1
00:00:00.300 --> 00:00:17.100
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان دروس التفسير في المسجد الحرام للشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله تفسير سورة الفاتحة. الدرس الاول

2
00:00:17.250 --> 00:00:42.100
والحمد لله رب العالمين   وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه وتمسك بسنته وسار على نهجه الى يوم الدين وبعد نواصل الحديث ان شاء الله في هذه الجلسة

3
00:00:42.150 --> 00:01:04.750
فيما بدأناه بجلسات السابقة عن القرآن الكريم وستكون دروسنا ان شاء الله كلها في هذا الموضوع. كلها حول القرآن الكريم وقد انتهى بنا الكلام في الجلسة السابقة الى احكام التلاوة

4
00:01:04.900 --> 00:01:32.300
وما يشرع لها والان يكون كلامنا  على اول سورة في المصحف وهي سورة الفاتحة. سورة الفاتحة. هذه السورة العظيمة التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم انها اعظم سورة

5
00:01:32.950 --> 00:01:58.900
في القرآن اعظم سورة في القرآن سورة الفاتحة واعظم اية في القرآن اية الكرسي ولها اسمى كثيرة مما يدل على شرفها وعظمها لان الشيء اذا كثرت اسماؤه واوصافه دل على عظمته

6
00:01:59.000 --> 00:02:24.350
وهذه السورة لها اسماء كثيرة وردت بها الاحاديث والاثار تسمى فاتحة الكتاب لانها افتتح بها كتابة المصحف فهي مكتوبة في اول المصحف فهي فاتحة الكتاب يعني فاتحة المصحف كتبها الصحابة

7
00:02:24.450 --> 00:02:45.500
في اول المصحف وذلك لانهم فهموا من الرسول صلى الله عليه وسلم تقديمها فقدموها ولانها تفتتح بها الصلاة تفتتح بها الصلاة فريضة كانت او نافلة كما جاء في الحديث الصحيح

8
00:02:45.550 --> 00:03:11.850
ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا يفتتحون الصلاة والحمد لله رب العالمين وتسمى ام القرآن يسمى ام ام الكتاب وام القرآن وام الشيء الاصل الذي يرجع اليه الشيء ام كل شيء ما يرجع اليه ذلك

9
00:03:11.900 --> 00:03:37.400
الشيء وذلك لان معاني القرآن كلها ترجع الى ما تضمنته سورة الفاتحة فسورة الفاتحة تضمنت معاني عظيمة وهذه المعاني التي تضمنتها قال العلماء ان القرآن كله يرجع اليها. اذا عند التأمل

10
00:03:37.500 --> 00:04:09.500
فلذلك سميت ثم القرآن وتسمى  بالرقية يسمى بالرقية لان جماعة من الصحابة مروا على حي من احياء العرب فلم يضيفوهم فلدغ كبيرهم او اميرهم لدغته حية فجاءوا الى الصحابة يطلبون منهم الرقية

11
00:04:10.100 --> 00:04:33.850
لان من عادة العرب انهم يرقون اللذيذ فقال لهم الصحابة او قال احد الصحابة انني ارقي ولكن انتم ابيتم ان تضيفونه فلا نرقي الا بجعل يعني بمال فتشاركوا على قطيع من الغنم

12
00:04:34.500 --> 00:05:01.600
فجاء احد الصحابة فقرأ سورة الفاتحة على ذلك اللديغ فشفي في الحال وقام كأنما نشط من عقال فاخذوا الغنم ولكنهم توقفوا عن التصرف فيها حتى يسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم

13
00:05:01.700 --> 00:05:25.450
فلما قدموا على الرسول صلى الله عليه وسلم ومعهم هذا القطيع من الغنم واخبروه بالقصة قال وما يدريك انها رقية فسميت بالرقية اقسموا واضربوني معكم بسهم. وتسمى بالكافية والشافية ولها اسماء

14
00:05:25.700 --> 00:05:50.400
كثيرة مما يدل على عظمتها وقراءة الفاتحة في الصلاة ركن من اركان الصلاة. فريضة كانت او نافلة لقوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ لفاتحة الكتاب لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب

15
00:05:51.000 --> 00:06:12.750
فقرائتها في الصلاة في كل ركعة ركن من اركان الصلاة. لا تصح الصلاة بدونها مع القدرة على ذلك اذا كان الانسان يقدر على تلاوة الفاتحة ويحفظها وجب عليه ذلك حتى ولو من المصحف

16
00:06:13.300 --> 00:06:29.450
اذا كان لا يحفظها يقرأها من المسك فان لم يستطع القراءة لا من المصحف ولا عن ظهر قلب فانه يصلي ولا يترك الصلاة ويكون معذورا في ترك قراءة الفاتحة تسقط عنه هذا الركن

17
00:06:29.900 --> 00:06:44.600
قوله صلى الله عليه وسلم ان كان معك قرآن فاقرأ والا فاحمد الله وهلله وكبره ثم اركع. فان كان معه من القرآن غير الفاتحة ما يقرأه او يقرأ من القرآن

18
00:06:44.850 --> 00:07:03.950
وان لم يكن معه قرآن اصلا لا من الفاتحة ولا من غيرها فانه يأتي بالتسبيح والتهليل والتكبير ثم يركع. قوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم فهي ركن في الصلاة باجماع العلما

