1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
بسم الله الرحمن الرحيم. اه بعد ان انتهينا مما يتعلق بالمدخل الى فقه الامام ابي حنيفة رحمه الله تعالى. اه نحن صدرنا الكلام في اول الامر بان آآ الفقه في معناه العام يشتمل على ثلاثة امور. ما هي الامور الثلاثة؟ الاعتقاد

2
00:00:20.200 --> 00:00:50.200
والاحكام والاداب والاداب. نعم. اه بالنسبة للعقيدة يسمى عند الحنفية رحمهم الله تعالى الفقه الاكبر. فالفقه الاكبر هو ما يتعلق بعلم العقائد. ما يتعلق بعلم العقائد. والامام ابو حنيفة الله تعالى واصحابه قد ثبتت اعتقاداتهم فيما روى عنهم الثقات. ومن ابرز تلك الروايات

3
00:00:50.200 --> 00:01:10.200
رواية الامام ابي جعفر الطحاوي رحمه الله تعالى. هل احد منكم يجهل العقيدة الطحاوية؟ كلنا يعني اه اه اه يعني اه يعرف هذه العقيدة وهي عقيدة اه اه مقبولة اه يعني درسناها في الجامعة ودرسناها في

4
00:01:10.200 --> 00:01:30.200
بغير الجامعة فهذه العقيدة اه اه يعني هي رواية عن ائمة المذهب. هي رواية عن الامام ابي حنيفة وعن الامام ابي يوسف وعن الامام محمد رواها الامام الطحاوي بسنده المتصل الى هؤلاء الائمة رحمهم الله تعالى. ولذلك تجدون في الشريحة

5
00:01:30.200 --> 00:01:50.200
التي بعدها لخصنا يعني لخصنا لكم العقيدة التي ينسبها الامام الطحاوي الى الامام ابي حنيفة رحمه الله تعالى ترى اه اه ما يتعلق بالالهيات اعتقاده في الله عز وجل وما يتعلق بالنبوات ثم ما يتعلق بالسمعيات ثم ذكر اه مذهبه في الجماعة

6
00:01:50.200 --> 00:02:10.200
واما اما اما بالنسبة للصفحة الاولى فهي يعني واضحة. آآ ما يتعلق ان الله عز وجل واحد لا شريك له ولا شيء ولا شيء يعجزه ولا اله غيره. وانا نؤمن بالنبي صلى الله عليه واله وسلم وانه خاتم الانبياء والمرسلين. وحبيب رب العالمين. وكذلك

7
00:02:10.200 --> 00:02:30.200
نؤمن بكل ما ورد به السمع من الامور التي نعتقدها من الايمان بالحوض والشفاعة واشراط الساعة وان رؤية الله عز وجل ثابتة لاهل الجنة بغير احاطة ولا كيفية ونؤمن بالملائكة واليوم الاخر وبالرسل وبالقدر خيره وشره. هذا يعني مختصر ما يتعلق

8
00:02:30.200 --> 00:02:50.200
آآ اعتقاد الامام الطحاوي رحمه الله تعالى الذي هو اعتقاد الامام ابي حنيفة واصحابه رحمهم الله تعالى. ثم ما يتعلق به الجماعة ما يتعلق بالجماعة فقد ذكروا مسائل كثيرة تتعلق بالجماعة آآ يعني في الحقيقة هنا اقحمت مسألة

9
00:02:50.200 --> 00:03:10.200
مسألة الايمان على مذهب الامام ابي حنيفة رحمه الله تعالى آآ يعني والمسألة يعني مشهورة وواضحة آآ ايش هو هذا ما يتغير شيخنا؟ نعم. آآ كذلك قالوا لا نكفر احدا من اهل القبلة بذنب ما ما لم يستحله وهذا مما يتعلق بجماعة

