بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان طرح كتاب العبودية الامام المجدد احمد ابن تيمية الحراني رحمه الله الدرس الاول وهل مجموع الدين داخل فيها ام لا
وما حقيقية العبودية وما حقيقة العبودية وهل هي اعلى المقامات في الدنيا والاخرة؟ نعم وهذا شيء من المقامات فاجاب رحمه الله ما هو الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد
على اله واصحابه اجمعين العبادة كلمة عظيمة ومعنى جليل وهي الحكمة التي خلق الله الخلق من اجلها كما قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون والله انما خلق الخلق
لاجل ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا وقام بارزاقهم وما يحتاجون اليه من اجل ان يستعينوا بذلك على عبادته وحده لا شريك له واول واول اية في المصحف يعني اول اول نداء
اول نداء في المصحف قوله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء دناما وانزل من السماء ماء اخرج به من الثمرات رزقا لكم
فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون هذا اول نداء بالمصحف الشريف من الله سبحانه لجميع الناس لا يختص به احد دون احد كل الناس مأمورون بعبادة الله لا احد يخرج عن هذا
لا الرسل ولا الانبياء ولا الصالحون والاولياء ولا عامة الناس كلهم موجه اليهم هذا النداء بل انهم نداء للناس مسلمهم وكافرهم لجميع الناس يا ايها الناس هذه كلمة جاء عامة
لجميع الناس خلاف اصنافهم واجناسهم طبقاتهم لا احد يخرج عن عبودية الله سبحانه وتعالى وان نجعله هو الذي خلقهم ورزقهم فهو المستحق للعبادة دون ما سواه ممن لا يخلق ولا يرزق
فلما كانت العبادة بهذه المنزلة لابد ان تعرف ما هي العبادة لانه ليس قل لاحد ان يعبد الله بما يرى او بما يستحسن العبادة الصحيحة لها ضوابط شرعية ولهذا توجه السؤال عنها
فسئل عنها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وهو اولى من يجيب عن هذا السؤال العظيم بما اعطاه الله من العلم والفقه في دين الله والبصيرة النافلة فوجه اليه هذا السؤال
اعد السؤال والى شيخ الاسلام احمد بن عبد الحليم ابن تيمية رحمه الله عن قوله عز وجل يا ايها الناس اعبدوا ربكم نعم. فما العبادة ما العبادة لابد ان يعرف ما هي العبادة
والله بين العبادة بينها في القرآن الكريم ووضحها في الايات والسور فما علينا الا ان نأخذ العبادة من الكتاب والسنة. نعم وما فروعها وما فروعها وانواعها؟ لان العبادة لها انواع كما التي
ليست نوعا واحدا نعم. وهل مجموع الدين داخل فيها ام لا نعم هل هي شاملة لكل الدين كل الدين عبادة؟ نعم. الدين كله عبادة. هذا سيأتي توظيفه وليست قاصرة على بعض امور الدين
نعم. وما حقيقة العبودية من العبودية لله ما هي حقيقة العبودية ايان معنى العبودية وهذا سيأتي توظيحه ان شاء الله نعم وهل هي اعلى المقامات في الدنيا والاخرة؟ ام فوقها شيء من المقامات
هناك فرق بين العبادة والعبودية العبادة هي ما امر الله جل وعلا به من الطاعات وتجنب المحرمات وهوام العبودية فهي تتجه الى الاشخاص الناس كلهم عباد لله كلهم عباد لله
لكن منهم من عبوديته لله طوعية اختيارية وهم المؤمنون ومنهم من عبوديته لله قهرية بمعنى انه خاضع باقدار الله واحكامهم وما يجري عليه فهو عبد لله العبودية العامة كل من في السماوات والارض
ان اخي الرحمن عبدا كلهم عباد لله لكن منهم من عبوديته طوعية واختيارية وهذه هي المطلوبة ومنهم من عبوديته قهرية تفسيرية ليست طوعية منه بل هو عبد لله بمعنى انه
فقير الى الله وان اقدار الله تجري عليه كما تجري على غيره وان مرده الى الله لا يخرج عن قبضته نعم وما حقيقة العبودية؟ وهل هي اعلى المقامات في الدنيا والاخرة؟ ام يأتي جواب هذا؟ ان العبودية هي اعلى المقامات
ليس فوقها مقام من امور الدين. نعم ان فوقها شيء من المقامات وليبسط لنا القول في ذلك فاجاب رحمه الله والحمد لله رب العالمين العبادة هي اسم جامع بكل ما يحبه الله ويرضاه
من الاقوال والاعمال الباطنة والظاهرة نعم هذا هو تعريف العبادة انها اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاعمال والاقوال من اعمال الجوارح واعمال القلوب واقوال الجوارح واقوال اللسان
من اعمال الجوارح واعمال القلوب ومن اقوال اللثام واقوال القلب فهي شاملة لكل ما يحبه الله ويرضاه اما ما لا يحبه الله ولا يرضاه فليس هو عبادة وان تقرب به من تقرب الى الله
ما دام ان الله لا يحبه ولا يرضاه وضابط متى نعرف ان الله يحب هذا الشيء او يرضى هذا الشيء اذا امر به اذا امر به وشرعه فانه يحبه ويرضى
واما اذا لم يأمر به ولم يشرعه فانه لا يحبهم ولا يرضاه نعم العبادة هي اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الباطنة والظاهرة الصلاة الصلاة والزكاة والصيام والحج
وصدق الحديث واداء الامانة وبر الوالدين وصلة الارحام والوفاء بالعهود الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد للكفار والمنافقين والاحسان للجار واليتيم والمسكين وابن السبيل والمملوك من الادميين والبهائم والدعاء والذكر والقراءة نعم اعمال الجوارح مثل هذه الامور الصلاة
