1
00:00:15.500 --> 00:00:45.500
في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فينا اسمه. يسبح له في غاب الغدو والاصال. رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة. يخافون يوما

2
00:00:45.500 --> 00:01:19.700
تقلب فيه القلوب والابصار ليجزيهم الله احسن ما ويزيدهم من فضله. والله يرزق من يشاء بغير  الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد

3
00:01:19.950 --> 00:01:43.000
اللهم اغفر لنا ولشيخنا كتاب الكشف والبيان في تفسير القرآن للامام العالم العلامة ابي اسحاق احمد ابن محمد ابن ابراهيم الثعلبي. المتوفى سنة سبع وعشرين واربعمائة مقدمة المصنف كتاب الكشف والبيان للامام

4
00:01:43.100 --> 00:02:09.650
الهمام استاذي الاساتذة ابي اسحاق احمد المعروفي بالامام الثعلبي وهذه النسخة الشريفة في غاية الصحة والامام المذكور علم في اللغات والادبيات والسمعيات والتصوف حتى انه قدس سره كان معاصرا للسلمي صاحب الطبقات واخذ عنه التصوف والحديث

5
00:02:09.700 --> 00:02:32.800
لانه قدس سره كان من كبار المحدثين. كما انه من كبار الصوفية وانا الفقير الى الله الغني عبد الله عبد الله ابن عثمان ابن ابن موسى المعروف بماسنجر زاد ناله الله ناله الحسنى وزاده بمنه وكرمه

6
00:02:35.550 --> 00:03:01.700
بسم الله الرحمن الرحيم رب اعن وتمم. قال قال الاستاذ الامام ابو اسحاق احمد ابن محمد ابن ابراهيم الثعلبي رضي الله عنه بحمد الله يفتتح الكلام. وبتوفيقه يستنجز المطلب والمرام ونسأله ان يصلي على محمد خير الانام وعلى اله الكرام واصحابه نجوم الظلام بحق

7
00:03:01.700 --> 00:03:24.900
بالملك السلام عندي طبعا يستنجح بدل يستنجز وانجم ان انه الملك السلام طبعا هذي الطبعة اللي معي الان نتكلم عنها نعم فيها كثير ذي يا شيخ. هي مم هي سيئة. المشكلة ان هذه النسخة اللي معي طبعا محققة لكن

8
00:03:25.150 --> 00:03:54.050
لطول الصفحات اعرظت عن تصويرها اكمل اما بعد فان الله عز وجل اكرمنا بكريم كتابه وانعم علينا بعظيم مطلبه في القرآن. لا عندي خطابه بعظيم خطابه وانعم علينا بعظيم خطابه في القرآن. وجعله فانزل علينا بفضله ورحمته القرآن

9
00:03:55.150 --> 00:04:24.350
فانزل علينا بفضله ورحمته القرآن وانزل علينا بمنه لا فانزل علينا بفضله ورحمته القرآن. فانزل علينا آآ بفضله ورحمته القرآن وجعله مهيمنا على الكتب والاديان. امر فيه بالحكمة وزجر واعذر الحجة

10
00:04:24.350 --> 00:04:44.150
انذر ثم لم يرضى منا بنسخه ولا اقامة كلماته دون العمل بمحكماته. لا لا لا مشكلة. ها باشكال كثير ثم لم يرظى منا بسرد حروفه دون حفظ حدوده ولا باقامة كلماته دون العمل بمحكماته

11
00:04:45.000 --> 00:05:10.000
ولا بتلاوته وقراءته دون تدبر اياته والتفكر في بيناته وتعلم حقائقه ومعانيه وتفهم دقائقه ومبانيه فقير له رجالا موفقين حتى صنفوا فيه المصنفات وجمعوا علومه المتفرقات كان عندكم لا المتفرقات

12
00:05:12.350 --> 00:05:34.850
هذه النسخة طبعا الدكتورة خالدة من عون العنزي اول من يعني حقق كتاب الكشف في الجامعة الاسلامية وكنت اقترحت عليه ان يطبع المقدمة مفردة والجمعية السعودية للقرآن وعلومه مشكورة اعانت على طباعة

13
00:05:35.250 --> 00:05:51.650
هذي المقدمة فخرجت بتحقيق الدكتور والان الكتاب لكتاب الكشف والبيان يعني منذ سنوات جمعت اه الرسائل ويعمل الان على اخراج ان شاء الله ستكون ان شاء الله نسخة معتمدة. النسخة التي بين يديكم

14
00:05:52.300 --> 00:06:11.950
كالميتة للمضطر وليس فيها حسن تحقيق ولا قراءة نص جيدة لكن آآ انا اعرضت عن تصوير هذه لطولها وتوقعت انها ستكون على الاقل اقل خطاء لكن في نسخة اكثر رداءة ايضا من هذه التي بين يديكم

15
00:06:12.050 --> 00:06:32.250
لكن لعلنا ان شاء الله نستعين بالله ونكمل الناقص من هذه نعم واني مذ فارقت المهد الى ان بلغت الاشد اختلفت الى ثقات الناس الى طبقات الناس يجوز ثقات اذا كان كذا ما هي مشكلة

16
00:06:33.250 --> 00:06:52.300
اختلفت الى طبقات الناس واجتهدت في الاقتباس من هذا العلم الذي من الدين اساس والعلوم والعلوم الشرعية وللعلوم الشرعية سم يا شيخ؟ وللعلوم الشرعية. وللعلوم الشرعية الراس سقطت بعدها يا شيخ مم

17
00:06:53.050 --> 00:07:19.550
ما بعدها ساقط الظلام ووصلت الظلام بالضياء والصباح بالمساء ووصلت الظلام بالظياء  والصباح بالمساء والعزم بعزم اكيد بعزم اكيد حتى رزقني الله تعالى وله الحمد من ذلك ما عرفت به الحق من

18
00:07:19.550 --> 00:07:39.550
والمفضول من الفاضل والصحيح من السقيم. والحديث من القديم والبدعة من السنة والحجة من الشبهة فالفيت المصنفين في هذا الباب فرقا على طرق. طيب لعلك تقف بس نشرح بعضها. طبعا في سقط بعد بعزم اكيد وجهد

