل ليس من يتعمد الكذب. والذي نقله محفوظ. بينما 81 00:29:10.050 --> 00:29:30.050 تجد اه في كل الرسائل تقريبا العلمية الا من رحم الله تجده يقول لا واسناده ضعيف لان فلان واغرب من ذلك يقول فلان لان فلان مدلس هالطريقة هذي ما يصنعونها العلماء ما يصنعونها فتجد هذا الانسان درس الحقيقة اشياء من واحد زايد واحد يساوي اثنين 82 00:29:30.050 --> 00:29:50.050 رياضية يروح يطبق هذا الكلام غير صحيح. يعني اعطيكم مثال الرد بالتدليس مطلقا. اولا العنعنة تسمية التدريس هذا غلط وهذا خطأ شائع. لان التدريس تهمة يا شيخ. ووجود الراوي الذي عنعن وهو مدلس لا يعني انه لا يقبل حديثي. الشافعي 83 00:29:50.050 --> 00:30:10.050 الرسالة يقول رحمه الله يقول ولا اقبل من المدلس حديثه حتى يصرح فيه في السماء. هذا فيه الرسالة. لكن لو جئت تطبيقا في كتب الشافعي مثل الام لقيت يا شيخ زين هائل مدلس ولا تجده خارج المصرح في السماء مثل رواية ابن جريج وعن عطاء 84 00:30:10.050 --> 00:30:30.050 اليس ابن جريج من اكبر المدلسين عند هؤلاء الناس؟ ما يقبلون حديثه يا شيخ. طيب واحد لازم شيخ سطعشر سنة؟ كل ما تقول اسناده ضعيف لتدريسه هذا مو بانصاف وتجد انه يضعف اشياء ما ضعفها احد من الائمة على هالطريقة ذي 85 00:30:30.050 --> 00:30:50.050 من اجل ذلك في الحقيقة لهم اصل في التنظير. الامام احمد يعني سيمر بنا الان في هذا الكتاب ان احيانا يقول هذا الراوي صاحب مناكير او منكر الحديث وتجده يصحح حديثه في المسند يورده هو ويعمل لماذا؟ لان متنه محفوظ يا شيخ لكن لو متنا في 86 00:30:50.050 --> 00:31:10.050 في نكارة ما يقبله يا شيخ. وقد يستنكر الامام احمد يقول في الراء في الحديث انه منكر يقصد انفراد الراوي به لكنه كواقع هو نفسه يخرجه يا شيخ. ويحتج به هو. هذا يحتاج الى تعب. الى تعب تعب ما هو سهل يا اخواني 87 00:31:10.050 --> 00:31:30.050 ائمة الحديث من ائمة العلماء وائمة الحفاظ من السلف كانت طريقتهم تعب وتفتيش ونظر وتدقيق في مسائل العلم وتدقيق في النصوص المروية ان وسلم حتى انهم لما لازموها ملازمة يعني اشد من من اه يعني قد نسميه العشق 88 00:31:30.050 --> 00:31:50.050 ازمة محبة حتى الواحد هنا يشير يقول حدثنا واخبرنا هذا مر علينا وسيمر علينا انه هو على المنبر المؤذن المؤذن يا شيخ ويؤذن وهو محدد. يقول حدثنا محمد بن سليمان لوين؟ وهو من شدة محبته للحديث وتعلقه به. وهذا 89 00:31:50.050 --> 00:32:10.050 الصلاة حدثنا ابو بكر الباغندي وهو يصلي يا شيخ بالناس بدون ما يقرا الفاتحة. من من تعلقهم بسنة اغراقهم فيها. اللي هنا يا شيخ ما قراها يا شيخ تجده يصل الى دكتوراه في السنة النبوية وهو ما قال البخاري يا شيخ. هذا مو محدد يا شيخ. وان يعني اضحك عليه الناس 90 00:32:10.050 --> 00:32:30.050 التحقيق وشلخه للكتب وتوسعه فيها وتحقيق فلان والى اخره. هذا مو معدد يا شيخ. فلا يحل مثل هؤلاء يا اخواني ان يسمي الانسان نفسه محدد ويقول التحديث يا شيخ الركب عند السلف كتب السلف اجردها على العلماء اقرأها تفهمها تأملها تأدب مع ائمة الاسلام 91 00:32:30.050 --> 00:32:50.050 يأتي اشياء لتجده يضعفها او يقول هي منكرة وتجد امام هو وامام الائمة يعني يقويها بيمر على كل حال بعد قليل بعض الاحاديث في هذا نعم. احسن الله اليكم. اخبرنا ابو الحسن محمد بن عبيد الله بن محمد 92 00:32:50.050 --> 00:33:10.050 الحنائي قال اخبرنا ابو بكر