1
00:00:03.000 --> 00:00:35.800
يسر مشروع كبار العلماء بالكويت ان يقدموا لكم هذه المادة يقول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس  لا يقرب المسجد الحرام بعد عام وان خفتم عائلة فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء

2
00:00:36.000 --> 00:01:10.600
ان الله عليم حكيم  هذه مما كان ينادي به علي بن ابي طالب رضي الله عنه في مواسم عام تسع  ولم يطع بالبيت حفظ الله عباده في هذه الاية الكريمة

3
00:01:10.700 --> 00:01:47.700
بسم الايمان ليكن ذلك ادعى وابعث على هذا الامتهان الكفار عن مسجده. يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس صبح في هذه الاية الكريمة لان المشركين نجس والنجس اصله مصدر نجس الشيء ينجس نجسا

4
00:01:48.150 --> 00:02:34.250
فهو نجس بفتح فكسا  وهذا من النعت بمصدر والمصدر اذا معك به  يقول مشرك نجس ومشركة النجس ومشركان نجس مشركات النجس   على الواحد والاثنين والجمع من الذكور والاناث  هي نجاسة كالنجاسة الحسية

5
00:02:34.300 --> 00:03:03.300
ولذا قال بعض العلماء لا في المشرك نجس  عن الحسن البصري رحمه الله من صافح مشركا فليتوضأ وجماهير العلماء وهو الصواب ان شاء الله على ان النجاسة في هذه الايات الكريمة معنوية

6
00:03:03.300 --> 00:03:31.350
فهو نجس معنى والمعنى اعظم من الحس لان الشرك هو بالله امتن شيء وانجسه. كان بعض العلماء يقول نجاسته ايضا لانه لم يتطهر من  ولم يجتنب شيئا من القاذورات والانجاس

7
00:03:31.450 --> 00:03:59.050
وملازم للنجاسة واكرم لها على ان الكافر الذي لم يتلبس بدنه بنجاسة. ان نجاسته معنوية لا حسية وانه ولاجل هذه النجاسة المعنوية. امر الله ان يبعد عن مسجده عن المسجد الحرام

8
00:03:59.050 --> 00:04:28.400
ولا يقرب منه قال عطاء رحمه الله هو غير واحد من العلماء الا يقرب المسجد الحرام المراد بالمسجد الحرام الحرام كله. اي لا يقرب المشركون حرم الله كله. بل يجب ابعادهم عن العارن. وعدم قربانهم اياه. وهذا قول

9
00:04:28.400 --> 00:04:56.300
هو الحق والصواب ان شاء الله. لانه دل استقرار القرآن العظيم على ان الله يطلق المسجد الحرام على جميع الحرم وهذه الايات من وهذه الاية من جملة الايات التي اطلق بها المسجد الحرام واراد الحرام كله

10
00:04:56.300 --> 00:05:26.800
سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام. وصحيح ان وقع به من بيت ام هانئ بنت ابي طالب. في مكة في الحرم. لا في نفس المسجد وقد قدمنا في الايات الماضية اولى الا الذين عاثوا عند المسجد الحرام والمعاهدة

11
00:05:26.800 --> 00:05:56.800
في طواف الحرم من الحديبية. هذه الايات دلت على ان منع الكفار المشركين عام لجميع الحرم. لا لخصوص المسجد وحده. خلافا لمن قام مع والهاء في قوله فلا يقربوا المسجد الحرام هي دل مسلك الاماء والتنبيه

12
00:05:56.800 --> 00:06:32.150
من مسالك العلة في الاصول على انها اداة تعليم. وكذلك قررت الاصول ان الهاء من حروف التعليل. كقولهم   وسرق فقطعت يده اي لعلة سرقته واساء فادب انما المشركون نجس. فلا يقربوا المسجد الحرام لعلة نجاستهم

13
00:06:32.150 --> 00:06:59.450
التي يجب انتم بعدها من من المسجد ويتوقى اياها الحاصل ان الصحيح ان شاء الله انه لا يجوز ان يدخل جميع حرم مكة مشرك والصواب ان شاء الله. انها لا يدخلها الكتابيون من يهودي من يهود ولا نصارى