19
00:07:39.550 --> 00:08:01.850
اه طبعا هذه المقدمة يعني مقدمة المقدمة نقول بعد حمد الله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد عودتنا من آآ يعني الاجازة اجازة آآ الفصل الاول نبتدأ هذه الدروس في هذا اليوم السبت الموافق التاسع من الشهر الثالث

20
00:08:02.150 --> 00:08:23.550
من عام الف واربع مئة واثنين وثلاثين ونقرأ الان مقدمة الكشف والبيان الثعلبي رحمه الله تعالى اه كما تلاحظون اه في هذه المقدمة يعني التقدمة للمقدمة التي سيذكر فيها اه انواعا من الموضوعات

21
00:08:24.100 --> 00:08:46.250
ذكر قضية جيدة يحسن لها في قوله وجمعوا علومه المتفرقات ويتكلم عن القرآن ونحن الان في القرن الرابع وبداية الخامس اللي في القرن الرابع وبداية الخامس اللي هو وقت الامام الثعلبي

22
00:08:46.500 --> 00:09:03.350
ومعنى ذلك الذي نريد ان نصل اليه ان علماءنا كان عندهم بصر بعلوم القرآن وان لم يخصه بتأليف معين فمعنى ذلك الان ان الثعلب ثعلبي في ذهنه موظوع علوم القرآن

23
00:09:04.000 --> 00:09:19.950
ولكنه وان لم يؤلف فيه على حدة فانه قد وضعه في كتابه كما سيأتي بعد قليل اشارة الى جملة من علوم القرآن. فهذه فائدة نستفيدها من قوله وجمعوا علومه يعني علوم القرآن

24
00:09:20.050 --> 00:09:40.200
المتفرقات اه ايضا اشار الى قضية تخصه وهو من باب التحدث بنعمة الله في قوله اه حتى رزقني الله تعالى وله الحمد من ذلك ما عرفت به الحق من الباطل

25
00:09:40.450 --> 00:10:00.000
والمفضول من الفاضل والصحيح من السقيم والحديث من القديم والبدعة من السنة والحجة من الشبهة وهذا ايضا يفيدنا بقضية ان من يقرأ احيانا في ترجمة او ترجمة الثعلب رحمه الله تعالى او يقرأ عمن كتب عن تفسير الثعلب

26
00:10:00.250 --> 00:10:16.850
يزهد بهذا الكتاب ويظن ان هذا الكتاب اه كما قيل عنه انه جمع الغث والسمين وصحيح انه قد وقع فيه هذا لكن لا يعني ان الكتاب ليس له قيمة والمؤلف رحمه الله تعالى صاحب اختيار

27
00:10:17.250 --> 00:10:39.150
مولف صاحب اختيار وقد ابان هنا عما انعم الله عليه من كونه كان رحمه الله تعالى يدرك وعنده قانون يعتمد عليه في بيان الصحيح من السقيم والمفضول من الفاضل الى ما ذكر من هذه الجمل

28
00:10:39.400 --> 00:11:00.250
فاذا نحن بحاجة اذا الى ان ننظر الى هذا التفسير نظرة اخرى وان يجتهد احد طلاب الماجستير او الدكتوراه في استجلاء هذه القضية وهي النقد يعني النقد عند او نقد التفسير عند

29
00:11:00.350 --> 00:11:17.450
آآ الثعلب النقد التفسير عند الثعلب اختيارات الثعلب ترجيح الثعلب نقله للتفاسير. كل هذه تدخل في موضوع واحد يمكن ان ينظر اليه وانا احبذ ان ينتبه الى مسألة مهمة جدا في مثل هذه التفاسير

30
00:11:17.550 --> 00:11:35.150
التي آآ الاصل في اهلها انهم اهل فضل وخير وصلاح ويأتينا احيانا من علماء متأخرين نقد يكون لاذعا في حق هذه التفاسير فنحن قد نأخذ هذا النقد ولا نقرأ في هذا الكتاب

31
00:11:35.350 --> 00:11:48.400
لكن سنتفاجأ كثيرا اننا قرأنا في الكتاب ان نجد ان هذا النقد وان كان له حظ من نظر الا انه قد غيب عنا ايضا فيه اه فوائد كثيرة جدا وسيأتينا في المقدمة اشارات

32
00:11:48.600 --> 00:12:06.100
الى موقف الثعلب من بعض الكتب وانه رحمه الله تعالى لم يكن كما يقال عنه انه حاطب ليل فقط لا بل كان عنده بصر فنحتاج على الاقل ان نبرز هذا البصر وهذا النقد الذي كان موجودا عند الثعلب وسيذكر هو بعض هذا الانشاء بعد قليل

33
00:12:06.150 --> 00:12:33.450
نعم  تالفة المصنفين في هذا الباب فرقا على طرق فرقة فرقة هم اهل البدع والاهواء معوجة المسالك والاراء مثل البلخي والجبائي والاصفهاء والاصبهاني والرمان  وقد امرنا بمجانبتهم وترك مخاطبتهم ونهينا عن الاقتداء باقوالهم وافعالهم. والعلم دين فانظروا عما

34
00:12:33.450 --> 00:12:49.050
ان تأخذون دينكم. نعم قوله فهل فيت المصنفين في هذا الباب فرقا على طرق؟ هذا الحقيقة وجه من وجوه نقد التفاسير. يعني اللي نسميها نحن الان مناهج المفسرين يعني هي صورة

35
00:12:49.250 --> 00:13:10.200
منصور النظر في مناهج المفسرين وهذا الان النقد يوجهه الان الثعلب لغيره فاول فرقة ذكرها وكانه من باب التخلية قبل التحلية لانه سيذكر بعدها فرق افضل منها هي فرق فرق هم اهل البدع

36
00:13:10.600 --> 00:13:32.750
والاهواء ونلاحظ انه لم يذكر في اهل البدع والاهواء الا صنفا واحدا وهم المعتزلة. يعني كل هؤلاء الذين ذكرهم من المعتزلة فهل كتب الاخرين لم تصل اليه او هل ايضا كتب الاخرين من اهل الاهواء مثل الرافضة او الخوارج