احمد بن سليمان النجاد وقال قال حدثنا عبد الله بن احمد بن حنبل قال حدثني أبي قال حدثنا عبد الرحمن مهدي انه قال سمعت مالك ابن انس يقول سن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولاة الامر بعده سننا الاخذ بها تصديق لكتاب الله 93 00:33:10.050 --> 00:33:30.050 عز وجل واستكمال لطاعة الله وقوة على دين الله. من عمل بها مهتد ماذا يعني فهو مهتد. نعم. احسن الله اليكم. ومن استنصر بها من ومن خالفها اتبع غير سبيل المؤمنين وولاه الله ما تولى. اخبرنا ابو سعيد محمد بن موسى الصيرفي قال حدثنا ابو العباس محمد 94 00:33:30.050 --> 00:33:50.050 ابن يعقوب الاصم قال اخبرنا العباس ابن الوليد ابن ابن مزيد البيروتي قال اخبرني ابي انه قال سمعت الاوزاعي يقول عليك وان رفضك الناس واياك ورأي الرجال وان زخرفوهم القول فان الامر ينجلي وانت على طريق مستقيم. اخبرنا الحسن ابن ابي بكر 95 00:33:50.050 --> 00:34:10.050 قال اخبرنا عبد الله بن اسحاق بن ابراهيم البغوي قال حدثنا الحسن بن علي بن علي قال حدثنا احمد بن الحسين صاحب القوهاء قال يزيد ابن نعم مدينة في بلاد فارس وصاحب القوة هي نعم 96 00:34:10.050 --> 00:34:30.050 هذا اسم مدينة في في ايران الان نعم مدينة بس المدينة نعم قوة اسم المدينة انا طبعا انبه الحقيقة الى يعني بعض الضغوط اذا جاء انسان يحقق له كتاب ربطها مخاخي يعني 97 00:34:30.050 --> 00:34:50.050 هو يبدو له انها كذا بسم الله وينطقها. طبعا هذا خطأ. يعني من اولى شغل المحقق ان يرجع الى كتب الاصول. واغرب من ذلك في النسخة اه بعض النسخ التي معكم يجي يروح يشوفها مثلا في تاريخ الاسلام مثلا ولا في الحلية اللي هي ابن اين؟ هي بهذا الشكل يروح 98 00:34:50.050 --> 00:35:10.050 ايضا يصححها يقول والصواب كما في الحلية انها كذا. صواب ما ظبطناه ويمشي على ما ظبطناه ذا. طبعا هذا ما هو بصحيح ايش هي الطريقة طريقة في ضبط الرجال ائمة العلماء لهم كتب مخصوصة تعبوا ونصبوا فيها يا شيخ مثاله الانساب 99 00:35:10.050 --> 00:35:30.050 للسمعان للحاضر السمعان الاكمال لمن ما اقوله وهكذا كتب هائلة يجيها ارجع اليها ما ترجع الى لان هذا قد يكون لي في الحل يا شيخ اللي حققها واحد يعني جزاه الله خير اجتهد لكنه مثلث مخاخي راح وظبطها عند اللي انت هذي 100 00:35:30.050 --> 00:35:50.050 ظرورة ان الانسان ينتبه لها. انا لاحظتها في النسخة هذي يعني ونص الرواة اللي في الكتاب لم اعرفه لم اعرفه لم اعرفه اذا صدت مثل الحوض الحجر الحافظ ابو حاتم الرازي ولا ابو زرعة ولا البخاري صحيح لكن انت تشتغل كتاب يا شيخ روح دوره 101 00:35:50.050 --> 00:36:10.050 تناظر لك كتابك تبين تقول لم اعرفه. هذي العبارة عيب ان يقولها الانسان المعاصر الان. الذي ينبغي الانسان يعني وش انت لم اعرف؟ طيب عندك الان موسوعات يا شيخ موجودة الان والان في في مدة قليلة ثواني يا شيخ 102 00:36:10.050 --> 00:36:30.050 الراوي في الف شي نعمة عظيمة. طبعا لان بعض الناس شغله تجاري يمشي بسرعة مشي حالك يلا اخلص اخلص. خلنا نخلص بس الكتاب هذا يا شيخ يرحم الله المحققين الاوائل يعني اذا شفتوا مثل الشيخ محمود شاكر والشيخ يعني عبد السلام هارون انا كنت قرأت الكتاب 103 00:36:30.050 --> 00:36:50.050 على بعض المشايخ والله انك تتعجب يا اخواني من ظبط مثل هذا الكتاب لان احيانا يعني المتعلق لا يأتي الا صبري يا شيخ يعني سطر او سطر ونصف. ومع