1 00:00:00.550 --> 00:00:20.350 بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان طرح كتاب العبودية الامام المجدد احمد ابن تيمية الحراني رحمه الله الدرس الاول وهل مجموع الدين داخل فيها ام لا 2 00:00:20.850 --> 00:00:49.300 وما حقيقية العبودية وما حقيقة العبودية وهل هي اعلى المقامات في الدنيا والاخرة؟ نعم وهذا شيء من المقامات فاجاب رحمه الله ما هو الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد 3 00:00:50.700 --> 00:01:29.500 على اله واصحابه اجمعين العبادة كلمة عظيمة ومعنى جليل وهي الحكمة التي خلق الله الخلق من اجلها كما قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون والله انما خلق الخلق 4 00:01:31.100 --> 00:02:05.550 لاجل ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا وقام بارزاقهم وما يحتاجون اليه من اجل ان يستعينوا بذلك على عبادته وحده لا شريك له واول واول اية في المصحف يعني اول اول نداء 5 00:02:05.900 --> 00:02:34.550 اول نداء في المصحف قوله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء دناما وانزل من السماء ماء اخرج به من الثمرات رزقا لكم 6 00:02:36.200 --> 00:03:01.200 فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون هذا اول نداء بالمصحف الشريف من الله سبحانه لجميع الناس لا يختص به احد دون احد كل الناس مأمورون بعبادة الله لا احد يخرج عن هذا 7 00:03:04.250 --> 00:03:35.950 لا الرسل ولا الانبياء ولا الصالحون والاولياء ولا عامة الناس كلهم موجه اليهم هذا النداء بل انهم نداء للناس مسلمهم وكافرهم لجميع الناس يا ايها الناس هذه كلمة جاء عامة 8 00:03:36.450 --> 00:04:07.900 لجميع الناس خلاف اصنافهم واجناسهم طبقاتهم لا احد يخرج عن عبودية الله سبحانه وتعالى وان نجعله هو الذي خلقهم ورزقهم فهو المستحق للعبادة دون ما سواه ممن لا يخلق ولا يرزق 9 00:04:12.000 --> 00:04:42.050 فلما كانت العبادة بهذه المنزلة لابد ان تعرف ما هي العبادة لانه ليس قل لاحد ان يعبد الله بما يرى او بما يستحسن العبادة الصحيحة لها ضوابط شرعية ولهذا توجه السؤال عنها 10 00:04:43.700 --> 00:05:09.200 فسئل عنها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وهو اولى من يجيب عن هذا السؤال العظيم بما اعطاه الله من العلم والفقه في دين الله والبصيرة النافلة فوجه اليه هذا السؤال 11 00:05:10.150 --> 00:05:29.750 اعد السؤال والى شيخ الاسلام احمد بن عبد الحليم ابن تيمية رحمه الله عن قوله عز وجل يا ايها الناس اعبدوا ربكم نعم. فما العبادة ما العبادة لابد ان يعرف ما هي العبادة 12 00:05:30.350 --> 00:05:52.100 والله بين العبادة بينها في القرآن الكريم ووضحها في الايات والسور فما علينا الا ان نأخذ العبادة من الكتاب والسنة. نعم وما فروعها وما فروعها وانواعها؟ لان العبادة لها انواع كما التي 13 00:05:52.900 --> 00:06:13.600 ليست نوعا واحدا نعم. وهل مجموع الدين داخل فيها ام لا نعم هل هي شاملة لكل الدين كل الدين عبادة؟ نعم. الدين كله عبادة. هذا سيأتي توظيفه وليست قاصرة على بعض امور الدين 14 00:06:14.900 --> 00:06:37.850 نعم. وما حقيقة العبودية من العبودية لله ما هي حقيقة العبودية ايان معنى العبودية وهذا سيأتي توظيحه ان شاء الله نعم وهل هي اعلى المقامات في الدنيا والاخرة؟ ام فوقها شيء من المقامات 15 00:06:38.150 --> 00:07:08.650 هناك فرق بين العبادة والعبودية العبادة هي ما امر الله جل وعلا به من الطاعات وتجنب المحرمات وهوام العبودية فهي تتجه الى الاشخاص الناس كلهم عباد لله كلهم عباد لله 16 00:07:09.350 --> 00:07:41.250 لكن منهم من عبوديته لله طوعية اختيارية وهم المؤمنون ومنهم من عبوديته لله قهرية بمعنى انه خاضع باقدار الله واحكامهم وما يجري عليه فهو عبد لله العبودية العامة كل من في السماوات والارض 17 00:07:42.050 --> 00:08:07.650 ان اخي الرحمن عبدا كلهم عباد لله لكن منهم من عبوديته طوعية واختيارية وهذه هي المطلوبة ومنهم من عبوديته قهرية تفسيرية ليست طوعية منه بل هو عبد لله بمعنى انه 18 00:08:08.200 --> 00:08:34.700 فقير الى الله وان اقدار الله تجري عليه كما تجري على غيره وان مرده الى الله لا يخرج عن قبضته نعم وما حقيقة العبودية؟ وهل هي اعلى المقامات في الدنيا والاخرة؟ ام يأتي جواب هذا؟ ان العبودية هي اعلى المقامات 19 00:08:35.000 --> 00:08:56.400 ليس فوقها مقام من امور الدين. نعم ان فوقها شيء من المقامات وليبسط لنا القول في ذلك فاجاب رحمه الله والحمد لله رب العالمين العبادة هي اسم جامع بكل ما يحبه الله ويرضاه 20 00:08:56.600 --> 00:09:25.950 من الاقوال والاعمال الباطنة والظاهرة نعم هذا هو تعريف العبادة انها اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاعمال والاقوال من اعمال الجوارح واعمال القلوب واقوال الجوارح واقوال اللسان 21 00:09:27.150 --> 00:09:48.650 من اعمال الجوارح واعمال القلوب ومن اقوال اللثام واقوال القلب فهي شاملة لكل ما يحبه الله ويرضاه اما ما لا يحبه الله ولا يرضاه فليس هو عبادة وان تقرب به من تقرب الى الله 22 00:09:49.100 --> 00:10:05.100 ما دام ان الله لا يحبه ولا يرضاه وضابط متى نعرف ان الله يحب هذا الشيء او يرضى هذا الشيء اذا امر به اذا امر به وشرعه فانه يحبه ويرضى 23 00:10:06.600 --> 00:10:29.650 واما اذا لم يأمر به ولم يشرعه فانه لا يحبهم ولا يرضاه نعم العبادة هي اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الباطنة والظاهرة الصلاة الصلاة والزكاة والصيام والحج 24 00:10:30.050 --> 00:11:02.650 وصدق الحديث واداء الامانة وبر الوالدين وصلة الارحام والوفاء بالعهود الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد للكفار والمنافقين والاحسان للجار واليتيم والمسكين وابن السبيل والمملوك من الادميين والبهائم والدعاء والذكر والقراءة نعم اعمال الجوارح مثل هذه الامور الصلاة 25 00:11:02.850 --> 00:11:39.850 الصيام والحج والجهاد جهاد الكفار والمنافقين كفار يجاهدون بالسلاح والمنافقون يجاهدون باللسان والحجة وكذلك الامر بالمعروف النهي عن المنكر هذه كلها من اعمال الجوارح الظاهرة التي ترى تسمع وكذلك الاعمال التي على اللسان 26 00:11:39.900 --> 00:12:04.900 كذكر الله تلاوة القرآن التسبيح والتهليل والتكبير غير ذلك هذا من اعمال الجوارح ايضا وهو عمل من الاعمال الظاهرة التي تظهر وتسمع وترى نعم والاحسان للجار واليتيم والمسكين وابن السبيل الاحسان الى 27 00:12:05.100 --> 00:12:32.000 