الصيام والحج والجهاد جهاد الكفار والمنافقين كفار يجاهدون بالسلاح والمنافقون يجاهدون باللسان والحجة وكذلك الامر بالمعروف النهي عن المنكر هذه كلها من اعمال الجوارح الظاهرة التي ترى تسمع وكذلك الاعمال التي على اللسان
كذكر الله تلاوة القرآن التسبيح والتهليل والتكبير غير ذلك هذا من اعمال الجوارح ايضا وهو عمل من الاعمال الظاهرة التي تظهر وتسمع وترى نعم والاحسان للجار واليتيم والمسكين وابن السبيل الاحسان الى
ان امر الله بالاحسان اليهم من الجيران وابن السبيل وهو المسافر المنقطع الذي ليس معه ما يبلغه بمزاد والسائلين وفي الرقاب هذا هو هذه كلها اعمال ظاهرة كذلك الاحسان الى المماليك
من الادميين والبهايم من كان يملك شيئا ان كان شيء يملك شيئا من العبيد يحسن اليهم وكذلك من يملك شيئا من الدواب والبهايم يحسن اليها بمعنى انه يقوم بما تحتاج اليه
ويؤمن لها ما تحتاج اليه ولا يعذبها ولا يشق عليها وهذا كما في قوله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار للجنب والصاحب ذي الجمع
وابن السبيل وما ملفات ايمانكم كل هذا داخل في الاعمال الظاهرة التي امر الله بها نعم والدعاء والذكر والقراءة هذا من اعمال اللسان. نعم. وامثال ذلك من العبادة نعم وكذلك
حب الله ورسوله. كذلك اعمال القلوب اعمال القلوب واعظمها حب الله ورسوله والمحبة من اعمال القلوب وهي المحركة على الطاعة والامتثال نعم وكذلك حب الله ورسوله وخشية الله خشية الله
الله جل وعلا هو الذي يخشى وحده لم يقل خشية الله ورسوله لان الخشية عبادة فلا تكن الا للناس سبحانه وتعالى. نعم والانابة اليه الى الله سبحانه وتعالى لانابة هي الرجوع والتوبة
نعم. واخلاص الدين له ضعف الدين لله عز وجل اطلاقه من الشرك واخلاصه من البدع ان يكون خالصا من الشرك وخالصا ايضا من البدع والمحدثات لان الله لا يقبل الا ما كان خالصا لوجهه
وصوابا على سنة رسوله صلى الله عليه وسلم نعم والصبر لحكمه الصبر لحكم الله سبحانه وتعالى وهذا من اعمال القلوب الصبر من اعمال القلوب. نعم. والشكر لنعمه ذكر ايضا من اعمال القلوب
الشكر يكون بالقلب ويكون على الجوارح قم بالعمل اعملوا ال داوود شكرا الشكر يكون بالقلب والاعتراف لله سبحانه وتعالى بالنعم والثناء عليه بها ويكون بالعمل بان يصرف هذه النعم بطاعة الله عز وجل
نعم والرضا بقضائه الرضا بقضاء الله سبحانه وتعالى وان كان الانسان يكرهه ويتعلم فانه ما دام يعلم انه من الله فانه يرظى بذلك ولا يسخط ولا يجزع بقضاء الله وقدره
نعم والتوكل عليه توكل تفويض الامور الى الله جل وعلا التوكل هو التفويض تفويض الامور الى الله جل وعلا والتوكل نوع عظيم من اعمال العبادة اعبده وتوكل عليه نحو على الله فتوكلوا
ان كنتم مؤمنين نعم والرجاء برحمته نعم هذا من اعمال القلوب. الخوف والرجاء من اعمال القلوب. نعم والرجاء لرحمته والخوف من عذابه نعم وامثال ذلك هي من العبادة لله كل هذه الامور الظاهرة والباطنة
انما ذكر الشيخ نماذج منها والا فهي كثيرة فكلها عبادة لله سبحانه وتعالى لكن بالشرط الذي ذكره ان تكون مما يحبه الله ويرضى نعم وذلك ان العبادة لله هي الغاية المحبوبة له
والمرضية له نعم والتي خلق الخلق لها كما قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون نعم هي التي خلق الله الخلق من اجلها العبادة قال تعالى وما خلقت الجن والانس
الا ليعبدون قلق الثقلين الجن والانس والانس معروفون وهم بنو ادم والجن عالم من عالم الغيب لا يعلمهم الا الله سبحانه وتعالى كلهم عباد لله الجن والانس وكلهم مأمورون بعبادة
لله جل وعلا نعم وبها ارسل جميع الرسل بالعبادة ارسل جميع الرسل يأمرون بعبادة الله اولا خلق الخلق من اجلها ولما كان الناس لا يعرفون او لا يعلمون العبادة ما هي
التي ترضي الله سبحانه وتعالى لم يكلهم الى اجتهادهم ولا الى ظنهم وانما ارسل الرسل يبينون لهم كيف يعبدون الله سبحانه وتعالى وانزل الكتب ايضا لبيان عبادة الله جل وعلا
نعم وبها ارسل جميع الرسل كما قال نوح لقومه اعبدوا الله ما لكم من اله غيره وكذلك قال هود وصالح وشعيب. وغيرهم. نعم. كذلك العبادة امر ارسل الله بها جميع الرسل
ما مما يدل على هذا ايات كثيرة في القرآن منها ما هو خاص بان باسمائهم ومنها ما هو عام لجميع الانبياء فمن الخاص ان نوحا عليه السلام وهو اول الرسل
قال لقومه اعبدوا الله ما لكم من اله غيره اعبدوا الله هذا امر ما لكم من ولاء غيره هذا نهي عن عبادة غير الله سبحانه وتعالى فهذا نوح اول الرسل
امر قومه بعبادة الله ترك عبادة ما سواه وكذلك هود قال لقومه اعبدوا الله ما لكم من اله غيره كذلك صالح قال لقومه اعبدوا الله ما لكم من اله غيره
كذلك شعيب قال لقومه اعبدوا الله ما لكم من اله غيره اتفقت كلمتهم على هذه الجملة انهم قالوا لقومهم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره فهذا دليل على ان العبادة
