1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده نبينا محمد وعلى اله وصحبه وبعد نحمد الله سبحانه وتعالى هدانا لهذا المكان ان نهتدي لولا هدانا الله

2
00:00:20.150 --> 00:00:40.150
في هذه المجالس العلمية النافعة التي ندعو فيها النبي صلى الله عليه وسلم واليوم ان شاء الله هو البداية في قراءة المتن واحاديث عمدة الاحكام مع فضيلة الشيخ الجليل الذي يزوره ضيفا عزيزا

3
00:00:40.150 --> 00:01:00.150
واحبابه الشيخ الدكتور عبدالله بن صالح من الرياض حرص مقامه وعموم بلاد المسلمين وان شاء الله سيكون البرنامج ابتدأ يوميا مع صلاة العصر وتكون هناك استراحة قبل ان المغرب بعشر دقائق ثم نكمل بعد

4
00:01:00.150 --> 00:01:20.150
المغرب الى صلاة العشاء. وهناك نسخ توزع نسخة في المكتب خارجا. نبتدي بسم الله الرحمن الرحيم قال الشيخ حافظ ابي محمد عبد الغني ابن عبد الواحد ابن علي ابن مشغول

5
00:01:20.150 --> 00:01:40.150
المقدسي رحمه الله تعالى الحمد لله الملك الجبار الواحد القهار اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له عزيز غفار. واشهد ان محمدا عبده ورسوله المصطفى المختار. صلى الله

6
00:01:40.150 --> 00:02:00.150
وعلى اله وصحبه الاخيرة. اما بعد فان بعض اخواني سأل الاختصار جملة من احاديث الاحكام بما اتفق عليه الامامان ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم البخاري ومسلم ابن الحجاج ابن مسلم

7
00:02:00.150 --> 00:02:22.150
منفعة به. واسأل الله ان ينفعنا به ما كتبه وسمعه وقرأه او حفظه خالصا لوجهه الكريم موجبا للفوز لديه في جنات النعيم فانه حسبنا ونعم الوكيل بسم الله الرحمن الرحيم

8
00:02:23.200 --> 00:02:47.550
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على اله ورسوله نبينا محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين. وعلى صحبه اما بعد تحية الله والاخوة الكرام تحية الاسلام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وجزى الله خيرا من وزارة الاوقاف على

9
00:02:48.600 --> 00:03:16.550
التي اتاحت لي اللقاء فيكم نستمع الى حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم  هذا الجامع  نشكر جزاهم الله خيرا هو ان يقرأ كتاب عدة الاحكام في اربعة ايام المتعلق عليه هذا انجاز

10
00:03:16.650 --> 00:04:02.050
كثيرا من الدروس العلمية التي تكون في العلم في العمدة   الانسان نفسه   وكل فكل او كل شيء له غريبة هذا التخفف من التعليم  ان نقرأ الكتاب كامل ضريبة التطويل انباء القراءة اشياء كبيرة من الكتب

11
00:04:03.450 --> 00:04:31.500
الكتاب اولا اسمه العمدة في الاحكام استغرب من بعض المحققين  بدلوا هذا الاسم معنا موجود في عامة في تحقيق ان يكون سماه صديقه باسمه باسم اخر انت لو ولد اسمي محمد واحنا سمعناه

12
00:04:31.750 --> 00:05:08.800
ما ينبغي للانسان ان يغير يعني هذا هو تصرف في كتب العلماء وهذا وقع في غيرها موضوعة  الكتاب العمدة في الاحكام هذا الكتاب كتاب عظيم وقبل ان يعني نشرع في هذا الكتاب لابد من مقدمة مهمة في حديث رسول الله

13
00:05:09.100 --> 00:05:32.750
اول شيء يجب ان يعلم كل انسان ان هذه السنة التي نقلت عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم هي  وقد اشار النبي صلى الله عليه وسلم في حديث صحيح الى هذا. فقال يحمل هذا العلم من كل خير نور ينفون عنه التعريف الغالي

14
00:05:32.750 --> 00:06:10.500
وتطوير الجاهلية  العلماء رحمة الله عليهم. في تاريخ السنة ونقلها وفي تاريخ الكفار. والنقلة انهم يأثمون باصح شيء في قل لي بقى في في الصلاة في في الديات في الحج في الصوم الى اخره

15
00:06:11.850 --> 00:06:39.650
هذا وله فوائد كثيرة جدا. فاذا عرفت ان هذا الحديث هو اصح شيء نقل عن رسول الله في هذا الباب رحمة الله عليه اول فوائده في هذا التغيير ان يعرفوا صحة الاخبار التي تنقل

16
00:06:39.650 --> 00:07:08.750
النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث واذا جاء حديث نقله اشكركم فيه او متهم او في حفظه شيخ او مجهول حاكم هذه الروايات الى اصح والدليل هذا الحديث الذي قلناه يحمل هذا العلم من كل خير وليس من ان يصح عنه صلى الله عليه وسلم بعقل سادات الصحابة

17
00:07:08.750 --> 00:07:32.650
السادة التابعين والائمة ثم اننا نأتي بحديث راوي مجهول او صاحب مناكير وتعلم به  هو الذي يحصل في الحقيقة ان انه يصححون في هذه الازمنة اشياء كثيرة حكم عليها الائمة في البطن

18
00:07:32.650 --> 00:08:04.700
ولم ينتبهوا الى المتن هذه المسألة في غاية الاهمية ايها الاخوة فمن تعامل مع السنة النبوية كما كان يتعامل معها سادات الصحابة والتابعون والائمة هذا الذي مسلكه هو المسلك بعض اخواننا

19
00:08:05.100 --> 00:08:39.300
بسبب هذه الاحاديث واردة تجد الواحد منهم يتعلل بهذه الاحاديث ويأتي بمثلها باجر ما احيانا قد تكون اجوبة غير صحيحة وحياة الموت  رضي الله عنه لما اراد ان يبين الاحاديث التي وقعت في السنة لا تجتهد. كتابا يسيرا صغيرا

20
00:08:40.300 --> 00:09:15.700
وسط المئة الثانية للهجرة الى القرن الرابع الهجري في كتاب الطحاوية او من جاء بعده من العلماء  اكثر من اربعة وست مجلدات  لماذا  الصحيح اصح شيء يا ابا الذي كان السلف يأتون به

21
00:09:16.250 --> 00:09:43.700
اصح شيء في هذا الباب احمد والامام الشافعي والامام مالك وللبخاري وكذلك المسند ولابن العبارات كلها يكون اصح في هذا الباب حديثنا  وهي انهم يعدون الاخبار التي نقلت على خلاف هذا الخبر في هذا الخبر الصحيح

22
00:09:45.150 --> 00:10:17.100
كان ائمة العلماء يعدون النقل  الاول هو الاحاديث المشتهرة. التي تلقاها الامام سواء كانت قوية اصح شيء في هذا الباب او ما يشابهها والنوع الثاني التي هي خلاف المشاكل. وقد اشار ابو داوود رحمه الله في رسالته العظيمة مع انها مختصة برسالة صغيرة فيه

23
00:10:17.100 --> 00:10:53.150
رسالتي الى اهل مكة عن هذه المسألة رحمه الله الى ان الاحاديث المشاهير لا يقدر رحم ان يردها عليه. لماذا لا يستطيع احد ان يرد عليه اشتهر بين اهل العلم ولم ينكروا بخلاف فالغرائب

24
00:10:53.350 --> 00:11:35.600
السنة بعض الائمة ان فلانا يحدث باحاديث غريبة. ولكنها حسنة بعض الائمة من حسنها فرضته  يأتي الى اشياء عقلية في تفسير القرآن هذه الفكرة انما هي اسم اللسان اراد ان يركب فكرة على

25
00:11:35.950 --> 00:11:57.950
كما قال ابن القيم رحمه الله الكلام على بعض المتصوفة الذين هم يأتون باشارات في الايات ولكن في الحقيقة الايات لا تدل على ولكن القرآن اخبر الله ان القرآن ماذا

26
00:11:58.100 --> 00:12:33.950
عربيا له دلالات هذه الدلالات تؤخذ من كلام العرب وتاريخ الاسلام حفلة  اقول ايها الاخوة هذه اول فائدة انه اذا جاء حديث متكلم فيه الحكم الذي يفصل في صحة هذا الخبر عن رسول الله وهذا خبر صحيح الذي هو اصح شيء كامل

27
00:12:34.500 --> 00:13:00.850
انظروا ساعطيكم مثال على ذلك. فالصحابة رضي الله عنهم كانوا يتحرون الى ابو بكر رضي الله عنه جاء وقال له في قصة مشهورة رواه الترمذي وغيرها امرأة وقالت ان ان ابني توفي فهي جدتك

28
00:13:01.400 --> 00:13:38.500
هذه الجدة من هي ام الام هذا في القرآن ميراثا في كتاب الله وفي سنة رسول الله وهو اجماع من اهل العلم فالذي يؤم الام لو وجدت الام   جدة اخرى

29
00:13:38.900 --> 00:14:13.650
وقالت ان ابني ابن ابني مات فما لي من ميراث  الجنة  ام الاب ام الاب تدلي بالاب نزلت معهم القاعدة الهوائية والمواريد ان من ادلى بواسطة حجبته تلك الواسطة. فام الام لو وجدت

