بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. الدرس الاول بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
من قال العلامة حجة الاسلام ابو جعفر رحمه الله على مذهب ابي حنيفة النعماني الانصاري وابي عبد الله محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد
وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فان العقيدة هي اساس الدين التي هي مضمون شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الركن الاول من اركان الاسلام فيجب الاهتمام بها والعناية بها ومعرفتها ومعرفة
لا يخل بها حتى يكون الانسان على بصيرة وعلى عقيدة صحيحة لانه اذا قام الدين على اساس صحيح صار دينا قيم مقبولا عند الله جل وعلا واذا قام على عقيدة
مهزوزة او عقيدة منقلبة او عقيدة فاسدة صار الدين غير صحيح وعلى غير كان العلماء رحمهم الله يهتمون بامر العقيدة ولا يفتنون كذلك في بيانها في الدروس وفي المؤلفات يرويها المتأخر عن المتقدم
كان الصحابة رضي الله عنهم ليس عندهم اي شك في ما جاء به القرآن وما جاءت بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم فكانت عقيدتهم مبنية على كتاب الله وعلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
لا يعتريهم بهذا شك ولا توكل ما قاله الله او قاله رسوله صلى الله عليه وسلم اعتقدوه ودانوا به ولن يحتاجوا الى كتابة لان هذا شيء لان هذا شيء مسلم به
ومقطوع به وكان عقيدتهم الكتاب والسنة كانت عقيدتهم الكتاب والسنة ثم درج على ذلك تلاميذه من التابعين الذين اخذوا عنهم فلم يكن هناك اخذ يرد في العقيدة بل كانت قضية مسلمة
فكان الكتاب الذي يرجعون اليه هو كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فلما ظهرت الفرق والاختلافات ودخل في الدين لم ترسخ العقيدة في قلبه او دخل في الاسلام وهو يحمل بعض الافكار
المنحرفة ونشأ في الاسلام من لا يرجع الى القرآن ولا الى السنة بالعقيدة وانما يرجع الى قواعد الى قواعد ومناهج ادخلوها لانفسهم عند ذلك احتاج ائمة الاسلام الى بيان العقيدة الصحيحة
وتحريرها وكتابتها وروايتها عن علماء الامة فدونوا كتب العقائد واعتنوا بها وصارت مرجعا من اليأس بعده من الامة الى ان تقوم الساعة وهذا من حفظ الله جل وعلا لهذا الدين
وعنايته بهذا الدين هل خير الله له حملة امناء يدمرونه كما جاء عن الله ورسوله ويردون عنه تحريض المرسلين وتشبيه المشبهين وامتحان المسلمين وصاروا يتوارثون هذه العقيدة خلفا عن سلف
فمن جملة السلف الصالح الذين كانوا على اعتقاد الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه وعقيدة التابعين وجملتهم الائمة الاربعة رحمهم الله الامام ما لك الامام ابو حنيفة والامام مالك والامام الشافعي
الامام احمد وغيرهم من الائمة الذين قاموا دفاع عن هذه العقيدة وتحريرها تعليمها للطلاب وكان الائمة رحمهم الله فاعتنون بهذه العقيدة ويتدارسونها ويحصلونها بتلاميذهم وابنائهم وكتبوا فيها الكتب الكبيرة على منهج الكتاب والسنة
فما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه والتابعون لهم باحسان ورد العقائد الباطلة والمنحرفة وبينوا زيفها وباطلها ومنهم ائمة الحديث واسحاق ولماذا البخاري الامام مسلم ائمة الحديث والامام ابن خزيمة
الامام ابن قتيبة غير من ائمة الحديث وائمة التفسير فالامام فامام المفسرين ابي جعفر ابن جرير رحمه الله الامام ابن كثير الامام البغوي غيره من ائمة التكفير الذين ساروا على هذا المنهج
السليم المأخوذ من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم والفوا في هذا مؤلفات كانوا يسمونها كتب السنة ومن كتاب السنة مثل الرعاكم وكتاب السنة لعبد الله للامام احمد
كتاب السنة للخلال باب الشريعة للازل وغير ذلك من كتب التي تعنى بامر العقيدة وروايتها ورد الدخيل والزيت عنه ومن جملة هؤلاء الائمة الذين كتبوا في عقيدة السلف هذا الامام ابو جعفر
احمد ابن محمد اه الطحاوي احمد ابن محمد ابن سلامة العز في الصحاوي من علماء القرن الصالح في مصر وسميت او سمي بالصحابي نسبة الى بلدة بمصر فكتب هذه العقيدة المختصرة
النافعة المفيدة وكتبت عليها شروط حوالي سبعة شروح مذكور منها او المحفوظ منها لكنها لا تخلو لان الذين الفوها على منهج المتأخرين فلم تخلص روحهم من مؤاخذات ومخالفة لما في عقيدة الصحاوي
كلها شرحا واحدا فيما نعلم هو شرح العلم مثل هذه العز رحمه الله المسمى بطرح الطحاوية وهذا امام من تلاميذه الكثير فيما يظهر من تلاميذ الامام ابن كثير بما يظهر
وقد ضمن كتابه شرحه هذا من كتب شيخ الاسلام ابن تيمية ومن كتب ابن القيم من كتب الائمة فهو شرح حافظ وكان العلماء يعتمدون عليه ويعتنون به لنفاوته وصحة معلوماتك
فهو كتاب حافظ وكتاب مرجع عظيم من مراجع العقيدة فجزاه الله من اهل الاسلام المسلمين خير الجدع والمؤلف كما ذكر الف هذه العقيدة على مذهب على مذهب اهل السنة عموما ومنهم
امامهم الامام ابو حنيفة النعمان بن فارس الكوفي احد الائمة الاربعة المشهورين وهو اقدمهم فانه قد ادرك التابعين وروى عن التابعين وكذلك صاحباه وبيوته و محمد الشيباني صاحب ابي حنيفة
وائمة المذهب الحنفي ذكر عقيدتهم وانها موافقة مذهب اهل السنة والجماعة وفي هذا رد على الذين ينتسبون الى الحنفية في الوقت الحاضر او للاخوة اه في العهود المتأخرة ينتسبون الى الحنفية
ويخالفون ابا حنيفة في العقيدة انما يمشون على مذهبه في الفقه فقط على مذهبه في الفقه فقط ويتعصبون له اما في العقيدة فيخالفونه ويأخذون عقيدة اهل السلام واهل الموت وكذلك حدث في الشافعية