عامة لجميع الخلق وجميع الامم وان الرسل امروا بها اممهم نعم وكذلك قال هود وصالح وشعيب وغيرهم لقومهم وقال تعالى ولقد يأمرها بهذا الامر العظيم لعبادة الله ترك عبادتي ما سواه
ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت الطاغوت هو كل ما عبد من دون الله عز وجل. وكل ما عبد من دون الله كل عبادة لغير الله فانها عبادة للطاغوت. فان كان المعبود يرظى بهذا
فهو طاغوت وان كان لا يرضى بهذا كالانبيا والرسل والاولياء والصالحين ما هي عبادة للشيطان الطاغوت الذي هو الشيطان لانه هو الذي امر بها نعم وقال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت
ومنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة الدعاء لنا في كل امة اي في كل جيل من الناس رسولا باي شيء ارسله ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم اي من
هذه الامم من امتثل هذا الامر ليعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدى الله امتثل هذا الامر وعبد الله سبحانه واطاع الرسل ومنهم من حقت عليه الضلالة المقدرة عليه في الكتاب
في اللوح المحفوظ وحق عليهما قدر عليه اللوح المحفوظ فابى ان يعبد الله عبد غير الله سبحانه وتعالى بينهم لما بعد ذلك بسبب دعاة الضلال شياطين الانس والجن فاحدثوا فيهم الشرك
وصرفوهم عن عبادة الله والا فالرب والمعبود هو الله جل وعلا هو الذي يستحق العبادة يجب ان توجه العبادة من جميع الخلق لله عز وجل فمن خرج عن هذا وعبد غير الله
فانه خالف ما امر الله جل وعلا به وما امرت به رسله اخلاص العبادة لله عز وجل نعم كما قال في الاية الاخرى يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا مني بما تعملون عليم
فان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون يا ايها الناس يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم فان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون
كما ان الله امر الناس جميعا ان يكونوا امة واحدة وان يوجهوا العبادة من جميعهم لله عز وجل الذي خلقهم فكذلك الرسل وجه الله الامر اليهم قال سبحانه يا ايها الرسل
كلوا من الطيبات اي من الحلال المباح قلوبنا الطيبات واعملوا صالحا تعييني بالاكل من الطيبات على العمل الصالح هذا كما في قوله تعالى وما خلقت الانس والجن الا ليعبدون وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون
ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون ان الله هو الرزاق الله امر الرسل هنا بان يأكلوا من الطيبات اي الحلال المباح وفي هذا النهي عن الاكل من الحرام
والتغذي بالحرام كلوا من الطيبات واعملوا صالحا تعينوا بذلك على العمل الصالح وهو عبادة الله سبحانه وتعالى نعم وجعل ذلك لازما لرسوله الى الموت كما قال تعالى واعبد ربك حوله كذا
لرسوله فجعل ذلك لازما لرسوله. نعم وجعل ذلك لازما لرسوله الى الموت جعل هذا الامر لازما للرسول صلى الله عليه وسلم الى الموت كما قال تعالى واعبد ربك حتى يأتيك اليقين
واليقين هو الموت فليس لعمل المسلم غاية دون الموت ليس هناك حد اذا بلغه الانسان ان العبادة ينتهي بعد ذلك يخرج عن العبادة كما تظنه الصوفية الذين عندهم ان من بلغ
مرتبة من الولاية تسقط عنه التكاليف ويصير من الخاصة ومن خاصة الخاصة ويتركون العبادة لانه بزعمهم وصلوا الى الله عز وجل هذا مخالف لهذه الاية الكريمة وهل هناك اعظم عبادة من الرسول صلى الله عليه وسلم
وهنا وهل هناك افضل من الرسول وهل هناك من هو اعلى مقاما من الرسول ادلوا ومع هذا امره الله بمواصلة العبادة الى الموت ولم يجعل لها حدا اذا وصله ينتهي
فهذا فيه رد على هؤلاء لان عمل المسلم والعبادة تكون شاملة لجميع حياة المسلم بها الرسل وغيرهم حتى يأتيك اليقين اي الموت نعم وبذلك وصف ملائكته وانبيائه فقال الله تعالى
وله ما في السماوات والارض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون يسبحون الليل والنهار لا يفترون كما ان العبادة عامة بجميع الجن والانس ما خلقت الجن والانس الا ليعبدون
كذلك فهي شاملة للملائكة كاملة فالله جل وعلا امر الملائكة بعبادته له لا شريك له امتثلوا امره نعم اعد الاية وله ما في السماوات له من من في السماوات له من في السماوات
من الخلق من عنده لا يستطيع عنده ومن عنده من الملائكة لان الملائكة منهم اناس عند الله مقربون. اي منهم اناس مقربون عند الله الملائكة المقربون ايضا يعبدون الله سبحانه وتعالى
فمن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون يسبحون الليل والنهار لا يفطرون هذه حالة الملائكة المقربين كيف بغيره كما قال تعالى ان يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون
من يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم اليه جميعا فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم في رحمة منه وفضل ويهديهم الي صراطا مستقيما واما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا اليما ولا يجدون لهم من دون