37
00:13:33.200 --> 00:13:47.300
آآ انهم لم يؤلفوا كثيرا ولم تكن له مصنفات في بداية امورهم كل هذا محتمل لكن ايا ما كان الامر هو الذين ذكرهم الان الاربعة هؤلاء كلهم يتفقون على انهم من اهل الاعتزال

38
00:13:47.550 --> 00:14:06.000
البلخي كما ترجم له الدكتور خالد العنزي يقوله عبد الله بن احمد بن محمود ابو القاسم البلخي الكعبي شيخ المعتزلة وتوفي سنة ثلاث مئة وتسعتاش والبلغ له اراء في التفسير وقد خرج صدر جزء صغير

39
00:14:06.100 --> 00:14:30.950
مؤخرا جمعت فيه تفسيرات البلخي الجبائي ايضا من المعتزلة محمد بن عبد الوهاب وتوفي سنة ثلاثمائة وثلاثة ومحمد بن عبد الوهاب كان له تفسير الاصبهاني هو محمد ابن بحر الاصبهاني توفي سنة ثلاث مئة وعشرين المشهور

40
00:14:31.300 --> 00:14:50.150
اه انكار النسخ وهو الذي يذكر في كتب اصول الفقه هل الحديث عن النسخ والرماني هو علي بن عيسى الرماني المعتزل ايضا توفي سنة ثلاث مئة واربعة وثمانين وهؤلاء الاربعة

41
00:14:50.450 --> 00:15:09.600
آآ الرماني فقط هو الذي يوجد الان ان من خلال معرفة المخطوطات هو الذي يوجد اجزاء من كتابه وقد طبع ايضا طبعة دار الكتب العلمية جزءا من الاجزاء الموجودة الان انطبعت جزءا من الاجزاء الموجودة من تفسير الرماني

42
00:15:09.850 --> 00:15:28.250
ويتميز تفسير الرماني بميزات مع ما يوجد عنده من اعتزال من اهم ميزات الجانب اللغوي عنده خصوصا ذكر الفروق اللغوية وكذلك يتميز بحسن التنظيم والترتيب للمادة العلمية من افضل المصنفين

43
00:15:28.350 --> 00:15:48.000
في التفسير من جهة ترتيب المادة العلمية وادخل جانب السؤال والجواب فان قيل الجواب آآ هذا التفسير لو خرج وعلق عليه فانه ثروة لغوية وفيه فوائد ويمكن الاستفاد منه ممن يريد ان يعرف مذهب

44
00:15:48.000 --> 00:16:11.300
من امام من ائمتهم بدلا ينقل المذهب عن غيرهم اه كما تلاحظون انه ذكر ان هؤلاء قد امرنا كما قال بمجانبتهم وترك مخاطبتهم وفي وفي احد النسخ مخالطتهم ونهينا عن الاقتداء باقوالهم وافعالهم قال والعلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم

45
00:16:12.550 --> 00:16:26.550
لا شك ان ابتلاء الاطلاع على هذه الكتب لمن كان له بصر بالاعتقاد لا بأس به ولان لانها لا تخلو من فائدة ومن قرأ في بعض هذه الكتب يجد مثل هذا

46
00:16:26.700 --> 00:16:39.550
لكن لا يتقحم من لا يحسن القراءة في مثل هذه الكتب او من يكون قليل البضاعة في الاعتقاد في مثل هذه لانه قد يقع عنده من الشبه او ان ينقل اقوال القوم وهو لا يعرف

47
00:16:39.600 --> 00:16:59.700
آآ الاعتقاد جيدا. لكن بالذات من خلال الاطلاع على كتابه الرماني بالذات تجد ان فيه فوائد ونفائس يمكن ان يستفاد منها اه فيما يتعلق بقضية التفسير او قضية اللغة من القضايا المهمة ايضا ان نعرف

48
00:16:59.950 --> 00:17:17.100
ما هي الكتب التي عنيت بنقل اقوال هؤلاء من اكثر الكتب التي عنيت بنقل اقوال هؤلاء كتاب التفسير الكبير للفخر الرازي وهو مصدر كبير لاقوال هؤلاء المعتزلة. التفسير الكبير للفخر الرازي

49
00:17:17.450 --> 00:17:48.100
وكذلك معتزلي اخر وهو من ائمة الرافضة الطوسي في كتابه التبيان بتفسير القرآن فايضا عني بنقل اقوال هؤلاء المعتزلة لانكم كما تعلمون الرافضة مالوا الى قول المعتزلة وخالفوهم في الامامة يعني من المخالفات اللي بين المعتزلة والرافضة في قضية الامامة ولكن في قضايا الاعتقاد العامة ستجد ان الرافظة معتزلة

50
00:17:48.150 --> 00:18:08.700
آآ فهم آآ صبغة او آآ يعني في النهاية هم فرقة من فرق الاعتزال في جانب الاعتقاد في الابواب الاخرى ولهذا حرص الطوسي على نقل اقوال هؤلاء. هل هناك غيره من من الرافضة نقل اقوالهم؟ لا اعرف لكن من خلال الاطلاع على كتاب التبيان للطوسي

51
00:18:08.700 --> 00:18:27.550
نجد انه ينقل اقوال هؤلاء كذلك عني بنقل اقوال بعضهم آآ المواردي في النكت والعيون المواردي في النكت والعيون. وقد اتكأ كثيرا على كتاب الرماني ومن اللطائف انه يذكر الفرق او الفروق اللغوية

52
00:18:27.800 --> 00:18:42.200
ومن لا يعرف ان اه الماوردي ان الموردي ناقل لان المواردي في كتابي هذا ناقل ليس له الا النقل الا اذا قال ويحتمل وهذه فائدة الله وذكرها في اول كتاب

53
00:18:42.850 --> 00:19:00.050
اذا قال ويحتمل فهي من بنات افكاره وما عدا ذلك فهو من قول ولهذا انا اتعجب ممن يقول منهج الماوردي في التفسير لانه سيكون له منهجان منهج في النقل ماذا ينقل ويختار ومنهج في الاحتمال