14
00:06:59.450 --> 00:07:24.600
خلافا لما ذهب اليه جماعة من العلماء وهو ما رجع عن ابي حنيفة رحمه الله انه من دخول اليهودي والنصراني الحرم بل المسجد قالوا لان الله ان ما منع منه خصوص المشركين

15
00:07:24.600 --> 00:07:50.550
قالوا اهل الكتاب ليسوا من المشركين واستدلوا بايات من كتاب الله ظاهرها المغايرات بين اهل الكتاب والمشركين كقوله لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين. وقوله ان الذين كفروا من اهل

16
00:07:50.550 --> 00:08:17.650
الكتاب والمشركين وقال ولا تسمعون من الله ولا تسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين وقوله لا يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين. وقوله لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود

17
00:08:17.700 --> 00:08:47.400
والذين اشركوا الى غير ذلك من الايات. التي عطفها الله فيها المشركين على بها اهل الكتاب على المشركين قالوا والعكس فدل انهم ليسوا من المشركين  والتحقيق الذي لا شك فيه ان شاء الله ان اهل الكتاب من المشركين

18
00:08:47.450 --> 00:09:17.850
وقد نص الله على انهم من المشركين في هذه الايات الكريمة من سورة براءة لانه وقال قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب

19
00:09:17.850 --> 00:09:58.900
بان اهل الكتابين من المشركين في قوله وقالت اليهود حزب الله وقال يضعون قال الذين كفروا من قبل احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. والمسيح ابن  لا اله الا هو سبحانه عما يشركون

20
00:09:58.900 --> 00:10:28.900
انهم مشركون بعد ان صرح بمنع المشركين من من المسجد الحرام اتباعه بان الكتاب من نفس المشركين هذا برهان واضح وقالوا احبارهم ورهبانهما ربابا وما ان الذي اتخذ الاحبار والرهبان اربابا من المشركين شرك ربوبية. كما لا يخفى

21
00:10:28.900 --> 00:11:00.200
وستأتي في في هذه الايات يأتي في هذه الايات الكريمة بسورة براءة بيان ان كل من اتبع تشريع احد ونظامه واتبع تشريع الشيطان. المخالفة لتشريع الله. كل متبعين للتشريع الشيطان الذي يشرعه على السنة اوليائه تاركا تشريعا

22
00:11:00.200 --> 00:11:35.250
الذي شرعه على السنة رسله. كافر مشرك بالله. اما سنوضحه في هذه الاتية انه لما وقعت تلك المناورات المشهورة بين حزب الرحمن وحزب الشيطان في حكم من كالحلال والحرام حزب الشيطان يقولون ان ذلك الحكم حلال. ويستجيب

23
00:11:35.250 --> 00:12:18.650
حزب الرحمن. ويستدلون بوحي  لما اختصموا كل بحجة تولى الله الفصل بينهم  سماوية تتلى قرآنا في سورة الانعام بقرية ولا تأكلوا مما لم ينكر اسم الله يعني الميتة ولو قالوا لان الكفار سألوا اصحابا اوحى

24
00:12:18.650 --> 00:12:47.950
اليه من الشيطان ارسلوا محمدا عن الشاه تصبح ميتة من هو الذي قتلها؟ قال الله قتلها فقالوا اذا ما نكتموه وذبحتموه بايديكم حلال وما ذبحه الله بيده الكريمة حرام. فانتم احسن من الله. فهؤلاء استدلوا بوحي ابليس

25
00:12:48.000 --> 00:13:18.000
ما ذبحتموه حلال. ما ذبحه الله حرام. ها انتم اذا احسنوا من الله. فالمسلم نستدل بوحي القرآن هو حرمت عليكم الميتة. فلما ادلى كل بحجته فصل الله بينهم فافتى لقوله ولا تأكلوا مما لم ينكر اسم الله عليه منه الميتة

