1
00:00:00.750 --> 00:00:48.150
مؤسسة القرآن الوقفية   تقدم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على عبده ورسوله وعلى اله وصحبه للامام الحافظ من كثير رحمه الله الموجود سنة سبعمائة وواحد والمتوفى سنة

2
00:00:48.150 --> 00:01:28.150
اربعة وسبعين وسبع مئة تحقيق الدكتور وليد العلي رحمه الله رحمة واسعة. وكتاب شعب الايمان من احسن واكثرها اختصارا. وهو خلاصة ما ذكره الحليمي رحمه الله في شهر الايمان وكذلك البيهقي رحمه الله في كتابه الكبير شرع فيهما

3
00:01:28.150 --> 00:01:58.150
ومسائل الايمان لقيت عناية في احكامها في تفاصيلها وفي شعبها واشار اليها هذه الشعب فضلا عن واما هذا الكتاب فسنقدمه بمقدمة ثم بعد ذلك ان شاء الله في قراءة هذا الكتاب

4
00:01:58.150 --> 00:02:18.150
فمن المسائل التي ينبغي ان يلتقي لها الانسان في مسألة الايمان هي ان السلف اعتقادهم في الايمان ليس قولا قط ولا هو عمل فقط انما هو ظلم هذا ظلم وعمل يزيد بالطاعة

5
00:02:18.150 --> 00:02:58.150
المعصية. كما ان الناس في اصليين متفاضلون وليسوا متساوين. كما قال الصلاة بين الناس يختلفون حتى في اصلهم وفي تفاصيلهم فليس ايمان جبريل الانبياء والنبي صلى الله عليه وسلم اشار الى هذا في الاخر حينما قال

6
00:02:58.150 --> 00:03:28.150
في طاعة الله تبارك وتعالى ما يقرب اليه سبحانه وتعالى. والحصيد النبي الذي وفقه الله تبارك وتعالى للخير. هذا هو الذي ينظر في الاعمال التي يحبها الله عز وجل يقدمها الاول والاول فلا يقدم سننا على

7
00:03:28.150 --> 00:03:48.150
واجبات فان هذا من الحمق الذي قد يقع من ماضيه الجاهل. كذلك عند السلف الاعمال تدخل في مسمى الايمان. فجميع الاعمال كما يشير اليه المصنف رحمه الله. هي داخلة في مسمى

8
00:03:48.150 --> 00:04:18.150
واخوات الاعمال من مسمى الايمان هذا غلط. ولد به على السلف. اما السلف ما يعرفه الا قول وعمل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المصنف رحمه الله

9
00:04:18.150 --> 00:04:38.150
انا ولشيخنا وللحاضرين اجمعين. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه دائما الى يوم الدين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اله الاولين

10
00:04:38.150 --> 00:05:08.150
اله الاولين والاخرين. احسن الله اليكم. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اعفوا احسن الله اليكم. واشهد ان محمدا عبده ورسوله وخليله خاتم النبيين والمرسلين. خاتم النبي والمرسلين صلى الله عليه وعلى اصحابه وازواجه وذريته اجمعين. وبعد فقد قال الله

11
00:05:08.150 --> 00:05:38.150
سبحانه وتعالى في كتابه العزيز يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم اختلف العلماء في قوله كافة. فقيل معناه دخوله في السلم كلكم. وقيل معناه ادخلوا في نعم قيل معناه ادخلوا في السلم كلكم وقيل معنى

12
00:05:38.150 --> 00:05:58.150
دخول في السلم كافة اي كافين عن غيركم لا تمنعوه ان يدخل في الاسلام. فيكون كافة حال من ضمير في ادخلوا. وقيل معناه ادخلوا في السلم كله. اي خذوا بجميع ما امرتم به. وهذا

13
00:05:58.150 --> 00:06:18.150
اصح الاقوال وقد قال بين هذا القول بين هذا القول وبين القول الذي قبل الذي هو الاول. الاول في السلم كله يعني انتم في قبلكم رغم القول الاخير اللي اراده المصنف اختاره المصنف رحمه الله فالمراد انه ادخلوا في