19
00:07:04.000 --> 00:07:27.100
بحق الامام وفي حق المنفرد وانما اختلفوا في المأموم الذي يصلي خلفه امام هل تجب عليه قراءة الفاتحة؟ او تكفي قراءة امامه على خلاف في ذلك معروف ولكن الاحوط والارجح انه اذا تمكن

20
00:07:28.150 --> 00:07:51.400
من قراءتها فانه يقرأها. وان لم يتمكن فانها تكفي قراءة الامام  تكفي قراءة الامام مثلا لو جاء والامام في الركوع جاء المأموم والامام في الركوع فانه يكبر تكبيرة الاحرام ويركع مع الامام

21
00:07:52.350 --> 00:08:14.250
وتصح منه هذه الركعة ولو لم يقرأ سورة الفاتحة لان مكانها وهو القيام  القيام هو مكان قراءة الفاتحة وقد انتهى بالركوع تسقط عنه وتكفي قراءة امامه. بدليل حديث ابي بكر رضي الله عنه

22
00:08:14.450 --> 00:08:30.350
جاء والنبي صلى الله عليه وسلم راكع وركع قبل ان يصل الى الصف ثم دب ودخل في الصف فلما سلم النبي صلى الله عليه وسلم قال له زادك الله حرصا

23
00:08:30.800 --> 00:08:50.550
ولا تعد يعني لا تعد للركوع قبل ان تصل الى الصف ولم يأمره باعادة الصلاة فدل على انه اذا لم يدرك قراءة الفاتحة بل ادرك الامام راكعا انه يركع معه

24
00:08:50.650 --> 00:09:14.500
وتصح صلاته والحمد لله فتقرأ الفاتحة في الصلاة وهذا عرفنا حكمه تفصيله وتقرأ في الرقية على المريض او على اللديغ تقرأ لانها رقية ولانها شافية باذن الله وهي دعاء كلها دعاء سورة الفاتحة كلها دعاء

25
00:09:15.350 --> 00:09:34.350
دعاء عبادة في اولها ثناء على الله سبحانه وتعالى ودعاء مسألة في اخر السورة. اهدنا الصراط المستقيم هذا دعاء مسألة فهي كلها دعاء واما قراءتها في المناسبات او بعد الاذان

26
00:09:34.400 --> 00:09:52.250
او على ارواح الاموات فهذا كله بدع ما انزل الله بها من سلطان وانما استحدثها بعض الناس بعد ما يفرغ من الاذان يقول او بعد ما يفرغ من قراءة القرآن يقول الفاتحة او الفاتحة على رح

27
00:09:52.300 --> 00:10:09.700
النبي او الفاتحة على روح فلان هذا بدعة لا اصل له في كتاب الله ولا في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم وليس هو من عمل السلف الصالح الفاتحة تقرأ في الصلاة

28
00:10:10.050 --> 00:10:32.950
حتى في صلاة الجنازة تقرأ لانها صلاة تقرأ فيها الفاتحة ركن من اركان الصلاة في الجنازة وغيرها وهذا هو الذي ينفع المريض ويصل اليه. الصلاة المشتملة على التكبير وعلى قراءة الفاتحة وعلى الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى الدعاء للميت

29
00:10:33.150 --> 00:11:00.750
هو الذي ينفع الميت باذن الله شفاعة للميت واما قراءتها على روحه او قراءتها على ارواح الاموات او للنبي او ما اشبه ذلك مما اعتاده بعض الناس ودرجوا عليه او قراءتها بعد الاذان هذا كله من والجهر بها على الماء على المنارة او في المكروهون هذا كله من البدع

30
00:11:01.750 --> 00:11:19.900
التي ما انزل الله بها من سلطان. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من عمل عملا ليس عليه امرنا هذا ورد قال عليه الصلاة والسلام واياكم ومحدثات الامور. فان كل محدثة بدعة

31
00:11:20.050 --> 00:11:47.150
وكل بدعة ضلالة تقدم الكلام على الاستعاذة والكلام على بسم الله الرحمن الرحيم والان نبدأ بالسورة قال الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الحمد لله رب العالمين. هذه اية ثلاث كلمات

32
00:11:48.100 --> 00:12:15.850
الحمد لله رب العالمين الحمد هو الثناء الحمد هو الثناء على الله سبحانه وتعالى الله جل وعلا هو الذي يحمد لذاته ولافعاله ولاسمائه وصفاته سبحانه وتعالى هو الذي يحمد الحمد المطلق

33
00:12:16.600 --> 00:12:40.300
الحمد الالف واللام للاستغراق اي جميع المحامد كلها لله جل وعلا لا يستحقها كلها الا الله جل وعلا لانه هو المنعم بجميع النعم على عباده وما بكم من نعمة فمن الله

34
00:12:40.600 --> 00:13:01.900
فهو الذي يستحق الحمد كله كل الحمد فقوله الحمد هذا يشمل جميع المحامد كلها لله جل وعلا ملكا واستحقاقا. فالحمد يكون على يكون الحمد على على الاسماء والصفات وعلى الافعال

35
00:13:02.550 --> 00:13:23.600
ولذاته سبحانه وتعالى واما الشكر فانه خاص بافعال بالافعال. الشكر يكون على الافعال فقط واما الحمد فهو اعم ولهذا يقول العلماء بين الحمد والشكر عموم وخصوص الحمد اعم من الشكر