10
00:03:10.200 --> 00:03:30.200
المسلمين ونرى الجماعة حقا وصوابا والفرقة زيغا وعذابا. هذه كلها نصوص الامام الطحاوي رحمه الله تعالى ولكنها اختصرت. ولا نرى الخروج على ائمتنا وولاة امورنا وان جاروا ولا ندعوا عليهم ولا ننزع يدا من طاعتهم. نعم ونحب اصحاب رسول الله

11
00:03:30.200 --> 00:03:50.200
صلى الله عليه واله وسلم ولا نفرط في حب احد منهم ولا نتبرأ من احد منهم. ولا نصدق كاهنا ولا عرافا ولا من يدعي شيئا يخالف الكتاب والسنة واجماع الامة. يعني كلها يعني اه اه عقائد مسطرة في في عقيدة الامام الطحاوي. فمن اراد ان يراجعها

12
00:03:50.200 --> 00:04:10.200
مع شروحها المشهورة اه فيراجعها ان شاء الله تعالى. اه اذا اتفقنا بان عندنا الفقه الاكبر هو الاعتقاد ثم عندنا مجالات الفقه وهي اربعة العبادات والاحوال الشخصية والمعاملات المالية والقضاء والجنايات والسير. وهذا ان شاء الله

13
00:04:10.200 --> 00:04:30.200
سيأتي تفصيله في الايام القادمة. بقي عندنا الاداب وايش؟ والسلوك. فالاداب والسلوك هي في الحقيقة اه تتمثل في اداب الناس عموما وفي اداب طالب العلم خصوصا. ولكن طالب العلم له نوع مزية وله نوع خصوصية على غيره من الناس

14
00:04:30.200 --> 00:04:50.200
فلذلك خصصنا هذا الامر بطلاب العلم. يعني ذكر ها هنا عدة من الاداب. آآ من اهم بالاداب قال ابو حنيفة رحمه الله تعالى ما العلم الا للعمل به. والعمل به ترك العاجل للاجل. تمعنوا يا مشايخ

15
00:04:50.200 --> 00:05:10.200
الان استمعوا الى هذا الكلام بقلوبكم. الان يعني عقولكم يعني ارهقتموها بالمعلومات. الان استمعوا الى هذا الكلام انظروا الى هذه الاقوال. قال ابو حنيفة رحمه الله ما العلم الا للعمل به. نعم. وقال اتخذ لنفسك وردا خلف

16
00:05:10.200 --> 00:05:30.200
فالصلوات تقرأ فيه القرآن وتذكر الله تعالى وتشكره على ما اودع بك من الصبر وما اولاك به من النعم. وهذا من مزية طالب العلم ان يكون له ورد من القرآن الكريم ان يكون له ورد من الصلاة على النبي صلى الله عليه واله وسلم. ورد من التسبيح والتهليل

17
00:05:30.200 --> 00:05:50.200
والدعاء يعينه على نفسه لا انه على سبيل السنة فلا يخالفه وانما لاجل ان يعتاد على ذلك. لاجل ان يعتاد على ذلك فيأتي باذكار الصباح والمساء ويأتي بالاذكار عقب الصلوات ويأتي بالاذكار التي في انحاء الليل والنهار. ومن ابرز من كتب في ذلك

18
00:05:50.200 --> 00:06:10.200
الامام النووي رحمه الله تعالى في كتاب سماه الاذكار سماه الاذكار. وقال رحمه الله اني ادركت العلم والشكر فكلما فهمت ووفقت على فقه وحكمة قلت الحمدلله فازداد علمي. شوفوا يا مشايخ انظروا الى هذا الكلام

19
00:06:10.200 --> 00:06:30.200
ولذلك في يوم من الايام اغلق على الامام ابي حنيفة في مجلسه الذي ذكرناه اغلق عليه امام طلابه. تخيلوا يعني يحصل اغلاق الامام ابي امام طلابه واغلق عليه شديدا فقال الامام ابو حنيفة رحمه الله ما ذاك الا لذنب اذنبته

20
00:06:30.200 --> 00:06:50.200
فاذا به استغفر الله عز وجل وقام وصلى ركعتين. ثم لما رجع سري عنه واذا بالمسألة قد حلت فاذا هنا توجه ودعاء الى الله عز وجل. طالب العلم له ارتباط كبير بالله عز وجل. له له حسن ظن