14
00:06:18.150 --> 00:06:38.150
جميل الاسلام جميع اعمال الاسلام لا تتركوا شيئا منها هذا معناه الدخول في السن بكذا السلم احسن الله اليكم. وقد قال رسول الله صلى الله عليه والاسلام سأل ايمان بضع وسبعون شعبة

15
00:06:38.150 --> 00:06:58.150
اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان. رواه البخاري من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان يعني قوله هنا الايمان برؤوسكم شعبة هذا فيه دليل على ان

16
00:06:58.150 --> 00:07:28.150
قال وادناها اماطة فعل اليس كذلك؟ جعلنا جمع بين القول والفعل. وهذا اعتقاد السلف. عامة النصوص المنقولة عن النبي صلى الله عليه وسلم هي بهذا الاتجاه اهل البدع اذا اخرجوا الاعمال بمسمى الايمان. واخرجوا عمل القلب ايضا لا تساعدهم النصوص. عامة

17
00:07:28.150 --> 00:07:58.150
انما يكونون الشبه العظيمين التي هم يستنبطون بعقولهم. يعني دائما هذه طريقته سلكوا هذا وقد جاء في تعداد هذه الشعوب احاديث واثار فلنذكر هذه الشعبة. نعم. احاديث واذكى واثار فلنذكرها

18
00:07:58.150 --> 00:08:18.150
جاء في تعداد هذه الشهب احسن الله اليكم قال رحمه الله تبارك وتعالى وقد جاء في تعداد هذه الشعب احاديث واثار. فلنذكرها ولنتكلم على كل منها من حيث صحته وظعفه وعزوه وبالله التوفيق وعليه التكلان. ولا حول ولا قوة

19
00:08:18.150 --> 00:08:38.150
الا بالله العزيز الحكيم. فنقول هذا الحديث اشتمل على على ثلاث شعب منها شهادة ان لا اله الا الله. واماطة الاذى عن الطريق والحياء اشهد ان لا اله الا الله وشهادتي واماطة الاذى عن الطريق والحياة. نعم. احسن الله اليكم الرابعة والخامسة والسادسة

20
00:08:38.150 --> 00:09:08.150
السابعة والثامنة الصلاة والزكاة واداء الخمس والصوم والصوم والحج  احسن الله اليكم. واداء الخمس والصوم والحج عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قدم وفد عبد القيس الى رسول الله صلى الله عليه

21
00:09:08.150 --> 00:09:28.150
وسلم فقالوا يا رسول الله ان هذا الحي من ربيعة. وقد حالت بيننا وبينك كفار مضر ولا نخرص. لانهم كانوا يتوسطون طريق الجاهلية. وما بعد دخل الناس يعني كل يعني دخل الناس كلهم في الاسلام

22
00:09:28.150 --> 00:09:48.150
منطقة الاحساء. نعم. احسن الله اليكم قال ولا نخلص اليك الا في شهر حرام مرنا بامر بامر نعمل به وندعو اليه من وراءنا. فقال امركم باربع وانهاكم عن اربع امركم بالايمان ثم فسرها لهم بشهادة ان لا اله الا

23
00:09:48.150 --> 00:10:08.150
الله وان محمدا من احسن الاحاديث في تفسير الايمان. يعني شوف حديث هذا حديث وفد ربيعة يعني الذي يخالف مثل هذا التفسير هذا هو الذي ظل الله عز وجل بين

24
00:10:08.150 --> 00:10:28.150
بين لهم هذا المعتقد الصحيح البين الواضح الذي اوضح من الشمس. يقول اتدرون ما الايمان بالله؟ ثم اوله نعم قال امركم قال امركم بالايمان ثم فسرها لهم بشهادة ان لا اله الا

