1
00:00:00.350 --> 00:00:19.400
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. الدرس الاول الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين

2
00:00:19.450 --> 00:00:39.150
ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين قال الامام ابو داوود سليمان ابن الاشعث السجستاني رحمه الله تعالى باب في القدر قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين

3
00:00:40.600 --> 00:01:17.000
والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين من السنة التي جاء بها النبي صلى الله عليه وسلم الايمان بالقدر والقدر وما قدره الله سبحانه وتعالى وقضاء  قدر وقوعه

4
00:01:18.500 --> 00:01:42.400
في اوقاته فما من شيء يحدث في هذا الكون الا وهو بقضاء وقدر كما قال سبحانه ان كل شيء خلقناه بقدر فلا يحدث في هذا الكون الا ما قدره الله

5
00:01:43.400 --> 00:02:20.400
وقضاه سابقا الازل وذلك ان الله سبحانه وتعالى علم ما كان وما يكون بعلمه سبحانه وتعالى الذي هو موصوف به ازلا وابدا ثم كتب ذلك باللوح المحفوظ الذي كتب الله فيه مقادير

6
00:02:21.550 --> 00:03:04.050
مخلوقات ثم شاء وقوعه في وقته واراده سبحانه ثم اوجده هذه مراتب الايمان بالقضاء والقدر اولا العلم تعني للكتابة ثالثا المشيئة والارادة رابعا الخلق والايجاد والايمان بالقضاء والقدر هو احد اركان الايمان الستة كما يأتي في حديث جبريل

7
00:03:06.050 --> 00:03:33.900
قال اخبرني عن الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره وذلك بان تعتقد تجزم انه لا يكون ولا يحدث شيء في هذا الكون

8
00:03:34.800 --> 00:04:07.700
الا وهو مقظي ومقدر من قبل الله سبحانه وتعالى هذا ما دل عليه القرآن والسنة واجمع عليه علماء المسلمين ولم يخالف فيه الا المبتدعة والا فاهل السنة مجمعون على الايمان

9
00:04:08.250 --> 00:04:30.000
بالقضاء والقدر نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا عبد العزيز بن ابي حازم قال حدثني بمنى عن ابيه عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

10
00:04:30.350 --> 00:04:57.500
القدرية مجوس هذه الامة ان مرضوا فلا تعودوهم وان ماتوا فلا تشهدوهم القدرية هم الذين ينفون القدر لا يؤمنون بالقضاء والقدر ويقولون انما يحدث في هذا الكون لم يسبق ان قدره الله وقضاه

11
00:04:58.900 --> 00:05:35.750
وانما هو امر انوف يعني مستأنف فهم ينكرون الركن السادس من اركان الايمان وهم المعتزلة القدرية هم المعتزلة سم معتزلة لانه اعتزلوا مجالس العلماء لما ابتدعوا وخالفوا اهل السنة انعزلوا

12
00:05:36.150 --> 00:06:15.200
صار لهم مجالس خاصة مع شيوخهم فسموا بالمعتزلة  قال صلى الله عليه وسلم هم مجوس هذه الامة والمجوس طائفة من بني ادم يعبدون النار   يقولون ان الكون له خالقان خالق للخير

13
00:06:16.250 --> 00:06:55.600
وخالق للشر ويسمون بالثانوية لانهم جعلوا خالقين اثنين فاشركوا بالله عز وجل الذي هو الخالق لكل شيء ولم يشاركه احد في الخلق هؤلاء هم المجوس القدرية من هذه الامة سموا بالمجوس لانهم يشبهون المجوس

14
00:06:55.850 --> 00:07:27.550
بل هم شر من المجوس لان المجوس اثبتوا خالقين اثنين وهؤلاء اثبتوا عدة خالقين وقالوا كل انسان يخلق فعل نفسه فاثبتوا خالقين متعددين فصاروا شرا من المجوس ان مرضوا فلا تعودوهم وان ماتوا فلا تشهدوا