ان امر الله بالاحسان اليهم من الجيران وابن السبيل وهو المسافر المنقطع الذي ليس معه ما يبلغه بمزاد والسائلين وفي الرقاب هذا هو هذه كلها اعمال ظاهرة كذلك الاحسان الى المماليك 28 00:12:32.550 --> 00:12:58.600 من الادميين والبهايم من كان يملك شيئا ان كان شيء يملك شيئا من العبيد يحسن اليهم وكذلك من يملك شيئا من الدواب والبهايم يحسن اليها بمعنى انه يقوم بما تحتاج اليه 29 00:12:59.100 --> 00:13:21.400 ويؤمن لها ما تحتاج اليه ولا يعذبها ولا يشق عليها وهذا كما في قوله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار للجنب والصاحب ذي الجمع 30 00:13:21.500 --> 00:13:44.850 وابن السبيل وما ملفات ايمانكم كل هذا داخل في الاعمال الظاهرة التي امر الله بها نعم والدعاء والذكر والقراءة هذا من اعمال اللسان. نعم. وامثال ذلك من العبادة نعم وكذلك 31 00:13:44.900 --> 00:14:09.050 حب الله ورسوله. كذلك اعمال القلوب اعمال القلوب واعظمها حب الله ورسوله والمحبة من اعمال القلوب وهي المحركة على الطاعة والامتثال نعم وكذلك حب الله ورسوله وخشية الله خشية الله 32 00:14:09.400 --> 00:14:26.900 الله جل وعلا هو الذي يخشى وحده لم يقل خشية الله ورسوله لان الخشية عبادة فلا تكن الا للناس سبحانه وتعالى. نعم والانابة اليه الى الله سبحانه وتعالى لانابة هي الرجوع والتوبة 33 00:14:27.100 --> 00:14:52.650 نعم. واخلاص الدين له ضعف الدين لله عز وجل اطلاقه من الشرك واخلاصه من البدع ان يكون خالصا من الشرك وخالصا ايضا من البدع والمحدثات لان الله لا يقبل الا ما كان خالصا لوجهه 34 00:14:53.350 --> 00:15:16.600 وصوابا على سنة رسوله صلى الله عليه وسلم نعم والصبر لحكمه الصبر لحكم الله سبحانه وتعالى وهذا من اعمال القلوب الصبر من اعمال القلوب. نعم. والشكر لنعمه ذكر ايضا من اعمال القلوب 35 00:15:17.550 --> 00:15:40.600 الشكر يكون بالقلب ويكون على الجوارح قم بالعمل اعملوا ال داوود شكرا الشكر يكون بالقلب والاعتراف لله سبحانه وتعالى بالنعم والثناء عليه بها ويكون بالعمل بان يصرف هذه النعم بطاعة الله عز وجل 36 00:15:40.750 --> 00:16:04.550 نعم والرضا بقضائه الرضا بقضاء الله سبحانه وتعالى وان كان الانسان يكرهه ويتعلم فانه ما دام يعلم انه من الله فانه يرظى بذلك ولا يسخط ولا يجزع بقضاء الله وقدره 37 00:16:04.700 --> 00:16:27.450 نعم والتوكل عليه توكل تفويض الامور الى الله جل وعلا التوكل هو التفويض تفويض الامور الى الله جل وعلا والتوكل نوع عظيم من اعمال العبادة اعبده وتوكل عليه نحو على الله فتوكلوا 38 00:16:27.850 --> 00:16:50.850 ان كنتم مؤمنين نعم والرجاء برحمته نعم هذا من اعمال القلوب. الخوف والرجاء من اعمال القلوب. نعم والرجاء لرحمته والخوف من عذابه نعم وامثال ذلك هي من العبادة لله كل هذه الامور الظاهرة والباطنة 39 00:16:51.550 --> 00:17:16.350 انما ذكر الشيخ نماذج منها والا فهي كثيرة فكلها عبادة لله سبحانه وتعالى لكن بالشرط الذي ذكره ان تكون مما يحبه الله ويرضى نعم وذلك ان العبادة لله هي الغاية المحبوبة له 40 00:17:16.800 --> 00:17:36.150 والمرضية له نعم والتي خلق الخلق لها كما قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون نعم هي التي خلق