25
00:10:28.150 --> 00:10:48.150
الله وان نعم قول واعتقاد نعم وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وان تؤدوا خمس ما اخرج ثم ذكر سبع شعب غير الايمان بالله. عن ابن عمر رضي الله عنهما. نعم

26
00:10:48.150 --> 00:11:08.150
عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال جاء رجل الى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما الايمان؟ قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت والجنة والنار وبالقدر كله خيره وشره. الحديث اخرجاه. هذا الحديث يعني فيه مهمة من

27
00:11:08.150 --> 00:11:28.150
في مسألة الايمان وهو الامام القدر خيره كله خيره وشره. يعني ينبغي ان نتنبه الى ان ايها الشاب هو من الله تبارك وتعالى. كما قال الله عز وجل يقول هذه

28
00:11:28.150 --> 00:11:48.150
من عند الله. قل كل من عند الله. فما لهؤلاء القوم لا يكادون يفهمون ولكن لا يليق ان ينسب الشر ابتلاء الى الله. هذا ليس من الامر. ولهذا تأدبت الجن حين قالت في اول

29
00:11:48.150 --> 00:12:08.150
ماذا قالت؟ وانا لا ندري شر مريدا به شر اريد بمن في الارض ام اراد لما جاء النسبة الى الله عز وجل تعرف اسم المضاد ها؟ لكن لما جاء الى مسألة الشرع

30
00:12:08.150 --> 00:12:28.150
عدد عدد وهذا معنى دعاء النبي صلى الله عليه وسلم والشر ليس اليك فلا ينسب الشر اليه سبحانه وتعالى مع انه لا يفوت شيء من حكمه. ولا شيء من فعله في هذا العالم. لكن لا ينسى. ولهذا قال الله تبارك وتعالى

31
00:12:28.150 --> 00:12:58.150
لما اراد ان يبين ابتداء فعل الشر وماهيته قال ماذا بعدها ها؟ ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيئة انت الذي صرفت انت الذي زنيت انت الذي كذبت انت الذي اغتبت انت الذي اكلت المال بالباطل انت لا تنسب الى الله عز وجل

32
00:12:58.150 --> 00:13:28.150
وامسيتك عن نفسك. نعم. احيي المسألة. المسألة الثانية وهي ان يعني من الايمان ومن شعبه في مسألة الشر الواقع في قضاء الله وقدره انك تدفع الشر الذي هو الاسوء بالاحسن. فلو جاءك مرض دفعته بالدواء. اذهب الى

33
00:13:28.150 --> 00:13:48.150
والرقية اليس كذلك؟ كذلك اذا حصلت معصية ترجع الى الله تبارك وتعالى ولا تصر عليها ولا تدين فعل المعاصي لماذا؟ حتى لا تتعلم. تقول والله هذا شيء قدر عليك. نعم. احسن الله اليكم. قال

34
00:13:48.150 --> 00:14:08.150
قال الله تعالى السادسة عشرة والسابعة عشرة الجهاد وبر الوالدين. عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم الاعمال افضل. قال الصلاة على وقتها. قلت ثم اي؟ قال بر الوالدين. قلت ثم اي؟ قال الجهاد في سبيل الله. قال حدثني بهن رسول الله صلى الله

35
00:14:08.150 --> 00:14:28.150
عليه وسلم قال ولو استزدته لزادني اخرجاه. هذا يعني في قوله يعني من شعب الايمان الصلاة على وقتها يعني على اول وقتها والا الصلاة على وقتها هذا شيء مفروض عليه ما يحتاج ان يذكر في اعلى الفضائل مما فعلته كنت من اهل النار

36
00:14:28.150 --> 00:14:48.150
فعلت كثيرا من الكبائر والدليل على ان قوله والصلاة على وقتها يعني وقتها ما جاء في الرواية الأخرى قال الصلاة لوقتها صحيح؟ والنبي صلى الله عليه وسلم هذا التكبير يعتبر اول