15
00:07:27.900 --> 00:07:52.700
انازتهم لانهم مبتدعة هذا فيه هجر هذا فيه وجوب هجر المبتدع وانه يهجر يعني يترك وانه يبغض ويبتعد عنه حتى بعد موته فكيف اذا كان حيا فاذا كان اذا اذا مرض

16
00:07:53.500 --> 00:08:26.350
لا يعاد واذا مات لا يشيع  ففي حال حياته من باب اولى انه يهجر ويبتعد عنه لان لا يؤثر على من جالسه وخالطه نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن كثير قال اخبرنا سفيان عن عمر ابن محمد

17
00:08:26.400 --> 00:08:46.150
عن عمر مولى عن عمر مولى غفرة عن رجل من الانصار عن حذيفة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل امة مجوس ومجوس هذه الامة الذين يقولون لا قدر

18
00:08:46.200 --> 00:09:10.500
من مات منهم فلا تشهدوا جنازته. ومن مرض منهم فلا تعودوهم. وهم شيعة الدجال وحق على الله ان يلحقهم بالدجال نعم وهذا الحديث كالحديث الذي قبله لان القدرية مجوس هذه الامة

19
00:09:10.900 --> 00:09:40.500
وعرفنا لماذا سموا مجوس هذه الامة وفيه زيادة على ما سبق فيه انهم لا يشيعون بعد موتهم ولا يعادون في مرضهم وهذا سبق ايضا لكن فيه زيادة وهي انهم شيعة الدجال

20
00:09:42.000 --> 00:10:14.500
حق على الله ان يلحقهم بالدجال الدجال هو المسيح الدجال الذي يخرج في اخر الزمان وخروجه من علامات الساعة الكبرى ويمتحن الناس بسببه محنة شديدة فهو شر فتنة تحدث في الكون

21
00:10:15.450 --> 00:10:43.500
ولهذا الحديث ما من نبي الا حذر امته الدجال واشد الانبياء تحذيرا منه هو نبينا محمد صلى الله عليه وسلم لانه اخر الانبياء وهو اقرب الى خروج الدجال من غيره

22
00:10:45.000 --> 00:11:17.550
فحذر امته شرع لنا بالصلاة بعد التشهد الاخير ان نستعيذ بالله من فتنة المسيح الدجال سمي المسيح لانه يمسح الارض بسرعة بسرعة سيره في الارض وقيل سمي المسيح لانه ممسوح العين

23
00:11:19.100 --> 00:11:55.650
لانه اعور ليس له الا عين واحدة والاخرى ممسوحة ليس لها اثر والدجال كثير الكذب من الدجل وهو كثرة الكذب فالقدرية هم شيعته يعني اتباعه اذا ظهر فانهم يتبعونه اكثر من غيرهم

24
00:11:58.750 --> 00:12:30.250
وحق على الله جل وعلا اوجب الله على نفسه ان يلحقهم بالدجال عقوبة لهم فهذا فيه ان القدرية هم شر هم شر الفرق وانهم يتبعون الدجال في اخر الزمان وذلك لشرهم

25
00:12:31.450 --> 00:12:58.200
وبعدهم عن الحق نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا مسدد ان يزيد ابن زريع ويحيى ابن سعيد حدثاهم قالا حدثنا عوف قال حدثنا قسامة بن زهير قال حدثنا ابو موسى الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول

26
00:12:58.200 --> 00:13:20.450
رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله خلق ادم من قبضة قبضها من جميع الارض فجاء بنو ادم على قدر الارض جاء منهم الاحمر والابيض والاسود وبين ذلك والسهل والحزم والخبيث والطيب

27
00:13:20.500 --> 00:13:51.700
زاد في حديث يحيى وبين ذلك. مم. والاخبار فجاء فجاؤوا نعم جاء منهم الاحمر والابيض والاسود وبين ذلك والسهل والحزن والخبيث والطيب. الحزن الحزن والحزن والخبيث والطيب زاد في حديث يحيى وبين ذلك والاخبار في حديث يزيد