36
00:13:23.700 --> 00:13:54.050
لانه يشمل الذات والاسمى والصفات والافعال. واما الشكر فانه يكون على الافعال فقط  ولفظ الجلالة تقدم الكلام عليه رب العالمين رب العالمين الرب اللغة هو المربي هو المربي والمالك والمصلح والسيد

37
00:13:54.150 --> 00:14:20.750
هذه معاني الرب المربي الذي يربي عباده بنعمه سبحانه وتعالى ويغذيهم بكرمه والسيد لانه هو سبحانه وتعالى الذي له السيادة المطلقة على خلقه سبحانه وتعالى والمصلح لانه هو الذي يصلح احوال عباده

38
00:14:21.150 --> 00:14:44.700
سبحانه وتعالى فما فما في الكون من صلاح واسقان ومنافع فانه من اصلاحه له سبحانه وتعالى هو الذي اصلحه وهو الذي سخره وهو الذي خلقه رب العالمين العالمين جمع عالم بفتح اللام

39
00:14:45.300 --> 00:15:09.500
وهو ما سوى الله كل ما سوى الله يقال له عالم الاصناف المخلوقات عالم الانس وعالم الجن وعالم الملائكة وعالم الشياطين وعالم الجمادات وما في البر والبحر من اصناف المخلوقات

40
00:15:10.250 --> 00:15:31.450
وما في السماء والارض كله عوالم ورب الجميع هو الله جل وعلا. هو المالك لهذه العوالم كلها. وهو الذي خلقها وهو الذي سخرها وهو الذي يصلح شأنها سبحانه وتعالى وهو الذي اسكنها

41
00:15:31.700 --> 00:15:52.300
ويسرها فهو رب العالمين لا رب للعالمين سواه سبحانه وتعالى. ولا يطلق هذا هذا المدح الا له سبحانه فلا يقال رب العالمين الا لله جل وعلا واما الرب المقيد فيجوز اطلاقه على المخلوق

42
00:15:52.400 --> 00:16:16.900
تردي الدار ورب الدابة ربي السيارة يطلق على المخلوق انه رب لما يملكه وما له عليه وماله عليه ولاية يقال له رب رب الدار رب الدابة ربك ذا اما الرب

43
00:16:17.550 --> 00:16:35.700
الرب للاطلاق فلا يطلق الا على الله جل وعلا. او رب العالمين هذا لا يكون الا لله سبحانه وتعالى تقدم الكلام على قوله الرحمن الرحيم الكلام عن البسملة في الدرس السابق. الرحمن

44
00:16:36.550 --> 00:17:00.050
الرحيم وانهما اسمان عظيمان من اسماء الله يشتملان على معنى الرحمة العامة والخاصة فهما اسمان عظيمان من اسمائه سبحانه وتعالى. ما لك يوم الدين. ما لك يوم الدين. بالالف ويقرأ بدون الالف ملك ملك يوم الدين

45
00:17:00.600 --> 00:17:24.000
والملك والمالك بمعنى واحد بمعنى واحد فالملك له سبحانه وتعالى هو المالك لهذا الكون كله المالك للدنيا والاخرة والدين يوم الدين يوم الحساب الدين معناه الحساب علاه الحساب تقول دانه اذا حاسبه

46
00:17:24.100 --> 00:17:45.600
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول الكيس من دان نفسه يعني حاسبها فالدين يوم الدين هو يوم الحساب يوم القيامة الذي يحاسب الله فيه الخلائق على اعمالهم ويجازيهم عليها وفي هذا اليوم لا يكون هناك ملوك

47
00:17:45.750 --> 00:18:10.100
وليس لاحد ملك الا لله سبحانه وتعالى. ولذلك خصه بملكه قال ما لك يوم الدين لانه في يوم القيامة هو المالك وحده جل وعلا اما في الدنيا الناس يملكون الاموال ويملكون العقارات ويملكون ملكة مؤقتا ومعارا لهم ايضا

48
00:18:11.050 --> 00:18:36.550
ممكن جزئي ملك جزئي ومؤقت وكذلك يملكون الرعايا الملك الملك فلان لانه يملك الرعية يملك شأنها ويدبر امورها فيقال له ملك يقال للمخلوق في الدنيا ملك اذا كان له ولاية عامة

49
00:18:37.100 --> 00:19:03.250
قالوا له ملك هذا في الدنيا اما في الاخرة فليس هناك ملوك الملك كله لله جل وعلا لمن الملك اليوم؟ لله الواحد القهار تنتهي املاك العباد ويبقى ملك الله سبحانه وتعالى فارجع اليه الاملاك كلها

50
00:19:03.300 --> 00:19:33.150
ولذلك من اسمائه سبحانه الوارث الوارث الذي تؤول اليه الاملاك بعد فلا الملاك فعودوا اليه انا نحن نرث الارض ومن عليها والينا يرجعون. وهذا فيه تنويه لهذا اليوم يوم الدين تذكروا انها امامكم بهذا اليوم يوم الدين. الذي