26
00:13:18.000 --> 00:13:44.850
ايها ان زعموا ان هذه الله ثم قال وانه لفسق اي الاكل منها فسق. ثم قال وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم ليجادلوكم يعني قالهم ما ذبحتموه حلال وما ذبحه الله حرام فانتم اذا احسنوا من الله

27
00:13:44.850 --> 00:14:04.850
ثم قال وهو محل الفتية السماوية من رب العالمين. وان اطعتموه انكم لمشركون. فصرح ان من اطاع تشريع الشيطان في حل الميتة انه مشرك برب العالمين ولا شك ان اليهود والنصارى

28
00:14:04.850 --> 00:14:34.850
اقعوا الشيطان فيما هو اعظم من اباحة الميتة كما لا يخشى. والشيطان عالم بان الذين يتبعون نظامه وقانونه. انهم مشركون به. عالم هذا في قرارات نفسه. ولكن انه في الدنيا يدلس لهم ويجحد. فاذا كان يوم القيامة التي الذي تظهر فيه الدفاع

29
00:14:34.850 --> 00:14:57.950
وتبرز فيه الحقائق اوضح اوضح اوضح لهم تبرؤه من شركهم به. كما سيأتي في سورة إبراهيم الخليل في الخطبة العظيمة التي ذكرها الله عن الشيطان في سورة ابراهيم الخليل وهي قوله

30
00:14:58.300 --> 00:15:22.300
فقال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم وهدى الحق ووعدتكم فاخلفتكم ما كان لي عليكم من سلطان لا ان دعوتكم فاستجبتم لي الا تلوموني ولوموا انفسكم  وما انتم بمصلحين

31
00:15:22.350 --> 00:15:42.350
اني كفرت بما اشركتموني من قبل. فصرح بانهم كانوا مشركون به من قبل مشركين به من قبل ولا شك ان اليهود والنصارى داخلون في هذا دخولا اوليا. وكذلك قوله ان

32
00:15:42.350 --> 00:16:13.600
سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون. واليهود والنصارى داخلون فيهم شك وهذا الشرك الشيطاني لاتباع نظامه وشرائعه والذي وبخ وبخ الله مرتكبه في سورة ياسين مصيره النهائي لقوله الم اعهد اليكم يا بني ادم

33
00:16:13.700 --> 00:16:39.100
الا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين وان اعبدوني الى ان قال مربحا لهم ناعيا عقولهم. ولقد اضل منكم جبلا كثيرا فلم تكونوا تعقلون. ثم بين مصيرهم النهائي الاخير. في قوله هذه جهنم

34
00:16:39.100 --> 00:17:09.100
التي كنتم توعدونها اليوم وهذا الشرك الشيطاني بالاتباع هو الذي نهى ابراهيم عنه ابى في قوله يا ابتي لا تعبدي الشيطان. وقال تعالى بل كانوا يعبدون الجن. وسيأتي لهذا في زيادة ايضاح بالايات القرآنية قريبا في الايات الاتية ان شاء الله بالكلام على قوله اتخذ

35
00:17:09.100 --> 00:17:34.150
هذه النصوص ولا سيما اية براءة هذه التي صرحت ان خصوص اهل الكتاب من المشركين تدل على منعهم من دخول الحرم. فما نقل عن بعض العلماء وروي عن الامام ابي حنيفة

36
00:17:34.150 --> 00:17:59.500
من انهم لا مانع من دخولهم الحرم والاصوب والاظهر انهم يمنعون منه لانهم نجس ولان الله صرح بانهم مشركون والتحقيق ان شاء الله للمراد بالمسجد الحرام فيها الحرم كله. فلا يجوز ان يدخلها حرام

37
00:17:59.500 --> 00:18:19.500
مكة مشرك بالله ولا كافر. كتابيا او غيره. ومعوي عن جابر رضي الله عنه. من انه اسس هذه الاية الكريمة وقال لا يدخل فيها العبد ولا ما اذا كان للمسلم عبد مني

38
00:18:19.550 --> 00:18:49.550
مملوكة فلا مانع من دخولهما المسجد وروي فيه حديث مرفوع والتحقيق وعند المحدثين ان الموقف على جابر هو الصحيح والمرفوع ليس بصحيح قول قاله جابر لا يمكن ان يخصص به النص الصريح. ولا سيما النص المبني حكمه على العلة