متأخرين منهم يخالفون الامام الشافعي في عقيدته وانما يلتفت اليه في الفقه فقط كذلك كثير من المالكية المتأخرين ليسوا على عقيدة الامام مالك وقدماء المالكية اينما هم على مذهب المتأخرين
لكنهم يأخذون من مذهب الامام مالك الفقه فقط واما في العقيدة فهم اصحاب طرق واصحاب المذاهب متى اخر فبهذا هذه العقيدة رد على هؤلاء وامثالهم ممن ينتسبون الى الائمة ويتمذهبون بمذاهب الائمة الاربعة
ويخالفونه بالعقيدة قال هو له في العقيدة فالاشاعرة ينتسبون الى الامامة الحسن الاشعري في مذهبه الاول ويتركون ما تقرر اخيرا وما استقر عليه اخيرا من ندم اهل السنة والجماعة فهذه ما هذا الانتساب غير صحيح
غير صحيح لانهم لو كانوا على مذهب الائمة فكانوا على عقيدتهم وساروا على نهج هذا هو المعقول وهو الواجب نعم نقول يقول المؤلف رحمه الله نقول ونعتقد نقول ونعتقد في توحيد الله
بتوحيد الله عز وجل توحيد لغة اذا جعل الشيء واحدا توحيد مصدر واحد اقول مصدره وحد اذا جعل الشيء واحدا واما توحيد الشرع فهو افراد الله سبحانه وتعالى بالعباد هذا هو التوحيد في الشرع افراد الله جل وعلا
بالعبادة وترك عبادتي ما سوى هذا هو التوحيد فهو ينقسم الى ثلاثة اقسام من الفكرة من كتاب الله وسنة رسوله لا لا رابع لها ثلاثة اقسام لا رابع لها ولا خامس ولا
هذا الذي تقرر عليه مذهب اهل السنة والجماعة فمن جاء وزاد خصما رابعا او خامسا هذا باطل هذه زيادة من عندك لان الائمة حكم التوحيد احكام اه من كتاب الله وسنة رسوله
فكل اياته في القرآن والاحاديث في العقيدة لا تخرج عن هذه الاركان الثلاثة الاول توحيد الربوبية وهو افراد الله تعالى بافعاله افراد الله تعالى بافعاله كالخلق والرزق والاحياء والاماتة والنفع والضر
تبديل الكون فليس هناك رد سواه سبحانه وتعالى يخلق ويرزقه ويبدل ويغني ويموت ويعطي ويمنع ويقدر المقادير هو الرد سبحانه وتعالى رب العالمين والنوع الثاني توحيد الالوهية او توحيد العبادة لان الالوهية
معناها عبادة من هل هيأله اذا عبد واصل التألف بمحبة حكم التألف من الولا هو المحب الالوهية معناها العبادة عبادة الله جل وعلا بمحبته وخوفه ورجائه وطاعة امره سبحانه وتعالى ترك ما نهى عنه
هذا توحيد الالوهية والنوع الثالث توحيد الاسماء والصفات وهو اثبات ما اثبته الله لنفسه او اسسه له رسوله صلى الله عليه وسلم من الاسماء ونفي ما نزه الله عنه نفسه
او نزهه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم من المقائص والعيوب هذا توحيد الاسماء والصفات فكل الايات التي تتحدث عن افعال الله فانها في توحيد الربوبية وكل الايات التي تتحدث عن العبادة والامر بها
والدعوة اليها فانها في توحيد الالوهية وكل الايات التي تتحدث عن اسماء الله وصفاته فانها في توحيد الاسماء والصفات وكل هذا موجود في كتاب الله وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم
هذا معنى قوله ثلاثة انواع بالاستقراء يعني بالتتبع اما تتبعوا الكتاب والسنة تجدوا هذه الثلاثة في ودونوها واعتقدوها درسوها لتلاميذهم ولم يذكروا غيره فمن جاء واراد اقساما اخرى ان هذا من عندك
ولا اصل له ويقول مخالفا لما عليه السلف الصالح وهذه الاقسام الثلاثة المطلوب منها هو توحيد الاموي هو توحيد الالوهية هو الذي دعت اليه الرسل ونزلت فيه كتب وقام من اجله الجهاد
في سبيل الله عز وجل حتى يعبد الله هو ويترك عبادة واما توحيد الربوبية توحيد الاسمى والصفات فهذا لا ينكر واحد من الخلق اولا لم ينكره احد من الخلق هم مقرون به
كما ذكر الله جل وعلا ذلك عنهم في القرآن الكريم وايات كثيرة ان الكفار يعترفون ان الله هو الخالق الرازق المحيي المبيد المجذب الذي بيده الامر سبحانه وتعالى لا يخالفون به
هذا من نفسه انهم لا يطالبون ثانيا ان هذا النوع لا يدخله الاسلام اذا اقتصر عليه الانسان لا يدخله ذلك في الاسلام لان النبي صلى الله عليه وسلم قاتل الناس
وهم يقرون بتوحيد الربوبية واستحل دماءهم واموالهم حتى يعبد الله وحده لا شريك له فلو كان توحيد الربوبية كافيا لما قاتلهم الرسول صلى الله عليه وسلم دلنا كان هناك حاجة الى بعدة الرسل
احنا الناس معترفون بهذه اللوح لا ينكرونه دل على ان المطلوب والمقصود هو توحيد الالوهية. واما توحيد الربوبية فانه دليل عليه واية له ولذلك اذا امر الله بعبادته ذكر خلقه في السماوات والارض
قيامه سبحانه وتعالى بشؤون خلقه برهانا على توحيد الالوهية والزاما للكفار والمشركين الذين يعترفون بتوحيد الربوبية وينكرون توحيد الوجود لما قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم قولوا لا اله الا الله قالوا اجعل الالهة
الها واحدا ان هذا لشيء عجاب قال جل وعلا واذا ذكر الله وحده ما الزت قلوب الذين لا يؤمنون بالاخرة فاذا ذكر الذين من دونهم فلا هم يستبشرون قال سبحانه وتعالى
انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون ويقولون ائمة لتارك الهتنا بسائر المجنون فهم لا يريدون توحيد الالوهية يريدون ان تكون الالوهية متعددة وكل يعبد ما يريد
اما توحيد الربوبية فهم على الاقرار به لكنه لا يكفي ووسيلة والنتيجة هو توحيد الالوهية ويجب ان يعرف هذا وان كثيرا من الفرق القديمة والحديثة يركزون على توحيد الربوبية فقط
ويدعون الى توحيد الربوبية فاذا اقر العبد عندهم بان الله هو الخالق الرازق المحيي المميت الى اخره هذا هو المخلص وكتبوا عقائدهم على هذه اللغة فكل عقائد المتكلمين لا تخرج عن توحيد الربوبية
تحقيق توحيد الربوبية والادلة عليه والله الى اخره هذا لا يكفي ولا يعيد المطلوب والذي يدخل في الاسلام وينقذ من النار ويسبب دخول الجنة هو توحيد الالوهية ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله
الالوهية ان يعبدوا الله يعني يأمرون الناس بعبادة الله ولم يقولوا لهم اقر بتوحيد الربوبية لانهم مقيمون بهذا فلو ارسلنا من قبلك للرسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا
فاعبدون واعبدوا الله ولا تشركوا به هو دعايات تأمر بتوحيد وتدعو اليه وجميع الرسل دعوا الى توحيد الالوهية وامروا به امما ونهوا عن الدين هذا هو المطلوب وهو الغاية وهو القصد
من التوحيد نعم نقول في توحيد الله معتقدين بتوفيق الله واحد لا شريك له. معتقدين معتقدين العقيدة هي ما يعتقده القلب ويجزم به ما يعتقده القلب او يتخلق يقول في توحيد الله
نقول ذكر اهل السنة هو الجماعة من توحيد الله معتقدين بتوفيق الله عرفنا العقيدة وعرفنا التوحيد مفهومها بمعنى واحد وما ادري معنى واحد سواء نسميه عقيدة الا تسميه توحيد مما تسميه ايمان
وان اختلفت الابهار لتوظيف هذا تسليم لله عز وجل وتبرأ من الحول والقوة فالانسان لا يزكي نفسه لا يزكي نفسه وانما يقول بتوفيق الله بمشيئة الله بحول الله هذا ادب العلماء
رحمهم الله نعم ان الله واحد لا شريك له ان الله واحد هذا هو التوحيد واحد في ربوبيته فوائد في الوهيته وواحد باسمائه وصفاته سبحانه وتعالى نعم ان الله لا شريك له ولا شيء منه
ولا شيء لا شيئا مثله هذا ما اقول لقوله تعالى ليس كمثله قوله تعالى ولم يكن له كفوا احد قوله تعالى فلا تجعلوا لله انداد الشبهة وقوله تعالى هل تعلم له سنيا اي مماثلا لتاميه سبحانه وتعالى
التمثيل والتكبير اه منفيان عن الله جل وعلا لا يشبهه احد من خلقه وهذا اول واجب اننا نثبت ما اثبته الله لنفسه ونعتقده ولا نشبهه بخلقه ولا نمثله بخلقه هذا فيه رد على المسبب
الذين يعتقدون ان الله مثل خلقه له سمع مثل سمع الخلق وله يدمي في يد الخلق له وجه مثل وجه الخلق لا يفرقون بين الخالق والمخلوق هؤلاء يقال لهم المشبهة هذا مذهب باطل
وفي مقابله منهج المعطلة الذين اعتمدوا على التنبيه وغلو فيه حتى نفوا عن الله ما اسسه من الاسمى والصفات فرارا من التشبيه بزعمه فكلا الطائفتين غلبوا المعطلة غلط في التنزيل
ونفي المماثلة والمشبهة غلو في الاثبات واهل السنة والجماعة والشقي فاثبتوا ما اثبته الله لنفسه على ما يليق بجلاله من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل هذا مذهب اهل السنة
الجماعة على حد قوله جل وعلا ليس كمثله شيء هذا نسب للتشكيل وهو السميع البصير هذا نفي للتعطيل هذا المنهج الذي يسير عليها والجماعة اما من اخذ طرفا وترك الطرف الاخر فانه ظالم
ولهذا يقال المعطل يعبد عدله المعطل يعبد عدم لانه يعبد شيئا لا وجود له اذا نفى عن الناس اسماءه وصفاته الذي ليس له اسمى ولا صفات هذا غير موجود اذا هو يعبد عدن والعياذ بالله
الها تخيله في نفسه فقط لا وجود له والمشبه يعبد صنما المشبه يعبد بل يعتقد انه مثل المخلوق هذا صنم هذا صنم وليس هو الله جل وعلا الله لا يشبه المخلوق
المخلوق فهذا يعبد صنما شيئا موجودا لكنه ليس هو الرب سبحانه وتعالى والموحد يعبد الها والى فرض الخونة هذه عبارة اسباب الصلاة نعم ولا شيء يعجزه لا شيء يعجزه سبحانه
هذا اثبات لكمال المدرج قال الله سبحانه وتعالى وهو على كل شيء قديمة وكان الله على كل شيء مقتدرا ان الله كان عليما قديرا فالقدير معناه المبالغ في القدر قدرته سبحانه وتعالى شاملة
لا يوجده شيء اذا اراد شيئا انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون فهذا فيه قدرة الله جل وعلا واثبات شمولها وعمومها من كل شيء فان الله جل وعلا قادر على كل شيء كما قال عن نفسه وهو على كل شيء
قد اما العبارة التي يقولها بعض الناس المؤلفين او الكتاب انه على ما يشاء قدير هذا غلط لماذا تقيم؟ الله لا لم يخيب الله قال وهو على كل شيء قدير
فكل ما قاله الله سبحانه وتعالى الا ان لهذه وردت في قوله تعالى وهو على جمعهم اذا يشاء خبير وهو على جمعهم بما يشاء قدير لان الجمع ما هو وقت محدد للمستقبل
هو قادر على ان يجمعهم حين ذاك يجمع اهل السماوات واهل الارض من اياته خلق السماوات والارض وما بك فيهما من دابة وهو على جمعهم اذا يشاء قد يوم اذا قامت الشاهد مع اهل السماوات واهل الارض
يجمعان السماوات واهل الارض في مكة فيقول اهل السماوات محيطين باهل الارض صفوفا محيطون باهل الارض في المحفر نعم ولا اله غيره هذا هو عقيد الالوهية. لا اله الا معبود بحق
لا اله اي لا معبود بحق غيره اما لو قلت لا اله الا هو اي لا معبود الا هو لا معبود سواه فهذا باطل لان المعبودات كثيرة هي معبودات كبيرة
من دون الله عز وجل فاذا قلت لا معبود الا الله معناه انك دعوت المعبودات كلها هي الله وهذا مذهبها الوحدة في الوجود نسأل الله العافية الانسان يعتقد هذا صار من اهل وحدة الوجود
وان كان لا يعتقد وانما يقوله تقليدا او سمعه من احد هذا غلط ويجب عليها ان يصحح هذه الكلمة بعض الناس فتن الصلاة ولا معبود سواه ولا معبود الا به. لا هذا غلط
لازم نجيب كلمة ولا معبود بحق لان المعدودات كثيرة ولكن المعبود بحق هو الله جل وعلا اما ما سواه فانه معبود بالباطل كما قال تعالى وفي كما قال سبحانه وتعالى ذلك بان الله
هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل وان الله هو العلي الكبير فلا اله الا هو او لا اله الا الله معناها لا معبود بحق الا الله جل وعلا
نعم قديم هذا دليل من اسماء من وصفاته انه جل وعلا قديم من الكتاب هذه منزلة الفداء دائما بلمسها هذا معقول من قوله تعالى هو الاول والاخر وقول النبي صلى الله عليه وسلم انت الاول فليس قبلك شيء