51
00:19:33.400 --> 00:19:57.950
يحاسبون فيه على اعمالكم وتصرفاتكم فتفقدوا اموركم قبل هذا اليوم ما دمت على قيد الحياة حاسب نفسك لا تغامر الامور وتجازف الامور ولا تحاسب نفسك لانك ستحاسب يوم القيامة. فان حاسبت نفسك في هذه الدنيا

52
00:19:58.950 --> 00:20:29.500
وتبت الى الله وتخلصت من الذنوب والمظالم قدمت على الله قدوم السعداء. وان حملت نفسك اوزارا واثاما ومظالم وسيئات فانك ستحاسب يوم القيامة بل انك تحاسب عن النعم التي انعم الله عليك. تحاسب عن النعم

53
00:20:29.800 --> 00:20:48.950
عن الاكل والشرب واللباس يحاسب عن هذا قال جل وعلا ثم لتسألن يومئذ عن النعيم يحاسب على هذه الامور. وفي الحديث لا تزول قدم عبد يوم القيامة حتى يسأل عن اربع

54
00:20:49.100 --> 00:21:09.000
عن عمره فيما افناه وعن جسمه فيما ابلاه وعن ماله من اين اكتسبه وفيما انفقه وعن علمه هذا الرابع وعن علمه ما عمل به يسأل الانسان عن هذه الاربع يوم القيامة

55
00:21:09.100 --> 00:21:37.800
حساب مالك يوم الدين هذا تنويه بشأن هذا اليوم وتخويف منه لتتذكر هذا اليوم وتقف مع نفسك وتستعد لهذا اليوم اياك نعبد واياك نستعين. اياك نعبد اي نخلص لك العبادة لان تقديم المعمول اياك

56
00:21:37.900 --> 00:22:02.050
يدل على الاختصاص وعلى الحصر العبادة حق لله جل وعلا وحده لا تصلح العبادة بجميع انواعها الا له سبحانه فان صرف منها شيء لغير الله صار هذا هو الشرك بالله عز وجل. فالذي يذبح لغير الله او ينذر لغير الله

57
00:22:02.100 --> 00:22:27.550
او يستغيث بالاموات او بالاولياء والصالحين من الاموات او بالرسل او الذي يستغيث ويستنجد لمخلوق ميت او غايب هذا يعبد غير الله لانه دعا غير الله واستغاث بغير الله اما الاستغاثة بالمخلوق فيما يقدر عليه وهو حي وحاضر

58
00:22:28.250 --> 00:22:47.700
نستعين به على على بعض الامور هذا جائز وتعاونوا على البر والتقوى والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه اه في الدنيا وفي حالة القدرة لا بأس انك تستعين

59
00:22:47.900 --> 00:23:08.650
لاخوانك  ولهم الاجر اذا اعانوك على مصالحك اما الاستعانة بالاموات فهذا شرك بالله عز وجل لان الاموات لا يملكون الاعانة ولا يملكون شيئا بعد الموت لا يملكون شيئا فلا يطلب منهم شيء

60
00:23:08.850 --> 00:23:25.250
انما يطلب هذا من القادر الحي الذي لا يموت سبحانه وتعالى. فكيف تنصرف عن الحي الذي لا يموت القادر الذي لا يعجزه شيء تنصرف الى ميت صار صار رميما وعظاما

61
00:23:25.400 --> 00:23:46.200
وترابا كيف تنصرف الى هذا الميت وتتعلق به وتستغيث به وتهتف باسمه عند الشدائد هل هذا والعياذ بالله الا الا المحادة لله ولرسوله؟ اياك نعبد اي لا نعبد سواه وهذا

62
00:23:46.200 --> 00:24:08.250
مما لو قال نعبدك لو قال نعبدك ما جاء المعنى اياك نعبد. فاياك نعبد ابلغ لانه يفيد الحصر اما قول نعبدك فهذا لا يفيد الحصر. فلذلك الله جل وعلا قدم المعمول فقال اياك نعبد

63
00:24:08.900 --> 00:24:31.000
للتنبيه على الاخلاص اخلاص التوحيد لله سبحانه وتعالى والتنبيه على ان العبادة لا تصلح الا لله جل وعلا واياك نستعين نطلب الاعانة اياك نستعين على قوله اياك نعبد مع ان الاستعانة داخلة

64
00:24:31.150 --> 00:24:57.250
بالعبادة الاستعانة داخلة في العبادة نوع من انواع العبادة عطفها من عطف الخاص على العام من عطف الخاص على العام للاهتمام به كما قال تعالى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى لماذا عطف الصلاة الوسطى مع انها داخلة في قوله حافظوا على الصلوات

65
00:24:57.300 --> 00:25:18.550
لاهمية هذه الصلاة فاذا عطف الخاص على العام فهذا يدل على اهمية هذا الخاص الاستعانة لها اهمية وكما فصلنا ان الاستعانة بالحي المخلوق للحي القادر على اعانتك جائزة ولكن الاستغناء عن الناس احسن

66
00:25:19.000 --> 00:25:42.600
الاستغناء عن الناس احسن ولكن جائز هذا انك تستعين بواحد يبني معك الجدار يحمل معك المتاع واحد غني يساعدك بالقرظ او بالصدقة هذا جائز والاستغناء عنه احسن اما الاستعانة بالميت