الله الخلق من اجلها العبادة قال تعالى وما خلقت الجن والانس 41 00:17:36.550 --> 00:17:58.950 الا ليعبدون قلق الثقلين الجن والانس والانس معروفون وهم بنو ادم والجن عالم من عالم الغيب لا يعلمهم الا الله سبحانه وتعالى كلهم عباد لله الجن والانس وكلهم مأمورون بعبادة 42 00:17:59.050 --> 00:18:24.300 لله جل وعلا نعم وبها ارسل جميع الرسل بالعبادة ارسل جميع الرسل يأمرون بعبادة الله اولا خلق الخلق من اجلها ولما كان الناس لا يعرفون او لا يعلمون العبادة ما هي 43 00:18:24.850 --> 00:18:48.850 التي ترضي الله سبحانه وتعالى لم يكلهم الى اجتهادهم ولا الى ظنهم وانما ارسل الرسل يبينون لهم كيف يعبدون الله سبحانه وتعالى وانزل الكتب ايضا لبيان عبادة الله جل وعلا 44 00:18:49.750 --> 00:19:09.800 نعم وبها ارسل جميع الرسل كما قال نوح لقومه اعبدوا الله ما لكم من اله غيره وكذلك قال هود وصالح وشعيب. وغيرهم. نعم. كذلك العبادة امر ارسل الله بها جميع الرسل 45 00:19:11.450 --> 00:19:33.400 ما مما يدل على هذا ايات كثيرة في القرآن منها ما هو خاص بان باسمائهم ومنها ما هو عام لجميع الانبياء فمن الخاص ان نوحا عليه السلام وهو اول الرسل 46 00:19:34.700 --> 00:19:56.300 قال لقومه اعبدوا الله ما لكم من اله غيره اعبدوا الله هذا امر ما لكم من ولاء غيره هذا نهي عن عبادة غير الله سبحانه وتعالى فهذا نوح اول الرسل 47 00:19:56.800 --> 00:20:18.400 امر قومه بعبادة الله ترك عبادة ما سواه وكذلك هود قال لقومه اعبدوا الله ما لكم من اله غيره كذلك صالح قال لقومه اعبدوا الله ما لكم من اله غيره 48 00:20:18.450 --> 00:20:42.100 كذلك شعيب قال لقومه اعبدوا الله ما لكم من اله غيره اتفقت كلمتهم على هذه الجملة انهم قالوا لقومهم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره فهذا دليل على ان العبادة 49 00:20:42.950 --> 00:21:09.650 عامة لجميع الخلق وجميع الامم وان الرسل امروا بها اممهم نعم وكذلك قال هود وصالح وشعيب وغيرهم لقومهم وقال تعالى ولقد يأمرها بهذا الامر العظيم لعبادة الله ترك عبادتي ما سواه 50 00:21:09.700 --> 00:21:29.250 ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت الطاغوت هو كل ما عبد من دون الله عز وجل. وكل ما عبد من دون الله كل عبادة لغير الله فانها عبادة للطاغوت. فان كان المعبود يرظى بهذا 51 00:21:29.350 --> 00:21:53.150 فهو طاغوت وان كان لا يرضى بهذا كالانبيا والرسل والاولياء والصالحين ما هي عبادة للشيطان الطاغوت الذي هو الشيطان لانه هو الذي امر بها نعم وقال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت 52 00:21:53.300 --> 00:22:14.200 ومنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة الدعاء لنا في كل امة اي في كل جيل من الناس رسولا باي شيء ارسله ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم اي من 53 00:22:14.700 --> 00:22:37.400 هذه الامم من امتثل هذا الامر ليعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدى الله امتثل هذا الامر وعبد الله سبحانه واطاع الرسل ومنهم من حقت عليه الضلالة المقدرة عليه في الكتاب 54 00:22:37.750 --> 00:23:05.950 في اللوح المحفوظ وحق عليهما قدر عليه اللوح المحفوظ فابى ان