39
00:18:49.550 --> 00:19:23.200
لانه صرح بانه نجس واشعر بالفاء الى ان تلك النجاسة هي سبب منعهم من قربان المسجد  وعلى كل حال فالمشركون كعبدة اجمع جميع العلماء على من من دخول المسجد في الكتاب وفي غير المسجد من سائر الحرم وقد بينا ان الصواب ان شاء الله منعه

40
00:19:23.200 --> 00:19:43.200
ولو جاء من المشركين جاءت من المشركين رسالة الى سلطان المسلمين وهو بمكة لا يدخل الرسول بل يخرج اليه خارج العالم حتى يسمع منه ما يقول ويعطيه الرد خارج الحرم

41
00:19:43.200 --> 00:20:13.200
او ارسلوا اليه من يرى عنه بذلك. قال بعض العلماء وبه قال جماعة من المالكية ان دخل مفتديا ومات ودفن في الحرم واطلع عليه انه ينبش قبره عظامه من العالم ولا يترك في حرم الله. لانه نجس قذر قبحه الله

42
00:20:13.200 --> 00:20:32.700
التحقيق انه لا يجوز ان يدخل حرم الله كافر. وان الله سر اه نهى عن قربانهم اياها لا هذا يقرب فضلا عن ان يدخله. واختلف العلماء في غير المسجد الحرام من المساجد

43
00:20:32.950 --> 00:21:00.900
هل يدخل الكفار المساجد غير المسجد الحرام؟ اختلف العلماء في ذلك ذهب مالك رحمه الله واكثر اصحابه في طائفة من العلماء الى انه لا يجوز النفس قال كافر مسجدا من مساجد الله شائنا من كان في اي قطر من اقطار الارض في حرمنا يحل

44
00:21:00.900 --> 00:21:33.150
قالوا من تلك الادلة ان الله جل وعلا صرح بالعلة فقال انما المشرك نجس وقد تقرر في علم الاصول ان العلة تارة تعمم معلولها وتارة وقد جاءت مواضع من كتاب الله سنة رسوله لا خلاف في هذا

45
00:21:34.350 --> 00:21:58.950
استدل مالك لهذا الحكم بهدي الله قالوا من تلك الادلة ان الله جل وعلا صرح بالعلة فقال انما المشرك هنا نجس وقد تقرر في علم الاصول ان العلة تعمم معلولها وتارة تخصص

46
00:21:58.950 --> 00:22:18.950
وقد جاءت مواضيع من كتاب الله وسنة رسوله لا خلاف فيها بين العلماء ان العلة تعمم ومع لولاها قالوا ومن انزلتنا ما تعمم فيه العلة مع لولاها. قوله صلوات الله وسلامه عليه

47
00:22:18.950 --> 00:22:44.250
الثابت في الصحيح لا يحكمن حكم بين اثنين لا يقضين حكم بين اثنين  هذه الاية الكريمة نص فيها النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث الصحيح علة الحاكم الغضبان من الحكم

48
00:22:44.300 --> 00:23:15.000
لان الغضب يشوش فتراه  وفهم ما يحكم عليهم به قالوا اذا كان الحاكم في غاية الجوع والعطش المفرطين. او في غاية الحزن والشرور المفرطين. او في غاية الحقني والحق بالمفرقين والحقل مدافعة البول والحقل مدافعة اذا كان في امر من هذه الامور

49
00:23:15.000 --> 00:23:45.000
لا يجوز له ان يحكم لا تعليله بالغضب المستلزم لتشويش الفكر علة عممت هذا الحكم وادت الى كل شيء يشوه قالوا فكذلك قوله نجس قدر ومعلوم ان ان المساجد بيوت الله وان الله

50
00:23:45.000 --> 00:24:15.000
قال شيئا صرح الله بانه نجس ومعلوم النجس لا ينبغي ان يدخل في بيوت الله التي اسست لعبادة الله وعلى الطهارة وعلى تجنب هذا من ادلة ما لك ايضا بما قدمنا من ايات سورة البقرة