67
00:25:42.950 --> 00:26:00.800
فهذا هو الشرك الاكبر والعياذ بالله لان الميت لا يستعان به ولا يقدر على شيء. انتهى عمله اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو. فهو بحاجة اليك

68
00:26:01.450 --> 00:26:14.850
بحاجة الى انك تدعو له. فكيف تدعوه من دون الله عز وجل هو بحاجة الى انك تدعو له لانه ما يقدر على الدعاة وانت فاذا دعوت له نفعته اذا استجاب الله ذلك

69
00:26:15.250 --> 00:26:39.950
فكيف تدعوه من دون الله عز وجل؟ اياك نعبد واياك نستعين اي لا نعبد الا اياك ولا نستعين الا بك فهذا فيه دليل على وجوب اخلاص العبادات لله سبحانه وتعالى. وانها حق له جل وعلا وحده. كما قال تعالى

70
00:26:40.350 --> 00:26:58.500
وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. قال تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به ولا تشركوا به شيئا قال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت

71
00:26:59.200 --> 00:27:19.000
فالله خلق الخلق من اجل عبادته سبحانه وارسل الرسل وانزل الكتب من اجل من اجل عبادته من اجل الدعوة الى عبادته والارشاد الى عبادته سبحانه وتعالى فالعبادة حق لله بجميع

72
00:27:19.600 --> 00:27:43.450
انواعها لا يجوز ان يصرف منها شيء لغير الله فمنصرف منها شيئا لغير الله صار مشركا ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل اتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض

73
00:27:44.150 --> 00:28:04.550
سبحانه وتعالى عما يشركون. وقال جل وعلا الا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى ان الله يحكم بينهم فيما هم فيه يختلفون. ان الله لا يهدي من هو كاذب

74
00:28:05.000 --> 00:28:23.300
كفار وقال جل وعلا فادعوا الله مخلصين فادعوا الله مخلصين له الدين اي الدعاء سماه دينا فالدعاء اعظم انواع العبادة كما قال صلى الله عليه وسلم الدعاء هو العبادة فهو اعظم

75
00:28:23.600 --> 00:28:43.700
انواع العبادة فلا يجوز ان يدعى غير الله سبحانه وتعالى. فمن دعا غيره من الاموات والجن والانس والملائكة والرسل والاولياء والصالحين فانه يكون مشركا ولا تدعو من دون الله ما لا ينفعك

76
00:28:44.150 --> 00:29:00.800
ولا يضرك فان فعلت فانك اذا من الظالمين. وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو. وان يردك بخير فلا راد لفظله هذا هو الذي يجب ان تتعلق به القلوب

77
00:29:01.600 --> 00:29:21.150
وان تصرف له جميع انواع العبادة والا يلتفت الى غيره سبحانه وتعالى. كائنا من كان الا فيما اباح الله من الانتفاع باعمال الاحياء القادرين كما سبق هذا لا يسمى عبادة

78
00:29:21.400 --> 00:29:44.400
هذا يسمى تعاون على البر والتقوى تعاون على الخير سد حاجات المسلمين هذا ليس من العبادة وانما هو قضاء حاجة اهدنا الصراط المستقيم هذا هذا دعاء هذا دعاء مسألة اطلب من الله

79
00:29:44.700 --> 00:30:07.800
ان يهديك الصراط المستقيم. اي ان يدلك على الصراط وان يوفقك لاتباعه لان الهداية قسمان الهداية قسمان هداية بمعنى الدلالة والارشاد وهداية بمعنى التوفيق الهداية بمعنى الدلالة والارشاد هذه تكون لله

80
00:30:07.800 --> 00:30:33.300
كل الانبياء وتكون للدعاة كلهم يهدون يعني يدلون الناس ويرشدونهم وانك لتهدي الى صراط مستقيم صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الارض هذه هداية دلالة وارشاد فالله يهدي يعني يدل الناس ويرشدهم بما انزل

81
00:30:33.450 --> 00:30:54.550
الى الكتاب وارسل من الرسل وايضا  الانبياء والعلماء يهدون يعني يدعون الى الله يرشدون الناس الى طرق الخير ويحذرونهم من طرق الشر اما هداية التوفيق فهذه لا يملكها الا الله

82
00:30:54.800 --> 00:31:12.400
جل وعلا انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء هذه دلالة هداية التوفيق. هذه لا يملكها النبي صلى الله عليه وسلم. ولا يملكها غيره. واما دلالة الارشاد

83
00:31:13.050 --> 00:31:35.700
والبيان فهذه يملكها المخلوق. اذا كان عنده علم وبصيرة. وايظا هداية التوفيق هذي خاصة بالمؤمنين. اما الدلالة والارشاد فهي عامة للمؤمنين والكفار. الله هدى الناس يعني دلهم وارشدهم فاما ثمود فهديناه

84
00:31:36.150 --> 00:31:57.550
يستحب العمى على الهدى فالله هدى جميع الناس بمعنى دلهم وارشدهم وبين لهم واما هداية التوفيق فهذه خاصة للمؤمنين. وانت تطلب من الله الهدايتين هداية الدلالة والارشاد وهداية التوفيق اهدنا

85
00:31:58.350 --> 00:32:20.300
اي دلنا وارشدنا ووفقنا وثبتنا هذا كله يدخل في قوله اهدني الصراط الصراط في اللغة الطريق الصراط في اللغة هو الطريق. وهو نوعان صراط حسي مثل الجادة التي تمشي عليها ويمشون الناس عليها