28
00:13:52.950 --> 00:14:21.150
نعم وهذا الحديث فيه ان الله سبحانه وتعالى خلق ادم من تراب كما اخبر الله سبحانه وتعالى خلقه من تراب هذا التراب من جميع اجزاء الارض جمعه الله من جميع اجزاء الارض

29
00:14:22.400 --> 00:15:03.150
مختلفة الارظ مختلفة بلونها وفي تربتها وفي صلابتها وسهولتها والله جمع تربة ادم من جميع الارض على اختلاف انواعها فلذلك اختلفت طبائع بني ادم واختلفت الوانهم بسبب اختلاف التربة التي خلقوا منها

30
00:15:07.350 --> 00:15:47.100
فهذا في بيان قدرة الله سبحانه وتعالى الذي خلق بشرا منى من التراب وفيه اثبات القدر فيه اثبات القدر وان الله هو الخالق سبحانه خلق ادم وخلق ذريته استخرجهم منه

31
00:15:47.950 --> 00:16:20.850
وهم مختلفون في الطبايع فمنهم الابيظ منهم الاسود ومنهم الاحمر ومنهم ما هو بين ذلك هذا من جهة الالوان اختلاف السنتكم والوانكم ومن جهة الطباع فمنهم السهل في اخلاقه ومنهم الحزن يعني

32
00:16:21.950 --> 00:17:04.700
المرتفع سهل المنخفظ والحزن المرتفع من الارظ فبنو ادم مختلفون بسبب اختلاف تربة التي خلق منها ابوهم ادم عليه السلام نعم اعد الحديث قال رحمه الله تعالى حدثنا مسدد ان يزيد ابن زريع ويحيى ابن سعيد حدثاهم قال حدثنا عوف قال حدثنا قسامة

33
00:17:04.700 --> 00:17:20.250
ابن زهيل قال حدثنا ابو موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله خلق ادم من من قبضة قبضها من جميع الارض

34
00:17:20.500 --> 00:17:47.050
فجاء بنو ادم على قدر الارض جاء منهم الاحمر والابيض والاسود وبين ذلك والسهل والحزن والخبيث والطيب. والخبيث الطيب خبيث في دينه والطيب في دينه. نعم ومن ذلك ومن ذلك القدرية فهم من النوع الخبيث

35
00:17:47.300 --> 00:18:16.650
نعم زاد في حديث يحيى وبين ذلك والاخبار في حديث يزيد نعم اللي بعده. قال رحمه الله تعالى حدثنا مسدد بن مسرهد قال حدثنا المعتمر. قال سمعت منصور ابن معتمدي يحدث عن سعد ابن عبيدة عن عبدالله بن حبيب ابي عبد الرحمن السلمي عن علي عليه السلام

36
00:18:16.650 --> 00:18:37.400
قال كنا في جنازة فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ببقيع الغرقد فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلس ومعه مخصرة فجعل ينكت بالمخصرة فجعل ينكت بالمخصرة في الارض

37
00:18:37.700 --> 00:18:59.350
ثم رفع رأسه فقال ما منكم من احد ما من نفس منفوسة الا كتب الله مكانها من النار او من الجنة الا قد كتب شقية شقية او سعيدة قال فقال رجل من القوم يا نبي الله

38
00:18:59.450 --> 00:19:27.600
افلا نمكث على كتابنا وندع العمل فمن كان من اهل السعادة ليكونن الى السعادة ومن كان من اهل الشكوة ليكونن الى الشكوى قال اعملوا فكل ميسر اما اهل السعادة فيسرون للسعادة. واما اهل الشكوة فيسرون للشكوى. ثم قال نبينا