54
00:19:00.600 --> 00:19:17.450
فما ينقله من الفروق اللغوية ليست من بنات افكاره وانما هي من تفسير الرماني الذي الذي ذكرت لكم هذا وهذا واضح جدا بتتبع ما ورد في الكتاب الرماني او في المخطوطات الموجودة على الرمان

55
00:19:17.450 --> 00:19:32.550
والموجود عند المواردي او كذلك التبيان للطوس اذا نقل عن رمان مثل هذه الامور ونجد ايضا عند الماء وردي. هذه بعض مصادر هذه آآ او هؤلاء الاعلام من المعتزلة. نعم يا شيخ

56
00:19:32.600 --> 00:19:56.950
احسن الله اليكم وفرقة الفوا فاحسنوا غير انهم خلطوا اباطيل المبتدعين باقاويل باقاوين السلف الصالحين. فجمعوا من الدرة والبعرة عثرة وغفلة لا عقدا لا عقدا ونية مثل ابي بكر القفال وابي حامد المقرئ وهما من الفقهاء

57
00:19:56.950 --> 00:20:17.700
من كبار والعلماء الخيار لكن لم لكن لم يكن التفسير حرفتهم ولا علم التأويل صنعتهم لكن لكل عمل الرجال ولكل مقام مقال. نعم هذه الفرقة الثانية ممن خلطوا اباطيل مبتدعة باقاويل السلف

58
00:20:18.050 --> 00:20:37.850
ذكر آآ ابا بكر القفال كما ترجم له الدكتور خالد ايضا ان هو محمد بن علي بن اسماعيل ابو بكر الشاشي الفقيه الشافعي. المعروف بالقفال الكبير كان امام عصره آآ توفي سنة ثلاث مئة وخمسة وستين

59
00:20:38.650 --> 00:20:53.950
آآ قال ابو الحسن الصفار سمعت ابا سهل الصعلوكي وسئل عن تفسير ابي بكر القفال فقال قدسه من وجه ودنسه من وجه آآ قال اين نسوا من جهة نصره للاعتزال

60
00:20:54.000 --> 00:21:13.850
من جهة نصره للاعتزال فكأن ابا بكر القفال ان لم يكن معتزليا فانه قد وقع في نقل اقاويل معتزلة والثعلب يعتذر له بانه ذكره عثرة وغفلة لا عقدا ونية من هذا رأي الثعلبي فيه

61
00:21:14.050 --> 00:21:31.200
وغير الثعلب يرى ان القفال من المعتزلة بناء على ما قرأه في كتابه فالله اعلم بحاله في هذا الامر اما الرجل الاخر وهو ابو حامد المقرئ اه فهو آآ احمد ابن علي ابن حسنوية

62
00:21:31.250 --> 00:21:48.600
ابو حامد النيسابوري ولم يذكر الدكتور خالد اكثر من هذا في ترجمته هنا فائدة جميلة جدا قال وهما من الفقهاء الكبار والعلماء الخيار لكن لم يكن التفسير حرفتهم ولا علم التأويل صنعتهم

63
00:21:49.800 --> 00:22:04.800
هنا اقف لاتكلم عن موضوع يعني مهم جدا هو ان من غلب عليه الفقه ولم يكن اخذا بمنهج التفسير وانبه مرة اخرى لم يكن اخذا بمنهج التفسير اليس عنده بصر

64
00:22:04.950 --> 00:22:24.450
بمنهج التفسير فانه بلا شك سيقع عنده خطأ في ما يتعلق بالتفسير لماذا لان كل علم له منهجه الخاص فلا يمكن ان يكون منهج الفقه هو منهج التفسير ولا منهج التفسير هو منهج

65
00:22:24.600 --> 00:22:43.350
الفقه فسيقع سيقع الفقيه حينما يفسر القرآن في خلل من جهة منهج التفسير كما ان المفسر لو لم يكن له بصر بالفقه سيقع عنده خلل في الفقه لانه ليس بفقيه

66
00:22:43.650 --> 00:23:09.600
فاذا لا بد ان نعرف هذه القضية المهمة مع الاسف اليوم تجد ان علم التفسير يتسوره البلاغي النحو الداعية الفقيه حتى غير متخصصين بعلوم الشريعة الطبيب والمهندس وغيرهم كثير. وكان علم التفسير او كان التفسير ليس له منهج

67
00:23:09.800 --> 00:23:28.250
وليس علما مستقلا وان انه يكفي للانسان ان يعرف شيئا من العلوم قليلا من العلوم ثم يستطيع ان يبحر في هذا الكتاب الكريم ويجمع الاقاويل او يرد الاقاويل. وهذا لا شك انه خلل كبير

68
00:23:28.400 --> 00:23:44.950
من كان عارفا بمنهج التفسير حينما يسمع مثل هؤلاء فانه يعرف ما يقع فيه الخلل ان يعرف ما يقع فيه من الخلل من هؤلاء الذين يأتون بمثل هذه التفسيرات اذا المسألة هنا

69
00:23:45.000 --> 00:24:04.650
هي معرفة منهج التفسير بغض النظر عن قضية التخصص بمعنى لا يفهم مني ان نقول الفقيه لا يجوز له ان يفسر القرآن هو سيفسر لكن يجب علي ان ينتبه وهو يفسر القرآن انه ان لم يكن عارفا بمنهج التفسير فانه سيقع عنده ايش؟ خلل

70
00:24:04.800 --> 00:24:20.200
في التفسير فاذا كان عالم منهج التفسير كونه مشهور بالفقه او مشهور بعلم البلاغة او مشهور بعلم النحو هذه لا تؤثر على تعاطيه للتفسير. نتكلم عن من لا يكون عارفا بمنهج التفسير

71
00:24:20.600 --> 00:24:38.000
فيأتي ويتسور على كتاب الله سبحانه وتعالى ويتكلم في كتاب الله سبحانه وتعالى وهو غير متقن للتفسير. وهذا ظاهر جدا. يعني هذا ظاهر جدا حينما تستمع حتى ولو كان يعني عالم فقيه وبارع في الفقه