وانت الاخر اليس بعدك شيء لكن كلمة طبيب لا تطلق على الله جل وعلا. لانها ليست من اسمائه لكن يخبر بها من باب القبر لا بأس اما من باب التسلية فليس من اسمائه الخبيث
وانما من اسمائه الاول من اسمائه الاول والاول غير القبيلة لانه ما هناك قديم الا وقبله شيء قديم قبله اما الاول انه ليس قبله شيء ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم انت الاول
اليس قبلك شيء؟ لكن المؤلف رحمه الله احفظ فقال قديم بلا فداء اما لو قال هو هو قديم وسكت ما صار هذا صحيح نعم لا يبنى ولا يليق لا يطمئن سبحانه وتعالى ولا يزيل هذا تأثير لان الفناء والبيت
بمعنى الواحد معناه الزوال الله جل وعلا موصوف في الحياة الباقية البائسة كما قال تعالى الحي وتوكل على الحي الذي لا يموت فهو لا يدركه الفناء جل وعلا. قال تعالى كل شيء هالك
الا وجه قال سبحانه كل من عليها فان ويبقى وجه ربك من الجلال والاكرام فلهن قال سبحانه وتعالى والخلق يموتون ويبعثون وكانوا في الاول عدم قالوا في الاول عدما ثم خلقهم الله ثم يموتون ثم يبعثهم الله جل وعلا
فالخلق بوجودهم هداية وله نهاية ان الله جل وعلا فهو المنحرف لانه لا بداية له ولا نهاية له سبحانه. هو الاول والاخرة نعم ولا يكون الا ما يريد هذا فيه اثبات القدر
ولا يكون في خلقه ويحصل في خلقه من الحوادث والكائنات الا ما اراده سبحانه وتعالى الارادة الكونية الارادة الكونية انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كنت يكون؟ فكل شيء
فانه بارادة الله الكونية من الخير والشر والكفر والايمان والطاعة والمعصية والحياة والموت والفقر والغنى وغير ذلك كله بارادته سبحانه الكونية لا يخرج عن ارادته كي وهذا فيه رد على القدرية
الذين ينفون القدر ولا يزعمون ان العبد هو الذي يخلق فعل نفسه ويوجد فعل نفسه ولم يسبق ان قدره الله او خلقه الله فهذا الله عما يقولون فهذا فيه تعجيز الله عز وجل
وانهم يكونوا من خلقه ما ما لم يردهم هذا تعديل لله عز وجل ووف له بالنقد فلا يكون في وقت ملكوت الله جل وعلا من جميع الامور الخير والشر والمحبوب والمكروه الا بارادته سبحانه وتعالى وخلقه
وتقديره وتقديره وآآ يخلق الخير بقسمة ويخلق الشر لحكمة وهو من جهة خلقه له ليس شرا من جهة خلقه له ليس شرعا لانه لخصلة عظيمة وغاية عظيمة والامتحان الحديث من الطيب
والجزاء على الاعمال الصالحة والجزاء على الاعمال السيئة له الحكمة في ذلك سبحانه وتعالى لم يخلق شيئا عبثا نعم لا تبلغه الاوهام ولا تدركه الاحلام. الله جل وعلا لا يحاط به
لا تدركه الاوهام ولا تحيط به الافهام بل هو اعظم من كل شيء سبحانه وتعالى ولهذا قال جل وعلا يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم فلا يحيطون به علما ما يحيطون به
فان الله جل وعلا يعلم ولكن لا يحاط به سبحانه وتعالى. هو اعظم من كل شيء ولا يتخيله الانسان الفكر او الوهم ولا يجوز للانسان ان يقول ذو حق الله الا ما قاله هو عن نفسه
او قاله عنه المعثوم رسوله صلى الله عليه وسلم المبلغ عنه اما انت فلا تقل شيئا بحق الله من عندك او من تحولك او تفكيرك لانك لا تحيط بالله علمك
ولا تعلم من الله الا ما علمك الله سبحانه وتعالى نعم ولا يمكن الانام ولا يشبه الامام هذا مثل العبارة التي مرت ولا شيء مثله والالام معناه الخلق الانام هذا هو الاصل انه جل وعلا منزه
عن مشابهة الخلق كما قال جل وعلا ليس كمثله شيء ولم يكن له كفوا احد اي مماثلا له سبحانه وتعالى فهو لا يشبه خلقه وان كان له اسماء وصفات تشترك مع اسماء وصفات الخلق في الاسم
والمعنى لكن في الحقيقة والحوثية لا تشابه بينهما صفات المخلوق تليق به وصفات الخالق تنوق به سبحانه وتعالى فالله جل وعلا وصف نفسه بالسمع والبصر وكان الله سميعا بصيرا. فوصف المخلوق
وانه سميع بصير وجعلناهم سميعا بصيرا وليس السمع كالطعام ولا البصر كالبصر وقل هذا في سائر الصفات قلها الاف مشاعر الكبار نعم حي لا يموت قيوم لا ينام. حي لا يموت
حياته كاملة سبحانه روى كريهة لا ولا نور وهؤلاء اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم وفي الاية الاخرى وتوكل على الحي الذي لا يموت فنفى عن نفسه
الزنا وهي النوم الخبيث واللون المستغرب ونفى عن نفسه الموت لان حياته كاملة والنوم والنعاس والموت هذا نقص في الحياة وهو من صفة المخلوق المخلوق حي لكنه يموت وينام وينعت
فحياته ناس اما الله جل وعلا فانه لا ينام ولا ينبغي له ان ينام سبحانه وتعالى لان النوم مخ بحق وان كان النوم كمالا في حق المخلوق لان المخلوق الذي لا ينام هذا معتمد الصحة
المخلوق الذي ينام على مستقيم الصحة فالنوم في حق المخلوق هذا يعتبر واما النوم في حق الخالق فانه نقص وهذا مما يدلك على الفرق بين صفات الخالق وصفات المخلوق لا ينام
ايوب هاتان الثباتان الحي والقيوم مأفولان من قوله جل وعلا الله لا اله الا هو الحي القيوم الحي الذي له الحياة الكاملة والقيوم صيغة مبالغة القيوم بقراءة ايام والقيوم هو القائم بنفسه المقيم لغيره
القائل بنفسه فلا يحتاج الى شيء سبحانه وتعالى وغني عن كل شيء. المقيم الغيظ كل شيء فقير اليك يحتاج الى اقامته سبحانه له فلولا اقامة الله للمخلوقات والسماوات والارض لتدمرت واختلت وفنت
ولكن الله يقيمها ويحفظها ويمدها بما يصلحها القيوم هو القائم في نفسه يعني الغني الذي لا يحتاج بلا شيء لا يحتاج الى احد وكذلك المقيم لغيره وكل مخلوق فهو بحاجة اليه
سبحانه وتعالى فالسماوات والعرش المخلوقات كلها بحاجة اليه ان الله يمسك السماوات والارض ان تزوده ولئن زالت ما بين احد من بعد فكل المخلوقات بحاجة الى الله جل وعلا وهو ليس بحاجة الى شيء لانه غني