39
00:19:27.600 --> 00:19:57.950
الله فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى نعم هذا الحديث حديث عظيم فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم اظهر جنازة

40
00:19:58.900 --> 00:20:32.950
في بقيع الغرقد مقبرة المدينة والغر قد شجر الغرقد شجر والبقيع هو الارظ التي يدفن فيها الاموات وكان ينبت فيها شجر الغرقد فلذلك سمي بقيع الغرقد  النبي صلى الله عليه وسلم جلس

41
00:20:34.100 --> 00:20:59.550
ومعه مخصرة المخصرة هي العصا القصيرة جعل ينكت فيها في الارض يعني يظرب بها الارظ فيكون لها اثر في الارض ثم اخبر صلى الله عليه وسلم انه ما من نفس منفوسة يعني مخلوقة

42
00:21:00.750 --> 00:21:32.500
الا وقد كتب مكانها في النار او في الجنة كتب مكانها في النار ان كانت من اهل الكفر والمعاصي او مكانها في الجنة ان كانت من الصالحين هذا فيه اثبات القدر

43
00:21:33.300 --> 00:22:01.400
هذا فيه اثبات القدر وهو ان الله كتب اهل النار وكتب اهل الجنة ويسر كلا لما خلق له فقال رجل يا رسول الله افلا نتكل على كتابنا وندع العمل ما دام الامر كذا

44
00:22:02.300 --> 00:22:24.200
وان اهل النار مكتوبون واهل الجنة مكتوبون اذا لا فائدة من العمل لان من كتب انه من اهل النار فلا فائدة انه يعمل وهو من اهل النار من كتب من اهل الجنة فلا فائدة ان يعمل لانه مضمونة له الجنة

45
00:22:26.250 --> 00:22:52.300
هكذا استشكل هذا الرجل فسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال صلى الله عليه وسلم اعملوا لا تتركوا العمل اعملوا فهذا فيه دليل على اثبات العمل للانسان مع انه مقدر من الله

46
00:22:52.900 --> 00:23:21.700
فهو مخير يعمل اعطاه الله القدرة على العمل فهو يستطيع ان يعمل ويستطيع ان يترك يستطيع ان يؤمن ويستطيع ان يكفر يستطيع ان يعصي ويستطيع ان يطيع وهذا كل يجده من نفسه

47
00:23:22.450 --> 00:23:42.850
انه هو الذي يفعل هو الذي يصلي وهو الذي يصوم وهو الذي يتصدق اختياره وان شاء ترك ان شاء ترك الصلاة ترك الصيام ترك الصدقة والاعمال الصالحة فالله اعطاه اختيار

48
00:23:45.900 --> 00:24:14.550
وبين له طريق الخير وطريق الشر واعطاه الاختيار والقدرة في انه يعمل او يترك لم يمنعه من القدرة لما كتب عليه لم يمنعه من القدرة على العمل فكون الله قدر

49
00:24:15.100 --> 00:24:35.250
اهل النار واهل الجنة لا يمنع العمل الذي يعملونه فمن عمل اعمال اهل الجنة دخل الجنة لا يدخل الجنة الا بعمل ومن عمل بعمل اهل النار دخل النار كل ميسر

50
00:24:36.000 --> 00:25:02.250
لما خلق له وتلا قوله تعالى فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. الجنة يسرى الجنة تدل على ان الجنة لابد لها من عمل. اعطى واتقى صدق بالحسنى فعل السبب

51
00:25:03.200 --> 00:25:32.750
واما من بخل فلم يتصدق استغنى عن الله جل وعلا وكذب بالحسنى وهي الجنة فسنيسره للعسرى فدل على ان السبب من قبل العبد وان التوفيق من قبل الله سبحانه وان الله اذا علم من عبده انه يريد الخير يسره له

52
00:25:33.450 --> 00:26:01.200
واذا علم من عبده انه يريد الشر يسره له عقوبة له فدل هذا الحديث على اثبات القدر ودل على ان الانسان له قدرة وله اختيار وانه يستطيع ان يعمل الخير او يعمل