37
00:14:48.150 --> 00:15:08.150
الصلاة لوقتها يعني لاول وقتها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل هذا المسجد ثم انه رأى اصحابه منهم يونس لما ذهب شطر الليل قالوا والذي نفسي بيده ان هذا لوقت يعني ان وقت العشاء هو في الاصل

38
00:15:08.150 --> 00:15:28.150
التشريع هو في نصف الليل. لكن الله رحم الناس وقدمه الى ما يصليه المسلمون اليوم بعد مغيب الشهر. وقد شاهد صريحا عند ابي داوود الصلاة لاول وقتها. مصرحا به انه الصلاة لاول اختها نعم

39
00:15:28.150 --> 00:15:48.150
احسن الله اليكم. الثامنة عشرة والسابعة عشرة والتاسعة عشرة والعشرون. عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما وان يحب المرء له

40
00:15:48.150 --> 00:16:08.150
لا يحبه الا لله وان يكره ان يرجع في الكفر كما يكره ان يقذف في النار اخرجاه. ومن هذا ما يكره فيه المسلم بعد ان كان فاسقا يكره ان يرجع الفسوق والعصيان. هذا ايضا من ذلك. وهذا من نعمة الله تبارك وتعالى على العبد. اذا اراد ان يجد حلاوة الايمان

41
00:16:08.150 --> 00:16:28.150
تبغض هذا الذي كان عليه من قبل. نعم. قال ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما وان يحب المرء لا يحب الا لله وان يكره ان يرجع في الكفر كما يكره ان يقذف في النار اخرجاه. الحادية الحادية والعشرون. حب الانصار عن انس

42
00:16:28.150 --> 00:16:48.150
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اية الايمان حب الانصار واية النفاق بغض الانصار اخرجاه. لان الانصار فظلت على النصب واحبوه وجاؤوا الى مكة ليبايعوه. ويقدم اليه من المدينة. هذا شيء عظيم. ما فعله احد

43
00:16:48.150 --> 00:17:08.150
على وجه هذه الارض الا هم. لهذا النبي صلى الله عليه وسلم كان يتحامى لهم. حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم ما دعا بدعوة كدعائه الانصار اللهم اغفر للانصار وابناء الانصار وابناء ابناء الانصار وازواج الانصاري الانصار وموالي الانصار ست دعوات

44
00:17:08.150 --> 00:17:28.150
رضي الله تعالى عنهما احسن الله اليكم الثانية والعشرون حب علي رضي الله عنه عن زيد بن حبيش رضي الله عنه انه قال قال والذي فلق الحبة وبرأ النسمة انه لعهد النبي الامي صلى الله عليه وسلم الا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق. رواه مسلم

45
00:17:28.150 --> 00:17:48.150
لان علي رضي الله عنه رابع الخلفاء الراشدين وهو من ائمة الاسلام الذين قام عليهم الاسلام وكان من اوائل السابقين اسلام وهو اول صبي دخل بالاسلام. وكذلك قربه من النبي صلى الله عليه وسلم. زيادة على شرف الايمان وشرف الصحبة

46
00:17:48.150 --> 00:18:08.150
قرابة من النبي صلى الله عليه وآله وسلم حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم جعل ذلك من خصال الايمان فلما شكى اليه العباس عبدالمطلب ان قوما يدفنوهم يجفونهم يعني اذا رأوا العباس سكتوا

47
00:18:08.150 --> 00:18:28.150
اذا ذهبت تكلم. هذه خصلة لا تليق. فشكاها العباسي للنبي صلى الله عليه وسلم. فقال والله الذي لا اله غيره لا يؤمنون حتى يحبوكم بالله يعني ليس ادبا مع النبي صلى الله عليه وسلم انك تؤمن بالله

48
00:18:28.150 --> 00:18:48.150
تقوم بشهادة الاسلام ثم الشيء الذي هو محتف به النبي صلى الله عليه وسلم تقصر به. هذا ما هو نادق. ارأيت لو كان والدك انت؟ على هذه لا احد يكرم قرابته ولا ابناءه ولا اصحابه كنت ترضى ما ترضى بهذا يا شيخ بالعكس