51
00:24:15.000 --> 00:24:56.800
قوله تعالى كما كان لهم ان يدخلوها الا خائف على معناه لا يدخلونها ابدا الا خائفين من ان يطلعوا عليهم فينكلوا بهم الايات هذا التفسير واشهد ان ذي همومها منهم الائمة الثلاثة الى ان دخول الكافرين للمسجد

52
00:24:56.800 --> 00:25:26.800
رأي نشيد عن المسجد الحرام قالوا لنا نعم ولا يمنع يقيد فبعضهم يطلق استدلوا على هذه الشريعة الله. منها ان النبي صلى الله عليه وسلم ربط ثمامة ابن اوثام سيد بني حنيفة لما اخذ اسيرا

53
00:25:26.800 --> 00:25:56.800
ربطه وهو كافر في سارية في سؤال مسجده هذا. قالوا وانزل انا في المسجد ومعلوم ان في هذا البحث مناقشة وان من يمنع دخول الكفار المساجد. اذهبوا عن كل الرجالات فقالوا في حديث زمامة

54
00:25:56.800 --> 00:26:26.800
انه وقع قبل تحريم ذكور المساجد جاؤوا بادلته بها كان بعض العلماء يقول اذا اسلم الكافر وان يتطهر لانه نجس. فقال بعضهم يجب على الكافر الطهارة يا اسلم. قالوا لانه لابد

55
00:26:26.800 --> 00:26:56.800
جنابة من العلماء ويدل له امر وهو صلى الله عليه وسلم زمامة ابن اوثال الحنفي لما اسلم ان اغتسل قالوا ذهب الى استدلوا قالوا ايضا لما اسلم ان يغتسل بماء وسدر

56
00:26:56.800 --> 00:27:26.800
وكان ابن وهب الناس اصحاب ما لك يقول لا يجب عليه اذا اسلم غسل لان الاسلام يجب كل شيء ويجب كل شر وسوء كان قبله. قال معنى قوله وعامهم هذا هو عام تسع على التحقيق

57
00:27:26.800 --> 00:27:56.800
قوم منهم قتادة وابو بكر بن العرب قالوا هو عام عشر وقال ابن الاعرابي ابو بكر العربي المالكي عجبا لاهل عاقل يقول ان هذا العام تسع. ونحن نقول العجب العجب من كلام العربية هذا والعام بلا شك انه عام تسع والاشارة لقوله هذا

58
00:27:56.800 --> 00:28:16.800
الى العام الذي هم فيه في ذلك الوقت الراهن وهو عام تسع دوناني والذي غلق فيها من العلماء وقال هو عام عشر التبست علي التبست عليه ما بين المضاف والمضاف اليه. لان المضاف

59
00:28:16.800 --> 00:28:46.800
والاخوة بعد عامهم هذا المضافة الى عامهم هذا فعامهم هذا هو عام تسع يقينا لا شك فيه. وما بعد عام تسع اوله عام عشر. لان الشعر اذا انتهى عنه الزمان الذي بعد انتهائه يسمى انه بعد فالبعدية واقعة بعام عشر اما العام

60
00:28:46.800 --> 00:29:13.500
في قوله عامهم هذا المضاف اليه البعدية فهو عام تسع كما لا يخفى ثم قال وان شفتم عيلة سوف يغنيكم الله من فضله لما امر الله جل وعلا بمن وهذه الاية تبل على ان الكفار يمنعون من

61
00:29:13.500 --> 00:29:43.500
الى الحرم لانهم لان لان اهل مكة كانوا في الموسم تحج اليهم قبائل العرب الدنيا فيأتون بالاموال والطعام يبيعونها فلما منعوا من ان يحجوا فامر المشركون بتجنب الهرم. قالوا من اين نعيش؟ كنا نعيش مما ياتي به هؤلاء

62
00:29:43.500 --> 00:30:10.350
في مواسمهم فان سنفتقر فلن يبقى لنا شيء نعيش به ان وضع هؤلاء من القدوم علينا لان كنا نعيش بما يريدونه من الاطعمة والاموال ونحو ذلك فقال لهم الله وان خفتم عائلة خفتم من الخوف وقد ردنا في هذه الدروس