30
00:14:13.650 --> 00:14:46.450
الام حجبت امه. وابن لو وجد لبن حجبته. هذه قاعدة دل على نصوص كثيرة فلما جاءت هذه المرأة التي ام الاب لان ابنها موجود  وهذي مكتبة الكتاب والسنة قال يا امير المؤمنين اني شهدت النبي صلى الله عليه وسلم اعطاها الشمس

31
00:14:48.100 --> 00:15:18.250
هذا الخبر ايها الاخوة   ان الناقل مع رسول الله وشهدنا النبي صلى الله عليه وسلم والله تبارك وتعالى شهد لنا بخير قال محمد رسول الله والذين معهم الى اخره قالت الاخرة

32
00:15:18.250 --> 00:15:43.200
والذين رضي الله عنه وارضاه واشبه ذلك من النسخ ومع ذلك توقفوا قالوا لي ايش عندك لماذا؟ لانه خلاف النص الذي هو اصح شيء في الباب يا رسول الله في امرأة

33
00:15:43.500 --> 00:16:11.400
النبي صلى الله عليه وسلم بمعناه انها وجدة واخرى في ماذا  الانسان لو كان عنده زوجات يشتركن في الربع او يشتركن في الثمن انظروا الى الخبر الذي يكون فيه شيء من غرابة المخالفة في اصح شيء

34
00:16:12.400 --> 00:16:32.300
ينبغي ان تنتبه له ان تنتبه في هذه الدورة ايها الاخوة سندرس اصح ما في السنة هذا الكتاب ايها الاخوة لا يكاد ترجم من تراجم العلماء منذ ان صنف المصنف رحمه الله كتاب ربك سنة ست مئة

35
00:16:32.300 --> 00:17:01.000
ثمان مئة سنة الا وتجد في محفوظات كل عام. هذا الكتاب لماذا اصح شيء على طالب العلم ان لا يحفظ هذا الكتاب. ولا سيما في نجد بعض اخوانا يحفظ سنن ابي داوود يحفظ سنن الترمذي سنن او مختصرة ثم لا يقدم هذا الكتاب

36
00:17:02.200 --> 00:17:18.600
وان حدثت مسلم وان حدثت الترمذي وابي داوود النسائي لان هذا الكتاب هو عبارة عن دليل يدلك على اصح شيء بدل ان تجمعها جمعا انت تمر في البخاري تجمعه مسلم

37
00:17:18.600 --> 00:17:51.050
مختصرات في موضع واحد هذا الكتاب الحقيقة انا احث على العناية به قراءته وحفظه وشرحه ودرسا وملاحظته حتى يستفيد الانسان من  ويكفي في عباداته هذا يكفي ويبقى عليها اشياء من السنن

38
00:17:51.900 --> 00:18:19.750
وغيرها هي مأخوذة من خلل او من خلال هذا الكتاب اخذت في احاديث هذا الكتاب بالجملة في العمل لله عز وجل في هذه الدنيا اصطلح العلماء رحمهم الله على تسميته الصغرى هل يوجد كبرى؟ الجواب نعم

39
00:18:20.450 --> 00:18:46.950
والعمدة الكبرى هذا الكتاب اربع مئة وشيء واما الكبرى فهي نحو الالف. اذا تزيد عليه الضعف او ازيد قليلا رحمه الله على اصح شيء في الائمة الكبرى فانه زاد احاديث

40
00:18:47.100 --> 00:19:12.000
من السنن وغيرها وقع فيها احاديث تكلم فيها لكن هي مشاهير النبي صلى الله عليه وسلم المقبول في عرف العلماء حتى لا نحيل الى القاعدة هذه المعموم عند اهل العلم المقبول عندهم

41
00:19:12.000 --> 00:19:37.250
الوسط الاول هو اصح شيء في الباب الوصل الثاني الذي يليه في المرتبة هي الاحاديث المشاهير التي تلقاها اهل العلم ومضمونها ليس فيها انكار   النبي صلى الله عليه وسلم في تشهد

42
00:19:37.450 --> 00:20:01.950
في الصحيح انه في صحيح مسلم انه كان يشير باصبعه في حديث مسلم والمنقول في سنن ابي داوود ومسند احمد وغيرهما ان النبي صلى الله عليه وسلم رواية حديث الاشارة انه قال

43
00:20:02.000 --> 00:20:45.000
ثم لو نقول    احنا لانه في معنى الاشارة لم يأتي معنى ذلك ليس موجودا اصلا ابو داوود رحمه الله والامام احمد اورده في  وابو داوود رحمه الله قال في رسالته كل ما سكتت عنه فهو صالح

44
00:20:45.500 --> 00:21:05.900
هذه المسألة الثالثة التي نريد ان ننبه اليها الائمة يسمون ابو سلطان الذي قلت لكم حديث المشاهير ربما عبروا عنها هي مقبولة عندهم. لكن في غير اشغال دولة الانسان بحرام ونحو ذلك

45
00:21:06.950 --> 00:21:26.050
واذا كان الحديث عندهم فيه شيء ليس بقوم ليس بذلك قوي جدا ما لم يكن ينص على تحريفه. فاذا جاء تحريم شيء فانه لا يدل على ذلك انما يكون على الخبر قوي. الذي قلت له

46
00:21:26.050 --> 00:21:47.850
فيما نكون اصح شيء او قريب منك اما الحديث الذي هو في الوصف الثاني حديث المشاهير التي ليست ذات قوة وهي وهو وهو الغرض الذي سمى ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة سنن

47
00:21:48.600 --> 00:22:19.850
وصارت تسمى هذا الحديث الذي وفي الحنيف قليلا  صار عندنا هذا الحديث او صفة الاشارة ان تكون اشارة هكذا قال الانسان فهل من دليل على هذا العمل؟ قلنا نعم مازا تحتمل

48
00:22:20.050 --> 00:22:54.950
يسلمون هذه الاحاديث التي هي اصح شيخ الباب. والاحاديث التي ليست ذات قوة. ويلحقونها بذلك. هذا  انظروا في البخاري اليس هو اصح كتاب عند كتاب الله اليس فيه احاديث معلقة كثيرة جدا لعلها تنيب على الالف من الاحاديث

49
00:22:55.100 --> 00:23:16.300
تجدون البخاري رحمه الله يعمد الى احاديث مثلا في قوله رحمه الله في باب السواك في رمضان او سواك بعد الزوال. او هذا الحديث عامر بن ربيعة. قال ما اكرم رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستأذن

50
00:23:17.450 --> 00:23:50.500
واما قول علقه البخاري قد تكون هذه يعني بعض الاخوة مجزوم به ولا غير مجزوم به الاتكاء في القبول والرد بهذه الطريقة هذا محل نظر يا شيخ وادنى انسان يتحمل البخاري سيعرف ان البخاري ما جاء بهذه الاثار التي جزم بها فقال قال الحسن

51
00:23:50.500 --> 00:24:21.200
وقال هنا قال ابو موسى وقال معاذ وفي بعض ويذكر قال ان الاحتيال اصلا غايته لو سلمنا لهذا الذي قال مطلقا كان يسلم بنوع القوة فقط اما نوع ارتجاج فالمخالف رحمه الله. ساق كل هذه المعلقات للاحتجاج. وهي تفسر اختيارهم

52
00:24:21.200 --> 00:24:59.300
انظروا الفرق بين شرح الرجل رحمه الله وشرح فالذي فهم اصول البخاري فهما صحيحا دقيقا  رحمة الله عليه ورضي عنه. تعبير ودقة هي ادق. لان طريقة  وهذا الفهم لا يكون الا بالافراط. في قراءة الانسان عنده هذه الكتب له كما قال الشاعر

53
00:24:59.300 --> 00:25:32.950
يصبح ويمسي عليه بخلاف كتب الاولين او عفوا بعضها وقالها اكثر كتب المتأخرين. وهذا الذي ارد اكثر الشرح  وهو مطالعة كتب المتأخرين اكثر من مطالعة الاسلام وجدنا في الشقح المتأخرين من يحكي شيئا عن جمهور العلماء واذا فككت هذه المسألة لم تجد

54
00:25:32.950 --> 00:26:09.550
منها حديث ابي داوود يوم الجمعة  ما وجدت هذا الكلام ولا واحد من السلف يقول فيه بل السلف عامتهم على اخلاقه وهو انه كان اسمه حلق وقد رواه عبد الرزاق

55
00:26:10.800 --> 00:26:36.600
في الحديث لوجدت ان المراد به والحلق في حديث الدنيا وليس في حديث الاخرة الشعر هذا كله من امور الدنيا ليست من امور الدين وحتى الخطيب ان ثلاثين من الائمة

56
00:26:36.850 --> 00:27:09.000
عن تتبع الاخبار عن السلف واثارهم لا شك انه يقع  طالب العلم يزعم انه من اتباع السلف الصالح فينبغي له ان يراجعه لا تراجع اي شرح المتأخرين قبل ان تراجع كلام الصحابة

57
00:27:09.600 --> 00:27:32.950
وتراجع المسائل المنقولة عن اين؟ كمال والامام احمد رحمة الله عليه جميعا  انتقل الفهم الصحيح للسنة واحيانا تجد في بعض المسائل انا ما اريد ان اطيل في هذا لكن والله يا اخواني ترى مهمة جدا في في في تمييز السنة وفي نقلها وفي معرفتها

58
00:27:32.950 --> 00:27:55.900
نجد بعض الناس المتأخرين يفسرون شيئا من حديث رسول الله ويحكون عنها احيانا سر اقوام او ستة اقوال ولو رجعت الى كتب المنذر مثلا في الاوسط او مصنف عبد الرزاق مثلا لو وجدت الصحابة