86
00:32:20.300 --> 00:32:45.650
المراكب التي تمشي هذه هذا صراط تحسي تمشي معه تسلكه وصراط معنوي وهو المطلوب هنا صراط معنوي طريق معنوي وهو الطريق الذي يوصل الى الله جل وعلا وما هو الطريق الذي يوصل الى الله

87
00:32:45.750 --> 00:33:09.250
هو القرآن ان هذا القرآن يهدي التي هي اقوم. الرسول صلى الله عليه وسلم صراط يوصل الى الله ويدل عليه الاسلام صراط فيفسر الصراط المستقيم بانه يفسر بانه الرسول ويفسر بانه الاسلام الكل

88
00:33:09.250 --> 00:33:38.250
حق كل الصراط يوصل الى الله سبحانه وتعالى. والمستقيم اي المعتدل. المستقيم هو المعتدل بخلاف الطرق المنحرفة فانها توصل الى النار. الكفار والمشركون والوثنيون الخرافيون معهم طرق يمشون عليها لكنها طرق منحرفة. سؤول بهم الى النار. اما الصراط المستقيم الذي لا اعوجاج فيه

89
00:33:38.250 --> 00:33:59.650
ولا ميل فهو صراط الله سبحانه وتعالى مستقيم لا اعوجاج فيه ولا ميل ولا انحراف ولا اشتباه ولا ظلمة واضح قال تعالى وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم

90
00:33:59.950 --> 00:34:25.500
عن سبيله. هناك جواد كثيرة يسير عليها الكثير من الخلق جواد بنيات في الطريق هذه منحرفة. ولكن الصراط المستقيم هو واحد لا لا ينقسم ولا يتعدد ولا صراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم. هذا تفسير للصراط. الاية الاخرى تفسير للاية

91
00:34:25.850 --> 00:34:44.350
يعني ما المراد بالصراط المستقيم؟ صراط الذين انعم الله عليهم. الذي يسير عليه عباد الله الذين انعم الله عليهم كما قال تعالى ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم

92
00:34:44.800 --> 00:35:11.500
من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا ذلك الفضل من الله وكفى بالله عليما. فهذا الصراط وصفه الله بانه مستقيم. ووصف الذين عليه لانهم الذين انعم الله علي فمن انعم الله عليه سار على هذا الصراط

93
00:35:12.200 --> 00:35:33.950
ومن خذله الله وحرمه فانه ينحرف عن هذا الصراط الى الطرق الاخرى والمناهج الاخرى البشرية التي تؤول به الى الظلال. والصراط تارة يضيفه الله الى عباده الصالحين مثل ما هنا صراط الذين

94
00:35:33.950 --> 00:36:05.600
نعم انعمت عليهم وتارة يضيفه الى نفسه سبحانه وان هذا صراطي مستقيما فهو صراط الله وهو صراط المنعم عليهم من عباد الله لانهم يسيرون عليه صراط الذين انعمت عليهم. وهؤلاء هم الذين جمعوا بين العلم النافع والعمل الصالح. هؤلاء هم المنعم عليهم. الذين

95
00:36:06.500 --> 00:36:30.550
اعطاهم الله العلم النافع ووفقهم للعمل الصالح عملوا بعلمهم. هؤلاء هم اهل الصراط المستقيم. ولكن ولكن هذا الصراط والسير عليه يحتاج الى صبر. يحتاج اولا الى علم لابد من علم يبصرك بهذا الصراط ولا كل واحد يبي يقول لك ان الناس تعال معي تعال

96
00:36:30.800 --> 00:36:47.400
تعال الفرقة الفلانية الطايفة الفلانية ما مثلها وكذا وكذا كل واحد يبي يدعوك فاذا لم تكن على معرفة في الصراط المستقيم تنخدع فيحتاج منك الى علم. ما هو هذا الصراط الذي اوصاك الله باتباعه

97
00:36:47.450 --> 00:37:09.050
تعلم علم نافع التي تميز به هذا الصراط من غيره من طرق الضلال هذا شيء. الشيء الثاني بعد العلم به يحتاج الى ثبات عليه تسأل الله الثبات لانك حتى ولو علمت وعرفت

98
00:37:09.150 --> 00:37:30.250
وحتى لو سرت على هذا الصراط فانت عرضة عرضة للانحراف ما دمت على قيد الحياة كم ممن زاغ وارتد بعد معرفة وبعد هداية ارقد وزار وهلك لان الله لم يثبته يحتاج الى ثبات ويحتاج ايضا الى صبر

99
00:37:30.300 --> 00:37:54.450
هذا الصراط تاج الى صبر لانك ستمتحن وتبتلى وتعير وتعادى وينالك من الناس  اذا سرت على هذا الصراط تبي تصبح غريب بين الناس خصوصا في اخر الزمان تصبح غريبا الذي يسير على هذا الصراط يصبح غريبا

100
00:37:55.000 --> 00:38:19.250
بين الناس يتنقصون ويتهجمون عليه و يثلبون يقولون فيه ان لم يثبته الله ويصبر فانه على خطر انه ينحرف صراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم اي غير الصراط المغضوب عليهم