من دونه وليا ولا نصيب فالحاصل ان الملائكة بجميع طبقاتهم يعبدون الله سبحانه وتعالى ليلا ونهارا لا يفخرون عن عبادته العبادة اذا شاملة لكل الخلق بما فيهم الملائكة الكرام الملائكة المقربون
بما فيهم الانبياء والرسل اذا فيهم الاولياء الصالحون بما فيهم سائر الخلق كلهم عباد لله سبحانه وتعالى يجب ان يعبدوه وحده لا شريك له وان لا يشركوا به شيئا نعم
وقال تعالى ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون باخر سورة الاعراف ان الذين عند ربك وهم الملائكة المقربون لا يستكبرون عن عبادته لا يقولون نحن بلغنا منزلة عند الله
منزلة عالية ولا نحتاج الى العبادة لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه ينزهونه عما لا يليق به وله يسجدون يسجدون ينقادون ويخضعون اجلالا وتعظيما له سبحانه وتعالى والسجود معروف السجود هو الصلاة
او هو اعظم ركن في الصلاة. نعم ولما المستكبرين عنها بقوله وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادته سيدخلون جهنم داخرين لعلنا نقف عند هذا. نعم يقول فضيلة الشيخ
وفقكم الله في قول الله سبحانه وتعالى في سورة الفاتحة اياك نعبد واياك نستعين عن الاستعانة داخلة في توحيد الالوهية او توحيد الربوبية او داخلته في الجميع الاستعانة من عمل العبد
من عمل فهي داخلة العبادة وانما عصفها عليها من باب عطف الخاص على العام لاهمية اياك نعبد واياك نستعين قوله اياك نعبد يدخل فيه الاستعانة ولكنه عطف الاستعانة خصها بالذكر
من باب الاهتمام بها وهو من عصر خاص على العام كما في قوله تعالى حافظوا على الصلوات الصلاة والصلاة الوسطى وهي صلاة العصر وقوله حافظوا على الصلوات يدخل فيه صلاة العصر
ثم عطف صلاة الوسطى او قوله تعالى حافظوا على الصلوات يدخلوا فيه الصلاة الوسطى ثم انه خص الصلاة الوسطى بالذكر وعطفها فقال والصلاة الوسطى فهذا من عطف الخاص على العامة اهتماما به
نعم وهي من توحيد الالوهية الاستعانة من توحيد الالوهية نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في كتب الفقه تقسم الى قسمين فالعبادات والمعاملات كتاب النكاح هو من كتب المعاملات. هل هذا يعني ان النكاح ليس بعبادة
من بعضنا كتاب النكاح من المعاملات معاملات هي البيع والشراء وما يتعلق بذلك الاجارة والشركة هذا هذه معاملة اما النكاح فهو ليس من المعاملة متاح باب اخر نعم قسم مستقل
ولهذا يقولون ربع العبادات ربع المعاملات ربع الانكحة ربع القضاء الفطر ارباع اربعة اقسام. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لقوله سبحانه وتعالى ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون
يقول هل فيها رد الا من ادعى الولاية وانه وصل الى مرحلة تسقط فيها العبادة عنه نعم هذا هذا فيه رد اذا كانت الملائكة المقربون يسجدون لله ويسبحونه ولم يقولوا وصلنا الى مم مرتبة
لا نحتاج معها الى العباد فكيف بمن دونهم اذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم هو افضل الخلق قال الله له واعبد ربك حتى يأتيك اليقين افهم من غيره قال انه وصلوا الى مرحلة
اسقطوا عنه التكاليف كما يقوله هناك الصوفية نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما الفرق بين الخوف والخشية الخوف ربما يكون اعم من الخشية الخشية تكون اخف ومن حيث العموم لا يظهر لي بينهما فرق
لكن قد يكون ان الخشية اخف من الخوف نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك من يقول ان لوطا عليه الصلاة والسلام لم يدعوا الى التوحيد في بداية دعوته فلو ان الداعي بدأ في الدعوة بغير ذلك من الامور الاخرى كالتحذير
من المعاصي والشهوات ياه سبحان الله الفاء اللي يقول هالكلام ما قرأ قوله وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انت فاعبدوه ولقد بعثنا في كل امة رسولا
ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت ما قرأ هذه الايات ان جميع الرسل جاءوا بالتوحيد ومنهم لوط عليه السلام لكنه خص اللواط لانه جريمة ما تصدقوا اليه مع الشرك بالله عز وجل
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكر المؤلف رحمه الله شيئا من انواع العبادة الظاهرة كالجهاد وبر الوالدين والاحسان. السؤال هل من يقوم بالاصلاح بين الناس يعد من من افعال العبادة
نحن الشيخ لا لم يذكر هذا على سبيل الحصر وانما ذكره امثلة فقط وبعد ما عرف العبادة بانها اسم جامع بكل ما يحبه الله ويرضاه من الاعمال والاقوال والاصلاح بين النفس
لا شك انه مما يرضاه الله ويحبه الله عز وجل فكل ما يحبه الله ويرضاه من الاعمال والاقوال فانه عبادة والاصلاح بين الناس داخل في ذلك. نعم يقول وما نصيحة فضيلتكم لمن يفسد بين الناس؟ ويسعى بنقل الاشاعات الكاذبة للافساد بينهم
اسلحتنا له ان يتقي الله ان يتقي الله سبحانه وان يترك هذه القفلة الذميمة وهي الايقاع بين الناس واعتساء البغظ بينهم نعم المطلوب الاصلاح اذا رأيت خللا فانك تصلحه بالنصيحة
والتذكير والدعوة الى الله الحكمة والموعظة الحسنة ولا تستغل الاخطاء لاجل تنفير من من المخطئين بدون ان تنصحهم وتبين لهم وترشدهم بالحكمة والموعظة الحسنة والجدال بالتي هي احسن المسلم يسعى بالاصلاح