59
00:27:55.900 --> 00:28:18.550
السبب في ذلك هو علم الكلام. كثر الكلام حتى صار كل واحد عقلية تبدو له. في تفسير حديث رسول الله نقلها من جاء من المتأخرين على انها من تفسير كلام الرسول. بينما هي اجتهاد واحد في المئة السادسة والمئة الخامسة

60
00:28:19.750 --> 00:28:46.000
وهذا اذا اردت ان تعرفه حق المعرفة راجع كتب ابي عبيد غريب الحديث. الذي اذا اراد ان يفسر شيئا قال والمسائل وغيره اذا اراد ان يفسر شيء قال اخبرنا فلان قال حدثنا فسروا مكان الصحابة

61
00:28:48.750 --> 00:29:17.700
ومن الامثلة على ذلك تفسير الامام احمد رحمه الله في قوله في الحديث الذي في الشام شهر عيد لا ينقص عنه. ما رمضان وذو الحجة رحمه الله فاشترها بانها  يمكن ان يكون يجزم شهر رمضان هذا ناقص تسعة وعشرين ولا تسعة وعشرين

62
00:29:19.600 --> 00:29:52.300
ولو حصل هذا يحصلنا ان تكون لكن لو تتبعت القاعدة صحيحة وقد جاء في بعض الطرق وبعض المتأخرين جاء واتكلم وقال هذا  وبعد التتبع وجدنا هذا الحرب  اقول ايها الاخوة ان الانسان اذا تتبع

63
00:29:52.700 --> 00:30:17.700
في تفسير حديث رسول الله ما عليه السلف والصحابة التابعين والتابعين وجد هذا ووجدوا انضباط تعالوا في الفرع للاصل. وجدنا انه مبتسم هذا هو الذي اشار اليه من كثرة الاشكالات التي تبذل الانسان. بل ان امر ما يكون ان يأتي انسان. ويأتي بحديث في

64
00:30:17.700 --> 00:30:54.350
الثالثة والرابعة لا وما عرف شيء. ويبني عليها اعتقاد ويقع في خطورة وكان الشيخ الشيخ العثيمين رحمه الله يقول ان اشغال ذمة المكلف بمحرم اشد  انت لو ما احسن ان تقول هذا حرام. في بالك في ذهنك انه حتى لست بخير

65
00:30:54.700 --> 00:31:25.500
فانت من اول من تدخل في هذه تعاملنا هذه الشريعة لوجدناها نقل اهل العلم ائمة الصحابة وائمة التابعين وسادات الائمة من الحفاظ المرجع هذه القضية التي يعني اود الثالثة التي اريد ان ندخل اليها بعد قبل ان ندخل في

66
00:31:25.750 --> 00:31:55.850
العمدة رحمه الله ومصلي يعني مع امه رحمه الله كان يظن ان العمدة تبلغ هذا المبلغ. يعني من العظمة الحقيقة في هذا الكتاب يصلي في الكتاب وربما احتفل الناس به يعني الف الفين خمسة الاف ولكن

67
00:31:55.850 --> 00:32:24.150
ولا يكاد يوجد كتاب الفقهاء تجده في محفظة الفقهاء والمحدثين والمفسرين والقراء مثل هذا الكتاب السبب صغر حجمه واجتماعنا على اصح شيء رحمه الله السعد بان هذا الكتاب هو في صدور اهل العلم

68
00:32:25.150 --> 00:32:56.300
في كتب التراكم مثلا تاريخ الاسلام الذهبي هذا الكتاب رحمه الله يرد كثير جدا هذا الذي ينبغي ان اعتني بهذا الكتاب ونحن ان شاء الله اذا قرأنا في اربعة ايام فهذا غبار عنه مدح فقط لدرس

69
00:32:56.300 --> 00:33:31.300
من احسن حقيقة الشروح التي انا انصح بها في بداية طلب الانسان وشرح الشيخ عبد الرحمن  اهلا وسهلا جدا حتى لو تقرأ اثر على جماعة المسجد واضح في غيره  لعل درس في الحديث

70
00:33:31.300 --> 00:34:13.650
رحمه الله هذا الكتاب لنا علينا الحقيقة ملحظ لكن هو ما نستطيع ان نقول لا شيء هو رحمه الله اراد بهذا الكتاب ان يذكر المتفق عليه بين البخاري ومسلم فاذا كان الحديث اصله في الصحيح في الصحيحين ثم جاءت رواياته

71
00:34:15.000 --> 00:34:44.500
او الفاظه وانفردوا بهذه الالفاظ اما المخالف ايها المسلم فمن شرطه الذي علمناه التتبع انه يذكر ذلك لكن اذا كان الحديث   وكذلك هذا الحقيقة هذه نقطة يا ليت ان يصنف اوردها

72
00:34:45.550 --> 00:35:20.050
التي هي اخواني البخاري واخواني ومسلم. لانه سيأتينا في كتاب الزكاة. كتاب الزكاة شيء قيم ولم يذكر حديث الناس. البخاري حديث انس اصل من اصول الزوجة والسبب  لو ان المصانع رحمه الله ذكر هذا لكان هذا الحقيقة نستفيد منه فائدة عظيمة. ان هذا الكتاب يكون اجمع لاحكام الشريعة

73
00:35:20.700 --> 00:35:47.400
يعني اصول الزكاة يعني ممكن ان تكون في احاديث اخرى يعني تسد الى انها في الوضوح ليست  المصادق رحمه الله هنا يعني انا استجيب له رحمه الله فيها قال اسأل الله ان

74
00:35:47.400 --> 00:36:11.450
في هذا الفتن وفعلا نفع الله به. واي نفع اعظم ان يقرأ كتابا في الدنيا. في كل  وتم شروط لبعض اخواننا في اوروبا وفي افريقيا وفي اسيا وفي استراليا وفي امريكا

75
00:36:12.900 --> 00:36:47.750
او سمع في نسخة او قرأها او حفظ بل او نظر فيه  عندكم كلمة اقرأها اذا انا عندي في نسخة على كل حال  عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال

76
00:36:47.750 --> 00:37:07.750
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. فمن كانت هجرته توبوا الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها

77
00:37:07.750 --> 00:37:51.700
نعم. اه نحن في كل مئة حديث هذا من سنتكلم عليه وسنستبين فائدة عظيمة في كل يوم ان شاء الله لن نطيل فيه انما سنطيل انتم ستخطئون هذا حديث دل على اصلين عظيمين في الشريعة. الاصل الاول انه لا يقبل عمله الا بنية. وهذا اين

78
00:37:51.700 --> 00:38:21.850
مكان الاستنباط من؟ في قوله ان اداة الحصر هذه فائدة عظيمة لانه لن يقبل عمله الا ما فيه نية للانسان الامر الاخر انه لا يكون عمل صحيح مقبول عند الله عز وجل الا ان يخلص فيه منه

79
00:38:21.950 --> 00:38:49.350
اذا الاصل الاول هو النية في الاعمال وجوبها والثاني تجريدها للرب جل وعلا هل تم فرق بين نية العبادة والنية في العبادة في فرق العلماء لان هذه مسألة دقيقة وقد اشار اليها شيخ الاسلام في كتاب عظيم

80
00:38:49.350 --> 00:39:28.650
انصحكم حقيقة ان لا هذا الكتاب اللي هو الصبا رحمه الله لكن كبير بعد ما كبر رحمه الله طبع الخمسين صفحة الان الحاج نية الحج او نية الدخول في النسك. اللي هي النية في العبادة او نية العبادة. في فرقنا

81
00:39:30.400 --> 00:40:01.550
هل يكفي هذه النية عند البخار؟ ها؟ ما يكفي فماذا تصنع؟ يقول يقول لك افعل لي نية العبادة. ونية العبادة الله اكبر  الحج هل نية الدخول في المسلم؟ هي نية الحج

82
00:40:01.950 --> 00:40:35.100
الجواب ده لان نية الحج انت ناوي ثلاثين سنة كل انسان يتمنى الحج في امور طويلة ويجيه الدور  انت الان في دخولك للحج ما يكتفى بهذه النية من دعاء اهل العلم

83
00:40:35.600 --> 00:41:15.200
نية الدخول وهي النية التلبس يعمل حج او بالاحرام اين تكون هذه النية؟ ها؟ اذا جاء النفاق الان هنا قد جاءت نية دخول النسك  تريد ان تجاوز النقاط؟ يشرف عليك العلماء التي هي ركن من اركان الحج التي هي هذه

84
00:41:15.950 --> 00:41:48.950
ومن لم يعقد هذه النية فلا حج له مؤثرة وليست النية هذه هي اهمية الحديث لان الانسان ينوي قبل عشر سنين وهو في بيته. نعم وهكذا لبس الاحرام لان الانسان قد يدخل بالنية في الحج ما يلبس الحرام يخاف من العسكر نقطة التفتيش ذا

85
00:41:48.950 --> 00:42:31.750
يصح علينا  هذا الحديث دل على وهو انه لا يقبل العمل الا بنية العبادة. والثانية تجريبها عدم شريك مع الله لا بالياء ولا بنفاق ولا بغير هذه هي النية التي اشار اليها في امر ثاني وفي العصر الثاني عمار ابن ياسر رضي الله عنه فيما رواه ابو داوود