72
00:24:38.250 --> 00:24:58.900
لكن اذا جاء الى كتاب الله تجد انه يأتي باشياء باقاويل حادثة لازمه انتجتها ان كل ما قيل في الاية قبله خطأ وباطل وان ما يقوله هو هو الصواب بعينه. ولا شك ان هذا يدل على انه فاقد لمنهجية التفسير

73
00:24:59.150 --> 00:25:16.050
كيف تكون الامة في كل فترتها هذه على ضلال وجهل في معنى اية ولا يعرفها الا فلان ابن فلان في هذا الوقت. يعني هذا كمثال اه لو انتم طبقتموه على بعض ما تسمعونه من التفاسير ونظرتم في تفاسير

74
00:25:16.050 --> 00:25:33.450
ستجدون هذه الحيثية مع الاسف مفقودة عند بعض من يتكلم في التفسير تجد انه يتسور على كتاب الله سبحانه وتعالى ويذكر قولا جديدا حادثا من نبات صدره وهي من عبارات آآ صاحب التسهيل ابن جوزيه

75
00:25:33.600 --> 00:25:50.350
يعني لم يذكرها احد قبله وتجد انه يدلل عليها ويعلل لها ويجعلها قولا في الاية ولكنا لو اعملنا هذا القول فانه يلزم منها ان كل ما قيل قبله انه خطأ وباطل

76
00:25:50.400 --> 00:26:03.250
ومعنى ذلك ان الامة كانت تجهل كل هذا المعنى كل هذه السنين حتى جاء هو واخبرنا بهذا المعنى. هذا لازم هذه القضية فيجب ان ننتبه الى مثل هذا الامر. فاذا اعيد واكرر

77
00:26:03.350 --> 00:26:20.750
اننا يجب ان نعرف ان لكل علم منهجا فالفقه له منهج والاصول اصول الفقه له منهج وآآ التفسير له منهج والنحو له منهج والبلاغة منهج  عدم معرفة هذه المناهج يوقع المتكلم فيها

78
00:26:20.850 --> 00:26:39.500
بما لا يحسن وكما قال ابن حجر من تكلم في غير فنه اتى بالعجائب. نعم هنا يا شيخنا الشيخ خالد اصول التفسير هي جزء من المنهج يعني اصول التفسير هي الجزء الاكبر من من المنهج. نعم

79
00:26:39.750 --> 00:27:00.050
الكلمة هنا يا شيخ نعم. المحمودية بس ما نبه عليها الشيخ هنا. هم بكل علم كتاب اي لكل علم هي الصور هكذا الشيخ خالد عمل لا اخشى ان اخشى ان اخشى ان شسمه. اذكر راجعتها في المشهورة هذي. ها؟ النسخة المحمولة. اي موجودة لكن تصحيح

80
00:27:00.050 --> 00:27:25.750
وانا بس ما اتوقع ان لكل علم الصواب قل هذا هو اصل المحمودية هي من اصول العلم يا شيخ نفسه  ماشي بكل عمل عجيب اعمل ثمانية لا يعني هو يقول ولكله

81
00:27:25.950 --> 00:27:51.850
عمل لا خطأ لاقرب علم نعم وفرقة اقتصروا على الرواية والنقل دون الدراية والنقد مثل الشيخين ابي يعقوب اسحاق بن ابراهيم الحنظلي وابي اسحاق ابراهيم بن اسحاق الانماطي وبياع الدواء محتاج الى الاطباء. نعم هذه الفرقة الثالثة الان

82
00:27:52.900 --> 00:28:13.000
وهم اهل النقل اه يعقوب اه اسحاق بن ابراهيم الحنظل المروزي بن راهوية امام من الائمة وله كتاب يعني المسند والسنن وله التفسير وتفسيره مشهور ولكنه بالنسبة لنا الان مفقود

83
00:28:13.400 --> 00:28:36.250
الامام ابن راغوية له احيانا تعليقات تعليقات تدل على براعة في الدراية في علم الدراية من جهة التعليل والتوجيه من جهة التعليل والتوجيه اه ما يوجد من اه كتبه او ما ينقل عنه من بعض التعليلات

84
00:28:36.500 --> 00:28:58.100
لو جمعت وهي قليلة جدا لكنها تبرز هذا الجانب عند هذا الامام لكنه يبدو والله اعلم انه لما كتب كتابه كتبه على اسلوب الاثار فقط ولم يتعرض الترجيح والتعليل ولو تعرض له لاتى بخير كثير. ايضا لا نستطيع ان نجزم انه لم يتعرض مطلقا لانه في المسند

85
00:28:58.200 --> 00:29:13.950
الموجودة القطع الموجودة منه نجد انه احيانا يعلق على بعض الروايات بتعليق نفيس جدا اه ابو اسحاق ابراهيم بن اسحاق الانماطي اه طبعا توفي اللي هو ابن راهوية ميتين وثمانية وثلاثين

86
00:29:14.300 --> 00:29:30.000
ولما اعطي ابو اسحاق ابراهيم بن اسحاق بن يوسف نيسابوري الانماطي صاحب التفسير الكبير قال من كبار الرحالة ومن علماء الاثر تو في سنة ثلاث مئة وثلاثة قال وتفسيره من مرويات الحافظ بن حجر في المعجم

87
00:29:30.250 --> 00:29:48.200
المفهرس آآ هؤلاء كما نلاحظ انهم كانت عندهم تجييد الاسانيد مثل ابن ابي حاتم ايضا عندنا مثال وسبق قراءة اه مقدمة ابن ابي حاتم هؤلاء لم يكن من مقاصدهم اكثر من هذا هو جمع المروي

88
00:29:48.450 --> 00:30:03.800
لكن ايضا من لطائف اه الثعلب رحمه الله تعالى انه قال وبياع الدواء محتاج الى الاطباء يعني الان بياع الدواء يشير الى انهم اصحاب الاثار. محتاج الى الاطباء الذين ايش