ذلك شوف كيف انتباههم للمعاني. رحمهم الله الان صار مكاتب تحقير 104 00:36:50.050 --> 00:37:10.050 بسم الله كل من جاء لعب بالكتب وطبع طبعة جديدة وزين مزيدة ومحققة هذا شيء مربين على كل حال تشوفون العجائب خلق الله نعم عليكم قال حدثنا احمد بن الحسين صاحب القوهي قال سمعت يزيد بن زريع رحمه الله يقول اصحاب الرأي اعداء السنة 105 00:37:10.050 --> 00:37:30.050 قال ابو بكر ولو ان صاحب الرأي المذموم شغل نفسه بما ينفعه من العلوم وطلب سنن في هذا الكتاب فهو المصنف. نعم. الخطيب البغدادي نعم واقتفى اثار وطلب سنن رسول الله وطلب سنن رسول رب العالمين واقتفى اثار الفقهاء والمحدثين لوجد في ذلك 106 00:37:30.050 --> 00:37:50.050 كما يغنيه عما سواه واكتفى بالاثر عن رأيه الذي رآه. لان الحديث يشتمل على معرفة اصول التوحيد وبيان ما جاء من وجوه الوعد والوعيد وصفات رب العالمين تعالى عن مقالات الملحدين. والاخبار عن صفات الجنة والنار وما اعد الله تعالى فيها للمتقين والفجار. وما خلق الله في الاراضين في الارض 107 00:37:50.050 --> 00:38:10.050 ارضينا والسماوات من صنوف العجائب وعظيم الايات. وذكر الملائكة المقربين ونعت الصافين والمسبحين. وفي الحديث قصص صلوا عليه. وفي الحديث قصص الانبياء واخبار الزهاد والاولياء مواعظ البلغاء وكلام الفقهاء وسير ملوك العرب 108 00:38:10.050 --> 00:38:40.050 والعجم واقاصيص المتقدمين من الامم وشرح مغازي الرسول صلى الله عليه وسلم وسراياهم وجمل وجمل واحكامه وقضاياه. وخطبه وعدة ازواجه واولاده وعدة ازواجه واولاده واصحابه واصحابه وذكر فضائلهم ومآثرهم وشرح اخبارهم ومناقبهم مبلغ واعمارهم وبيان انسابهم. علم الحديث بهذا الشكل الذي يصفه المصلى انه كان 109 00:38:40.050 --> 00:39:10.050 في كل هالعلوم هذي موجودة فيه ثم بدأ تقسيم السنن الفقه والتفسير والقراءات التجويد المصطلح اللي هي كتب الرواية اللي هي كتب ما يسمى يسمى بالمصطلح الآن وفيه تفسير القرآن العظيم وما فيه من النبأ والذكر الحكيم واقاويل الصحابة بالأحكام المحفوظة عنهم 110 00:39:10.050 --> 00:39:30.050 من ذهب الى قول كل واحد منهم من ائمة والفقهاء والفقهاء المجتهدين. وقد جعل الله تعالى اهله اركان الشريعة اهل نعم. وهدم بهم كل بدعة شنيعة فهم امناء الله من خلقته والواسطة بين النبي صلى الله عليه وسلم وامته 111 00:39:30.050 --> 00:39:50.050 هذا هو الصحيح. قد جعل الله تعالى اهل اهله يعني اهل اركان الشريعة فعلا لا غنى لاهل العلوم عن اهل الحديث. وهدم به كل بدعة شنيعة الى اخر كلامه. هذا واقع تجد ان اهل الحديث هم اكثر الناس انكارا للمنكرات. اليس كذلك؟ لعلمهم باخبار النبي صلى الله عليه وسلم. وما الذي ينبغي 112 00:39:50.050 --> 00:40:10.050 الذي لا ينبغي فلا تجد احد يعني لو اخذت نوع المحدثين لوجدت انهم اقل الناس يعني بدعة قد يكون منهم بعض المتأخرين فيهم بدعة لكن حتى هذا الذي تجده افضل من غيره. تجده افضل من المشتغلين بالتفسير. في التفسير جهمي احيانا 113 00:40:10.050 --> 00:40:30.050 معتزل لكن هذا ما تجده في اهل الحديث انه يكون جهل الا ان يكون بس مجرد رسوم يشتغل بشيء الى اهل الحديث ما يصنعون هذا هكذا في الفقه قد قد يكون رافظي لكن في المحدثين ما تجد مثل هذا نعم قد تجد في راوي وفرق بين 114 00:40:30.050 --> 00:40:50.050 والمحدث. هذا قد يوجد. نعم. قد جعل الله تعالى اهله اركان الشريعة