86
00:42:31.750 --> 00:43:07.200
مرفوع عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الرجل له الا عشر صلاته   ربعها ثلثها نصفها  يتبينون في ماذا؟ في الاصل الثاني الذي هو تجريم العبودية لله عز وجل. وانظروا الى

87
00:43:07.200 --> 00:43:35.000
كيف اشتمل عليهما الحرف ان وانا انصح طلب العلم ان يدرس النصف الاول من المغني لابن هشام رحمه الله فقد جعله في الادوات وكذلك في كتاب البحر المحي في معاني الادوات

88
00:43:35.000 --> 00:44:04.650
الا ان كتاب ابن هشام بدأ واجود ويفيد الانسان في يعني في التفسير يعني فائدة كبيرة وكتاب الزركشي يفيد الانسان في الناحية الفقهية اكثر لانه ليس كل كلمة في العربية يعني تفيدنا في في الدراسات

89
00:44:04.650 --> 00:44:22.650
هذا الحديث نريد ان من الاخوة انهم يفيدون عن فوائد هذا الحديث او المسائل التي تكلم عنها هذا الحديث. ونعرف كيف يستنبط هذا العلم بعض الاخوة يقول ان الاستنباط من سنة حرام

90
00:44:23.000 --> 00:44:48.050
ونحن الحقيقة ان الذي يستصعب هذا الانسان فيه كسل في عقيدته ولا لو جلس يتأمل لوجدنا اشياء جدا مفيدة مرة قلت لبعض الشباب هذا الكلام قلنا سنأخذ كلمتين   مثل قوله عليه الصلاة والسلام يا ابا عمير ما فعل المؤمن

91
00:44:48.300 --> 00:45:15.500
من ائمة الشافعي رحمه الله استنبط منها اكثر من ثمانين فائدة كلمتين جملتين نحن في حديث خطبة العيد قال ثم قام متوضأ قام متوكأ على  استنبط بعض الاخوة هنا واحنا جالسين استنبطوا اكثر من ثلاثة وعشرين حالة

92
00:45:16.150 --> 00:45:40.000
ونحن اليوم معنا حديث عظيم اصل من اصول الشريعة. فاعطونا مسائلهم المسألة الاولى تفضل يا شيخ  احسنت شوفوا كيف الطريقة الجميلة دي. وجوب العناية باعمالكم. لان الاصل والذي ينبغي للانسان ان

93
00:45:40.000 --> 00:46:21.650
لماذا؟ لان الطريق اليها اصلا ما يخص الشباب في او طلبة العلم فائدة ثانية    الانسان يؤجر ويفهم في حسب نيته هذا صحيح مربط الاجر الشروط فيها النية. في النيات الفائدة الثالثة

94
00:46:21.800 --> 00:46:45.400
عفوا صوت تقسيم الى قسمين صالحة واحسنا. والدليل على الاسماء تقسيمه صلى الله عليه وسلم الى الله الى دنيا اتفضل يا شيخ. ان اعمال القلوب والجوارح داخلة في احسنت شو هالمسألة العقدية العظيمة

95
00:46:46.650 --> 00:47:13.100
من اعمال القلوب ايضا هي اصل وركن في الايمان لان الايمان قول وعمل واعتقاد وقد جمع الثلاث في حديث وهو قوله عليه الصلاة والسلام في شعب الايمان اعلاها القول وادناها اماطة الاذى عن الطريق

96
00:47:14.000 --> 00:47:59.500
والحدود لا يوجد عمل بلا نية الا يكون فيه نية. هذا من حيث الاصل. وقد جاء بعض اهل العلم قالوا يمكن ان يوجد مستثمر خمس او ست سور وقد جمعها آآ المهم جمعوها في بيتهم منها قراءة القرآن بلا

97
00:47:59.500 --> 00:48:32.300
وجود حزن الله عز وجل في   اذا كان الامر  يعني ممكن ان نقول بصيغة اخرى وهذا جميل هذا صحيح فائدة عظيمة في التوحيد. وهي انه اذا كان الضمير يشترك فيه في

98
00:48:32.300 --> 00:49:04.150
في فعل الرب جل وعلا وغيره   يقول تبارك وتعالى ولو انه ما اتاهم الله فاخذ ايده ما اتاهم الله ورسوله قالوا حسبنا الله ورسوله قالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله

99
00:49:04.150 --> 00:49:29.100
انا الى الله ورسوله راغبون لا ان الى الله راغبون وبين الذي للعبد والذين ربه جل وعلا احسنت جزاك الله خير فائدة جميلة ما شاء الله تفضل يا شيخ النية الفاسدة قد تفسد العمل الصالح. نعم النية

100
00:49:29.100 --> 00:50:15.250
تفسد العمل الصالح. وهذا قدر التحقيق حنا ندور لك مخرج        ان الامور تعلق بماذا؟ بمقاصد اللسان هذه قاعدة عظيمة التي هي اول القواعد الشرعية ما اختلف فيها لا متمركز او نعم

101
00:50:15.400 --> 00:50:47.850
امرأة وامرأة يتزوجها خطورة امر النساء سواء بالصحة هذا صحيح وهذا فيه عيب كبير جزاك الله خير. يعني كل انسان ينظر للاهتمام بامر النساء. في قوله او امرأة يتزوجها. اذا خلا هذا الزواج من ملاحظته يعني يعني النظر فيه يعني

102
00:50:47.850 --> 00:51:06.350
عاقبة الامور وكذلك النية الصالحة. قد يعاقب الانسان على هذا الفساد حتى الزواج يغيرون لله  قول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات. حصر دليل على شأن علو شأن النية

103
00:51:06.500 --> 00:51:26.400
وكذلك فيه دلال على جوامع كلمة النبي صلى الله عليه وسلم الاعمال بالنيات. نعم هذا الحديث حقيقة نعم احسنت. ومن اعظم جوامع المختصر في كلمات يحفظها الطفل انظروا كيف يربي في الانسان ويزرع فيه الاف الاعمال الصالحة

104
00:51:26.500 --> 00:52:27.250
يعني نعم هذا اصل في الحديث وهو ان الهجرة هجرة هجرة الى الله ورسوله وهجرة الى نعم        تقدير شأن الدنيا هذا صحيح هذا صحيح اين هذا؟ الله مسكين بقى طيب نحن نريد في كل مئة حديث حتى الانسان يتعود على

105
00:52:27.250 --> 00:52:47.250
اما انا اصحح يصححون لي او ان اصحح لكم نتدارس فيها ما يكون فيه من اسماط الصحيح والاستنباط غير الصحيح نعم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة احد

106
00:52:47.250 --> 00:53:10.000
هذا حديثنا كما قال العلم ان من خصائص هذه الامة هذا يقولون ما كان  والحقيقة ان هذا الذي قاله بعض اهل العلم يشهد له الحديث الذي سيأتينا ان امتي يوم القيامة يدعون شعورا محجبين

107
00:53:10.000 --> 00:53:50.000
قال عائشة رضي الله تعالى عنهم قالوا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويل للاعقاب من النار هذا الحديث ان من ترك عقبه في الوضوء او ترك جمعها متعمدا فانه يوعد

108
00:53:50.000 --> 00:54:15.900
بماذا؟ بان يكون قد تكون النار هي التي تطهر هذا النور وهذا امر ظاهر لكن انا منبه الى شيء وهو ان بعض طلبة العلم يعني سمع يقول اذا كانت المرأة عليها

109
00:54:16.600 --> 00:54:44.400
فيها هذا غير صحيح رحمه الله يشرحون هذا المحل يجعلون هذا المحكم اليسير. احكام اليسير حتى نصوا عليه النجاسة ونصوا عليه في حيه ونصوا عليه في الغسل الغسل وكذلك الغسل ينص عليه فيه قوموا فيه اثر عجيب نصوا عليه عدة مسائل انها يعني

110
00:54:44.550 --> 00:55:14.550
احكام ومن استجمع فليوتر واذا استيقظ احدهم من نومه فليغسل يديه قبل ان يدخل مواطنها فان احدكما يدري اين ماتت يده. قال هنا ارجع فيها ماء ثم لينتبه. هذا استدل به الامام احمد

111
00:55:14.550 --> 00:55:52.350
وهذا من المفاوضات عندنا في المذهب على وجوه المضمضة والاستنشاق المذهب ان وقول الائمة الثلاثة قول قوي في هذا الحديث يقولون تأمل شف قال قال ومن استثمر فليوتر. الاستثمار هل يجب الوتر فيه

112
00:55:52.350 --> 00:56:31.200
لم يقل احد  ثم قال فليغسل يدهن ثلاثا. لم يقل احد بان الاحسان يجب ان يقصد  الذي هو يعني بعد الاستيقاظ يكون مرة مجزئ   يدل على ان هذا الامر يعني ثم قوله فان احدكم لا يدري اين باتت يده

113
00:56:32.600 --> 00:57:17.250
وقولوا لا يدري هذا من التعليق على المشكوك فيه تعليق الامر على شيء مشكوك او محترف وهذا هذه صفة او عفوا صفة الاستحباب ليست سهلة ولا كان يقول  يدل الائمة على رحمة الله عليهم جميعا

114
00:57:17.250 --> 00:57:59.850
فليستنشق نعم الالفاظ  اصلا  وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ايقولن احدكم في الماء الدائم الذي لا يجري ولمسلم ما يكتسب فيه يعني نعم في بعض