101
00:38:19.450 --> 00:38:36.500
من هم المغضوب عليهم؟ هم الذين عرفوا الحق ولم يعملوا به. هؤلاء غضب الله عليهم لانهم عصوا الله على بصيرة فمن عرف الحق ولم يعمل به من اتبع هواه واتبع شهواته

102
00:38:36.800 --> 00:38:55.850
واطاع الناس في معصية الله وهو يعرف فانه يكون مغظوبا عليه من الله سبحانه وتعالى. لانه عصى الله على بصيرة. افرأيت من اتخذ الهه هواه واضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه

103
00:38:55.900 --> 00:39:17.400
وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله افلا تذكرون؟ الذي يعرف الحق ولكنه يتبع هواه ولا يتبع الحق او يتبع شهوات نفسه او يطيع الناس بمعصية الله هذا مغضوب عليه

104
00:39:18.050 --> 00:39:42.800
وفي مقدمة هؤلاء اليهود عليهم لعنة الله لانهم عرفوا الحق عرفوا هذا الرسول كما يعرفون ابناءهم عرفوا انه رسول الله وكانوا يدرسون صفاته قبل البعثة وكانوا يتوعدون الناس والمشركين انه اذا بعث سيتبعونه ويقاتلون الكفار

105
00:39:42.850 --> 00:40:00.400
وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على الظالمين بئس ما اشتروا به انفسهم ان يكفروا بما انزل الله بغيا ان ينزل الله من فضله على من يشاء. كانوا يعرفون صفاته

106
00:40:00.400 --> 00:40:18.600
يعدون لانهم سيتبعونه اذا بعث ويقاتلون معه فلما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان من غيري من غير قبيلتهم كان من العرب وهم يريدون ان يكون من بني اسرائيل

107
00:40:18.950 --> 00:40:35.200
يعني يتحكمون على الله سبحانه وتعالى. يريدون ان يكون من بني اسرائيل. حسدوه اسد هذا الرسول صلى الله عليه وسلم وهم يعرفون انه رسول الله. الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم

108
00:40:35.500 --> 00:41:05.000
وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون هؤلاء غضب الله عليهم والعياذ غير المغضوب عليهم ولا الظالين من هم الضالون الذين يعملون بدون علم وبدون دليل اجي يتعبدون بالجهل والخرافات والبدع والمحدثات وما وجدوا عليه الناس

109
00:41:05.300 --> 00:41:26.950
وفي مقدمة هذا الصنف النصارى فان النصارى عندهم عبادة وعندهم رهبانية وعندهم كثير من انواع الرهبانية لكن ما انزل الله بها من سلطان. ابوا ان يسلكوا طريق العلم واخذوا طريق العبادة من غير علم

110
00:41:27.550 --> 00:41:43.100
والعبادة اذا لم تكن على على دليل وعلى علم فهي ظلال ولا تنفع صاحبها. فذكر سبحانه في في ختام هذه السورة الاصناف الثلاثة الذين انعم الله عليهم وهم الذين عرفوا الحق

111
00:41:43.300 --> 00:42:08.000
واتبعوا. الصنف الثاني الذين عرفوا الحق ولم يتبعوا. الصنف الثالث الذين لم يعرفوا الحق بل يعبدون الله على جهل ولا يبحثون عن الدليل ولا يبحثون عنه بل يسمعن ما وجدوا عليه الناس وما قال لهم فلان وعلان من غير دليل من وحي الله ومن تشريع الله سبحانه وتعالى

112
00:42:08.200 --> 00:42:25.350
اليس هذا خاص بالنصارى بل كل من سلك هذا الطريق وعبد الله على جهل وضلال ولم يطلب الدليل ولم يتبع الحق فانه يكون مع النصارى. وان زعم انه من المسلمين. وكذلك الذي يعرف الحق ولم يعمل به

113
00:42:26.000 --> 00:42:50.500
تكبرا وعنادا واتباعا لهواه وشهوته يكون مع اليهود ولو كان يدعي انه من المسلمين انما يكون من المسلمين الذين انعم الله عليهم. الذين عرفوا الحق والقادولة واتبعوه هؤلاء هم اهل الحق فانت في هذه في قراءتك لهذه السورة

114
00:42:50.900 --> 00:43:13.550
اسأل الله ان يجعلك من الصنف الاول اهل العلم النافع والعمل الصالح وتعوذ به اعوذ به من الصنفين المغضوب عليهم والظالين فتنبه لنفسك انت مع اي هذه الاصنام. تنبه لنفسك حينما تقرأ هذه السورة في صلاتك

115
00:43:14.100 --> 00:43:36.250
هل انت مع الصنف الاول او مع الصنف الثاني او مع الصنف الثاني تأمل كل يعرف ما هو عليه. هذه السورة ميزان ميزان تزن به ما انت عليه. فهذه السورة صورة عظيمة وكلها دعاء. اولها دعاء عبادة وهو الثناء على الله

116
00:43:36.250 --> 00:44:02.200
سبحانه وتعالى هذا يسمى دعاء العبادة واخرها دعاء مسألة وهو طلب الهداية من الله سبحانه وتعالى والثبات على الحق وطلب ان يعصمك الله من طرق اهل اهل الزيغ واهل الضلال فهي كلها دعا هذه هذه السورة