21
00:06:50.200 --> 00:07:10.200
الله عز وجل فيستعين على المشكلات والمعضلات بتوفيق الله عز وجل وقدرته واعانته. وقال ابو يوسف رحمه الله تعالى العلم شيء لا يعطيك بعد بعضه حتى تعطيه كن لك. وان انت او وانت اذا اعطيته كل لك

22
00:07:10.200 --> 00:07:30.200
فمن اعطائه البعض على غرر. العلم ما عنده العلم ليس عنده محاباة. ليس عنده نسب ولا صهر ان انت اعطيته كلك اعطاك بعضه. واذا اعطيته بعضه كحالنا اعطاك شيئا يسيرا

23
00:07:30.200 --> 00:07:50.200
لقاء لك يوشك ان يكون بيني وبينك الفراق. هكذا العلم. ولذلك نستفيد من هذا قاعدة ان حياة العلم مدارسته ان حياة العلم مدارسته. وما مثل هذه الدورة لمن كان منكم عنده خبرة في هذا العلم الا من باب المذاكرة والمدارسة

24
00:07:50.200 --> 00:08:10.200
نعم فنستفيد بالمذاكرة والمراجعة فنستعيد معلوماتنا ومن كان حافظا لها يثبتها في ذهنه ومن كان غير عالم بها يحفظها ويتعلمها وهكذا تحصل الممارسة والمدارسة. وكما قال الامام احمد رحمه الله تعالى العلم من

25
00:08:10.200 --> 00:08:30.200
الى المقبرة. العلم من المحبرة الى المقبرة. نعم. قال كذلك قال الامام محمد بن الحسن رحمه الله صناعتنا من المهد الى اللحد. هذا يعني مثل قول الامام احمد رحمه الله تعالى. وقال ينبغي لطالب العلم ينبغي لطالب العلم هنا الخط صغير

26
00:08:30.200 --> 00:08:50.200
شيخنا نحاول ان شاء الله في التنسيق آآ نكبره في ان شاء الله. ينبغي لطالب العلم ان ان ينوي طلب رضا الله سبحانه والدار الاخرة وازالة الجهل عن نفسه وسائر الجهال واحياء الدين وابقاء الاسلام والشكر على نعمة العقل وصحة البدن. اذا هذه النيات ان شاء

27
00:08:50.200 --> 00:09:10.200
الله نستصحبها من غد باذن الله تعالى. عندما نأتي لهذا اللقاء نستصحب مثل هذه النيات. طلب رضا الله عز وجل وازالة الجهل عن النفس واحياء الدين وابقاء الاسلام لان بقاء الاسلام ببقاء هذا الدين وبقاء هذا الدين ببقاء هذا العلم. نسأل الله عز وجل ان

28
00:09:10.200 --> 00:09:30.200
فقهنا واياكم في الدين. نعم. وقال رحمه الله يشتغل بكسب المال الحلال. وينفق منه على طلب العلم ولا يذل نفسه بالطمع في اموال الناس ويكون متواضعا عفيفا. ولذلك طالب العلم اذا استطاع ان يشتغل بنوع تجارة لا تلهيه عن العلم

29
00:09:30.200 --> 00:09:50.200
يفعل ذلك ولو كان شيئا يسيرا يدر له شيئا قليلا يكفه عن آآ عن ما في ايدي الناس يكفه عن ما في ايدي الناس وقال يحذر المعاصي والذنوب والكلام اللغو وما لا يعنيه والهموم والاحزان. هذه العبارة يا

30
00:09:50.200 --> 00:10:10.200
اعيدوها على مسامعكم يحذر المعاصي والذنوب والكلام اللغو وما لا يعنيه والهموم والاحزان. يعني بمعنى يمنع نفسه كل ما يضره في سبيل طريق العلم. لانه في سبيل الله عز وجل من خرج في طلب العلم فهو في سبيل الله