115
00:57:59.850 --> 00:58:32.750
لكن المصنف في اشياء موجودة في ان نذكر اشياء عملية نستفيد منها اكثر من هذا الجانب لانها موجودة لكن قول لا يقولن احدكم في الماء الدائم مع انه ذاهب  كل ما يمشي ها ما يمشي ثابت مستقل

116
00:58:33.300 --> 00:58:56.900
واهل العلم يقولون ان هذا المال الذي يمشي او دائم ما ليس معنى هذا الحديث له مفهوم انه يجوز لك ان تموت فيها  انما اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان لان هذا الماء الدائم حفظا للصحة وحفظا للبيئة حفظا هذه فائدة عظيمة انه

117
00:58:56.900 --> 00:59:23.550
مع انه في الحكم الشرعي لانه كثير لكن لو كان لو كان ينجس يقول صلى الله عليه وسلم يعني ان هذا الذي يعني يغتسل منه قبل قال لا يحل له او قال باطل او قال فاسد او قال له لا

118
00:59:23.550 --> 00:59:59.100
الذي لا يجري هذا تأكيد ثم ينقسم منه اول ما يقع في نفس الانسان في الطهارة الصحيحة او غير صحيحة  فحسما للمادة واحتياطا للشريعة قيل له لا ام هذا الموت في الماء الدائم

119
00:59:59.150 --> 01:00:35.900
اليس النبي صلى الله عليه وسلم لعن في الملأ لعينيك والملأ الثلاثة الذي يكون في ظل الناس  ولذلك  هذا نوع من الفساد. ثم اخبر ان هذا من طعام اخوانه من الجن. فالمقصود هنا ان هذا الحديث ولكن

120
01:00:35.900 --> 01:01:26.650
ليس في الحديث فهم او مفهوم انه الماء الذي ليس هذا الحديث ولا في السنة ما يدل على ذلك نعم   طيب ولو ان في اقوى على كل حال لان النبي تضمن النهي. نعم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا شرب

121
01:01:26.650 --> 01:01:52.150
هنا مصنف قبل في قول لا يبتسم احدا لا يغتسل احدكم في يعني بعض اهل العلم احتج به على ان يعني الماء المستعمل لا يتطهر به والحقيقة ان الفقهاء رحمهم الله لهم استعمالات

122
01:01:52.950 --> 01:02:23.100
الماء المستعمل الذي يتوضأ الانسان فيه ما تناثر من اعضائه. هذا هو المشروع والثاني الذي او يتوضأ به الانسان  لكن هنا حث هذا الذي اغتسل فيه لاغتسل بالماء الدائم وهو جن

123
01:02:24.450 --> 01:02:51.350
على انها ان العلة في ذلك ان ان الماء ينتشف  المسألة في دعوى النجاسة ودعوى عدم صحة والحقيقة ان السنة وفيها خلافات. انظروا الى ما هو ادنى من ذلك وهو قوله عليه الصلاة والسلام في سبل الهرة

124
01:02:52.350 --> 01:03:44.000
في قصة  ها    وهكذا ما في البخاري انس ان النساء والرجال كانوا يتوضأون يغتسلوا فيه   والماء المستعمل ما لم يتيقن نجاسته كان يكون الانسان غسل نجاسته فبقيت في هذا هذه الصورة

125
01:03:44.000 --> 01:04:04.000
بمعنى ان يكون فيه اناء والانسان يغسل نجاسة ثم وهو يغسلها وهي باقية هذا اما غير هذه الصورة فلا نصلي فيها. انه كذلك. فاذا قال انسان فما تفعل في الحديث الذي بعده؟ وهو حديث

126
01:04:04.000 --> 01:05:03.250
اذا هذا الحديث وايضا نتكلم في سورة وهي الانسان  قال ابن عباس رضي الله عنهما عن حديث  في الماء لما قيل له هذا  المرأة في البيت هذا فيه دلالة على ان ما هو مستعمل من الصحابة رضي الله عنهم يجوز الوقوف به نعم وله في حديث عبدالله ابن موفد ان رسول الله صلى

127
01:05:03.250 --> 01:05:23.250
صلى الله عليه وسلم وبعد. اذا ورد الكون في الاناء تغسله سبع والثامنة بالتراب. قضوا الحديث. هنا اولاهن بالتراب يدل على ان قوله الثامنة المراد بها ثمنة العدد ولا الثامنة في الغسل

128
01:05:23.250 --> 01:05:47.150
يعني هل يريد النبي صلى الله عليه وسلم ان يغسل مطلقا بالتراب في قوله ثامنا ولا يريد انك واحد الثامنة اجواء الاول وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم يريد ماذا؟ ان تكون احداه. انه احداهما

129
01:05:47.150 --> 01:06:34.700
وهذه الرواية هي امثالها اولاهن بالتراب وهذا ظاهر لماذا؟ لانك ستتحقق من الحديث المجمع عليه وهو رئيس جلال هل فيه خلاف بعض اهل العلم نعم ثم ادخل يمينه في الوضوء ثم تمضمض واستنشق واستنثر ثم غسل

130
01:06:34.700 --> 01:06:54.700
ثلاثة ثم مسح برأسه ثم رسم حتى رجليه ثلاثة. ثم قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم توضأ نحو وضوءي هذا وقال من توضأنا بوضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسها

131
01:06:54.700 --> 01:07:14.700
غفر الله له ما تقدم من ذنبه. هذا الحديث فيه فضل من ركعتين بعد الوضوء. كما ان فيه فضل صفة الوضوء بوضوء النبي صلى الله عليه وسلم لو ان انسان غسل يعني مرة مرة لكن الذي يؤجر

132
01:07:14.700 --> 01:07:41.200
الاجر الوارد في حديث عثمان ولهذا قول النبي صلى الله عليه وسلم من توضأ ماذا؟ انظروا في الحديث نحفر نحن مثل بمعنى ثم قال هذه هذه يدل يدل على هذا حديث اخبرني

133
01:07:41.200 --> 01:08:20.150
على ان الصلاة او جمهور المتأخرين على ان الصلاة في وقت نهي اذا كان له لها سبب تفهم مشكور بالمذهب عندنا انه  يعني ولا غيرها في السنن الرواتب ولا سنة الركوع انه لا يشغل الا ثلاثة

134
01:08:20.150 --> 01:09:34.600
الجنازة  تحية المسجد وطواف ها الطواف    والاستخارة لو يعني شهدت  عن وضوء النبي صلى الله عليه وسلم من ماء فتوضأ له وضوء النبي صلى الله عليه وسلم ثم ادخل يده في التور فمضمض واستنشق واستنثر ثلاثا بثلاث غرفات

135
01:09:34.600 --> 01:10:27.750
يعني مرة ها ثلاثا بثلاثين  ثم ادخل يده ثم ادخل يديه فغسلهما مرتين الى المرفقين. ثم ادخل يديه وادبر مرة واحدة. طيب لماذا؟ فغسل وجهه ثلاث ثم ادخل يده فغسل يديه

136
01:10:27.750 --> 01:11:27.150
مر علينا   ثم ادخل يده في اول الحديث معه قال الحق الاول اكثر والثاني   هذا الاول لم يكن مدرسته والثانية غسل. فاذا غسلت المسألة واسعة في هذا الامر وفي رواية بدأ بمقدم رأس مقدم وذلك مقدم رأسه حتى ذهب بهما الى ثم ردهما حتى رجع الى المكان الذي

137
01:11:27.150 --> 01:11:47.200
هذا هذه الصفة هي اصح ما يروى في مسح الرأس عن النبي صلى الله عليه وسلم ورد صفتان الصفة الثانية انه عكس اليست الاولى بانه بدأ بمقدم واسع الرواية الثانية له

138
01:11:47.350 --> 01:12:22.700
الصفة الثالثة انه مسح كل جهة على حدة  لكن هذا اصح شيء يا احباب الذي نتوضأ به جميعا نحن انه يقبل ثم يدبر نعم في روايتنا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخرجنا له ماء في تور من صغره. يعني في تور فسر منصور

139
01:12:22.700 --> 01:12:43.200
من نحاس عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله وعن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله وسلم يعجبه التيمم في تنعمه وترجله وطهوره وفي شأنه كله

140
01:12:43.800 --> 01:13:52.100
وعن ابي هريرة رضي الله عنه صلى الله عليه وسلم انه قال عادة يحثونها سيكون عندنا انه كم مرة؟ اربع مئة وثلاثة وعشرين مرة هم يختصرون مثل القراءة     حتى تنتبه يعني انها تراه نعم

141
01:13:52.100 --> 01:14:31.550
صلى الله عليه وسلم انه قال ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثار القبور. فمن استطاع منهم ان يعطيهم ضرا نعم  ثم غسل رجليه حتى رفع يساقيه ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان امتي يدعون يوم القيامة

142
01:14:31.550 --> 01:15:01.200
فمن استطاع منكم ان يطيل مرته وتهجينه فليفعل. وفي لفظ لمسلم سمعته يقول تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء. وفي لحظة مسلم ها انه قال سمعت خليله صلى الله عليه وسلم يقول نعم تبلغ حرية الوضوء اما انها هيئة في الجنة

143
01:15:01.600 --> 01:16:07.050
عن التحقيق هي الحديث ليست به وكذلك النسخة ذي     عن النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اتخذ اللهم قل اعوذ بك من الخبث والخبائث. من دينك الخبث  موجودة  ها

144
01:16:07.300 --> 01:16:56.800
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة ولكن بالعربية فيها قاعدة كل ما كان على   نعم نحو الكعبة الله عز وجل