ولا يسعى في الفرقة تحريش بين الناس. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل تعفير ها؟ يقول هل تمعير؟ يقول هل تمعير الوجه بالتراب وسؤال الله من انواع العبادة كما كان يسعى شيخ الاسلام
مكانه يفعل شيخ الاسلام ابن تيمية وش يفعل الكاتب يقول هل تمعير الوجه بالتراب ثم سؤال الله والله لا اعرف هذا. ما ادري نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول نريد من فضيلتكم بيان الحكم في استعمال القصص
بالدعوة وهل هناك فرق بين استعمال السير وبين استعمال القصص السير الصحيحة الثابتة كثير الانبياء والصالحين هذه طيبة اما السير التي لا يدرى هل هي صحيحة او ليست صحيحة او السير المكذوبة
فلا يجوز ذكرها ونشرها والقصص على قسمين صحيح وهو ما جاء في الكتاب والسنة هذا يقال ويشرح ويبين للناس نقص في القصص لعلهم تذكرون اما القصص التي لا يدرى عنها ولا يعرف صحتها
ولا مصدرها او المشترات المخترعة لان بعض الناس قد يقول انا اذكر هذه القصص لاجل التأثير على الناس ولو لم تصح هذا لا يجوز هذا نشر للكذب وتكلفهم لا لا يفيد شيئا. نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الجمع بين قول الله سبحانه ولقد بعثنا في كل امة رسولا وبين ما ثبت من وجود اهل الفترة دينهم رسول هذي الفترة فيهم رسالة عيسى عليه السلام
اخو الرسل بني اسرائيل فباقي شيء من بالرسالة عيسى عليه السلام نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم ختم الامام بالجماعة للقرآن في غير رمضان لا اصل لهذا
هذا ليس له اصل انما هذا ورد في رمضان بان يسمع الامام يسمع المهمومين القرآن من اوله الى اخره في صلاة التراويح والتهجد حتى يختم القرآن هذا شيء طيب اما في في الفروض
الصلوات الخمس ويختم هذا لا اصل له وايضا هذا التكلف وربما يظن الناس ان هذا مشروع ويشق عليهم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل صحيح ان دعاء ختم القرآن
في الصلاة لم يثبت. واذا كان كذلك فماذا افعل اذا كنت مأموما ودعا به الامام تابع الامام اذا كنت مأموما تابع الامام وامن على دعائه كان الامام احمد رحمه الله يفعل هذا
كما ذكر صاحب المغني انه كان يحضر ختم انه كان يحضر دعاء ختم القرآن في رمظان خلف الامام ويؤمن على دعائه والدعاء ورد الدعاء ورد في الصلاة ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو في الصلاة
وانه كان اذا مر باية رحمة وقف وسأل واذا مر باية تخويف وقف واستعاذ بالله عز وجل الدعاء وارد في الصلاة ومنهم دعاء الختم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا طلع الفجر فلا صلاة الا المكتوبة تقال هل طلوع الفجر؟ المراد صلاة الفجر ام طلوع الفجر الصادق الفجر معروف وهو انشقاق الصباح من الظلام
قال تعالى وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الى الليل المراد بطلوع الفجر طلوع الصباح وهو البياظ المعترض في الافق هذا هو طلوع البني
وليس المراد الصلاة المراد انشقاق النور وظهور الصباح من الشرق نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا دخل المسلم المسجد قبل غروب الشمس بعشر دقائق مثلا او اقل فما هو المشروع في حقه
وهذه مسألة فيها خلاف قوي من العلماء من اخذ بعموم اذا دخل احدكم المسجد ولا يجلس حتى يصلي ركعتين ومن العلماء من اخذوا بعموم النهي عن الصلاة بعد العصر الى ان تغرب الشمس
وكل له وجهة نظر فمن صلى فلا ينكر عليه ومن جلس فلا ينكر عليه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يشرع للامام في صلاة التراويح والتهجد ان يقول للمأمومين قبل البدء في الصلاة
صلاة القيام اثابكم الله هذا اذا كانوا كثيرين متفرقين والمسجد واسع ممكن اما اذا كانوا عددا محصور وقليلين صفوا نصف صف فلا حاجة الى انهم هم يشوفون الامام ويشوفونه لكن لو صاروا مثلا في الماء
في الحرمين والناس متفرقون بعضهم في الادوار بعضهم في السطوح يهدون الى التنبيه. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الائمة في صلاة القيام يقرأ في ركعتي الشفع يعني ما بعد راح رمظان الى هالحين
نعم وطلاب الائمة في صلاة القيام يقرأ في ركعتي الشفع من الايات التي وقف عليها في الصلاة ولا يقرأ بالاعلى والكافرون بحجة انه يريد ان يختم. فهل هذا فائض لا بأس
قال تعالى فاقرأوا ما تيسر منه او ما تيسر من القرآن فهو سائغ لكن الاولى العمل بالسنة هذا هو الاولى العمل في السنة هو ان يقرأ الاولى من الشفع ابح اسم ربك الاعلى وفي الثانية قل يا ايها الكافرون وفي الثالثة
سورة الاخلاص هذا هو الاولى والافضل ختم القرآن يزود يزود في التراويح يزود القراءة في التراويح يقرأ وجهه يقرأ في كل ركعة بوجه من المصحف يقرأ في الركعتين ورقة يقرأ في الركعتين ورقة
وفي خمس تسليمات يقرأ نصف جزء. واذا كان يصلي عشر يقرأ عشر ورقات جزء كامل وبهذه الطريقة اذا اذا مشى عليها من اول الشهر امكنه ان يختم القرآن في اخر الشهر