31
00:10:10.200 --> 00:10:20.200
حتى ويرجع. ونحن ان شاء الله في هذه الايام نحن ان شاء الله في سبيل الله عز وجل مصداقا لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم فنحن ان شاء الله

32
00:10:20.200 --> 00:10:40.200
جهاد وفي سبيل الله حتى نرجع الى بيوتنا. فلذلك نستصحب هذه النيات ونحذر الكلام اللغو الذي لا يعنينا. ما ضيع طلاب العلم في مثل هذه الازمنة الا الكلام الفارغ. الكلام اللغو الذي لا فائدة فيه. ناهيك عن الكلام في اعراض العلماء

33
00:10:40.200 --> 00:11:00.200
الى غير ذلك فلذلك ننتبه من مثل هذه الامور. وقال رحمه الله من تهاون بالاداب حرم السنن. ومن تهاون بالسنن حرم الفرائض ومن تهاون بالفرائض حرم الاخرة. نسأل الله السلامة والعافية. ولذلك كل واحد من هذه مثل

34
00:11:00.200 --> 00:11:20.200
الحاجز. فاذا كنت تأتي بالاداب تأتي بالنوافل فانت ان شاء الله بعيد من ترك السنن. لكنك اذا تركت الاداب يخشى عليك عليك ان تترك السنن ويقصد بالسنن هنا السنن المؤكدة. السنن المؤكدة. واذا تركت السنن يخشى عليك يوما ان تترك

35
00:11:20.200 --> 00:11:40.200
الفرائض لان هذه السنة مثل حاجز. هذا الحاجز يمنعك من ترك السنن. فاذا تركت هذه السنن يخشى عليك ان اترك الفرائض ومن ترك الفرائض فكأنه حرم الاخرة. نسأل الله السلامة والعافية. ثم ذكر نصيحة اخيرة نختم بها

36
00:11:40.200 --> 00:12:00.200
لقاء هذا اليوم وهي من اهم اهم النصائح للمتفقه. قال ملازمة مشايخه واساتذته والتأدب معهم ومع كتب ويترك الكسل والتهاون او ويترك الكسل والتهاون ويداوم على الفقه. هذه العبارة مهمة جدا

37
00:12:00.200 --> 00:12:20.200
فينبغي لنا ان نلازم ان شاء الله المشايخ والعلماء وان نستفيد منهم والا ننقطع عن العلم وان نداوم على التفقه والمدارسة الى ان نلقى الله عز وجل فنكون ان شاء الله في حياتنا في سبيل الله عز وجل. ونكون باذن الله تعالى في مماتنا في رضا الله عز

38
00:12:20.200 --> 00:12:50.600
ان الانسانة آآ في هذه الحياة مخاطب بهذه الشريعة. وان الشريعة في مقاصدها تنقسم الى ثلاثة الى عقائد وتشريعات واحكام جزئية وما يتعلق بالسلوك واعمال القلوب فالامر الاول الذي هو اه العقائد

39
00:12:50.650 --> 00:13:18.050
تكفل آآ تكفلت او تكفل علم العقيدة ببيان مسائله ومباحثه والثاني وهو ما يتعلق بالفروع تكفل علم الفقه آآ ببيان آآ مسائله واحكامه والثالث وهو ما يتعلق بالسلوك والسير الى الله عز وجل. آآ وجدنا ان علماء السلوك وعلماء التزكية قد آآ

40
00:13:18.050 --> 00:13:37.650
اه اه بحثوا اه مسائل اه السلوك والتزكية وما يتعلق بذلك قالوا وقد استنبطت هذه العلوم الثلاثة من حديث سيدنا جبريل عليه السلام عندما اتى الى النبي صلى الله عليه واله وسلم

41
00:13:38.550 --> 00:13:59.200
على هيئة طالب علم فجلس بين يديه ووضع يديه على ركبتيه وسأله تلك الاسئلة الثلاثة السؤال الاول قال ما الاسلام فاخبره صلى الله عليه واله وسلم عن الاسلام قالوا واستنبط الفقهاء من الاسلام احكام الفقه