49
00:18:48.150 --> 00:19:08.150
ولهذا من شرف آل بيت النبوة ان انه جعل حبهم من الايمان وانفصال الايمان وهذا وجه تعلقها بالايمان لقربه من النبي صلى الله عليه وسلم. حتى ان الله تبارك وتعالى لما اراد ان يبين هذه المنزلة ذكر حديث

50
00:19:08.150 --> 00:19:28.150
ان الله اختاره ها من قريش اختاره من قريش بنو هاشم مختار من بني هاشم ها؟ النبي صلى الله عليه وسلم هذا كل هذه الدوائر كلها. لها من الفضل. ولها من العناية. ولها من الاحاطة. انظروا كما قال ابن خلدون. ما يسميه ابن خلدون

51
00:19:28.150 --> 00:19:48.150
يعني الذي هو هذه العصبة او التعصب الذي هو الدوائر هذه كل هذه حماية ما حمايتنا من النبي صلى الله عليه وسلم كل طريق اليه صلى الله عليه وسلم هو من الايمان من محبته واجلاله صلى الله عليه وسلم وتعظيمه

52
00:19:48.150 --> 00:20:08.150
التعظيم اللاحق به وعدم الغلو فيه. لان ايضا عدم الغلو فيه كذلك ومن الايمان. ان تغلو فيه او تكثر هذا ما يحتاج اليه هذا من النفاق. نعم. احسن الله اليكم. الثالثة والعشرون عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ان

53
00:20:08.150 --> 00:20:28.150
انه قال لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه اخرجاه. الرابعة والخامسة والسادسة والعشرون. عن ابي هريرة رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يؤذي جاره ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه ومن كان يؤمن بالله واليوم

54
00:20:28.150 --> 00:20:48.150
من اخر فليقل خيرا او ليصمت اخرجاه. السابعة والعشرون افشاء السلام عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا. ولا تؤمنوا حتى تحابوا. الا ادلكم على امر اذا فعلتموه

55
00:20:48.150 --> 00:21:08.150
تحاببتم افشوا السلام بينكم. رواه مسلم من ذا الوجه. هذا حديث من اعظم الاحاديث في الاسباب الجالبة لمحبة المسلمين بعضهم لبعض هذا حديث كبير من يقصد به الناس. مع النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم الا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم؟ انتم تريدون المحبة يا مسلمون

56
00:21:08.150 --> 00:21:28.150
تسلمون؟ هذا الجواب؟ لا ليس هذا الجواب. الجواب افشوا السلام فشلوا العربية يعني ذاع وانتشر حتى ضرب الافاق هذا معنى فشل. فالنبي صلى الله عليه وسلم اشار الى امر سهل. يفعله المسلمون

57
00:21:28.150 --> 00:21:48.150
الواقع ان كثير من المسلمين اليوم يمر باخوانه ولا يسلم. هذا صحيح وقد جعل النبي صلى الله عليه وسلم هذا من علامات الساعة ان الانسان في اخر الزمان يسلم على من؟ ها؟ من عرف. نسأل الله العافية. فنسأل الله ان لا نكون نحن على باب الساعة. نزيل هذا الامر

58
00:21:48.150 --> 00:22:08.150
السلام وافشائه. انظروا الى القرى الصغيرة. لا يمر احد الا يسلم على الثاني. شوفوا كيف المحبة بينه. اليس كذلك؟ لكنه من المدن الكبار معهد حتى اذا بغى يمشي مثلا ولا بغى يزيل احد ولا بغى ينبه احد ولا يسلم عليه بغى يسأل