89
00:30:03.850 --> 00:30:18.350
يعرفون العلل وكأنه ينبه على هذا الامر وكان يعيد لنا ايضا مرة اخرى انه انسان عنده بصر ونقد فنحتاج نحن نتعرف على المنهج النقدي عند الثعلب رحمه الله تعالى. نعم

90
00:30:18.650 --> 00:30:39.900
احسن الله اليكم وفرقة حذفوا الاسناد الذي هو الركن والعماد فنقلوا من الصحف والدفاتر وجروا على هوس الخواطر وذكروا الغث والسمين والواهي والمتين وليسوا في في عدد للعلماء في وليسوا في عدد العلماء

91
00:30:39.950 --> 00:31:01.750
فصمت الكتاب عن ذكرهم والقراءة والعلم سنة يأخذها الاصاغر عن الاكابر ولولا الاسناد ولولا الاسناد قال من شاء ما شاء. نعم هذه الفرقة الرابعة ممن حذف الاسناد ومن لطائف ايضا الامر ان الثعلبي رحمه الله تعالى قد انتقد

92
00:31:02.000 --> 00:31:17.150
في هذه الجزئية لانه استخدم اسلوب حذف الاسناد لكن بطريقة غير طريقة هؤلاء الذين نذكرهم يعني من المواردي الان مثلا نوع الموردي بعده اربع مئة وخمسين لكن المواردي يعتبر ممن حدث

93
00:31:17.350 --> 00:31:32.950
الاسناد وهو صاحب اسانيد ولكنه حذف الاسناد فتجد ماذا يذكر القول وثم يذكر من قال به فلان وفلان وفلان فهو يقول ان من كان على مثل هذه الشاكلة فانه قد تركه واعرض عنه ولم ينقل منه

94
00:31:33.100 --> 00:31:47.000
يعني لم ينقل منه لانه اراد ان يتثبت من الاسناد لكن هو بطريقته كما سيأتي ان شاء الله لاحقا في منهجيته سنجد انه وقع في جزء من المشكلة لا نقول في كل مشكلة ولكن نقول وقع في جزء من المشكلة في

95
00:31:47.000 --> 00:32:01.400
يتعلق بقضية حذف الاسناد وسنتبينها ان شاء الله لاحقا حينما نأتي الى آآ الاسانيد التي عنده. نعم. شيخ ما كانه هنا يشير الى انهم يعني لم يعتدوا بالنصوص لو يبدون انهم حذفوا الاسناد

96
00:32:01.850 --> 00:32:23.300
فنقلوا من الصحف والدفاتر يعني مجرد قال فلان قال فلان هو اللي يريد ان يتثبت ان هذا القول عن فلان  وفرقة حازوا قصب السبق. تفضل لا هو يقول حذفوا الاسناد فهو نص على الاسناد لنحرصه على الاسناد. واذا سيأتي باسانيده كلها في الكتاب

97
00:32:23.850 --> 00:32:50.350
نعم. احسن الله اليكم وفرقة حازوا قصب السبق في جودة التصنيف والحذق غير انهم طولوا كتبهم بالمعاداة وكثرة الطرق والروايات وحشوها بما منه بما منه بد فقطعوا عنها طمع المسترشد مثل الامام ابي جعفر محمد ابن جرير الطبري وشيخنا ابي محمد عبد الله

98
00:32:50.350 --> 00:33:11.200
ابن حامد الاصفه الاصفه الاصبهاني وازدحام العلوم مظلة للفهوم نعم قال له اصبهاني واصفهاني كلها اه الان الفرقة الخامسة هذه هي الفرقة التي مدحها من وجه وانتقدها من وجه اخر

99
00:33:11.450 --> 00:33:32.550
لكنه اضفى عليها اه هذه الالقاب بقول حازوا قصب السبق في جودة التصنيف والحذق لكنه انتقدهم بانهم طولوا كتبهم بالمعاداة يعني التكرار وكثرة الطرق والروايات وحشوها بما منه يعني يمكن ان ان

100
00:33:32.700 --> 00:33:50.750
يتجاوز عنه ولكنهم حشوها بهذه الامور التي يمكن ان آآ يتركوها فلطولها ولكثرة المعاداة كما قال فقطعوا عنها طمع المسترشد وذكر مثال عندنا مثال اللي هو كتاب نقرأ فيه تفسير ابن جرير الطبري

101
00:33:51.450 --> 00:34:07.900
المتوفى ثلاث مئة وعشرة وذكر مثالا اخر لشيخه ابي محمد عبد الله ابن حامد الاصبهاني وعبدالله بن حامد الاصبهاني من شيوخ المؤلف  قد آآ نقل عنه كثيرا في هذا التفسير توفي سنة

102
00:34:08.250 --> 00:34:27.200
آآ ثلاثمائة وتسعا وتسعا وثمانين وله كتاب في التفسير هو من آآ مرويات اه الامام الثعلبي كما سيأتي هنا فائدة ذكرها يعني من فوائد التي يحفظها طالب العلم قال ازدحام العلوم

103
00:34:29.350 --> 00:34:46.100
ها مظلة للفهوم ازدحام العلوم مظلة للفهوم. طبعا الا من اوتي طبعا قدرة لكن في الغالب ان ازدحام العلوم على كثير من طلاب العلم خصوصا في مبتدأ الطلب مظلة او مظلة للفموم

104
00:34:46.200 --> 00:35:12.750
نعم وفرقة جردوا التفسير دون الاحكام وبيان الحلال والحرام والحل عن الغوامض والمشكل والمشكلات والرد عن اهل الزيغ والشبهات كمشائخ السلف الماضين والعلماء القدماء من التابعين واتباعهم مثل مجاهد مقاتل والكلبي والسدي رضي الله عنهم اجمعين

105
00:35:13.400 --> 00:35:39.900
ولكل ولكل من اهل الحق منهم فيه غرض محمود وسعي مشكور نعم الان الفرقة الاخيرة اه ضرب مثالا بمشايخ السلف من التابعين واتباع التابعين ذكر منهم مجاهد ومقاتل والكلبي قال انهم جردوا التفسير دون الاحكام وبيان الحلال والحرام