الذي له الغناء الكامل سبحانه وتعالى هذا معنى القيوم. نعم خالق منا؟ قال المربى قم بما هنا. خالق بلا حاجة هو الذي خلق الخلق هو الذي خلق الخلق وهو ليس بحاجة اليهم
وانما خلقهم لعبادته كما قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ان يعبدون ما اريد منهم من رزق انا اريد ان فخلقهم لا بحاجة اليهم لينصروه او ليعينوه او لنساء النور سبحانه وتعالى او يحموه
ليس بحاجة الى خلق ولكنه خلقهم لعبادته فالله غني عن العباد لكن هم محتاجون اليها انفصل عن الله عز وجل تربطها عند ربهم عز وجل فالعبادة صلة بين العبد وبين رب يقربه من الله
فيحصل من الله على الثواب والجزاء والحفظ والتأييد العبادة هذا للخلق فليست حاجة لخالق سبحانه وتعالى. هم. ان فكروا انتم ومن في الارض جميعا فان الله فغنينا عن العالمين فان الله غني
عنه الله جل وعلا غني عن عبادته وخلقنا من اجلها لاجل حاجتنا اليها لان الذي لا يعبد الله يكون بعيدا من الله عز وجل ويتخلى عنه الله عز وجل ولا ينصره ولا يؤيده
ولا ينقذه من العذاب اذا فالحاجة راجعة الى العبد في العباد ولم يخلق الله الخلق لحاجة ليس بحاجة الى الاكل والشرب وليس بحاجة الى النصرة والتأهيل والاعانة والحماية والحفظ وليس بحاجة الى الذنوب والاعوان
هو غني عن كل شيء سبحانه وتعالى وكل شيء محتاج اليه نعم نعم مميت بلا مخافة يموت الاحياء سبحانه وتعالى اذا تمت اجالهم لا لانه خائف منهم يريد القضاء عليهم
ولكن هذه حكمته سبحانه وتعالى لان الحياة بينها نهاية واما الاخرة الحياة في الاخرة ليس لها نيال حياة دائمة وحياة مستمرة فهو لم يهلك الخلق من اجل الخوف منه يستريح منهم او يقضوا عليه
حتى وان كانوا يكفرون به فانه لا يتضرر بكفرهم سبحانه وتعالى وانما يضرون انفسهم وهو يفرح بتوبتهم لانه يحب لهم ويريد لهم الخير يفرح بتوبتهم وهو ليس بحاجة اليها ولكن الرقية
ورحمته واحسانه يحل لهم يريد لهم الخير ولا يريد لهم الشر يزيد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر رضيتم بلا بلا واخا نعم بائس بلا ما هذا من عزاء قدرته سبحانه
انه يملك الخلق ويثنيهم حتى يتلاشوا ويسير قرابة ورفاة ورمينا حتى يقول للانسان الجهل هؤلاء ينتهوا ما عاد راحوا ما بدي شي ولكن الله جل وعلا يبعثهم من جديد ويعيد خلقهم
من جديد وليس عليه في ذلك مشقة كما قال سبحانه وتعالى ما خلقكم ولا بعثكم الا تنفز واحدة الخلائق كلها والعالم كله من اوله الى اخره يبعثه الله كما يبعث نفسا واحدة
لا يشق عليه سبحانه وتعالى فهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه وله المثل الاعلى في السماوات والارض فهو العزيز الحكيم المشركون انثروا الناس ابتعادا منهم قال من مثل العظام
صارت رميم كيف يعيدها بعد ان قال الله جل وعلا قل فيها الذي انشأها اول مرة اول مرة ما هو افتراض ولا ولا رميم ولا شيء ما له وجود اصلا
اوجدها من العدل سبحانه وتعالى خلقها من العدل ما الذي خلقها من العدم؟ اليس قادرا على ان يعيدها؟ من باب هؤلاء هذا في مظهر العقل العقول والا فان الله جل وعلا لا يقاس بخلق وانما هذا من ضرب المثل في تقرير العقول
ولهذا قال وله المثل الاعلى فهو اهون عليه وله البدل الاعلى في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم فهذا رد على هذا الجاحد الذي يستبعد ويعزز الله جل وعلا ان يحيي العظام بعد ان كانت رميا
ونسي خلقه نسي خلقه او المعترض هذا نسي خلقه نسي انه كان في الاول لا شيء ولا وجود له هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا
نسي ان الله اوجده من عدم وما دام الله اوجده من عدم فانه قادر على ان يعيده لان الذي قدر على البداءة من عدم قادر على الاعادة من باب اولى
فهو يجمع هذه العبارات المتفرقة واللحوم المتمزقة والتراب الذي تحلل بهذه هذه الاجسام وهذه الشعوب المتفرقة يعيدها سبحانه وتعالى كما كان وذلك يسير عليه سبحانه وتعالى ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره
ثم اذا دعاكم دعوة من الارض اذا انتم تخرجون دعوة واحدة دعوة واحدة يدعو بها الاموات في الارض فيخرجون منه هذا يعجزه شيء سبحانه وتعالى ثم اذا دعاكم دعوة من الارض
اذا انتم تخرجون ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض يعني ماذا الا من شاء الله ثم نفخ فيه اخرى او ينفخ البعث الاول نفخ نفخة الصعب والموت
والثانية نص خطية ثم نفخ فيه اخرى فاله صيام ينظرون حلو بفضل السحور فاذا هم من الاجداد من القبور الى ربطهم ينزلون قالوا لا ويلنا من بعثنا لمرضنا قال الله جل وعلا هذا ما وعد الرحمن
وسبق المرسلون فهذه قدرته سبحانه وتعالى قادر على كل شيء ولهذا رد على الكفار الذين يعززون الله جل وعلا عن ان يحي الموتى ويعيدهم كما كما كان بل يريد الانسان ان يفجر امامه
يسأل وايانا يوم القيامة لا اقسم بيوم القيامة ولا اقسم بالنفس اللوامة ايحسب الانسان ان لم يجمع عظامه بلى قادرين على ان نكون بنانه يعيده الله كما كان ويطلبهم من القبور
وينفخ في الصور فتعود الارواح الى الاجداد ثم يؤمرون بالمشي فيمشون الى المكة يمشون الى المشقق يخرجون من اليوم يخرجون من الاجزاء في صراعا كانهم الى قاطعة ابصارهم ترهقهم ذلة
ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون هذه قدرة الله جل وعلا وارادة ومشيئته لا يعجزه شيء لكن المخلوق يقيس الله بخلقه فيستبعد البعض لان البعث في نظره هو مستحيل بنظره ولا ينظر الى قدرة الله جل وعلا ولم يقدر الله
حق قدره سبحانه وتعالى هذا من الجهل في الله عز وجل نعم ما زال للباس قديما قبل خلقه ها لماذا سائل يقول هل هناك فرق بينما المحكمة الدولية الى ثلاثة محكمة الى حزبي