42
00:13:59.600 --> 00:14:22.100
لان الاسلام يهتم اصالة بالتكاليف الظاهرة وثم سأله عن الايمان فقال له الايمان كذا وكذا واستنبط من مسائل الايمان علماء العقيدة والتوحيد. فجعلوا هذا الحديث اصلا لهم في استنباط مسائل الايمان

43
00:14:22.600 --> 00:14:47.500
ثم سأله جبريل عن الاحسان فاجابه بما اجابه والحديث تحفظونه جميعا فاستنبط علماء التزكية من هذا السؤال وهذا الجواب وجعلوه اصلا لهم في بناء علم التزكية والسير الى الله عز وجل. وما يتعلق بامراض القلوب

44
00:14:47.750 --> 00:15:07.950
لان الجواب من الرسول صلى الله عليه واله وسلم عندما قال لهم عندما قال له ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك فاستنبط العلماء رحمهم الله تعالى المسائل والاحكام المتعلقة بالتزكية

45
00:15:09.200 --> 00:15:25.900
وذلك ان الانسان في خلقته بالحقيقة يحتاج الى هذه العلوم الثلاثة فالانسان مكون من الروح الذي هو سر الله عز وجل. قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا

46
00:15:26.550 --> 00:15:46.300
ومكون من العقل او القلب الذي يحتاج الى تصورات والى ما يتفكر به وما يعتقده ويحتاج كذلك الى ما يصلح بدنه ويصلح تعامله مع غيره. سواء كان في النطاق الضيق مع الافراد او مع

47
00:15:46.300 --> 00:16:06.400
او مع الدول فجاءت هذه العلوم الثلاثة لاجل تلبية هذه آآ المقاصد او المطالب التي يحتاجها الانسان فاصبحت هي علوم المقاصد في الشريعة وما عداها من العلوم فانه وسيلة اليها

48
00:16:06.900 --> 00:16:27.100
وقد يقول قائل واين علم التفسير وعلم وعلم الحديث فاجاب العلماء رحمهم الله تعالى ان علمي التفسير والحديث اه انما يراد بهما الوصول الى مراد الله عز وجل ومراد الله عز وجل

49
00:16:27.250 --> 00:16:49.500
بعد الاستقراء وجدوا انه يرجع الى هذه العلوم الثلاثة اي مراد الله عز وجل فيما يتعلق بالتزكية واعمال القلوب ومراد الله عز وجل فيما يتعلق باعمال الجوارح وافعال المكلفين. ومراد الله عز وجل فيما يتعلق بالاعتقادات والتصورات

50
00:16:49.500 --> 00:17:09.350
فلذلك كان العلم التفسير وعلم الحديث هو المنبع الاصلي لهذه العلوم الا انه وسيلة لاجل بيان مراد الله عز وجل في هذه المقاصد فلما كان الامر كذلك كانت هذه الدورة اصالة لبيان علم الفقه

51
00:17:09.650 --> 00:17:31.250
وعلم الفقه انه ينقسم الى عدة من المواضيع. وعدة من الاقسام اجملناها او اجملت في هذه الحقيبة في اربعة مواضيع. الموضوع الاول العبادات وهذا ما سوف نشرع فيه اليوم والموضوع الثاني الاحوال الشخصية والموضوع الثالث المعاملات

52
00:17:31.350 --> 00:17:53.250
المالية المعاملات المالية والموضوع الاخير القضايا القضاء والجنايات والسير. القضاء والجنايات والسير فنشرع بعون الله عز وجل فيه العبادات ونبدأ شريحة شريحة بعون الله عز وجل. وفي الحقيقة لن اركز على القراءة النصية

53
00:17:53.250 --> 00:18:13.250
فالشريحة امامكم يمكن يعني ان ان تقرأوا الشريحة امامكم نصا لكن سآتي على آآ يعني مضمون الشرائح باذن الله عز وجل آآ مع ملاحظة انني لا اريد منكم ان تنشغلوا كثيرا بالالفاظ. او بظاهر الالفاظ