63
00:30:10.350 --> 00:30:40.350
هذه المادة خاءها فاء ماؤها حاء وعينها واو ولامها كد يشكلوا على اهل العلم من اين جاءت هذه الكثرة التي كسر بها الخاء؟ في قوله خفتم مع ان المادة من

64
00:30:40.350 --> 00:31:20.350
يا ولي العين فسبتم ان ان ماضي خاف اصله خويف بشكل واضح ثقيل فاذا بولم يرجعوا الى ضمير الرفع كالتاء هنا سقطت العين وجعلت كثرة الوعي نقلت الى الفاء ليدل على ان العين كانت مشهورة كما هو موقظ معلوم في فن التخريب

65
00:31:20.350 --> 00:31:40.350
وقد ذكرنا ان الخوف في لغاية العرب هو الغم من امر المستقبل. وان الحسن هو الغم من امر فربما اطلقت العرب احدهما في موضوع لا اخر كما هو معروف وقوله عودة

66
00:31:40.350 --> 00:32:10.350
العيلة في لغة العرب معناها الفقر. يقول العرب على الرجل يعلو عينه اذا استقر فقرا اذا افتقر وعد يعود بالواو الى دار عن الحق وذكر بعضهم انه مسموع عن العرب ايضا عاد يعول بالغرب

67
00:32:10.350 --> 00:32:40.350
اما عيلة فمعناه فقرا وعيلة بمعنى استقر وهو معنى معروف في كلام وما يدري الفقير متى غناه وما يدري الغنم متى الغني متى يفتقر؟ ومنه في هذا المعنى قيل جرير. الله نزل بالكتاب فريضة

68
00:32:40.350 --> 00:33:10.350
فكرره بنفسه وصفه بنفسه توحيدا لاختلاف فسوف يغنيكم الله من فضله ولا شك ان الله اغناهم من فضله. قال العلماء اغناهم من فضله بما فتح من باب الجزية. قالوا والدليل عليه ان الاية التي بعدها

69
00:33:10.350 --> 00:33:40.350
اية الجزية اخذ المسلمون الجزية من الكفار واستغنى بها المسلمون وقال بعض العلماء فاقصدت بلاد اليمن واسلم قبائل العرب في اليمن وفي نجد وفي غيره فكانوا يحجون كل سنة ويأتونهم

70
00:33:40.350 --> 00:34:10.350
بما كانوا يسوون به من الطعام والابوال. فاغناهم الله بذلك. وان شئتم يؤخذ من هذه الاية الكريمة حكم ان تعلق القلب باسباب الرزق والمعيشة لا ينافي التوكل ولا يقدح في توكل الانسان. لان هؤلاء

71
00:34:10.350 --> 00:34:40.350
القوم لما تخيل لهم ان الطريقة التي كانوا يعيشون منها انها انقطعت منع المشركين من هذا الطريق بل قررهم على ذلك وقال لهم ومن ان السبب الذي كنتم تعيشون به انه قطع فسوف يغنيكم الله

72
00:34:40.350 --> 00:35:10.350
ان الاسباب لا تنافي التوكل فالمسلم لا يعلم ما جاء عن يتسبب ويتعاطى اسباب في حياته فيتسبب في اسباب الرزق والمعيشة هل الشرعية غير المزرية. ومع ذلك هو متوكل على الله. الذي يترك جميع الاسباب. ولا

73
00:35:10.350 --> 00:35:30.350
قول توكلت على الله على مخالف للشرع مخالف لما جاء عن الله فالذي يعتمد في كل شيء على الاسباب فلا ينظروا الى ربي هذا ايضا ضال مذل. والذي يستعمل الاسباب كما شرعها له ربه ويكون

74
00:35:30.350 --> 00:36:00.350
في الحقيقة على ربه هذا هو المهم الا ترون ان نبي الله يعقوب فقد قال الله فيه علم اولاده السبب في التحرز عن العين فقال لهم يا بني لا يدخل من ابواب متفرقة فهذا تسبب في التحرش عن العين لانها تضر