لا فرق لان تقويم ثلاثة هو الاجمال اثنان لان توحيد الاسمى والصفات لكن في توحيد الربوبية ولا كلما حصل فيه ما حصل من الاعتراضات عند المتأخرين وجاءت الافكار الخبيثة وجاءت اه جاء التعويل في التحرير وجاء التشريف بالاسمى وكذا
فصله العلماء وجعلوه قسما مستقلا نعم في مثل هذه الايام ويقول عنها بانها كانت البدعة. او بدعة حسنة حتى ننتبه حولها على كل حال المسلم الحقيقي هو من يتوقف مع الكتاب والسنة
وما فعله الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه والقرون المبردة هذا الذي يريد الحق واما الذي يريد الهوى ويريد التقليد الاعمى فهذا لا حيلة فيه مو ما قلت له لانه لا يريد الحق يريد الهوى او يريد ما
لا تحبه نفسه وما يقوله فلان وعلان وهذا ليس له نهاية المولد اذا عرضناه على الكتاب وعلى السنة وعلى هو للسلف لم يجد له اصلا في كتاب الله ولا في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم
ولا في عمل الخلفاء الراشدين ولا في عمل الصحابة والتابعين ولا في عمل القرون المفضلة لا نجد له اصلا ولا يستطيع اصحابه ان يقيموا عليه حرفا واحدا من الادلة من كتاب الله او سنة رسوله او عمل خلفائه او عمل صحابته او عمل القرون المفظلة
وما بال كذلك فانه محدث والنبي صلى الله عليه وسلم يقول واياكم ومحدثات الامور حذرنا منه اياكم وهذا تحذير ومحدثات للعموم فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة فحكم على كل نقدة في الدين بانه بدعة
وان كل بدعة ضلالة فمن اين لهم بدعة حسنة؟ فالرسول يقول كل بدعة ضلالة هذا مثابرة للحق مصادمة للنصر الرسول صلى الله عليه وسلم يقول كل بدعة ضلالة كل محدثة بدعة
وكل بدعة ضلالة هذي بدعة حسنة ما في البدعتين البدع في امور العادات امور المهازل والمساجد المتاحة فقل سيدي كبير ومن العادات هذه العبادات ما نريد فيها ولا نلتقي منها
انما جاء في الكتاب والسنة وعمل الصحابة والتابعين لهم والقرون ولكن نسأل الله لهؤلاء الهداية والرجوع الى الصواب من كان منهم مخطئا ويظن انه على حق او مقلدا ولا يدري
نسأل الله له الهداية. اما من زاد منه معانزا ومكافئا فالله يتولى شأنه وقد قامت بالحجة عليه وهل هناك العقيدة مثلا وغيرها الوقفة تختلف منها مكون ومنها مختصر ومنها مفصل لكن متوسط لكن كلها في الاصل
كل ابناكم ترجع الى اصل واحد وهو الكتاب والسنة اما عليه الصلاة والسلام سواء كانت طويلة او او او متوسطة هي تدور على هذا الاصل نعم ثم ذكر المسلمون نعم
محدث من المحدثين له كتب موجودة الان مثل عمل اليوم والليلة وامرغ بان ذلك شرك للناس لكنه لم يجدنا كما الله على حاله فليذكروا ام ماذا يفعلون؟ سيئا يقول رجل
على وجهنا واستمر على حاله لا شك انه اذا بلغ ان هذا شرك ولم ينتهي يحكم بكفره لانه اصبح معاندا لا ليس انجال لم يأتي الامر عن جهالة لانه قد قامت عليه الحجة فاذا استمر
انه يحكم بكفره لان الذبح لغير الله شرك الذبح عبادة والعبادة لا يجوز طرفها الا لله جل وعلا يأتي الانسان اعمى في بلاده في بلاد فيها سلطة اسلامية فانه يرفع بكعبه الى السلطة للاخذ على وجه
اما ان يتوب واما ان يقتل اما ان كان في بلاد ليس فيها تنصح اسلامية ما يكفي ان تقام عليه الحجة نعم هذا كذاب هذا كذاب ولا يجوز الاستعانة بالجن ولا النهائي
لا يجوز الاستعانة بالجن ولا بالغائبين ومن قال انه يجوز الاستعانة بالجن للمسلمين يعوم الدليل معه هل معه دليل بكتاب الله او من سنة رسوله اما من يلقى له فلان
او قاله فلان فاقوال الناس تحتاج الى دليل حتى ولو كانوا من الائمة الكبار اقوالهم استدلوا لها ولا يستدل بها ولو قال من قال من بعض الائمة الاستعانة بالجن والغائبين والاموات
كلها من باب واحد لا تجوز لا احسن الله اليكم فضيلة الشيخ البطول ابراهيم عليه السلام كان في توحيد وربوبية امن توظيف الالوهية لتعود الالوهية انما حصل الجدال بينهم في
اما توحيد الربوبية فهم يعرفون ان احلامهم لا لا لم تخلق السماوات والارض ولم تخلق الجبال ولم تخلق البحار ها لكن يقولون هذه تقرب الى الله عز وجل هذه تقربين الله وتشفع لنا
عند الله عز وجل نعم هل يجوز دراسة في طالب قوله اعبدوا الله قال لقوم يعبدوا الله وامرهم بعبادة الله اعبدوا الله واشكروا له اليه ترجعون امرهم بعبادة الله كما قال نوح
يا قومي اعبدوا الله وكما قال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. كما قال صالح وكما قال انه شعيب وكما قال ابراهيم وكما قال كل الانبياء على هذه الكلمة اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. نعم
فضيلة الشيخ هل يجوز دراسة على يد بعض المشايخ او غيره وهو وان يجود هؤلاء يبلغون لان هذه الزيادة لا لا تصح وهي زيادة لا معتمد لها من كتاب الله ولا من سنته
وتوحيد الحكم بما انزل الله داخل في توحيد الالوهية داخل في توحيد الالوهية من حيث الامتثال من المخلوق فالمخلوق يعبد الله بالتحاكم الى كتابه والخضوع لاوامره سبحانه وتعالى وداخل في توحيد الربوبية من ناحية ان الله هو الآمر
الناهي المشرع الحاكمية الالوهية وداخل في توحيد الربوبية وليس هو قسما مستقلا نعم فاذا لم اذا لم يرجعوا عن هذا القول فينبغي عدم سلم عليهم لان ربما يكون عنده افكار غير هذا يلقنونها لمن يتعلمون عليه
اذا اقيمت عليهم الحجة ولم يمتهنوا يجب ان يجتمع الدراسة على غيرهم. نعم نعم معقولة اهل السنة والجماعة من ابطال المسلمين لما اطفال المسلمين فانهم حكمهم حكم المسلمين. ولذلك ان صلى عليهم