59
00:22:08.150 --> 00:22:28.150
اراد ان يسأل حاجته وليس من عليم. دخل على مكان في في مصلحة لا يسلم على اهله. يبي قظاء حادثة ويمشي. هذا كله ليس من المصلين يصلي ما ان تسلم على من عرفت وعلى من لم تعرف كما جاء في الحديث الاخر احسن الله اليكم

60
00:22:28.150 --> 00:22:48.150
الثامنة والتاسعة والعشرون عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ومن قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. رواه البخاري. الثلاثون عن ابي هريرة رضي الله عنه

61
00:22:48.150 --> 00:23:08.150
وغيره انه قال انهم قالوا. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا وصلى عليها ثم انتظرها حتى توضع في قبره كان له من الاجر قيراطان. احدهما مثل احد. احسن الله اليكم. احدهما مثله. احدهما مثل احد. ومن صلى

62
00:23:08.150 --> 00:23:28.150
صلى عليه ثم رجع كان له قيراط. رواه البخاري. هذا الحديث في قوله ايمانا واحتسابا. وفي الحديث الذي قبله ذكرها مرتين كذلك من صام رمضان ايمانا وصام رمضان الثاني من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا اكدها مرة اخرى ايمانا واحتسابا

63
00:23:28.150 --> 00:23:48.150
فالذي يراعي في الصيام ولا في القيام ما يكتب له شيء ما يغفر له اليس كذلك؟ الحديث علق على علة قد يرتفع عنك التكليف فلا تعاقب قد الله اعلم الامرين الله تبارك وتعالى ولكن ليست

64
00:23:48.150 --> 00:24:08.150
قد يكون يراعي او يسمى او يتسخط او آآ يجامل او يخاف ها يقول فلان ما صام يخاف من العقوبة مثلا او يخاف من كلام الناس. هذا كله ليس ايمانا واحتسابا نعم

65
00:24:08.150 --> 00:24:28.150
احسن الله اليكم. الثانية والثلاثون الخروج في سبيل الله. لحديث ابي هريرة رضي الله عنه تضمن الله لمن خرج في سبيله لا الا ايمان بي وتصديق برسولي وهو في الصحيحين. الثالث والثلاثون. عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رجل يا رسول الله

66
00:24:28.150 --> 00:24:48.150
ان احدنا ليحدث نفسه بشيء ما يود انه تكلم به من ان له ما على وجه الارض. قال ذاك محض الايمان. رواه مسلم. ورواه قد جاء تفسيره في الحديث الاخر قال ان الشيطان يأتي احدكم فيقول هذا الله خلق الخلق. فمن خلق الله؟ يبدأ يوسوس للانسان؟ اذا ادخلت الشيطان

67
00:24:48.150 --> 00:25:08.150
هذه المتاهة نستعذ بالله وانتهي. لكني استدنت هذا كما استدامه بعض الناس في التاريخ الحد لماذا؟ لان العقل لا يثبت وجود الله بنفسه. العقل استقلالا ما يثبت وجوده. انما يثبته

68
00:25:08.150 --> 00:25:38.150
النقل واذا جاءت بعثة الرسل جاء النبيون والمرسلون والى اخره لان العقل فيه مركب على تسلسل هذا خلق وهكذا لكن النصوص الشرعية او النقل جاءت بحل هذه هؤلاء الناس لما استداموا هذا التسلسل نسأل الله العافية انكروا وجود الله. قالوا الله موجود في الاذهان لا في الاعيان. حقيقة لا يوجد

69
00:25:38.150 --> 00:25:58.150
مثل الشي اللي يتفزع به الأطفال هذا شيء متخيل فوقعوا فيه الحال نسأل الله نعم احسن الله اليكم وروي عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال شكي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

70
00:25:58.150 --> 00:26:18.150
وسوسة قال ذاك صريح الايمان. الرابع والثلاثون عن ابي امامة يعني اذا رددته وجدته في نفسك هذا دال على انه محل. متأهل للايمان فيهما ولما يجي الشيطان الشيطان ما يأتي البيت الخلق الفساق الفساق ما يأتيهم الشيطان لان جاهم اول شيء فسدهم