وهداه بهم كل بدعة فهم امناء الله من خلقته والواسطة بين النبي صلى الله عليه وسلم وامته والمجتهدون في حفظ ملته. انوارهم زاهرة وفضائلهم سائرة وايات 115 00:40:50.050 --> 00:41:20.050 باهرة ومذاهبهم ظاهرة. قاهرة يعني شوف كلام الشاب وكلام مالك وكلام احمد وكلام تجد كلامهم هو سيد الساحة رحمهم الله لا يقولون قولا الا لكن شوف كلام اهل البدع خلاص يكون في مزبلة التاريخ. ولا احد الا يجي واحد ينبشه. مثل تجد بعض العلمانيين الان يروح ينبش كتب المعتزلة والجهمية 116 00:41:20.050 --> 00:41:40.050 يطبعها هذا موجود يعني بعض كتب المعتزلة مطبوعة طبعها بعض العلمانيين العرب وبعضهم معتزلة وبعضهم يكون بوصاية من يعني اسيادهم من المستشرقين قد يكون يهودي قد يكون صليبي خبيث فتجد هؤلاء 117 00:41:40.050 --> 00:42:00.050 يعني يحققون هذا الكتب يخرجونها الان يخرجونها باخراج يعني ينفق عليها انا رأيت في احد المراكز الاوروبية بكل اسف يعني ينفق عليها اه لا يقل عن مئة مليون هذي مرصدة فقط لطباعة هذه الكتب الخبيثة. فمثل هؤلاء ينبغي للانسان ان ينتبه يعني حتى لا تشريه 118 00:42:00.050 --> 00:42:20.050 ولو تقول انا بردها في النت ما في حاجة تشتريها خلهم تكسب وتنتن عندهم نعم ما شاء الله عليكم. وكل فئة تتحيز الى هوى ترجع اليه او تستحسن رأيا تعكف عليه سوى اصحاب الحديث. فان الكتاب عدة 119 00:42:20.050 --> 00:42:40.050 والسنة حجتهم والرسول فئتهم واليه نسبتهم لا يعرجون على لا يعرجون. لا يعرجون على الاهواء ولا يلتفتون الى الاراء. يقبل منهم ما رووا عنه الرسول وهم المأمونون عليه والعدول حفظة الدين وخزنته واوعية العلم وحملته اذا اختلف في حديث عن ابي دواد لما قال الامام احمد 120 00:42:40.050 --> 00:43:00.050 المأمون يقول له ابن ابي دواد يقول كلما الزمناه بحديث يعني الامام احمد خاطب المأموم يقول كل ما الزمنا في حديث قال لا اعرفه فيتورطون هؤلاء الجهمية. تعرفون ما معنى هذا الكلام 121 00:43:00.050 --> 00:43:20.050 معناه ان الذي لا يعرف الامام احمد فهم انتم افتعلتموه او من شاك لكم لانه ما فيه يوم من الايام جاب ابن ابي دعاء تصدر لتدريس السنة قرأها واغرق تاريخه ما فيه شيء قراءة لكتب الحديث. لو تاريخه موجود هذا ما يضل يا شيخ. ولاجل ذلك انا اقولها نفس القضية في الاعتقاد 122 00:43:20.050 --> 00:43:40.050 تجد ان الذين من المتأخرين الحفاظ المحدثين تجد انها في فهارسهم واثباتهم ما تجده قرأ يا شيخ المبسوطات في الاعتقاد لو قرأ المبسطات في الايات تجد كلها تجدها اجازة واخبرنا بها مشافهة فلان مشافهة يعني اجازة 123 00:43:40.050 --> 00:44:00.050 شفعوا بها مروياته. ما تجدها ولا لو تجد هؤلاء اغرقوا في كتب ما ضلوا يا شيخ مثل يعني في هذا الباب وان كانوا يشتغلوا بالحديث جزاهم الله خير ونشروا اه السنن شيء عظيم. لكن الجانب الاهم في الحديث وهو الاعتقاد هذا مقصرين فيه يا شيخ. خذه ما لست اسمي 124 00:44:00.050 --> 00:44:20.050 لكن خذ فارس الذين بعد آآ القرن السابع والثامن التاسع شوف فهذا اسمه وانت تعرف ايش سبب ظلالهم لكن شوف في شيخ الاسلام وترجمته خذ ابن القيم ابن رجب شوف الكتب اللي قرأوها تجد شي يا شيخ يخطئه العبد حتى الاجزاء الصغيرة 125 00:44:20.050 --> 00:44:40.050 وحتى الكتب الكبار الظخمة اللي على ثلاثين وعشرين وخمسة عشر مجلد تجدهم يعني قرأوها على على مشايخهم قال للساعة يا الله عز وجل