75
00:36:00.350 --> 00:36:30.350
ثم صرح معاليك بتوكله الكامل على الله حيث قال ان عادة حيث قال ادخلوا ما ونعمتم من الله من شيء الحكم الا لله. عليه توكل وعليه فليتوكل المتوكلون بالاسباب لا ينافي التوكل كما هو معروف. فقد قال الله لمريم هزي اليك بجذع النخلة

76
00:36:30.350 --> 00:36:50.350
انه لو اراد ان يتساقط عليها رطبها من غير سبب. ما تساقط من غير سبب ولكنه اجر العادة والمعايش والاشياء واسباب رباط بين الاسباب والمسببات بما شاء في قدرته وحكمته

77
00:36:50.350 --> 00:37:10.350
هل ان ترى ان الله قال لمريم وهز اليك الجوع ولو شاء ان تجنيه من غير هزه جنته ولكن كل شيء له سبب. فنحن في الاسباب نعم مراعاة الشرع فتعلق القلب بالله وتوكل

78
00:37:10.350 --> 00:37:30.350
على الله هذه طريقة الانبياء. فالله جل وعلا يقول فمن اضطر في مخمصة غير متجهين فيه فلا يعني ان من اضطر الى اخيه ميتة اكل الميتة وتسبب في في امساك رمقه. لكن الميتة

79
00:37:30.350 --> 00:37:50.350
لم يقل له فانتظر وتوكل على الله حتى ينزل لك رزق من السماء فلنقلها تعليما للناس بالاكل بالاسباب تعلق قلوبهم بربهم وتوكلهم عليه. وامن قوله فسوف يغنيكم الله من فضله من يشاء

80
00:37:50.350 --> 00:38:20.350
تعلق الغناء بمشيته الا يكون شيء الا بمشيئته جل وعلا لان الارزاق مخصومة بمشيئة الله جل وعلا. فوالذي تولى قسمها بنفسه فلن يكله الى احد في سورة الزخرف في الكلام على قوله نحن قسمنا بينهم معيشتهم للحياة الدنيا فرفعنا بابهم فيقول

81
00:38:20.350 --> 00:38:59.450
ان الله جل وعلا ما يفعل وكل بما يقول وكل ما يشرع فيفعله كلها في غاية الحكمة واقواله وتشريعه وجزاؤه وفي الحكمة ان الله عليم حكيم. فنعبد الله جل وعلا

82
00:38:59.450 --> 00:39:19.450
ويجعلنا من فقراء الاخرة وان يصوننا على وجوهنا في الدنيا والا يجعلنا من المفلسين في الاخرة اللهم بشع عن غيرك. واجعلنا اميننا غنياء يوم القيامة بالاعمال الصالحة والحسنات. ربنا اغفر لنا

83
00:39:19.450 --> 00:39:39.450
ربما واشرافنا في امرنا ويثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين اللهم انا نسألك الجنة كلما قربنا الى قول وعمل ونعوذ بك من النار ومن كل ما قرب اليها من قول وعمل

84
00:39:39.450 --> 00:40:09.450
ومن الجبن والبخل ومن هذا الدين وقهر الرجال ومن فتنة المحيا والممات اللهم زين في قلوبنا الايمان وكره الينا الكفر والفسوق والعصيان واجعلنا الراشدين ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للامام امنوا بربكم فامنا ربنا فاغفر لنا

85
00:40:09.450 --> 00:40:29.450
قلوبنا وكفر عنا سيئاتنا والسلام على الابرار. ربنا واتنا ما وعدتنا على رسلك. ولا تخزنا يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد فاستجاب لهم ربهم. اللهم استجب لنا كما استجبت لهم. اللهم استجب

86
00:40:29.450 --> 00:40:57.635
هناك ما استجبت لهم اللهم لا تكلنا الى انفسنا. اللهم استر عوراتنا وان روعاتنا واعطنا وقر اعيننا واقر اعيننا يوم القيامة. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة اللهم صلي وسلم على سيدنا محمد واله وصحبه