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله امام امام يسلم كل التسليمتين في الصلاة عن يمينه فقط بحجة ان يسمع ان يسمع النساء اللاتي يصلين في المصلى هذا التسليم فهل يجوز
والنساء ما يسمعن الا اذا سلم عن اليمين فقط نسمع انت عن اليمين وعن الشمال فلا يهجر السنة علشان هذه لا يهجر السنة من اجل هذه الدعوة والنساء مثل الرجال يسمعن التسليم
الجميل عن الشمال فلا يقتصر على تسليم واحدة لان هذا فيه خلاف وبعض العلماء يبطل صلاته فلا الا يترك التسليمة الثانية التي عليها العمل ثابتة عن الرسول صلى الله عليه وسلم
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول ابراهيم عليه السلام لابنه اسماعيل عليه السلام اني ارى في المنام اني اذبحك فانظر ماذا ترى يقول هل كان ابراهيم عليه السلام يستشيره في امر الله
اما المراد بقوله فانظر ماذا ترى الله اعلم انه يريد بذلك ان ان يصبر اسماعيل ان يصبره على الموقف اني ارى في المنام اني اذبحك هذه رؤيا نبي رؤيا النبي وحي من الله عز وجل
فهو يريد بذلك ان يثبته وان يصبره على هذا الموقف الصعب ولا يفاجئه لا يفاجئه به فليعطيه آآ خبرا عنه قبل التنفيذ. من اجل ان يطمئن بامر الله سبحانه وتعالى
ولهذا قال يا ابتي افعل ما تؤمر اجعل ما تؤمر او اراد ان لا يفاجئه في هذا الامر المهم وانما يريد ان يطمئنه نحو ان يبعث في نفسه اليقين والتسليم لله عز وجل
نعم ولهذا قال ستجدني ان شاء الله من الصابرين لما طمأنه قال ستجدني ان شاء الله من الصابرين فلو انه فاجأه وافجعه وذبحه بدون ان يبين له السبب فما يحصل بهذا استغراب يعني
او يحصل بهذا الروع نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة تقول علي قضاء من شهر رمضان سبعة ايام مدة الدورة الشهرية تقول وبدأت بعد رمضان مباشرة بصيام الست من شوال
وارغب في جعل القضاء الذي علي في اشهر قادمة في فصل الشتاء فهل عملها صحيح املها صحيح لكن الافضل والاحوط انها تبدأ بقظاء رمظان ثم بعد ذلك تصوم ست من شوال هذا هو الاحوط لها
لكن ما دامت انها صامت بنية الست من شوال وتريد ان تقضي بعد ذلك عملها صحيح وان كان خلاف الاولى والاحوط نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان للمرأة
اذا كان للمرأة شعر ينبت بين الحاجبين وعلى لحيتها فهل يجوز لها ان تنتفه او تحلقه ذكر العلماء ان المرأة اذا ظهر لها لحية او شارب توهوا وجهها انها لها ان تزيله
لها ان تزيله اذا كان فيه تشويه للوجه فانها تزيله بما بما يمكن ازالته به نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله جاء في الحديث ان النذر يستخرج به من البخيل
وانه مكروه ومع ذلك هو عبادة فما هو فهذا مناقض للتعريف فما هو ضابط معرفة العبادة الوفاء بالنذر من العبادة الوفاء به هذا عبادة يوفون بالنذر واليوف نذورهم او في نذرك
من نذر ان يطيع الله من نذر ان يطيع الله فليطعه فالوفاء بالنذر عبادة اما الدخول فيه من الاول فهو مكروه لان هذا يخرج الانسان ويلزمه شيئا فقد يعجز عنه او يشق عليه
وايضا هذا يدل على الكسل وان الانسان لا يفعل الطاعة الا اذا نذرها ولهذا قال يستخرج به من البخيل يعني ما يعبد الله الا بنذر والزاما لنفسه وكان الذي ينبغي
ان يعمل الطاعة على السعة لان الله لم يكلفه بها وانما يفعلها خيارا دون ان يلزم نفسه بها يكون على السعة ان شاء فعلها وان شاء تركها لكن اذا نذر
لا يجوز له ان يتركها يكون ضيق على نفسه. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله عقد النكاح في الحرم انه فضل ليس له فضل عقد النكاح في المسجد الحرام او في سائر المساجد
جائز ولا بأس به لكن ليس له فضل على عقد النكاح في مكان اخر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز تسمية المولودة باسم ملاك لا يجوز هذا لان ملاك معناه الملك
فكانوا يفقدون هذي ملك من الملائكة هذا لا يجوز. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بالنسبة لدعاء ختم القرآن ان يكونوا قبل الركوع ام بعد الركوع بادر قبل الركوع يكون بعد بعد
الفراغ من قراءة القرآن بعد سورة الناس يكون لهذا الموطن ولا يكون بعد الركوع اذا كان بعد الركوع صار قنوتا وفي فرق بين الختم ختم القرآن دعاء في فرق بين دعا ختم القرآن ودعاء القنوت
فدعاء ختم القرآن مرتبط بالقرآن عندما يخلص الانسان من اخر سورة منه نعم يقول وهل يشرع مسح الوجه بين يديه بعد اداء الدعاء هذا محل خلاف نعم هذا محل خلاف جاء في احاديث في المس
على الوجه وجاء في حديث بترك المس والاحاديث الواردة في المسح ظعيفة فاذا فعله الانسان لا ينكر عليه واذا تركه فهو احسن اذا ترك المس فهو احسن واذا فعله لم ينكر عليه نظرا لما ورد فيه
من الاحاديث التي قالوا انها وان كانت ظعيفة يعبد بعضها بعضا تدل على الاستحباب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك من الذين يرقون الناس من يقوم بكتابة الرقية من الايات بالزعفران