54
00:18:13.250 --> 00:18:36.350
ولكن انشغلوا بالفهم الذي يبث باذن الله عز وجل في اثناء الكلام وكما قال شاعرهم آآ العلم صيد والكتابة قيده. قيد صيودك بالحبال الواثقة فمن فمن الحماقة ان تصيد غزالة وتتركها بين الخلائق طالقة

55
00:18:36.900 --> 00:18:56.900
نعم وهذا ليس المقصود منه يعني ان تقيدوا كل شيء ولكن اذا رأيتم آآ شيئا آآ اثار آآ ذهنكم او رأيتم ضابطا او كذا الانسان يقيده فلعله ان يحتاج اليه في يوم من الايام. ولا سيما اننا بين يدي آآ يعني كلام آآ العلماء

56
00:18:56.900 --> 00:19:13.900
من اصحاب المتون واصحاب الشروح واصحاب الحواشي وكلها فوائد مهمة لطالب العلم بعون الله عز وجل. طيب اذا العبادات العبادات مشايخ اه تنقسم الى اربعة ابواب آآ الصلاة والزكاة والصوم والحج

57
00:19:14.300 --> 00:19:41.150
الزكاة والصلاة والصوم والحج لان العبادات اما ان تكون بدنية محضة او تكون مالية محضة او يكون الامر مشتركا بينهما بين المالية والبدنية فالبدنية المحضة الصلاة والصوم. الصلاة والصوم والمالية المحضة هي الزكاة. والحج مشترك بينهم

58
00:19:41.150 --> 00:20:03.300
ففيه اه اه بذل للمال لان الحج يحتاج فيه اه القاصد الى الزاد والراحة الى الزاد والراحلة ويحتاج فيه كذلك الى الامر البدني فيما يتعلق بالطواف والسعي والذهاب الى الجمرات وغير ذلك

59
00:20:03.750 --> 00:20:23.400
فكانت العبادات اه اه يعني جامعة بين هذه الامور. بين الامر البدني وبين الامر المالي آآ الصلاة والصوم آآ كل منهما آآ في الحقيقة يعني آآ يشتركان في امور. وكذلك الزكاة وكذلك

60
00:20:23.400 --> 00:20:44.300
ولكن في الحقيقة يا مشايخ ان باب الصلاة هو ابرز باب واهم باب وهو الباب الرئيس في العبادات. وذلك لان بعض الناس في اكثر ايام دهرهم ليس عليهم واجب في اليوم والليلة الا الصلوات او الصلوات

61
00:20:44.300 --> 00:21:04.000
خمس فالذي لا يملك مالا لا تجب عليه الزكاة وقد لا يجب عليه ان يتعلم احكام الزكاة والذي آآ هو مريض او لا يستطيع ان يصوم لا يجب عليه الصوم او انه يصوم في اليوم في في في السنة

62
00:21:04.000 --> 00:21:28.500
شهرا واحدا ويبقى في احدى احدى عشر شهرا قد لا يصوم. اذا لم يصم النوافل او السنن وكذلك الحج انما يجب في في العمر مرة واحدة فاذا الصلاة كما قال النبي صلى الله عليه واله وسلم هي عماد الدين هي عماد الدين. كانها المرتكز

63
00:21:28.500 --> 00:21:48.400
انها الشيء الاساس الذي اذا فوته المسلم ولا سيما اذا لم يكن ذا مال ولا غير ذلك فانه لم يبقى له في الحقيقة دينه شيء ولذلك وجدنا ان المعاني الموجودة في الزكاة والصوم والحج هي موجودة في الصلاة

64
00:21:49.300 --> 00:22:07.900
فكأن الصلاة جامعة لاركان الدين كلها الصلاة فيها الشهادتان فانتم تقولون في كل صلاة اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. في اخر التشهد الاول والصلاة فيها الصوم