53
00:26:01.450 --> 00:26:28.100
الشر وان النار والجنة انما هما دار جزاء على اعماله التي عملها في الدنيا نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا عبيد الله ابن معاذ قال حدثنا ابي حدثنا كهمس عن بريدة

54
00:26:28.100 --> 00:26:54.050
عن يحيى ابن يعمر قال كان اول من تكلم في القدر بالبصرة معبد الجهني فانطلقت انا وحميد بن عبيد الرحمن الحميري حاجين او معتمرين فقلنا لو لقينا احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لو لقينا لو لقينا احدا من اصحاب رسول

55
00:26:54.050 --> 00:27:15.400
رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألناه عما يقول هؤلاء في القدر فوفق الله لنا عبدالله بن عمر داخلا في المسجد فاكتنفته انا وصاحبي فظننت ان صاحبي سيكل الكلام الي

56
00:27:15.750 --> 00:27:42.550
فقلت ابا عبدالرحمن انه قد ظهر قبلنا قبلا. انه قد ظهر قبلنا ناس يقرأون القرآن ويتفقرون العلم يزعمون ان لا قدر والامر انف فقال اذا لقيت اولئك فاخبرهم اني بريء منهم وهم برءاء مني

57
00:27:42.700 --> 00:28:03.900
والذي يحلف به عبد الله ابن عمر لو ان لاحدهم مسل مسل احد ذهبا فانفقه ما قبله الله منه حتى يؤمن بالقدر ثم قال حدثني عمر بن الخطاب نعم هذا الحديث

58
00:28:04.400 --> 00:28:34.150
فيه بيان اول خروج القدرية الفرقة القدرية وانه كان في اخر عصر الصحابة وان من تكلم اول من تكلم بالقدر في البصرة يعني في العراق رجل يقال له معبد الجهني

59
00:28:35.450 --> 00:28:56.550
فقال انه لا قدر يعني لم يقدر لم تقدر الاشياء في الزمان السابق وان الامر انف يعني مستأنف لم يسبق انه قدر ولا انه مكتوب في اللوح المحفوظ ولا ان الله شاءه واراده

60
00:28:57.400 --> 00:29:31.700
وانما الانسان يخلق فعل نفسه من غير ان يكون الله قدر عليه شيئا هذا انكار للقدر فاشكل ذلك على هؤلاء الطيبين من اهل السنة فذهب من من ذهب منهم الى مكة حاجا او معتمرا

61
00:29:33.500 --> 00:30:02.200
وكانوا قد نووا ان يسألوا من يجدونه من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحرم فوفق الله ان يلتقوا بعبدالله ابن عمر الصحابي الجليل فظن احدهما ان اخاه سيكل اليه الكلام هذا فيه الادب

62
00:30:03.300 --> 00:30:31.600
الا فيه الادب في طلب العلم وانه يتكلم واحد من المجموعة والبقية يستمعون ويكون الذي يتكلم هو كبيرهم قوله صلى الله عليه وسلم كبر كبر فسألوه عن هذه القضية وعن حدوث

63
00:30:32.150 --> 00:30:59.400
هذا الحدث المروع وهو للظهور هذه الفرقة الضالة الذين ينفون القدر فقال اخبره او اخبرهم اني بريء اني بريء منه هذا فيه البراءة من اهل البدع فيه البراءة من اهل البدع

64
00:31:00.350 --> 00:31:31.250
ومن باب اولى البراءة من الكفار فديننا فيه الولا والبرا فيه الولا لاهل الايمان واهل الخير وفيه البراءة من اهل الشر والكفر  اخبرهم اني بريء منهم  ثم اخبر ان  ثم اقسم

65
00:31:31.400 --> 00:31:55.650
اقسم رضي الله عنه انه لن يؤمن ان احدهم لو انفق لو لو ان احدهم انفق مثل احد ذهبا ما تقبله الله منه حتى يؤمن بالقدر فدل على ان انكار القدر كفر