ويضعونها بمظاريف ثم يبيعونها في المحلات. فهل هذا الفعل جائز شرعا نعم هذا كتابة القرآن في صحون او في اواني طاهرة او على اوراق ثم تذاب في الماء وتشرب هذا من الرقية الجائزة
قد رخص فيه الائمة الامام احمد وابن القيم وغيره ذكر هذا ابن القيم في زاد المعازف كتاب الطب امداد المعاد باب الرقية نعم. فلا بأس به بس المهم انه ما يكتب غير الايات القرآنية
ما يدخل معه اشياء مجهولة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله رتب الشارع الاجر على بعظ الاعمال من الثواب في الدنيا كاطالة العمر لمن وصل رحمه وحفظ المال وزيادته لمن تصدق
يقول هل اذا عمل الشخص هذه الاعمال بقصد الحصول على الثواب في الدنيا والاجر من الله يكون ممن اراد بعمله الدنيا اذا كان قصده بالعمل الدنيا فقط فلا يجوز هذا
اما اذا قصد بعمله الاخرة وما وعد الله به في الدنيا يعني جمع بين الامرين اذا قصد الامرين نفع الدنيا ونفع الاخرة فلا بأس بذلك ربنا اتنا في الدنيا حسنة
وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار انما الممنوع اذا قصر همه على الدنيا فقط فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وماله في الاخرة من خلاق نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة تسأل
تقول ان ابنتها قد تزوجت ووضعت لها حفلا وبعد شهر من الان تريد ان تضع ما يسمى بالزوارة تقول ويكون فيها ظرب بالدف ورقص للوساع. فهل الضرب بالدف في هذا الوقت يعد مباحا
لا ضرب الدب انما هو ليلة الزفاف لاعلان النكاح اما عمل الدف بجواره كما يسمون هذا لا يجوز لانه فاتت مناسبته التي لو شرع من اجلها وهي اعلان النكاح ليلة الزفاف
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كنت اعلم عن رجل انه تقي وورع فهل يجوز ان اقول اللهم اني اسألك بفلان ان تغيثنا؟ لا لا يجوز التوسل بمخلوق لا يجوز التوسل للمخلوق
هذا الشيء درستموه في التوسل والوسيلة غسل بمخلوق لا يجوز نعم انما التوسل بالاعمال الصالحة او باسماء الله وصفاته هذا هو المشروع. نعم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا الجمع بين قوله سبحانه وان من امة الا خلا فيها نذير
وبين قوله تنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبل لعلهم يهتدون يعني العرب العرب ما بعث فيهم رسول بعد اسماعيل ما بعث في العرب رسول. لكن كانوا على اديان الانبياء السابقين
كانوا يعبدون الله على اديان الانبياء السابقين من بني اسرائيل نعم من فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا قمت من فجر والامام في اخر الركعة الثانية وغلب على ظن اني لن الحق بالجماعة
فهل يجب فهل تجب علي الجماعة والحال هذه نعم ما دام انه لم تفرغ الجماعة ما انت تذهب الى المسجد ربما تجد ناسا مثلك فاتتهم الصلاة صلي معهم جماعة اذهب الى المسجد او احد منهم
يقوم ويصلي معك اذهب الى المسجد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز لي الحج؟ هل يجوز لي الحج؟ وعلي دين اذا كان عندك مال واسع يسدد الدين ويقوم بنفقة الحج فلا مانع
اما اذا كان المال اللي عندك قليل ما يكفي الا للدين فانك لا تحج بل تبدأ بالدين اولا. نعم من فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة في بادية بعيدة خارج المملكة تقول انها كانت تصوم رمظان
في ايام حيضها منذ سنوات عديدة ولما جاءت الى المملكة علمت بالحكم الشرعي فهل عليها قضاء ام السنوات الماضية؟ ام تعذر بجهلها لا ما تعذر فما دام علم وايام الحيض قليلة
تحصي الايام التي صامتها في الحيض تقضيها هذا ليس صعبا عليه. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة نذرت ان عافاها الله من مرضها ان تصوم لله شهرا وهي كبيرة بالسن
ولا تستطيع الصيام فماذا عليها كيف تنمروا وتعلم انها ما تستطيع كيف تنظر للرؤية فاعلم انها لا تستطيع فعلى كل حال ان استطاعت ان تفي بالنمل يجب عليها وان لم تستطع لا يكلف الله نفسا الا وسعها
تكفر كفارة يمين. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز قيام الست في غير شوال لا النبي صلى الله عليه وسلم قال من صام رمضان واتبعه ستا من شوال من شوال
فلا يجزي ان يصومها من غير شوال. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله شخص عليه فضاء من رمضان فشرع في صيامه وشرع في صيام هذا اليوم وكان ممسكا الى بعد الى بعد صلاة الظهر
ثم افطر بسبب قدوم قريب لنا فقال لابد ان اكرمه وسأقضي هذا اليوم وقد افطر هذا اليوم فهل يأثم بذلك؟ هذا حرام عليه الافطار من دخل في فرض الموسع حرم قطعه
لو دخل في قظاء رمظان لا يجوز ان يقطعه فهو اخطأ في هذا عليه ان لا يرجع لمثل هذا العمل ونرجو الله ان يتوب عليه لانه جاهل ولا يدري الضيف ليس بالافطار
بامكانه يكرم الضيف بدون انه يوفر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل نذر ان حصل على وظيفة ان يذبح شاة وان يصوم خمسة ايام ثم حصل على هذه الوظيفة
ويريد ان يصوم معه خمسة ايام خمسة خمسة اخرى بدل الذبيحة فانه ذلك لا يجب عليه ان يفقد النذر الذي نذره ان كان نوى بالذبيحة الصدقة بلحمها على الفقراء هذه طاعة