اذا هدى الله عز وجل الانسان عرف ما الذي ينبغي والذي لا ينبغي من هذا نعم 126 00:44:40.050 --> 00:45:00.050 قال طوعية العلم كذا اذا اختلف في حديث كان اليهم الرجوع فما هو المقبول المسموع ومنهم كل فقيه كل عالم فقيه وامام رفيع نبيه. وزاهد في قبيلة في قبيلة ومخصوص بفضيلة 127 00:45:00.050 --> 00:45:20.050 نعم. وزاهد في قبيلة ومخصوص بفضيلة وقارئ متقن وامام محسن. وهم وقارئ متقن وخطيب محسن وهم الجمهور العظيم وسبيلهم السبيل المستقيم. كل وكل مبتدع باعتقادهم يتظاهر وعلى الافصاح لا يتجاسر. من كادهم قصمهم 128 00:45:20.050 --> 00:45:40.050 قسمه الله ومن عاندهم بغير مذاهبهم لا يتجاسرون نعم من كادهم رسمه الله. من كان قصمه الله هذا الواقع ما في احد من ائمة الكفار ائمة العلماء الصادقين المشتغلين بالحديث يتكلم فيه احد من هؤلاء اهل البدع الا 129 00:45:40.050 --> 00:46:00.050 لكان سببا في اخماد الله تبارك وتعالى لهذا واظهار هذا. قال عبد الله بن احمد لابي ان فلان واحد من من هؤلاء يتكلم فيك؟ قال يا بني الله يكفيك. فعلا كفى الله. اليس الله بكاف عباده؟ نعم 130 00:46:00.050 --> 00:46:20.050 من كاد ان قسمه الله من عاندهم خذلهم الله لا يضرهم من خذله ولا يفلح من اعتزلهم المحتاط لدينه الى كارشادهم فقير وبصر الناظر بالسوء اليهم حسير وان الله على نصرهم لقدير. اخبرنا ابو بكر احمد بن عمر الدلال قال 131 00:46:20.050 --> 00:46:40.200 احمد بن عمر الدلال. نعم اخبرنا اخبرنا ابو بكر احمد بن عمر الدلال قال حدثنا ابو محمد جعفر بن محمد بن نصير الخلدي قال حدثنا خلف بن عمرو لعب كريم صاحب الجنيه الخلدي هذا صاحب الجنود مشهور نعم 132 00:46:40.700 --> 00:47:01.400 السلام عليكم قال حدثنا سعيد ابن منصور قال حدثنا عبد الرحمن ابن خلف ابن عمرو العكبري ها؟ قال احدنا سعيد منصور قال عبد الرحمن نعم عبد الرحمن ما شاء الله عليكم. قال حدثنا شعبة عن معاوية بن قرة عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يزال اناس من امتي منصورين لا يضرهم 133 00:47:01.400 --> 00:47:38.300 من خاد لهم حتى تقوم الساعة محمد بن احمد بن ابن رزق البزار قال اخبرنا الرزق البزاز لا لا البزار اخبرنا محمد بن احمد بن رزق البزاز قال اخبرنا محمد بن العباس عصني 134 00:47:39.300 --> 00:48:08.000 يعني اذا صار صاحب هالنسخة هذي نسميها تحقيق لا ظبطها ولا رجع الى اصلها ولا اش سوى اجل لا لا قال حدثنا ابو اسحاق احمد ابن محمد ابن ياسين الهروي الحافظ 135 00:48:08.400 --> 00:48:46.100 ليس من ياسين. ياسين غلط يونس ولا لأ ما اثبتنا مؤرخ كبير مشهور في كتب الرجال كلهن هذا واحد ثاني سلام عليكم. قال حدثنا ابو اسحاق احمد ابن محمد ابن يونس الهروي الحافظ بل حدثنا يمكن ما يقصد نفس 136 00:48:46.100 --> 00:49:08.950 ياسين متهم بالكذب صاحب التاريخ المعروف التاريخ اللي ينقل عنه وهو من اصحاب عثمان بن سعيد الداري الامام الحافظ المشهور نعم قال حدثنا عثمان بن سعيد الدارمي انه قال قال علي بن المديني في حديث النبي صلى الله عليه وسلم يترتب على هذا 137 00:49:09.600 --> 00:49:46.100 سلام عليكم. هو انا هنا قال في الحاشية يا شيخ يونس والصواب ما اثبتناه قال علي المديني في حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم 138 00:49:46.100 --> 00:50:00.750 هم اهل الحديث والذين يتعاهدون مذاهب الرسول ويذبون عن العلم لولاهم لم تجد عند المعتزلة والرافضة والجهمية واهل الارجاء والرأي شيئا من السنن قال ابو بكر فقد جعل رب العالمين الطائفة المنصورة حرا 139 00:50:01.050 --> 00:50:18.550 لماذا؟ لان هؤلاء اهل البدع وهذا لا يشتغلون بها فطبيعي انهم اما اهل الحديث فهم بحمد الله في تاريخ الاسلام كانوا سدا منيعا امام هؤلاء منذ عهد التابعين لما انتشر القول في كوفة بالقدر 140 00:50:18.650 --> 00:50:39.650 الائمة الكبار من سنين وغيرهم من الائمة كانوا سدد. وبعدها انتقل الى الطبقة التي بعدهم شعبة ومالك بعدهم الشافعي وبعضهم احمد في الحقيقة هذه من رحمة الله انه في القرن الثاني الهجري لو تلاحظون من بره الى منتهاه 141 00:50:40.000 --> 00:51:01.950 يعني فلترة لعلم السنة الله اوجد هؤلاء يا شيخ في بيوت الحفظ وقوة الجمع وقوة النقد من زمن ابن سيرين كانوا ينقضون الانهار هذا نعمة يا شيخ ارجع اليهم. وش تبي بواحد من المعاصرين يا شيخ؟ الا يصحح له حديث وبعدين يتراجع عن الف حديث يا شيخ لان الراوي نفسه يسير 142 00:51:02.800 --> 00:51:18.200 وش تبي به يا شيخ؟ تجد بعض الناس وصححه فلان وصححه فلان يعني بعض المعاصرين. حتى صار الامر الى مدرسين التاريخ ومدرسين الانجليزي وكلهم اخيار جزاهم الله خير لكن الحفاظ يا شيخ 143 00:51:18.300 --> 00:51:41.600 الشافعي ومالك واحمد البخاري ومسلم ابو زرعة استبدل هؤلاء اخواني ترى هذا دين الانسان ينظر الانسان عن من ياخذ دينه قال ابو بكر فقط جعل رب العالمين الطائفة المنصورة حراس الدين وصرف عنهم كيد المعاندين لتمسكهم بالشرع المتين واقتفائهم اثار الصحابة 144 00:51:41.600 --> 00:52:08.250 والتابعين فشأنهم حفظ الاثار وقطع المفاوز هذا خبرها. نعم وركوب البلاري. نعم. احسن الله اليكم. وركوب البراري والبحار في اقتباس ما شرع الرسول المصطفى ولا يعرجون عنهم الا ولا هوى قبلوا شريعته قولا وفعلا وحرصوا سنته وحفظا ونقلا حتى ثبتوا بذلك حتى ثبتوا. كفه الله 145 00:52:08.300 --> 00:52:28.300 هؤلاء الائمة كره الله عز وجل كما قال الله وحبب اليكم الايمان وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان. هالائمة ذولا شيء عجيب كرم الله اليهم البدع وبغضها اليهم. وصاروا ما يحب يسمعها حتى سمعها كما قال واحد لايوب قف اكلمك كلمة قال ولا نصف 146 00:52:28.300 --> 00:52:48.300 شد اذنيه الله حبب اليهم ان ان لا تخالط قلوبهم ولا عقولهم ولا حفظهم كأنها مستودعات ما يدخلون او النتن يعني من الاشياء يعني شيء عجيب كيف تترك هؤلاء الائمة اللي كانوا هي اشد 147 00:52:48.300 --> 00:53:08.300 الحرص والدين والحفظ والعلم والتقوى والورع وامش يا شيخ في هالصفات ذي. الى اناس من المتأخرين يعني ما يكون واحد يا شيخ بالمئة يعني من صلاحهم ودينهم وراءهم خشيتهم وحفظهم للسنن يا شيخ ومعرفتهم وبينهم وبين النبي 148 00:53:08.300 --> 00:53:28.300 واحد اثنين يا شيخ. انت بينك وبين النبي صلى الله عليه وسلم مئة يا شيخ. من الناس ما تدري هو كذا ولا طالع نسخة والله احيانا تكون نسخة اصلا يعني نسبت الى العالم ما هي بصحيحة يا شيخ. وتخرج منها وتذكر لها شواهد. احيانا يكون الكتاب هذا اللي انت خرجت له 149 00:53:28.300 --> 00:53:48.300 موضع اصلا ديوان من ديوان دواوين العلم. جعله شيء متأخر بيقوله الحافظ رحمه الله الخطيب يعني ان هذا كان السلف يكرهونه شف في زمن الثوري يكرهونه حتى كرهوا اشياء من