65
00:22:08.000 --> 00:22:28.000
بل ان الصلاة اعلى من الصوم فان الصائم يمكن ان يتكلم والصائم يمكن ان يمشي ويمكن ان كذا لكن المصلي لا يمكنه ان يتكلم ولا يمكنه ان اه يفعل اي شيء فزاد فزادت الصلاة على الصوم في

66
00:22:28.000 --> 00:22:45.200
ما يتعلق بالامساك فالامساك في الصوم عن المفطرات الثلاث اما الامساك في الصلاة فهو يعني شيء اكثر من ذلك. وبذلك تكون الصلاة قد اشتملت على شيء من الصوم كذلك الزكاة

67
00:22:45.950 --> 00:23:13.100
والزكاة لعلها بعيدة من حيث الظاهر. ولكن الزكاة هي فرع عن وجود المال الزكاة فرع عن وجود النصاب والنصاب انما هو فرع عن الوقت والنصاب انما هو فرع عن الوقت. كيف الوقت يعني؟ بمعنى ان الانسان يبذل جهده وتعبه ويعمل في الاسواق حتى يجتمع عنده هذا المال الذي هو

68
00:23:13.100 --> 00:23:32.400
النصاب فعند ذلك اصبحت الصلاة آآ فيها شيء آآ يعني هو اصل الزكاة الذي هو الوقت ولذلك في الصلاة تقتطع انت في كل يوم وليلة من سويعات ليلك ونهارك وقتا تصلي فيه. هذا الوقت لا يمكن

69
00:23:32.400 --> 00:23:51.150
ان تشرك فيه غيره آآ ولا آآ يعني ولا يتأتى لك ان تنوي غير الصلاة في ذلك الوقت فاصبحت اصبحت الصلاة مشتملة على اصل الزكاة الذي هو الوقت الذي هو فرع الجهد الذي هو فرع النصاب

70
00:23:51.150 --> 00:24:10.900
الذي هو فرع وجوب الزكاة وكذلك الحج فان الحج هو التوجه الى بيت الله عز وجل وهو التوجه اما بالاقدام او بالركوب. واما الصلاة فانك تتوجه في كل يوم خمس مرات الى الكعبة. فالحج

71
00:24:10.900 --> 00:24:32.150
توجه الى الكعبة وكذلك الصلاة وكذلك الصلاة. ولذلك امرنا باستقبال القبلة. فاذا نجد ان المعاني هي التي في العبادات هي في الحقيقة موجودة في الصلاة ولذلك عندما نصلي لابد ان نستدرك ان ان نستحضر هذه المعاني

72
00:24:33.450 --> 00:24:53.450
طيب الصلاة من من شروطها الطهارة فلذلك قدمت الطهارة على الصلاة. اتبع الصلاة كذلك ببائر الجنائز لان هناك كمن في الجنائز تزيد على احكام الصلوات كصلاة العيدين والجمعة فلذلك الحقوا احكام الجنائز للصلاة ثم الزكاة ثم الصوم

73
00:24:53.450 --> 00:25:17.050
ثم الحج والحق بالحج العمرة لان العمرة وان كانت عند الحنفية سنة الا انها ملحقة في افعالها بالحج والحق بها كذلك الاضحية والذبائح والصيد لانها آآ آآ لان الاضحية والذبائح فيها نوع عبادة فيها نوع عبادة ولذلك ينبغي للمضحي وللذابح ان يسمي

74
00:25:17.050 --> 00:25:37.050
الله عز وجل وان يكبر على الذبيحة الى غير ذلك فهذا فهذه شبهة العبادة فلذلك الحقوها بهذه العبادات كذلك الصيد لان الصيد ملحق بالذبائح. فاذا هذا ما يتعلق العلاقة بين هذه

75
00:25:37.050 --> 00:25:55.550
العبادات بعضها مع البعض. نسأل الله عز وجل ان يختم لنا واياكم بالخير. انه على ذلك قدير. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم والحمد لله رب العالمين. وجزاكم الله خيرا