66
00:31:57.000 --> 00:32:20.150
وان منكر القدر لا تتقبل اعماله ولو كثرت حتى يؤمن بالقدر فهذا فيه اثبات الايمان بالقدر وان من لا يؤمن به فان الله لا يتقبل منه عملا وهذا وعيد شديد

67
00:32:21.050 --> 00:32:38.900
نعم ثم قال حدثني عمر بن الخطاب قال بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ طلع علينا نقف على هذا نقف على هذا الحديث طويل ويحتاج الى درس مستقل

68
00:32:39.000 --> 00:33:04.700
نعم اسئلة؟ نعم احسن الله اليكم سماحة الشيخ يقول السائل ما حكم قول علي الحرام يقصد بها يمينا وما كفارة الحلف بغير الله اذا قال عليه الحرام فهو على حسب نيته

69
00:33:05.800 --> 00:33:29.450
ان نوى ظهارا فهو ظهار وان نوى وان نوى طلاقا فهو طلاق وان لم ينوي شيئا فانه يكون يمين اذا قال عليه الحرام ولم ينوي ظهارا ولا طلاقا انه يكون يمين مثل اليمين بالله

70
00:33:30.350 --> 00:33:53.650
به كفارة وهي اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام والحلف بالله الحلف بغير الله شرك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من حلف

71
00:33:53.950 --> 00:34:14.650
لغير الله فقد كفر او اشرك اختلف العلماء هل فيها كفارة او ليس فيها كفارة على قولين قول الاول ان فيها الكفارة مثل اليمين بالله القول الثاني انها ليس فيها كفارة

72
00:34:16.650 --> 00:34:40.400
لانها لم تنعقد الحلف بغير الله لا تنعقد فلا تجب فيها الكفارة وهذا هو الراجح هذا هو القول الراجح. نعم احسن الله اليكم سماحة الشيخ يقول السائل الممكن ان يكتب شخص شقي ثم بعد ذلك سعيد وجزاكم الله خيرا

73
00:34:42.450 --> 00:35:08.500
هذا راجع الى الله سبحانه وتعالى هذا راجع الى الله ان الانسان اذا عمل الطاعات واحسن فان الله يكتبه في السعداء واما اذا ترك الطاعات عن قصد وهو قادر عليها

74
00:35:08.900 --> 00:35:35.700
فان الله ييسره للنار كما سبق في الحديث اعملوا فكل ميسر لما خلق له فالانسان لا يتكل على القدر ويقول العمل ليس فيه فائدة ما دام قدر لأ لا يتكل على القدر ولكن يعمل وهو يستطيع ان يعمل

75
00:35:36.600 --> 00:36:00.200
فهو لا يسأل عن القدر وانما يسأل عن نفسه وعن قدرته الذين يشتغلون بالقدر يجادلون فيه هؤلاء فيهم شبه من المعتزلة الانسان لا يجادل يؤمن به ويعتقده لكن لا يجادل فيه. ولا يقول لماذا ولماذا

76
00:36:00.250 --> 00:36:24.000
يتجه الى العمل والتوبة وهو يقدر على العمل فكيف يترك العمل ويجادل في القدر القدر هذا من شأن الله والعمل هذا من شأنك انت فاشتغل بما هو من شأنك وما كلفت به

77
00:36:26.050 --> 00:36:45.950
نعم احسن الله اليكم سماحة الشيخ يقول السائل قال بعض الناس من ابتدع بدعة واحدة فهو مبتدع ضال. هل هذا صحيح؟ ومتى يبدع شخص وجزاكم الله خيرا البدعة ما ليس له دليل

78
00:36:46.250 --> 00:37:06.550
من الكتاب والسنة. البدعة هي العمل الذي ليس عليه دليل من كتاب الله ولا من سنة رسوله صلى الله عليه وسلم كما قال صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا

79
00:37:07.050 --> 00:37:27.250
ما ليس منه فهو رد وفي رواية من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد البدعة كل عمل يتقرب به الانسان الى الله وليس عليه دليل والبدعة انما تكون في العبادات

80
00:37:29.200 --> 00:37:54.600
ولا تكون البدعة في العادات كالثياب والمراتب والمباني هذه ليس هذه بدعة لغوية لكن ليست شرعية انما البدعة بالعبادات من احدث بامرنا من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد

81
00:37:55.300 --> 00:38:19.650
اي مردود عليه والذين يعرفون البدع ويحددونها هم العلماء هم العلماء يحكمون بالبدعة عن دليل وعن معرفة اما طلبة العلم والمبتدئون والعوام فليس لهم حق في ان يحكموا على الناس بانهم مبتدعة

82
00:38:20.550 --> 00:38:45.100
وانهم مخالفون من غير علم فيجب على طالب العلم ان يترفق وان يتأنى في الامور وان يسأل اهل العلم والبدع تختلف منها بدعة كبيرة وبدعة اه صغيرة وبدعة متوسطة حسب المخالفات

83
00:38:46.250 --> 00:39:16.050
ليست البدع على نوع واحد ولكن لا يحكم على الشخص انه مبتدع الا عالم بالكتاب والسنة فالترامي والتراشق بالبدعة من غير علم ومن غير معرفة هذا خطر عظيم نعم احسن الله اليكم سماحة الشيخ

84
00:39:16.300 --> 00:39:37.600
يقول السائل ارجو من سماحتكم تبيين ما هي المشيئة القدرية وما هي المشيئة الكونية؟ وما الفرق بينهما؟ جزاكم الله خيرا. لا فرق بين المشيئة الكونية والقدرية هي شيء واحد شيء واحد

85
00:39:38.800 --> 00:40:02.300
نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما هي حقيقة علم الكلام ومن هم ابرز علماء علم الكلام وهل يوجد منهم طوائف في هذا الزمن وجزاكم الله خيرا علم الكلام هو علم المنطق المبني على

86
00:40:03.500 --> 00:40:38.500
المقدمات والنتائج والجدل ولم يكن معروفا في اول الاسلام كان العلماء يعتمدون على الكتاب والسنة والوحي المنزل فلما تأخر الزمان بعد القرون المفضلة حدث علم الكلام والجدل والمنطق وهو مجلوب من اليونان

87
00:40:39.000 --> 00:41:04.250
مجنوب من من الكفار ليس هو من طريقة المسلمين ولا يبنى عليه دين لا يبنى عليه دين ولا يستدل به ولذلك حذر منه العلماء غاية التحذير وهو موجود فيه من يدرسه ومن يدرسه ومن يستدل به

88
00:41:06.050 --> 00:41:34.200
وهو مع علم باطل لانه ترك للكتاب والسنة واستدلال بقواعد المنطق وعلم الجدل هذا اعراض عن الكتاب والسنة والله انزل علينا الكتاب والسنة هداية للناس يستدل المسلم يستدل بالكتاب والسنة

89
00:41:34.450 --> 00:42:04.550
ولا يستدل بقواعد المنطق وعلم الجدل ويقدمها على الكتاب والسنة يسمونها براهين عقلية وهي في الحقيقة جهليات شكوك لانها من صنع البشر لانها من صنع البشر واما الكتاب والسنة فهو تنزيل فهما تنزيل

90
00:42:04.600 --> 00:42:26.100
من حكيم حميد لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد فاهل العلم واهل السنة لا يستدلون بالمنطق ولا يعتمدون عليه وانما يستدلون بالكتاب والسنة

91
00:42:26.700 --> 00:42:42.800
نعم احسن الله اليكم سماحة الشيخ يقول السائل ما معنى قول علي رضي الله عنه؟ القدر سر الله يعني لا لا يعلمه الا الله سر. السر هو الشيء الذي لا يعلم