145
01:16:57.600 --> 01:18:36.750
مطمئن بخاص اسمه بسم الله الرحمن الرحيم. والمراحيض جمع في الحرم والمغتسل. وهو ايضا كفاية عن موضع التخلي     قال رضيت يوما على فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته مستقبل الشاة مستكبر الكعبة. استقبل الشام

146
01:18:36.750 --> 01:19:17.700
الكعبة وعن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر خلافه وانا وغلام الصغيرة    الانصاري عن المدينة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يفسدن احدكم ذكره بيمينه

147
01:19:17.700 --> 01:19:37.700
وهو يقول ولا يتمسك من الخلل بيمينه ولا يتنفس في الاناء. هذه الكراهة وعن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال مر النبي صلى الله عليه وسلم بقبرين فقال

148
01:19:37.700 --> 01:20:07.700
يعني كبير في ظن اما احدهما فكان لا يستتر منها من البول فاخذ جريدة رطبة فشقها نصفين. فغرست لكل قبر واحدة فقالوا يا رسول لما فعلت هذا؟ قال لعله يخفف عنهما مالا من المسائل

149
01:20:07.700 --> 01:21:02.500
عندي يخفف  طيب في رواية  وفيها دلالة على ان الغيبة هي من كبائر الذنوب التي لا يسمعها الانسان الا لدناءة نفسه او ينام على اخ او صديق  ثم قال واما الاخر فكان يشيب بالنميمة فاخذ جريدة رطبة. هذا سأل به بعض اهل العلم على ان

150
01:21:02.500 --> 01:21:37.350
هذا اين كان هذا الحديث وهل يجوز قطع شجر المدينة هل فيه النبي صلى الله عليه وسلم قطع الشجر النبي الفقيه اخذ هذا يدل على انه انه كان ظلما فاخذه

151
01:21:37.500 --> 01:22:15.000
موجود شجرة؟ والحقيقة ان شجر الحرام لا يجوز واختلف هذه فدية ولا لا يعني وانا الذي عليه فتوى بعض الصحابة رضي الله عنهم  شجرة كبيرة فيها   وهذا قول الحقيقة يعني تعظيما لامر الحرم الشيخ كان يدعو الناس

152
01:22:15.350 --> 01:22:41.500
طيب على كل حال في سورة في شجر الحرم واطلبه او في شجر حرم وهي الصورة الاولى هذا الذي في الحديث اذا وجدها مقطوعة ولا جا حادث صدمها مثلا  هذا يجوز الانتفاع بها

153
01:22:42.100 --> 01:23:34.950
الصورة الثانية اذا جلست نشأت فيها شيء من الحياة     يظهر لا فرق بين من يبول ويتحاشى نفسه حتى يبني حتى لو كان في طريق. بعض الناس قد يغلب  لكن في جاء في رواية كان لا يستنزل نعم وهذه اشهر لكن المصلى

154
01:23:34.950 --> 01:24:03.150
عندنا هنا قال كان لا يستنزف من البول وهذي واحدة يعني انه كان نسأل الله العافية التلبس عنده النجاسة وعلى كل حال يعني هذا الا باستنزاف الاحاديث قليلة   انه يجوز

155
01:24:03.300 --> 01:25:11.500
الا ان يكون في ملكي لو واحد من الناس       طب لو اخد فصيلة يا شيخنا    لو اخذ فسيلة من النخل مثلا لزرعها  يعني فصيلة من النخلة  لا شجر مطلقا ولا

156
01:25:11.500 --> 01:25:54.550
حدث النبي صلى الله عليه وسلم في محل حاجة اللي هو اللي دخل من اهل العلم على ان المدينة يجوز قطع هذا  اهل المدينة. رواية مسلم. نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لولا ان نشق على امتنا

157
01:25:54.550 --> 01:26:55.700
وبعض يعني اناس يعني رأيتهم في بعض البلدان استنكروا على بعض طلبة العلم  قبل الصلاة ارحب بك وعليكم صارت مشكلة هناك. فقلت لواحد من اهل العلم   عند كل صلاة بماذا؟ لكن اذا كان في اتفاق انه في في حديث الصحيحين في الصحيحين

158
01:26:55.700 --> 01:27:16.300
هذا ليس لك قد تقول ان هذه توبة على هذه المقدمة لان هذه رواية المعنى الوضوء المقصود هنا انه بدأ اجتياح ما لم يبلغ بالانسان في حال الصلاة الى الانشغال بها والا فيكره

159
01:27:16.350 --> 01:27:53.550
لان السواك ليس كله في فمه ويشكر ان الله هذا مقبول باجماع اهل العلم ان كل ما قالها الانسان عن صلاته فهو موضوع   المقصود انا وعلى كل حال يعني جمهور اهل العلم يحتجون به على مالك. الامام مالك رحمه الله رضي عنه كان يقومون انه لا يشرع سواهم

160
01:27:53.550 --> 01:28:42.950
كان بتعظيمه صلى الله عليه وسلم اذا ماذا يصنع يدخلها  يشبه ان يكون هذا يعني تعظيم الانسان اذا اذا قوم وقت الصلاة او او كان يعني في  رضي الله عنه ومنها هذا الحديث اذا قام من الليل

161
01:28:42.950 --> 01:29:19.150
وعن عائشة رضي الله عنها قالت دخل عبد الرحمن ابن ابي بكر على النبي صلى الله عليه وسلم     اذا وعن عائشة رضي الله عنها قالت انها قالت دخل عبد الرحمن كان ابي بكر النبي صلى الله عليه وسلم

162
01:29:19.150 --> 01:30:11.400
ومع عبد الرحمن سواه رسول الله  فقبلت نعم. يدعو احدكم يده في فم اه اخيه. حديث صحيح. نعم  ثم دفعت صلى الله عليه وسلم فلما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استنى الزنا من احسن منه فما عدا

163
01:30:11.400 --> 01:30:54.250
رسول الله صلى الله عليه وسلم رفع يده او اصبعه ثم قال للرفيق الاعلى ثلاثا ثم قضى وكانت رضي الله عنها نعم. وفي لفظ الفرائض فاشار برأسه ولمسلم انه    اولا النبي صلى الله عليه وسلم انه يأخذ

164
01:30:54.400 --> 01:31:32.350
ربما يجوز له يحل له انه يأخذ من الإنسان شيء ولو لم يأت   يشهد له قصة المزادتين  قصة المرأة اخذوا يعني جعلوك   النبي صلى الله عليه وسلم اما ان يكون هذا رسول الله او لا ساحر

165
01:31:33.100 --> 01:32:02.150
قصة المعجزة التي حصلت هؤلاء التي حصلت  قال النبي صلى الله عليه وسلم وهو يستاق بسواه. قال وتركت السواك على لسانه والسواك في فيه كأنه يتنوع. نعم. باب المسح على الكفرين. عن ابي هريرة

166
01:32:02.150 --> 01:32:32.150
كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفره هذا هو يعني اصح ما يروى عنه صلى الله عليه وسلم في مسألة اشتراط لشروط والحقيقة ان المسح على الخفين رخصة واحدة للخلق فما ينبغي للفقيه ان يجعل الناس

167
01:32:32.150 --> 01:33:12.950
بان يطيل في شروطه ويقول شروطه ثمانية      انما يعني احيانا يبالغون في الاحتياط في العبادة فيخرجون عن النص الشرعي تتطلب المسألة ولا تجدها. وهذا يكون اجتهاد من الرحم رحمة الله عليه جميعا

168
01:33:13.500 --> 01:33:56.200
هذا الحديث الاخر وفي رواية اخرى قد روي عن شعبة من نحو ثمانين وجها يعني ثمانين  تدل على ان الشرط الاساس في المسار هو انه لا تدخل خف الا وهي

169
01:33:56.200 --> 01:34:36.350
الا وجه الله تعالى بطهارة الامور. لان الحديث  ثم جاء الماء وحطوا صورتي   اذا وجد الماء فليتق الله ويمسه بشرته   والشروط الباقية يعني تختلف في اجماع بعضها يعني وقع فيها اجماع

170
01:34:36.550 --> 01:35:26.900
هي من خصائص      عن حذيفة عن حذيفة ابن اليمان رضي الله عنهما قال انه قال انه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم واجماع السلف لم يقل احد من السلف من الصحابة والتابعين الا قولا روي عن عائشة والمؤمنين وعن ابي هريرة رضي الله عنه وقد تكلم في

171
01:35:26.900 --> 01:36:17.600
والصحابة رضي الله عنهم ربما احيانا لا يدركوا شيء من السنة ولا تقرأه  لم يحفظوا فيها نصهم رحمه الله سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم   علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال كنت رجلا رسول الله صلى الله عليه وسلم لمكان ابنته

172
01:36:17.600 --> 01:36:49.850
فقال يصل ذكره ويتوضأ رشد الانثيين مع الذكر الامام احمد نعم ولمسلم توضأ وامضى فرجه هذا قد حصل في خلاف بين اهل العلم لاحظوا في العبارة الأولى في رواية هذا هو الرحم في فرق بينهما نعم

173
01:36:49.850 --> 01:37:24.150
الثاني جمهور اهل العلم جمهور علماء النوم خفف فيه النجاسات   زيد ابن عاصم رضي الله عنه قال انه قال شفي الى النبي صلى الله عليه وسلم الرجل يخير اليه انه يجد الشيء في الصلاة. فقال