106
00:35:41.100 --> 00:35:58.250
والحل عن الغوامض والمشكلات والرد على اهل الزيغ والشبهات طبعا هنا اريد ايضا ان نقف عند بعض القضايا اولا لا يمكن ان يخلو تفسير من تفاسير السلف الذين ذكرهم هؤلاء من بيان الحلال والحرام. الوارد في كتاب الله

107
00:35:58.750 --> 00:36:23.850
لان الايات المنطوقات او منطوق الايات بالاحكام بيانه هو من التفسير وكذلك هو بيان للحلال والحرام ان هو بيان احكام من جهة وتفسير لكن ان كان يقصد الاستطراد في مسائل الحلال والحرام او في مسائل الاحكام فهذه لا شك انها ليست من مهمة المفسر وان وجودها في كتب التفسير فضلة

108
00:36:23.850 --> 00:36:42.450
لانه لان مظنتها هي كتب الفقه كتب الاحكام  الحل عن الغوامض والمشكلات ايضا نقول ان الغوامض والمشكلات نسبية وقد ما يكون غامضا ومشكلا عند الثعلب لا يكون غامضا ومشكلا عند مقاتل او الكلب او مجاهد الذي ذكرهم

109
00:36:42.850 --> 00:37:00.950
فهذه قضية لا ينتبه لها الرد على اهل الزيغ والشبهات ايضا نفسه قضية. هل كان اهل الزيغ والشبهات لهم صولة وجولة في وقت مجاهد ومقاتل الكلبي وهل بالفعل خلا تفسيرهم من الرد على هؤلاء؟ الجواب ان كل زمان

110
00:37:01.150 --> 00:37:18.350
له كل زمان له ما اه تظهر فيه من العلوم او من البدع فيحتاج العلماء الى ان يبينوها او ان يردوها فاذا المسألة هنا في ضربه بهؤلاء بهؤلاء ليست دقيقة

111
00:37:18.750 --> 00:37:36.850
لاننا نقول ان كل زمن له علومه وفهومه ويخرج ما يخرج فيه من البدع التي قد يردها علماء ذلك العصر ولكنهم لا يستطردون ولا يطولون كما هي عادة السلف في هذا الموضوع وهو قضية العناية باختصار العبارة. نعم

112
00:37:39.700 --> 00:37:55.900
لا ما في مجاهد ومقاتل والكلبي بناء والسدي بناء على من مفسري السلف وهذا صواب فليس فيه اشكال لا ماما ستستوي ليست في قضية الاستواء. لان هؤلاء ممن نقل عنهم التفسير. وسيورد هو روايات كثيرة عن الكلبي

113
00:37:56.350 --> 00:38:22.000
تمام يا شيخ عبد الله فلما لم اعثر في هذا الشأن على كتاب جامع مهذب يعتمد في علم يعتمد في علم القرآن على هو منسجع النقطة الثانية ذيك اه ها تختلف عن هذه لا بأس. فلما لم اعثر في هذا الشأن على كتاب جامع مهذب يعتمد

114
00:38:22.100 --> 00:38:38.750
في علم القرآن عليه يقتصد ورأيت رغبة الناس عن هذا العلم ظاهرة وهممهم عن البحث عنه قاصرة وطباعهم عن النظر في البسائط نافرة وانضاف الى ذلك سؤال قوم من الفقهاء

115
00:38:38.750 --> 00:39:06.500
المبرزين والعلماء المخلصين والرؤساء المحتشمين. اوجبت اسعافهم بمطلوبهم ورعاية حقوقهم تقربا الى الله عز وجل واداء لبعض واجب شكره فانا اقرأ العلم نشره وزكاته انفاقه. نعم نلاحظ الان هذا المسألة التي تتكرر عند كثير من العلماء لما يريد ان يصنف

116
00:39:06.850 --> 00:39:28.750
ويقول لماذا صنف هذا الكتاب قال لم يعثر هو في هذا الشأن على كتاب جامع مهذب يعتمد في علم القرآن اتانا بنص علم القرآن كمصطلح اذا نلاحظ انه ان هذه القضية ان كل كل واحد في عصره يقول ما وجدت التفسير كان يقول تفسير الذي يناسب ايش

117
00:39:28.850 --> 00:39:43.850
اهل العصر ولهذا سنلاحظ الواحد لاحقا ومن تلاميذي يقول نازل به ويتكلم عن عن الوجيز نازلا به الى درجة اهل العصر. اللي صاروا ايش؟ لا ينظرون الى المطولات. فهذه الشكوى

118
00:39:43.900 --> 00:40:07.600
اشتكاها التلميذ اللي هو الواحدي وهو يكتب الوجيز ويشتكيها الان شيخه الثعلبي. لاحظ قال قال اه ورأيت رغبة الناس عن هذا العلم ظاهرة هذه القضية كانت من من عهد الثعلب يعني اليوم يتساءل الناس لماذا لا نجد دروس التفسير لماذا لا يعتني الناس بالتفسير

119
00:40:07.700 --> 00:40:26.000
هذه سبحان الله قضية نجدها عند في طبقات المسلمين جيلا بعد جيل تعلبي اربع مئة وسبعة وعشرين توفي يحكي هذه المشكلة وستجد من توفي في الف ومئة وسبعين والف ومئتين وسبعين يحكي نفس المشكلة

120
00:40:26.500 --> 00:40:48.900
قال وهمامهم عن البحث آآ عن البحث عنه قاصرة وطباعهم عن النظر في البسائط نافرة. البسائط اللي كتب ايش؟ الكبيرة المبسوطة يعني لا يعتنون بالكتب المبسوطة يملون ثم ذكر انه اضيف الى هذا يعني هذا وجه من سبب التأليف ثم السبب الثاني

121
00:40:49.050 --> 00:41:12.600
طلب من اجابته على مثل الثعلب واجبة. كما ذكر هو رحمه الله تعالى بعباراته التي ذكر فتقربا الى الله تقربا الى الله اطاع هؤلاء وكتب هذا الكتاب نعم فاستخرت الله تعالى في تصنيف كتاب شامل مهذب