الحديث. مقصدهم حتى التعدد هذا في المناكير والتوسع في الاخبار اللي جاءت 150 00:53:48.300 --> 00:54:08.300 من اوهام الرواد وافتعال بعض الرواة وصار العلم كان محدود وصار كبير ضخم جدا من المرويات هذا الذي كرهه السلف نعم سلام عليكم. حتى ثبتوا بذلك اصلها وكانوا احق بها واهلها. وكم من ملحد يروم ان يخلط بالشريعة ما ليس منها 151 00:54:08.300 --> 00:54:28.300 الله تعالى يذب باصحاب الحديث عنها فهم الحفاظ لاركانها والقوامون بامرها وشأنها اذا صرف عن الدفاع عنها. فهم دونها يناضلون اولئك حزب الله الا ان حزب الله هم المفلحون. اخبرنا ابو الحسين محمد بن الحسن بن احمد الاهوازي قال 152 00:54:28.300 --> 00:54:48.300 حدثنا الحسن ابن عبد الله ابن سعيد العسكري قال حدثنا عبدان يعني عبد الله ابن احمد ابن موسى قال حدثنا زيد ابن الحريش قال حدثنا عبد الله ابن خراش عن العوام بن حوشب عن شهر بن حوشب عن معاذ بن جبل عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل حديث قبله انه قال يحمل هذا 153 00:54:48.300 --> 00:55:08.300 العلم من كل خلف عن معاذ بن جبل عن النبي صلى الله عليه وسلم عن شاعر ابن حوشب عن معاذ ابن جبل. عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل حديث قبله. قال يحمل هذا العلم من كل خير 154 00:55:08.300 --> 00:55:28.300 قال في عدوله ينفون عنه تحريف الغاليين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين. وتأويل الجاهلين. على كل حال هذا خبر. وقد وقع كما اخبرنا صلى الله عليه وسلم فعلا يعني نشأ يعني بعض الصحابة رضي الله عنهم عدول ائمة نفوا عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم وعن دينه تحريف الغاليين المبطلين 155 00:55:28.300 --> 00:55:48.300 ويدل على انه خبر. الرواية الثانية اللي قال يرث هذا العلم. ليس المربيين يعني يعني يحمل هذا العلم حتى الرواية الثانية اللي فيها بعض الناس تظن انها لام الامر ليحمي. لا لا هي لام التأكيد 156 00:55:48.300 --> 00:56:08.300 ابتدائية هذا الاصل في اللام. الاصل في كل حروف العربية المفردة الفتح. امسك هالاصل ذا يا شيخ نبه اليه بن جني ونبه اليه من قبله. الاصل في الحروف المفردة في العربية هو هذا الفتح. لين يجيك واحد يقول لك لا. مثلا 157 00:56:08.300 --> 00:56:28.300 يعني اه مثل هذه العبارة ذي في الحديث لا يحمل. المراد بها التأكيد كأنه قال ليحملن هذا العلم من كل خلف عدو. وان السلف فسروه كذلك انها خبر يعني ليس امرا. على كل حال نعم. صحيح 158 00:56:28.300 --> 00:56:48.300 نعم بلا شك بلا شك وانت ستسمع كلام الامام احمد رحمه الله بعض المعاصرين يقول هذا حديث موضوع تسمع رد الامام احمد عليه والسبب في ذلك انها عقول هداية الله يا شيخ هداية الله يعني مناهج السلف يعملون بالمرسل 159 00:56:48.300 --> 00:57:08.300 اذا كان معانيه محتملة. اذا كان معناه محتملا ما يصادر من الكتاب والسنة. هذا الحديث فيه شيء منكر يا شيخ؟ ما في شيء هو واقع هو موجود فاذا روي مرسلا خذوه ما يضرهم يا شيخ. اذا كان معانيه في الكتاب والسنة ولا في الاحاديث الاخرى؟ ولا في المراسيل الاخرى؟ ياخذونه يا شيخ 160 00:57:08.300 --> 00:57:28.300 باب كبير يا شيخ حنا ذكرناه في شرح مقدمة مسلم يعني آآ مسلم رحمه الله حكى اجماع السلف على يعني رد وابو داوود في رسالة حكى اجمع على قبول موسى. اذا في شيء لابد الانسان يفهم. هذا يريد شيء ولا يريد شيء. لكن الكلام حتى تفهم 161 00:57:28.300 --> 00:57:48.300 الفرق بينهما من كلاميهما ارجع لشيخ الساحة. الكتب الدواوين. ربع مذهب يعني كتاب مالك رحمه الله الموطأ او الشافعي مليء كتابا من مرسل اما سائل عن الامام احمد يمكن نصه يا شيخ مراتي خذ كتاب المغني تأكد ولا ارجع الى اصولها المسائل 162 00:57:48.300 --> 00:58:08.300 وامشي ايش هذي طريقتهم؟ يقبلونه يا شيخ. اما مسألة انه احيانا قد يكون يشتمل على حكم هذا قد تقصر عبارتهم مثلا يدل المرسل على وجوب شيء تجد انهم او على النهي عن شيء تجد انهم يقولون اكره كذا 163 00:58:08.300 --> 00:58:28.300 فتقصر عبارتهم عن ظاهره. لماذا؟ لان الموصل في الغالب ما يكون لفظ النبي صلى الله عليه وسلم. ليس هو اللفظ النبوي. لكن اللفظ النبوي كان فهم يعني يحصل عندهم تردد في هذا. فقضية تنزيله على الفقه هذا لهم باب يا شيخ فن عجيب عندهم 164 00:58:28.300 --> 00:58:48.300 شوف تتبع كتب السنن وشف لماذا يفرقون بين كراهة باب كراهة كذا او باب ذكر ما يكره لانك انت تقول مش صحيح صريح تجد الحديث موقوف المحفوظ فيه وقفه على كل حال ما نريد نطيل بهذا هذا يعني امر اخر نعم 165 00:58:48.300 --> 00:59:08.300 هذا واحد جزاه الله خير يعني مسك كتاب مالك وشلخه راح وحط فيه صحيح وضعيف صحيح يا الامة عاشت لها الف واربع مئة سنة يا شيخ او الف ومئتين سنة وهي تقبل كتاب مالك تقرئه وهي وهو من الكتب التي سماعها طبقة 166 00:59:08.300 --> 00:59:28.300 بحمد الله يعني ولا واحد منهم يا شيخ صنع هذا فراحوا قسمين صحيح ضعيف وعند من هذا شيء الحقيقة من عجائب الدهر نعم اسأل الله اليكم حدثنا الحسن ابن ابي طالب قال حدثنا ابو عمر محمد ابن العباس الخزاز قال 167 00:59:28.300 --> 00:59:38.300 انا ابو بكر ابن ابي داود قال حدثنا احمد ابن سنان عن رجل ذكره انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام وكان النبي صلى الله عليه وسلم قائما في المسجد بين 168 00:59:38.300 --> 00:59:58.300 حلقتين بين حلقتين في احداهما احمد ابن حنبل وفي الاخر ابن ابي دؤة اخرى. في الاخرى ابن ابي دؤل. نعم اللي هو هذا الجهل نعم. وفي الاخرى ابن ابي دؤاد والنبي صلى الله عليه وسلم يقول فان يكفر بها هؤلاء واشار النبي صلى الله عليه 169 00:59:58.300 --> 01:00:18.300 سلم الى ابن ابي دؤاد واصحابه فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين. واشار النبي صلى الله عليه وسلم الى احمد ابن حنبل واصحابه قال ابو بكر قد ذكرنا قد ذكر ابو محمد عبد الله ابن مسلم ابن قتيبة في كتابه المؤلف في تأويل مختلف الحديث ما 170 01:00:18.300 --> 01:00:38.300 يتعلق به اهل البدع من الطعن على اصحاب الحديث ثم ذكر من فساد ما تعلقوا به ما فيه مقنع لما وفقه مقنع ما فيه مقنع وفقه الله لرشده ورزقه السداد في قصده. وانا اذكر في كتابي هذا ان شاء الله تعالى ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحث على التبليغ عنه 171 01:00:38.300 --> 01:00:58.300 فضل النقل لما سمع منه ثم ما روي عن الصحابة والتابعين ومن بعدهم من العلماء من العلماء الخالفين في شرف اصحاب الحديث وفضلهم وعلو مرتبتهم محاسنهم مذكورة ومعالمهم ومعالمهم المأثورة. نسأل الله ان ينفعنا بمحبتهم ويحيينا على سنتهم ويميتنا على ملتهم. ويحشرنا في 172 01:00:58.300 --> 01:01:02.890 انه بنا خبير بصير وهو على كل شيء قدير