92
00:42:43.700 --> 00:43:03.100
فالقدر لا يعلمه الخلق وانما يعلمه الله سبحانه وتعالى وهو من شأن الله فلماذا نتدخل فيه نحن ولن نصل الى نتيجة لان الله لم يأمرنا بذلك انما امرنا بالايمان بالقضاء والقدر

93
00:43:03.900 --> 00:43:25.050
ولم يأمرنا بالسؤال عنه والبحث فيه نعم احسن الله اليكم سماحة الشيخ يقول السائل ما حكم الاحتفال بوليمة ختم القرآن؟ وجزاكم الله خيرا لا بأس بذلك لان هذا فيه تشجيع

94
00:43:25.200 --> 00:43:55.400
بحفظة القرآن وفيه شكر لله سبحانه وتعالى فلا بأس بحفل تخريج القرآن نعم احسن الله اليكم يقول السائل سماحة الشيخ ما تفسير الاية والذين لا يشهدون الزور ما معنى الزور؟ وهل حضور الحفلات الغنائية في الافراح وغيرها من شهود الزور؟ وجزاكم الله خيرا

95
00:43:55.650 --> 00:44:17.700
الزور هو الباطل الزور هو الباطل والشيء المزور المنمق الذي ظاهره انه حسن وباطنه انه خبيث هذا هو الزور من التزوير تعرفون التزوير تعرفون شهادة الزور قوله تعالى والذين لا يشهدون الزور

96
00:44:18.100 --> 00:44:42.350
اي لا يحضرون اعياد الكفار الزور هي يعني من من الزور اعياد الكفار فاهل الايمان لا يحضرونها يبتعدون عن جميع اعياد الكفار والزور يشمل اعياد الكفار وغيرها. لكن اعياد الكفار من جملة

97
00:44:42.650 --> 00:45:07.750
الزور والمسلم يترك الزور يترك التزوير والغنى والمزامير ومن الزور ايضا المسلم لا يحبها ولا يحضرها لانها لهو ولعب باطل فهي من الزور نعم احسن الله اليكم سماحة الشيخ يقول السائل

98
00:45:08.100 --> 00:45:40.050
ما صحة قول ابن ادم ميسر مسير ومخير نعم صحيح ابن ادم مسير ومخير. هو من جهة افعاله مسير مخير ومن جهة افعال الله فهو مسير لا حيلة له لا حيلة له في في تبديل خلق الله

99
00:45:40.400 --> 00:46:01.800
لا حيلة له في تغيير ما كتب الله سبحانه وتعالى فهو مسير كونه يمرض كونه يجوع قوله يموت هذا هذا مسير لا حيلة له فيه جاءت افعال الله هو مسير

100
00:46:02.200 --> 00:46:25.000
اما من جهة افعاله هو كالصلاة والصيام والحج والصدقة واعمال الخير فهو مخير يفعلها بارادته او يتركها بارادته فهو مخيم الحاصل ان الجواب بالاختصار من جهة افعال الله فيه فهو مسير

101
00:46:25.550 --> 00:46:47.850
من جهة افعاله هو فهو مخير نعم احسن الله اليكم سماحة الشيخ يقول السائل ما صحة هذه القاعدة كل ما في الكون حلال الا ما خص بدليل نعم الاصل في الاشياء الاباحة

102
00:46:47.900 --> 00:47:08.700
خلق لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا  الاصل في الاشياء الاطعمة والاشربة والملابس الاصل فيها الاباحة الا ما دل الدليل على على تحريمه فانه يكون حراما وما لم يدل دليل على تحريمه فانه

103
00:47:08.900 --> 00:47:26.186
حلال هو مخلوق لنا نعم هذه قاعدة صحيحة نعم. احسن الله اليكم سماحة الدرس انتهى؟ نعم خلاص والسلام عليكم