174
01:37:24.150 --> 01:37:51.800
ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريفا  وعن ام قيس في الحديث الواضح وعن ام قيس بنت محصن الاسدية رضي الله عنها اتت بابن لها صغير رسول الله صلى الله عليه وسلم

175
01:37:51.800 --> 01:38:22.400
فاجلسه في حجره فباب على ثوبه فدعاه ولم يغسله  على انه لم يأكل الطعام. كما تلاحظون اليس كذلك؟ هنا ان او من لم يأكل الطعام اذا كان لك ينضح يتخفف فيه

176
01:38:22.800 --> 01:40:04.350
يعني الفرق بين ان حمل الولد    واذا الامام الشافعي رحمه الله عظيم  قال قال خلق حواء من    في القرآن هو الذي خلقكم ثم خلق منها زوجها     فدعا ولمسلم اتبعه قوله ولم ينصره. وعن انس ابن مالك رضي الله عنه قال جاء اعرابي

177
01:40:04.350 --> 01:40:34.350
المسجد فزجره الناس. فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم فلما قضى مولده امر النبي صلى الله وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الفطرة خمس الختان والاستخدام وقص الشارب الاطفال ونتف

178
01:40:34.350 --> 01:41:04.700
الابط  لكن قول هنا كزجره الناس هذا هو الذي ينبغي الحقيقة في المساجد انه اذا احدث به حدثا بمعنى انه يعني خرج منه صوت الجوال هذا او انسان ما يعرف حديث بعد

179
01:41:05.150 --> 01:42:32.650
النبي صلى الله عليه وسلم  انسان النصوص الواردة في تعظيم المساجد  واشياء كثيرة فيها    حديث الطاعة تنظيم دولة اكثر من ثلاثين حديث من يعني كل هذه الثقة لانها قضية يعني معتاد عليها وهي قضية وهكذا يعني النبي صلى الله عليه وسلم في نحو ستة احاديث

180
01:42:32.650 --> 01:42:58.100
في صفحتي البخاري. في روايات من ناحية التأخر في النفس   الجنابة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لقيه في بعض طرق المدينة وهو جنب. قال

181
01:42:58.100 --> 01:43:30.300
فلست منه فذهبت فاغتسلت ثم جئت فقال اين كنت يا ابا هريرة؟ قال كنت جنبا فكرهت ان اجالسك قال سبحان الله ان المؤمن لا ينجس. نعم هذا الحديث عليه الصلاة والسلام ان المؤمن لا يجوز في مسائل كثيرة. من احسنها ان الذنب الذي

182
01:43:30.300 --> 01:43:58.900
في حقوق الانسان في جسم الانسان طاعة  قلت طيب هذا الذي فيه يخرج الدم من السبيلين    اما الذي يكون في الرق صلى الله عليه وسلم في المرأة المستحارة ان كذلك

183
01:43:59.200 --> 01:44:40.750
على ان يخرج يعني حتى  البخاري رحمه الله هذا اختيار الامام البخاري رحمه الله الصحيح وقال الحسن ما زال المسلمون يصلون بالله. ما زال واحد    فما لم يستطع قدم معتقد

184
01:44:42.150 --> 01:45:36.250
يعني قول هنا يعني سبحان الله تركيا لهذا الامر كيف يكون الانسان نجس  ان الانسان اذا مات نجس          رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة غسل يديه وتوضأ وضوءه للصلاة

185
01:45:36.250 --> 01:46:38.850
ثم صلى الله عليه وسلم  قال في قول جميعا هذا يؤكد على يؤكد الذي هنا قبل قليل في مسألة قد نقترب منهم جميعا  الخلق في معهد   الحارث رضي الله عنه عن زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم الوضوء

186
01:46:38.850 --> 01:46:58.850
الجنابة فالادفأ بيمينه على يساره مرتين او ثلاثة. ثم غسل فرجه ثم ضرب يده بالارض او الحركة مرتين ثم تمضمض واستنشق وغسل وجهه ثم خاطر على رأسه ثم غسل جسده ثم تنحى

187
01:46:58.850 --> 01:47:48.250
فلم يردها فجعل ينبض الماء يمينه على يساره. تلاحظون هذا   حتى يأخذ الماء حتى يكون الماء في قاعة النظافة نعم عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال يا رسول الله ايرقد احدنا وهو جنكم؟ قال نعم اذا

188
01:47:48.250 --> 01:48:21.550
عندك      سلمة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت جاءت ام سليم امرأة ابي طلحة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان الله لا يستحي من الحق. هي افصح

189
01:48:22.000 --> 01:49:12.600
اي في قراءة الائمة العشرة كلهم  ان الله لا يستحي ومحلها انت يا صاحب العربية      وليس استحياء والفصيل والذي ورد في القراءة وقالت يا رسول الله ان الله لا يستحي من الحق العاب المرأة من غسل الهية اغتنمته. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

190
01:49:12.600 --> 01:49:44.050
نعم اذا رأت الماء وعن عائشة رضي الله عنها قالت عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كنت اغسل الجبال وتنصر الجنابة رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم

191
01:49:44.350 --> 01:50:13.050
وعن ابي هريرة   عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جلسا بين شعبها الاربع ثم جاهدها لقد وجد الموصل وفي لفظ وان لم ينزل

192
01:50:14.550 --> 01:50:38.700
الذي جعفر محمد ابن علي ابن الحسين ابن علي ابن عبد ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه انه كان هو وابوه عند جابر وعنده قومه فسألوه عن الغسل. فقال صاموا يكفيك؟ فقال رجل ما يكفي؟ فقال جابر كان

193
01:50:38.700 --> 01:50:59.500
كان في من هو اوفى منك شعرا وخيرا منه. يريد النبي صلى الله عليه وسلم ثم امن بثوبه وفي لفظ كان النبي صلى الله عليه وسلم يفرق الماء على رأسه الرجل الذي قال ما يكفيني هو الحسن ابن محمد ابن علي

194
01:50:59.500 --> 01:51:24.600
طالب وابوه ابن الحنفية لا بد يوم عن عمران بن قصي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا معتزلا فقال يا فلان ما دعاك ان تصلي في القوم؟ فقال يا رسول الله اصابتني اصابتني جنابة ولا ماء

195
01:51:24.600 --> 01:51:57.850
وقال التيمم مبيح ولا رافع؟ رافع   عليك بالصعيد مجاله دل على زيادة زيادة المبنى تدل على زيادة المعنى فانه يكفيك. ولكن اشتري شرط من اهل العلم انه يكفي الى وجود الماء

196
01:51:58.350 --> 01:52:25.800
من وجد الماء اثناء الصلاة. هل يجب الصحيح على قوله والدليل فاذا وجد الماء بخلاف من لو وجد الماء على وجد الماء بعد الصلاة هذه المسألة جمهور اهل العلم على انه قد انتهى

197
01:52:26.700 --> 01:53:17.300
على القاعدة الشرعية     قول يكفيك فاذا يشترط ان يكون ما لم فاذا وجده ولو حال الصلاة قطعها. منه اللغز المشهور به. يقولون احنا سمعنا هي الحمار فوقلت صلاته  اللي هو واحد

198
01:53:18.350 --> 01:54:23.100
هل تحقيق الشرط يجوز او فعل وان خرج الوقت وكان شيخنا والله يميل الى انه انه في عبادة المسألة هذي لكن لو اخذت رأيي ان هذا ليس واجبا الله عز وجل يقول فلن تجدوا ما

199
01:54:23.300 --> 01:55:05.100
جمع من اهل الابناء قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم في حاجة فلم يجد الماء النبي صلى الله عليه وسلم فقال انما يكفيك ان تكون بيديك ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال على اليمين. وظاهر كفيه ووجهه

200
01:55:05.100 --> 01:55:24.000
هذا الحديث حقيقة فيه مسائل لطيفة يعني نذكر واحد اثنين او ثلاثة يعني منها انظروا الى عمار رضي الله عنه  كان مصدر لذلك هو معنى النقل الى العقل العقل سبحان الله

201
01:55:24.400 --> 01:55:59.250
مع ان الصحابة رضي الله عنهم من اذكى الخلق هو الخليفة ليست المسائل كلها  وقال ابو حنيفة رحمه الله وكان الدين بالرأي فكان الوضوء من الجنابة والغسل من البول لماذا؟ لان الكون نجس

202
01:55:59.500 --> 01:56:33.000
الجنابة رحم الله مريضة   انظروا في تاريخ الاسلام كل من عول على العقل اكثر كل من ابعد عن الشريعة اكثر ظاهرا جدا في مسائل الاعتقاد المساعد الاعتقاد. انظروا الزمخشري رحمه الله في تفسير

203
01:56:33.700 --> 01:57:01.600
قول الله عز وجل يقول  الذين احسن حسنى وزيادة زيادة فسرها النبي صلى الله عليه وسلم في رواية مسلم. حديث صهيب رؤية الله تعالى  بعض الناس يقول لذة النظر الى وجهك

204
01:57:03.400 --> 01:57:29.100
يا مسكين هذا قاله رسول الله النبي صلى الله عليه وسلم دعاء قال ارسلت لذة النظر الى وجهك كل ما ابعد عن السنن والافاق كل ما وقع في اشياء. يعني اشد