ويدعى لهم ولابائهم فهم حكمه حكم المسلمين في الدنيا والاخرة واما قالوا المشركين فهؤلاء نحن الخلفاء بين اهل العلم ولعل الراجح من الاقوال انهم ممتحنون يوم القيامة هو ان يبعث اليهم رسول
او من يدعوهم الى الله تستجابوا صاروا من المسلمين دخلوا الجنة وان ابوا الا ما عليه اباؤهم فان هو كلهم من اهل النار نعم صلى الله عليه وسلم فضيلة الشيخ
ما رأيك فبلادكم فيمن يقول على المسلم ان يغلب الجانب القومي من الله عز وجل بفارغ حكمته ويغلق جانب الرجاء في حالة المرض وما هو القول الصحيح وما لديه ذلك
الصحيح انه ان الانسان يكون بين الخوف والرجاء دائما وابدا ما دام على قيد الحياة يكون بين الخوف والرجاء لا يغلب جانب الخوف ولا الرجاء قوله تعالى ويدعوننا رغبا ورهبة
رغبا ورهبا وكانوا لنا عاشرين وقال تعالى اولئك الذين يدعون يشترون الى ربهم الوسيلة ايها ويرجون رحمة ويخافون عذابه الصحيح ان انه يجب ان يكون المسلم بين الخوف والرجاء متعادلا دائما وابدا
في حال الصحة وفي حال المرأة نعم لي اخ لا يصلي وقمت بامره بالصلاة ولكنه واما قوله صلى الله عليه وسلم لا يموتن احدكم الا وهو يحسن ظن بالله اليس معناه انه يغلي الجانب وانما معناه انه لا يقنط من رحمة الله
ولو كثرت ذنوبه خطاياه ما دام نوح على الدين الاسلامي لو كانت له ذنوب وخطايا فانه لا يقنط من رحمة الله عز وجل ومغفرته. نعم يقول لي اخ لا يصلي قمت بامره بالصلاة ولكنه لا يدل. فما رأيت قتلتكم هل يعامله معاملة مسلم ام معاملة الكافر
ان كان هذا على الاقل اللي عنده لا يستطيع ان يعيش ويستقل بنفسه فعليك ان تبقيه عزتها ان تواصل دعوته الى الصلاة وامره بالصلاة وانزال بالصلاة تصبر على اصبر على
ولا تسكت او تيأس قال تعالى يأمر اهلك بالصلاة واصطبر عليها اما ان كان هذا يستقل بنفسه تكون وعيد لنفسه فعليك ان تطرده ومن بيتكم ولا يبقى عندك وهو على هذه الحالة والعياذ بالله
يأبى ويكادر ان يصليها وليس بمسلم عليك ان تبعده عنه نعم رحمه الله فضيلة الشيخ هناك امرأة كبيرة من السن لا تستطيع الوضوء. واذا قلت صلاة واحكام لا تقرأ الفاتحة
ما زال معها فكر انكم تأمرون بالصلاة يصلي على حسب حالها لا يشبه الله نفسه الا وسعها. يصلي على حسب حالها اما ان كان ذكرها مفقود نهائيا وليس عندها فكر
فهذه لا صلاة عليه نعم شخص مسمى رباعيا ثم ترك ان يؤمن الله الركعة الثانية ثم ركعت دون درس ولا قول رب اغفر لي فماذا عليه الان بانه كان كاهلا منكم
هذا ترك ركنا من اركان الصلاة ترك رسلا فان كان تذكره في وقت قريب من الصلاة فانه يأتي بركعة ويأتي واذا ما طال الوقت وطال الحكم فانه يريد الصلاة كاملة
نعم والدتي كانت تقسم في رمضان قبل الزواج وبعدها وكان ليل بعض ابنائها في رمضان وهو ايضا والانسان ولا تدري عدد ايام فماذا يفعل تفضل الايام التي تركتها تقدرها بالاجتهاد
وتقضيها فهو تتعب عن كل يوم مسكينا عن التأخير الله يتوب علينا وعليك. نعم يقول ووجد حديثا عن ابن عباس الرسول صلى الله عليه وسلم عباس بن عبد المطلب كان النبي اربع ركعات يقرأ بالركعة الاولى تحت الكتاب
وبعدها اذا فرغ قرأ سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله. هذي صلاة التسبيح اللي يسمونها والحديث الوارد فيها غير صحيح حديث باطل وحديث موضوع حديث موضوع واسناده مظلم كما يقول العلماء
فهو صلاة بدعية صلاة بدعية لا يجوز فعلها او في الصلوات المشروعة التي ليس فيها اجساد غنية ولله الحمد. في صلوات النوافل يصلي ساعة على الصفة المشروعة نعم ولا يروح الا هالاشياء المنكرة والاشياء المستغربة التي لم تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
نعم كتاب الله حديث فهو حليم من هو الانفتاح ها ها المهم الثواب الاوبية ولا بالهندية ولا بالانجليزية يقول هذا عمل غير صحيح فعمل غير صحيح واللي عنده رغبة في الخير النوافل
الصحيحة جزاه الله خير نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد احسن الله اليكم عند قراءة القرآن فافعل ما امر الله؟ نعم امر الله جل وعلا به. فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله
من الشيطان الرجيم استعذ بالله من القراءة ان شاء الله كانت زوجة واردة فلا مطلقة النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا وصية لوالدي بين اهل العلم لا على كل حال اذا كنت تقوم بالنصيحة والانكار
ولا تنهاهم ولا توتر عليه لا ثم اذا دعاكم هذه الى حضور فدعت الحاجة الى حضور معه او كانوا محتاجين اليه هذا من باب صلة الارحام. نعم ولدينا الصوفية لكن هذا غير حق
على غير الحق. هذي فتوى خاطئة لا يجوز العمل فيها انه حرام لما فيه اه صاحب القلوب عند ذكر الله عز وجل ومن ابناء من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ليتخذها هدوء
قد فسر جماعة من الصحابة لهو الحديث بانه غنى وحلف عليه في المسجد ثلاث مرات نعم او تعطي تعطي ولي امر ينفق على الانسان حواليه حوائجهم هذا هو نعم خاصة
لا يجوز للرجل يعالج المرأة ويكشف عليها الا عند الضرورة عند الضرورة اذا لم يوجد امرأة فضيلة وكانت حالة المرأة خطرة لو لم تعالج يكشف عليها من الموت فهذه الطريقة يكشف عليها للضرورة
اما بعد والنساء في مستشفياتها قبلات عيادات في اثر الله فلا يجوز ان يكشف الرجل على البقر. وان كان مسلما او كان والعكس كذلك لا يجوز للمرأة ان تعالج الرجل
الا عند الضرورة اما ما دام فيها طب رجال الرجال يعالجون الرجال وليس تعالج اي انسان لا صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقولون خلق القرآن في غيره الم حاضر
خلق القرآن في غيره سبحانه وتعالى. خلقه اما كله او في جبريل او في محمد يتكلم به يتكلم به جبريل او تكلم به محمد لان الله خلقهم فيه فهو خلقه