117
00:44:02.500 --> 00:44:22.950
كلها دعا. دعاء عبادة ودعاء مسألة ولهذا جاء في الحديث الصحيح ان الله سبحانه وتعالى يقول حديث القدسي يقول قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين والصلاة المراد بها هنا الفاتحة سماها صلاة

118
00:44:23.350 --> 00:44:45.300
هذا من اسماء الفاتحة ايضا اي قسمت الفاتحة بيني وبين عبدي نصفين فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين. قال الله جل وعلا حمدني عبدي. فاذا قال الرحمن الرحيم ما لك يوم الدين. قال الله جل وعلا مجدني عبدي. مجدني

119
00:44:45.700 --> 00:45:05.350
عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذا بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل ولعبدي ما سأل. فمن قوله الحمد لله رب العالمين الى قوله اياك نعبد هذي ثلاث ايات ونصف ثلاث ايات

120
00:45:05.800 --> 00:45:27.050
ونصف هذه لله سبحانه وتعالى ومن قوله واياك نستعين الى اخر السورة هذا للعبد دعاء يدعو به العبد يدعو به العبد لنفسه ويسأل الله جل وعلا لنفسه. وهذه السورة يقول العلماء اشتملت على معاني عظيمة. اولا فيها

121
00:45:27.450 --> 00:45:52.700
انواع التوحيد الثلاثة توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات الحمد لله رب العالمين هذا توحيد الربوبية. الرحمن الرحيم ما لك يوم الدين هذا توحيد الاسماء والصفات الرحمن الرحيم مالك يوم الدين هذي من اسماء الله سبحانه

122
00:45:52.800 --> 00:46:22.400
توحيد الاسماء الصفات اياك نعبد واياك نستعين هذا توحيد العبادة توحيد الالوهية فهي اشتملت على انواع التوحيد الثلاثة توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات. يجي واحد من من المخرفين او من الضلال او من الجهال

123
00:46:22.450 --> 00:46:35.450
ويقول انتم تجعلون التوحيد ثلاثة انواع منين لكم الدليل؟ توحيد شيء واحد يقول ما هو بثلاثة انواع نقول سبحان الله هذا جحود اللي ما في القرآن هذا جحود بما في القرآن الله ذكر أنواع التوحيد

124
00:46:35.550 --> 00:46:52.750
الثلاثة في القرآن ابدأ بسورة الفاتحة. فيها انواع التوحيد الثلاثة هل تقول ان كلها نوع واحد ما هي بنوع واحد. هي كلها توحيد لكن التوحيد انواع توحيد الربوبية وهذا هو

125
00:46:53.050 --> 00:47:18.050
هذا هو توحيد الربوبية وتوحيد الله بافعاله سبحانه وتعالى الخلق والرزق والاحياء والاماتة والتدبير افعال الله هذا توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية هو توحيد الرب بافعال العبد التي يتقرب بها الى الله مثل الصلاة والصيام والحج والدعاء

126
00:47:18.550 --> 00:47:42.750
والخوف والرجاء والرغبة والرهبة والانابة والاستعانة والاستغاثة هذه افعال العباد يجب ان تكون خالصة لوجه الله سبحانه وتعالى. توحيد الله بافعال العباد التي شرعها لهم هذا هو توحيد الالوهية. وتوحيد الاسماء والصفات هو ان تثبت لله ما اثبت لنفسه

127
00:47:42.850 --> 00:48:07.150
من الاسماء والصفات وان تنفي عن الله ما نفاه عن عن نفسه من النقائص والعيوب والتشبيه بالمخلوقات هذا هو توحيد الاسماء والصفات ففيها ففي هذه السورة باولها انواع التوحيد الثلاثة فيها اثبات الرسالات

128
00:48:07.300 --> 00:48:30.100
فيها اثبات الرسالات وفيها الايمان بالكتب. الايمان بالرسل والايمان بالكتب في سورة الفاتحة وين وين ينفيه؟ تأمل رب العالمين هل يليق بالرب؟ رب العالمين انه يترك عباده بدون رسل وبدون كتب هذا من مقتضى ربوبيته سبحانه وتعالى

129
00:48:30.200 --> 00:48:54.850
ففيها اثبات اثبات الرسالات واثبات الكتب الالهية لانها من مقتضى ربوبيته سبحانه وتعالى. وكذلك اهدنا الصراط المستقيم. منين تعرف الصراط المستقيم؟ الا من الرسول صلى الله عليه وسلم ومن الكتاب والسنة. ففي قوله اهدنا الصراط المستقيم

130
00:48:54.950 --> 00:49:14.800
فيها ايضا اثبات النبوات واثبات الكثر لانه ما تعرف الصراط المستقيم الا بذلك الرسل هم الذين يهدون العباد الى الصراط المستقيم. يعني يرشدونه ويبينون له فيها اثبات البعث فيها اثبات

131
00:49:15.100 --> 00:49:34.700
الباعث من اين اخذناه من قوله تعالى مالك يوم الدين هذا فيه انه لابد يجي يوم يقوم فيه الحساء الناس ما نشوفهم يحاسبون بالدنيا تشوفون احد يحاسب في الدنيا يكفر يفسق ويعصي

132
00:49:35.250 --> 00:49:36.287
وموته على