122
00:41:12.700 --> 00:41:39.500
ملخص ملخص مفهوم منظوم مستخرج من زهاء مئة كتاب مجموعات مسموعات سوى ما التقطت من التعليقات والاجزاء المتفرقات. وتلقفته عن افواه المشائخ الاثبات وهم وهم قريب من ثلاثمائة شيخ نسقته بابلغ ما قدرت عليه من الايجاز والترتيب

123
00:41:40.400 --> 00:41:59.800
نسقت اي نعم نسقته بابلغ ما قدرت عليه من الايجاز والترتيب ولفقته بغاية التنقيب والتقريب نعم يعني الان ايضا المؤلف يذكر ان رجع الى زهاء مائة كتاب لكن لازم ان كل هذه الكتب في التفسير ولم ينص على انها

124
00:41:59.900 --> 00:42:15.750
بالتفسير ولهذا هو رجع الى كتب يعني في اللغة وكتب في القراءات وغيرها كما ستأتي في او سيأتي ذكرها في مسموعاته نعم وينبغي لكل مؤلف كتابا في فن قد سبق اليه

125
00:42:15.800 --> 00:42:35.800
الا يعدم كتابه بعض الخلال التي انا ذاكرها اما استنباط شيء كان مغفلا او جمعه ان كان متفرقة او شرحه ان كان غامضا او حسن نظم وتأليف واسقاط حشو وتطويل وارجو الا يخلو

126
00:42:35.800 --> 00:42:55.900
هذا الكتاب الا يخلو هذا الكتاب من هذه الخصال التي ذكرت والله الموفق لاتمام ما نويت وقصدت. نعم وذكر طبعا اربع اه اغراظ من اغراض التأليف اه ونلاحظ انه قال اما استنباط شيء كان مغفلا

127
00:42:56.450 --> 00:43:11.350
اه وهذا يدل على انه سيكون له ايش؟ في هذا الكتاب سيكون له رأي واعيد واكرر اننا نلاحظ ان الثعلب في مقدمته ينص على انه صاحب رأي وان له بصر التفسير فايضا لا يعني

128
00:43:11.350 --> 00:43:32.150
لا يزال الامر عندي قائم على انه لو بحث المنهج النقدي او النقد عند الثعلب لكان جيدا. نعم  وخرجت فيه الكلام على اربعة عشر على اربعة عشر نحوا البسائط والمقدمات والعدد العدد

129
00:43:32.150 --> 00:44:02.150
والعدد والتنزيلات والقصص والنزولات والوجوه والقراءات والعلل والاحتجاجات والعربية واللغات والاعراب والموازنات والتفسير والتأويلات والمعاني والجهات والغوامض والمشكلات والاحكام والفقهية والحكم والاشارات والفضائل والكرامات والاخبار المتعلقات ادرجتها في اثناء الكتاب بحذف

130
00:44:02.150 --> 00:44:22.850
من ابواب وسميته الكشف وسميته الكشف والبيان عن تفسير القرآن. والله المستعان وعليه التكلان نعم اه لاحظوا الان لو تكلم عن اه تقريبا ممكن نقول اربعة عشر علما ولكن مع الاسف انا اجتهدت في ان اعرف بعض

131
00:44:22.900 --> 00:44:38.300
اه هذه المصطلحات من خلال تفسيره فلم اقف عليها وهي ايضا آآ من مواطن النظر والبحث لانه يقول في نهاية العبارة كما نلاحظ انه قال ادرجتها في اثناء الكتاب بحذف الابواب. بمعنى

132
00:44:38.350 --> 00:44:53.350
انه كان يمكن ان يكتب كتابه على هذه الابواب فيكون عندنا اربعة عشر بابا لكنه لم يعتمد هذا فذكرها في حشو التفسير ايضا بدون ان يذكر هذي مشكل او هذي غامض او هذه كذا

133
00:44:53.450 --> 00:45:07.350
فلو لاحظنا الان البسائط والمقدمات ما هي البسائط؟ قصد ما القصد؟ ما قصده من بسائط المقدمات؟ لم يعني استطع ان اهتدي الى هذا العدد يمكن نقول انه مراد به عد الاية التنزيلات

134
00:45:07.700 --> 00:45:26.850
يعني تنزيل الاية على اه حدث معين او على رجل معين القصص والنزولات القصص معروفة والنزول معروف الوجوه اذا كان يريد الوجوه والنظائر لانه له طبعا لانها موجودة في كتابه سيأتي اليها جارة والقراءات قراءات معروفة

135
00:45:26.900 --> 00:45:49.950
والعلل والاحتجاجات هذي ما مراد الاحتجاجات؟ هل هو علل واحتجاجات للقراءات او علل واحتجاجات لجميع الاقوال؟ او علل واحتجاجات للتفسير لم يبين كذلك العربية واللغات هذه امرها ايضا يسير آآ الاعراب لكن ما المراد بالموازنات؟ ايضا هذا غامض من كلامي. التفسير والتأويلات. بناء على ان التفسير

136
00:45:50.250 --> 00:46:04.500
خلاف يعني يختلف عن تأويله سيأتي تفصيله عنده ثم غيرها من هذه المصطلحات التي ذكر ايا ما كان هذه المصطلحات لو استطاع ايضا باحث ان يبين مراد الثعلب من خلال تفسيره بها فهذا

137
00:46:04.500 --> 00:46:17.500
ايضا جيد وحسن. ولم ارى الدكتور خالد اه يعني ذكر شيئا من هذا لعله يكون وقف على شيء منها فيفيدنا فيه لو طعنا اتصال به في مثل هذا الموضوع لاني ارى ان

138
00:46:17.550 --> 00:46:35.600
كون المؤلف عنده مصطلحات فلابد ان يكون اعمالها في تفسيره فلنستطيع من خلال الاستقراء والقراءة ان اننا نستخرج مراده بهذه المصطلحات او لا هذه محل بحث ونظر. ولعلنا نقف عند هذا ونكمل ان شاء الله ما يتعلق بقضية الاسانيد

139
00:46:35.650 --> 00:46:41.871
اه عند المؤلف في اللقاء القادم باذن الله تعالى