عندهم نعم كما قالوا ان الله سلم موسى خلق الكلام في الشجرة الشجرة هي التي سلمت موسى اي بالشجرة تقول اني انا ربك ها نجرة تقول لموسى اني انا ربك فاخلع نعليك
انك بالوادي المقدس هو واضح ترك شجرة التارة فاستمع لما يوحى عن الشجرة توحي اليه سبحان الله ما اخذته عقول هؤلاء نعم القرآن نزل مفرقا على حسب الوقائع توالى نزوله من بعث الرسول صلى الله عليه وسلم
الى وفاته عليه الصلاة والسلام قال الله سبحانه وتعالى وقالوا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة هذا من اعتراضاته الباطلة كذلك لم يثبت به فؤادك ورد الماء ترتيلا. جعل الماء متسابعا
والان ولم نجعله جملة واحدة ولا يأتونك بمثل الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا فهو ينزل على حسب الوقائع والاجابة عن الاسئلة التي توجه الى الرسول صلى الله عليه وسلم والاشكالات
ولم ينزل جملة واحدة نعم بناء على ماذا يعلم ان لكن بين المتضافين الحديث القدسي هو لفظه ومعلان الى الله. من قال ان لفظ من الرسول هذا في الحديث غير القدس الحديث غير القدسي معناه من الله
واما نطلب فهو من الرسول صلى الله عليه وسلم اما الحديث القدسي فلفظه ومعناه من الله جل وعلا. الله هو الذي تكلم به لهذا يقول الرسول صلى الله عليه وسلم يقول الله كذا وكذا
قال قال الله كذا وكذا لا لا لا فرق بينهما بينهما الا ان يقال الاسلام من قبل العبد هو امتيازه هو انقياده واستسلامه لله عز وجل يقال اسلم اذا انقاد
اذا قال واستسلم لله عز وجل اما الاسلام الذي انزله الله فهو الشريعة من زمان واحد نعم هذا شيء حصل نعم واحد يقال انه من اليهود اجدع مكان في عدد الموقع
وصار يزور السور يدعو منها على نمط القرآن وهي كلام اذا سمعته وقرأته ظهر لك انه كلام بشري ممدود ليس فيه روح القرآن ولا لفظ القرآن يظهر يظهر عليه ظاهرا مثل الشمس
انه من كذب من كذب هذا الخبيث والذي الذي ذكر بعد ذلك منع هذا الموقع المسلمون وقاموا واحتجوا فمنع هذا الموقع هذا الذي ضاع الله اعلم الكفار لا يؤمنون. نعم
وهنا ان يدعو المباعلة الدعاء قطع الصوت بالدعاء على الكاذب ونجعل لعنة الله هذه مباهلة رفع الصوت بالدعاء على الكافر. نعم لا بأس بذلك بعدم القنوة ما دام معك زوجة ما في خلوة
ما فيه خلوة نعم المحظور هو الخلوة ان يترقب معك وحدها هذا هو المحذور لكان معك زوجتك او اختك او امرأة اخرى تزول فيها الخلوة فلا بأس نعم لابد تكون المسافة قريبة ما تكون مسافة سفر
اذا كان قريبا في البلد او فاذا كانت بعد السفر فلا يجوز ولو كان معها الا معها محرم نعم نعم كل اولاد هذا الرجل من جميع الزوجات اخوة هذه المرتفعة
ولو لم ترتفع الا من بعظ زوجاته وكل اولادك اخوة لها من جميع الزوجات تقدمات واللاحقات نعم هناك مسئوليات ولكن وعليهم اعادة الصلاة لان قول سمع الله لمن حمده واجب
من واجبات الصلاة اذا تركه متعمدا وجاء بلفظ التكبير صلاته باطلة كذلك الصلاة من خلفه نعم اتفضل يا استاز الوضوء على الاعظم الواجب مرة واحدة تعم العذر والمستحق ثلاثة على اليدين
انا الواجب على اليدين ثلاثا ثلاثا هذا هو الافضل اما الزيادة على الصلاة فلا تجوز نعم اما بدعة وزيادة على ما شرعه الله نعم ولا عن انه سيكون ان تعمل المسجد الان قدر الحاجة
ولو كان صغيرا اعملوا بقدر الحاجة فاذا وجد مساجد فيما بعد قريبة منه هنا من اتصل الان وما بعد صار شيء السؤال لكن ان تعمل الان المسجد على قدر الحاجة وانت مأجور ان شاء الله ومثال
فاذا وجد ما يغني عنه من المساجد حين ذلك تسأل اهل العلم. نعم انه نعم هذا هو الصحيح ان من ترك الصلاة متعمدا فهو كافر وان كان يسر بوجوبها قوله صلى الله عليه وسلم بين العبد وبين الكفر او الشرك ترك الصلاة
المسلم هذا ثمن العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر ولم يفصل بين من يجحد وجوبها ومن يقر بوجوههم بل رتب الامر على الصحيح اكد الامر حالة نعم
من غير تقصير هذا هو الصحيح لا صلى الله عليه وسلم هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم اطلعه الله سبحانه وتعالى على هذا الخلل لهذا نهى عن هذا واما غير الرسول صلى الله عليه وسلم فهو لا يدري
يصلون وراه ما يدري عن اخوانه نعم جمهور اهل العلم بل يكاد يكون اجماع ولا يجوز مس القرآن مباشرة الا للمتطهر من الحدثين الاكبر والاصغر قوله صلى الله عليه وسلم في حديث
عبر او كتاب عمرو بن حزم لا يمس القرآن الا طاهر وهذا سفق عليه الائمة الاربعة عليه الائمة الاربعة. نعم عنها الكافر هذا احد في قول من يرى من تحية المسجد تفعل
متى دخل الانسان في اي وقت اخذ بهذا القول لا صدقه الله ان الحبيب القدسي هذا باطل قول بالكلام اللفظي هذا قول الاشاعرة هذا قول باطل يقولون القرآن معناه من الله ونطلب
من رسوله معناه غير مخلوق ولفظه مخلوق فهم يقولون القرآن مخلوق وغير مخلوق تناقض هذا تناقض المعتزلة يقولون لا القرآن لفظه ومعناه كلاهما مخلوق فهم افرح بالكفر من هؤلاء هؤلاء يقولون لا القرآن
مركب من سيئين مخلوق وغير مخلوق هل هذا يعقل؟ بتناقض مخلوقا وفي نفس الوقت ايه غير معقول هذا قول اما الحديث القدسي فليس كما قال السائل لفظ من الله ومعناه من لفظه من الرسول ومعناه من الله لا
لفظه ومعناه من الله ولهذا يرويه يرويه الرسول صلى الله عليه وسلم عن ربه يرويه بلفظه ومعناه نعم سجود الثقة مثل في جزء الصلاة تماما بان يحل على الارض ويضع جبهته
وانفع ويديه ركبتيه وقدميه على الارض. الاعضاء السبعة يسجد على الاعضاء السبعة ويقول سبحان ربي الاعلى كما يقوله في الصلاة تماما بذلك الشكر لله سبحانه وتعالى اما اشتراط الطهارة