يعبد الله عبد غير الله سبحانه وتعالى بينهم لما بعد ذلك بسبب دعاة الضلال شياطين الانس والجن فاحدثوا فيهم الشرك 55 00:23:06.500 --> 00:23:27.700 وصرفوهم عن عبادة الله والا فالرب والمعبود هو الله جل وعلا هو الذي يستحق العبادة يجب ان توجه العبادة من جميع الخلق لله عز وجل فمن خرج عن هذا وعبد غير الله 56 00:23:28.200 --> 00:23:48.700 فانه خالف ما امر الله جل وعلا به وما امرت به رسله اخلاص العبادة لله عز وجل نعم كما قال في الاية الاخرى يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا مني بما تعملون عليم 57 00:23:48.900 --> 00:24:07.150 فان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون يا ايها الناس يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم فان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون 58 00:24:07.200 --> 00:24:29.500 كما ان الله امر الناس جميعا ان يكونوا امة واحدة وان يوجهوا العبادة من جميعهم لله عز وجل الذي خلقهم فكذلك الرسل وجه الله الامر اليهم قال سبحانه يا ايها الرسل 59 00:24:30.250 --> 00:24:56.750 كلوا من الطيبات اي من الحلال المباح قلوبنا الطيبات واعملوا صالحا تعييني بالاكل من الطيبات على العمل الصالح هذا كما في قوله تعالى وما خلقت الانس والجن الا ليعبدون وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون 60 00:24:56.800 --> 00:25:15.100 ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون ان الله هو الرزاق الله امر الرسل هنا بان يأكلوا من الطيبات اي الحلال المباح وفي هذا النهي عن الاكل من الحرام 61 00:25:16.300 --> 00:25:42.650 والتغذي بالحرام كلوا من الطيبات واعملوا صالحا تعينوا بذلك على العمل الصالح وهو عبادة الله سبحانه وتعالى نعم وجعل ذلك لازما لرسوله الى الموت كما قال تعالى واعبد ربك حوله كذا 62 00:25:43.000 --> 00:26:07.300 لرسوله فجعل ذلك لازما لرسوله. نعم وجعل ذلك لازما لرسوله الى الموت جعل هذا الامر لازما للرسول صلى الله عليه وسلم الى الموت كما قال تعالى واعبد ربك حتى يأتيك اليقين 63 00:26:08.100 --> 00:26:34.050 واليقين هو الموت فليس لعمل المسلم غاية دون الموت ليس هناك حد اذا بلغه الانسان ان العبادة ينتهي بعد ذلك يخرج عن العبادة كما تظنه الصوفية الذين عندهم ان من بلغ 64 00:26:34.150 --> 00:27:00.750 مرتبة من الولاية تسقط عنه التكاليف ويصير من الخاصة ومن خاصة الخاصة ويتركون العبادة لانه بزعمهم وصلوا الى الله عز وجل هذا مخالف لهذه الاية الكريمة وهل هناك اعظم عبادة من الرسول صلى الله عليه وسلم 65 00:27:02.050 --> 00:27:19.650 وهنا وهل هناك افضل من الرسول وهل هناك من هو اعلى مقاما من الرسول ادلوا ومع هذا امره الله بمواصلة العبادة الى الموت ولم يجعل لها حدا اذا وصله ينتهي 66 00:27:20.150 --> 00:27:48.900 فهذا فيه رد على هؤلاء لان عمل المسلم والعبادة تكون شاملة لجميع حياة المسلم بها الرسل وغيرهم حتى يأتيك اليقين اي الموت نعم وبذلك وصف ملائكته وانبيائه فقال الله تعالى 67 00:27:49.250 --> 00:28:10.800 وله ما في السماوات والارض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون يسبحون الليل والنهار لا يفترون كما ان العبادة عامة بجميع الجن