205
01:57:29.450 --> 01:57:54.300
يعني هي يعني مهمة في الحقيقة نقولها ونكتفي بها الوقت عندنا في الحقيقة بدأ يزحف انهينا الحصة التي هي هذا الحديث نحن في ايها الاخوة هنا انما يكفيك ان تقول بيديك هكذا. ثم وصفه

206
01:57:54.800 --> 01:58:37.250
مدى بمبدأها؟ وربط بيديها او مرة واحدة ثم مسح الشمال يمين بدا باليد طيب والقرآن القرآن ماذا؟ عكس بوجوهكم وايديكم ما قاله بعض المتأخرين من الاجماع  الوجه    عن الصحابة رضي الله عنهم

207
01:58:37.500 --> 01:59:06.950
بعض الناس يحكي اجماعات والحقيقة لو رجع   عن ابن عبدالله رضي الله عنهما النبي صلى الله عليه وسلم قال اعطيت خمسا لم يعطهن احدهم من الانبياء قبل اسرت بالرعب مسيرة شهر وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا. فاما رجل من امتي الصلاة

208
01:59:06.950 --> 02:00:14.400
ايما رجل من امتي   اي رجل من امتي ادركته ادركته الصلاة فليصل لو حلت لي الظلام ولا تحل لاحد قبلي. واعطيت      التي هي ويسأل الله تبارك وتعالى ان يفصل بين الخلائق. والا ثم شفاعات اخرى خاصة به صلى الله عليه وسلم غير هذا

209
02:00:14.400 --> 02:00:48.050
شفاعته عليه الصلاة والسلام في اهل الجنة ان يدخلوا الجنة محمد  انا وامتي اول ما يدخلون الجنة   باب الحيض عن عائشة رضي الله عنها كقوم بعثة الناس عامة هذا هو الاصل في خصوصية

210
02:00:48.050 --> 02:01:33.850
وقد يؤمر بالنبي الذي  نعم  على كل هذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم تأتي نار   صباح الخير عن عائشة رضي الله عنها ان فاطمة بنت ابي قريش سألت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت اني

211
02:01:33.850 --> 02:02:22.850
ان ذلك ان ذلك ولكن دع الصلاة قدر الايام التي كنت تغيضين فيها ثم اغتسلي وصلي   لما اراد النجاسة انظروا    وعندنا عائشة رضي الله عنها ان ام حبيبة سبع سنين فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم احبابي

212
02:02:22.850 --> 02:03:21.500
تنتصر من كل صلاة لحد الاستحاضة الفقهاء يقولون انها تعصب وتصلي   تصلي   الخروج ايضا يا شيخنا من المخرج هذا مثل ومثل غيره ان احد المرأة  نعم انه ورد في حديث يعني ورد حديث خاص فيه توصيف نعم غير النص. لماذا تجعل منك

213
02:03:21.500 --> 02:04:35.300
ان تكون مصاحبة يخرج من مخرج. انا لماذا يجب عليك ان تبسطه    اما الاستحاضة  اول مهنة للمرأة في ادناهم يكون فيه   ما اختلف  هذه امرأة مستحارة اليس كذلك؟ فكانت هي

214
02:04:35.550 --> 02:04:54.750
حبيبي رضي الله عنها كانت تغتسل هي شيء صنعته ثم قال انما هذا شيء صرعته هي ما امرها النبي صلى الله عليه وسلم وعن عائشة رضي الله عنها انها حبيبة استحيضت سبع سنين فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك المرأة تغتسل فكانت تغتسل

215
02:04:54.750 --> 02:05:27.400
رضي الله عنه قالت انها قالت كنت اغتسل انا والنبي صلى الله عليه وسلم باناء واحد الى ناجور وكان يخرج رأسه الي وهو معتكف وعائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

216
02:05:27.400 --> 02:05:57.400
ويقرأ القرآن وعن معاذة رضي الله عنها رضي الله عنها فقلت ما بال فقالت احر نية انت الحرورية منهم من الخوارج كنت لست بحرورية ولكني اسأل قالت كان يصيب من ذلك ما ربط الصوم ولا

217
02:05:57.400 --> 02:06:39.000
نضيف على هذا  قليلا بعد المواقيت  الصلاة كتاب الصلاة باب ومواقيت. عن ابي عامر الشيباني واسمه سعد ابن يا سلطان حدثني صاحب هذه الدار عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم اي العمل احب الى الله؟ قال

218
02:06:39.000 --> 02:07:09.000
قال بر الوالدين قال الجهاد في سبيل الله. قال حدثني بان رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه قالت كان قد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الفجر فيشهد معه نساء من المؤمنات المتضرع متنهعا بمروضهن ثم يرجعن

219
02:07:09.000 --> 02:07:39.050
هذا الحديث وهو انه كان يصليها بغرس. هذه السنة الترمذي وصححه النبي صلى الله عليه وسلم قال اسكنوا في الفجر  ان هذا المراد الحديث كما قال شيخ من السلف وانه يدخل فيها

220
02:07:39.250 --> 02:08:40.750
الصحابة ابو بكر رضي الله عنه قال في سور من   وهو التبكير في الصلاة     جابر ابن عبدالله رضي الله عنهما ونحن سياحة تكون من خزي خزيا حريفا وتكون منصوب رضي الله عنهما قال كان النبي

221
02:08:40.750 --> 02:09:36.450
صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة والعصر والشمس نقية. نقية يعني بيضة. ما خلقها. الا الشمس هي    يعني غلط والصبح كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلينا قال كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي المكتوب؟ فقال كان يصلي الهجيرا التي تدعونه الاولى حين

222
02:09:36.450 --> 02:10:06.450
ويصلي ونزيد ما قال في المغرب وكان يستحق ان يؤخر من العشاء التي تدعونها العتمة. وكان يكره النوم قبلها والحديث وكان ينفتح من صلاة غداة حين يعرف الرجل جليسه. ويقرأ بستين الى المئة

223
02:10:06.450 --> 02:11:11.200
اللي هو الصبح كذا الذي دلال على انه ها لقوله ها؟ حتى يؤكد   انه كان يقرأ  في الستين الى المئة   وهذا معنى قول يعني حديث حفصة في صحيح مسلم يقرأ السورة حتى تكون اطول من اطول منها

224
02:11:11.250 --> 02:11:59.600
تدعونه الاولى   كما كان تدعونها الأولى. اللي هي الظهر التي تدعونها الاولى         وعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الخندق بلغ الله قبورهم بيوتهم

225
02:11:59.600 --> 02:12:32.000
في في مسألة اخراج الصلاة عن وقتها ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم تلاحظون انهم قضاها فيما بعد اليس كذلك   وهذه اذا كان الانسان في حال الحرب لم يقدر فيها على الصلاة مطلقا

226
02:12:32.150 --> 02:13:15.450
في    ما يستطيع ابدا لقد هذه الصورة وفي رواية مسلمون عن الصلاة الوسطى صلاة العصر ثم صلى بين المغرب والعشاء رضي الله عنه قال حبس المشركون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة العصر حتى مرت الشمس واصفرت. فقال

227
02:13:15.450 --> 02:13:45.450
رسول الله صلى الله عليه وسلم شررونا عن الصلاة الوسطى. صلاة العصر قبورهم نارا وعن عبد الله ابن عباس رضي الله عنه قال اعتب النبي صلى الله عليه وسلم فخرج عمر رضي الله عنه فقال الصلاة يا رسول الله رقد النساء والصبيان

228
02:13:45.450 --> 02:14:16.550
او على الناس هذه الساعة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اقيمت الصلاة وحضر العشاء ابدأوا بالعشاء. وعن ابن عمر  ولمسلم عن عائشة رضي الله عنها انها قالت صدقت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا صلاة لحضرة طعام ولا هو

229
02:14:16.550 --> 02:14:54.100
الانسان لو صلى في هذه الحالة صلة الله  كراهة والدليل ما ثبت في الصحيح صلى الله عليه وسلم      ونحن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال شهد عندي رجال مرضيون وارضاهم عندي عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم

230
02:14:54.100 --> 02:15:14.100
حتى تشرق الشمس وبعد العصر حتى تغرب. وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه صلى الله عليه وسلم انه قال لا صلاة بعد الصبح حتى ترتد الى الشمس. ولا صلاة بعد العصر حتى تغيب الشمس. وفي

231
02:15:14.100 --> 02:16:39.600
عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه وسلمة  المصنف ها وعائشة رضي الله عنهم هذا يعني الحقيقة في يعني  تبع فيها وليس كذلك   يعني يخفى عليه ان هذه الاحاديث كلها ليست يعني في الصحيحين

232
02:16:40.750 --> 02:17:22.450
على ابي هريرة    جابر ابن عبدالله رضي الله عنهما بعدما ضربت الشمس فجعل كفار قريش قالوا يا رسول الله ما كدت اصلي العصر حتى كادت حتى كانت الشمس تغرب. فقال النبي صلى الله عليه وسلم والله

233
02:17:22.450 --> 02:17:56.500
فتوضأ للصلاة وتوضأنا لها فصلى العصر بعد ما غربت الشمس ثم   مكتوبة عليها بين اذان المغرب وبين اذان العشاء والصلاة. اذا نشكر الشيخ ثم صلى بين المغرب والعشاء ما تزيد الترتيب

234
02:17:57.150 --> 02:18:22.200
صلى العصر بين المغرب والعشاء صلى العصر بعد المغرب في رواية الامام مسلم شغلونا عن الصلاة الوسطى ثم صلاها بين المغرب والعشاء بينما كان يصلي