يلزمه او ما او ما نوى شي ترى اذبح ذبيحة هذا نذر مطلق يصرفه للفقراء فيجب عليه الامر ان ذبح الذبيحة يوزعها على الفقراء وصيام خمسة الايام. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
السنة الصلاة على الميت في المقبرة ان تكون قبل وضعه في القبر او تكون بعد الدفن ما دام انه لم يدفن صلى عليه قبل وضعه في القبر اما اذا وضع في القبر
فلا يخرج من اجل ان يصلى عليه بل يدفن ويصلى عليه على القبر اما ما دام انه ما نزل الى القبر من صلى عليه خارج القبر. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
اسمع كثيرا كلمة الولي او الاولياء فما المقصود بالاولياء وهل يوجد منهم احد في هذا العصر يشهد له بالولاية الولي هو القريب المراد بولي الله القريب من الله سبحانه وتعالى
ونحن لا نشهد لاحد بالولاية الا بدليل لكن نرجو نرجو المحسن ونخاف على المسلمين هذه عقيدة اهل السنة والجماعة انهم لا يشهدون لاحد الا بدليل من الكتاب والسنة ولكنهم يرجون باهل الخير
هم يخافون على اهل الشر والولي كما قال الله جل وعلا الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون وكل مؤمن تقي فهو ولي لله عز وجل
تكون الولاية ولاية قوية وتكون ولاية متوسطة وضعيفة على حسب عمله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله الاستماع هل يبطل الصوم واذا كان يبطله فما كفارة ذلك نعم الاستمنة حرام حتى في غير الصوم لا يجوز
وفي الصوم يبطل الصيام يصير فعل محرما وبطل وبطل صيامه اذا خرج منه شيء بسبب الاستماع اذا خرج منه شيء نفق منه مني فانه يبطل صومه عليه التوبة الى الله وقضى هذا اليوم
ولا يعود لمثل هذا. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الاخذ من اللحية او تقصيرها هل يعد من المعاصي نعم اللحية لا يؤخذ منها تترك كما هي ترسل وتكرم وتعثى
ولا يتعرظ لها هذي سنة الرسول صلى الله عليه وسلم في اللحية في الاحاديث الصحيحة الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم الامر باعفائها وارسالها واكرامها وتوفيرها وعدم اخذ شيء منها
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من نذر نذرا فهل يجوز له ان يأكل من هذا النذر على حسب نيته ان كان نوى او تلفظ لانه يأكل منه فلا بأس اما اذا لم ينوي
ولم يشترط انه يأكل منه فلا يجوز له ان يأكل منه. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز للمرأة ان تنظف اذنها البالغ وان تكشف عن عورته وذلك لانه مجنون
نعم لكن فلتضع شيء تاترا لعورته تدخل يدها ملفوفة بخرقة او او بجسوس يدها تدخل يدها من تحت الستارة وتنظف عورته الله يعينها نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله توفي شخص رحمه الله ليلة السابع والعشرين من رمضان
او يوم السابع والعشرين من رمضان وهو صائم فهذه الوفاة في شهر رمضان لها مزية يرجى له ذلك ان شاء الله في رمضان وهو صايم يرجى له الخير ان شاء الله. نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من كان عليه قضاء من رمظان وعندما شرع في القضاء جامع زوجته هل عليه كفارة شهرين متتابعين؟ ام عليه القضاء فقط عليه التوبة الى الله لان هذا حرام قطع القضاء حرام
وعليه قضاء اليوم اما الكفارة وليس عليه كفارة انما هذا في صيام رمظان نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ويسأل عن الطلاق والرجعة يقول رجل طلق زوجته طلقتين ثم قبل ان تنتهي العدة بيوم او يومين اتى بشاهدين في البيت
وكتب انه ارجعها فهل هذه تعد رجعة يراجع المحكمة يراجع القاضي ويعرظ عليه الورقة او يحضر الشاهدين والقاظي يشوف ان شا الله نعم او يذهب لدار الافتاء نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
رجل صام في المملكة ثم سافر الى بلده في الهند قبل نهاية رمضان سيكون قد صام اكثر من ثلاثين يوما احدى وثلاثين يوما يقول وهو قد افطر قبل ذلك يوما
فهل يعتبر هذه الزيادة عن اليوم الذي افطره لا يقضي اليوم الذي افطره. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله انا مدرس بمادة التفسير في المرحلة المتوسطة ومنهجهم يحتوي على كلمات كثيرة
فهل يباح لي ان احدد لهم بعض الكلمات المهمة في الدرس لا عليك ان تدرس المنهج كله ولا توقي منه شيئا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الحيوانات غير الناطقة
والحشرات هل يقال بانها موحدة لله؟ وانها تعبد الله الله اعلم بذلك. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لقوله صلى الله عليه وسلم فان الله لا يمل حتى تملوا ان يؤخذوا من هذا صفة من صفات الله
لا يقال لفظ الحديث يورد لفظ الحديث لا يمل حتى تملوا ولا يقال ان الله يمل هذا من باب المقابلة الذي لا يجوز انه يحذف بعض الكلام ويقابل بعضه ويسخرون منهم سخر الله منهم
الا يقال ان الله يستر يقابل يقال ان الله يسخر ممن يسخر من عباده ويستهزئ بمن يستهزئ بعباده يذكر الامر ان لان هذا من باب الجزاء والمقابلة نعم وفضيلة الشيخ وفقكم الله من جمع الظهر والعصر جمع تقديم