71
00:26:18.150 --> 00:26:38.150
وصاروا اخس من الشيبان يمكن الشيطان يعني يتحسس من اشياء وفيه حكمة وذا مثل ما قال الشاعر ذاك يقول وقد كنت من جند ابليس برهة من الدهر حتى صار ابليس من عنده. صار نسأل الله العافية. هذا الانسان يعرف من الشر والخبث

72
00:26:38.150 --> 00:26:58.150
والله اعلم ما ندري عن ما جلسنا لكن عند هذا الشيطان المريض هذا اشياء من الخبث يعني يتفنن ولو ان المسكين ده ابدله الى الخير. ها وتفنن في الخير. لكن

73
00:26:58.150 --> 00:27:18.150
اولئك الذين لم يرد الله ان يطهرهم. ما اراد الله ان يطهر قلوبهم. نعم. احسن الله اليكم. الرابع ثلاثون عن ابي امامة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان البذاذة من الايمان. المراد بالبذاذة ترك التكلف في

74
00:27:18.150 --> 00:27:38.150
المراد بالبذاذة من الايمان يعني ترك التكلف والمغالاة في اللبس. وهذا يعني اراد الشرع ان منهج حياة للانسان كما قال رب ثوب يقول لصاحبه اخلاقا يصير الثوب هو اللي لابس الرجال

75
00:27:38.150 --> 00:27:58.150
يهتم به ويدقق فيه بسم الله عليك يصير طول يومه بهذا الشكل هذا الثوب هو لابس مثل هاللي يغتنون بعض البهائم من النعم من الابل والغنم والبقر ويعتنون بها عناية حتى

76
00:27:58.150 --> 00:28:18.150
اكثر من اولادي يمكن ولده ما يلاحظه يا شيخ مثل ما لاحظ يعني البعارين ولا لا؟ كأن الله خلقه لأجل هذا البعير الله سخر لك الله له هذا الاصل لان الله عز وجل ركب فيك عقل وركب فيك قدرة وركب فيك

77
00:28:18.150 --> 00:28:38.150
ارادة تسلب تعرب تميز الخير من الشر. هل انت الذي خلقت ابتداءا لاجل هذا؟ نعم. احسن الله اليكم ولكن هنا يعني مسألة في مسألة البلاذة في الايمان لا يفهم منها ان ان المراد بها توسط الثياب

78
00:28:38.150 --> 00:28:58.150
فيصلي الانسان بثياب وسخة. هذا مع الاسف غلط. بعض المسلمون. والذي يصلي على هذه الهدية وهو منتن لا يجوز انظروا الى الجماعة واجبة على الناس. لكن هذا الشخص لنتنه لا يجوز له ان يحفظ. والنبي صلى الله عليه وسلم

79
00:28:58.150 --> 00:29:18.150
في هذا المسجد صلى الله عليه واله وسلم لما شم من رجل يعني ريح الثوم والبصل رائحة منتنة حلال اخذه وذهب به الى البقيع. فكان يعني من ثلاث مئة جزء مئتين متر. قال صلي ها هنا. فالنبي عنده رأي

80
00:29:18.150 --> 00:29:38.150
يعني روائح ينبغي ان ينتبه لمثل هذا. وها هنا مسألة ثالثة وهي انه اذا احتيجت الى كمال التجمل في الثياب ونحو اللباس ونحو ذلك فان هذا يشرع بل يستحسن مثل ما يحصل

81
00:29:38.150 --> 00:30:08.150
للمسلمين يعني في السفارات والملوك واشباه ذلك. يعني ليرى هيبة الاسلام. يعني في وهذا حصل حتى ان الفقهاء رحمهم الله نصوا في في كتاب على لبس الحديث الحر وكذلك لبس اللام ولبس اخر الثياب في الحرب لماذا

82
00:30:08.150 --> 00:30:22.500
فهذا من ذلك