والانس ما خلقت الجن والانس الا ليعبدون 68 00:28:11.150 --> 00:28:35.450 كذلك فهي شاملة للملائكة كاملة فالله جل وعلا امر الملائكة بعبادته له لا شريك له امتثلوا امره نعم اعد الاية وله ما في السماوات له من من في السماوات له من في السماوات 69 00:28:35.850 --> 00:28:55.650 من الخلق من عنده لا يستطيع عنده ومن عنده من الملائكة لان الملائكة منهم اناس عند الله مقربون. اي منهم اناس مقربون عند الله الملائكة المقربون ايضا يعبدون الله سبحانه وتعالى 70 00:28:56.650 --> 00:29:22.250 فمن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون يسبحون الليل والنهار لا يفطرون هذه حالة الملائكة المقربين كيف بغيره كما قال تعالى ان يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون 71 00:29:22.850 --> 00:29:45.700 من يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم اليه جميعا فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم في رحمة منه وفضل ويهديهم الي صراطا مستقيما واما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا اليما ولا يجدون لهم من دون 72 00:29:45.850 --> 00:30:09.550 من دونه وليا ولا نصيب فالحاصل ان الملائكة بجميع طبقاتهم يعبدون الله سبحانه وتعالى ليلا ونهارا لا يفخرون عن عبادته العبادة اذا شاملة لكل الخلق بما فيهم الملائكة الكرام الملائكة المقربون 73 00:30:09.900 --> 00:30:32.450 بما فيهم الانبياء والرسل اذا فيهم الاولياء الصالحون بما فيهم سائر الخلق كلهم عباد لله سبحانه وتعالى يجب ان يعبدوه وحده لا شريك له وان لا يشركوا به شيئا نعم 74 00:30:33.400 --> 00:30:58.750 وقال تعالى ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون باخر سورة الاعراف ان الذين عند ربك وهم الملائكة المقربون لا يستكبرون عن عبادته لا يقولون نحن بلغنا منزلة عند الله 75 00:30:59.550 --> 00:31:30.650 منزلة عالية ولا نحتاج الى العبادة لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه ينزهونه عما لا يليق به وله يسجدون يسجدون ينقادون ويخضعون اجلالا وتعظيما له سبحانه وتعالى والسجود معروف السجود هو الصلاة 76 00:31:31.400 --> 00:32:08.450 او هو اعظم ركن في الصلاة. نعم ولما المستكبرين عنها بقوله وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادته سيدخلون جهنم داخرين لعلنا نقف عند هذا. نعم يقول فضيلة الشيخ 77 00:32:08.750 --> 00:32:31.750 وفقكم الله في قول الله سبحانه وتعالى في سورة الفاتحة اياك نعبد واياك نستعين عن الاستعانة داخلة في توحيد الالوهية او توحيد الربوبية او داخلته في الجميع الاستعانة من عمل العبد 78 00:32:33.000 --> 00:33:01.050 من عمل فهي داخلة العبادة وانما عصفها عليها من باب عطف الخاص على العام لاهمية اياك نعبد واياك نستعين قوله اياك نعبد يدخل فيه الاستعانة ولكنه عطف الاستعانة خصها بالذكر 79 00:33:02.450 --> 00:33:29.450 من باب الاهتمام بها وهو من عصر خاص على العام كما في قوله تعالى حافظوا على الصلوات الصلاة والصلاة الوسطى وهي صلاة العصر وقوله حافظوا على الصلوات يدخل فيه صلاة العصر 80 00:33:30.750 --> 00:33:51.800 ثم عطف صلاة الوسطى او قوله تعالى حافظوا على الصلوات يدخلوا فيه الصلاة الوسطى ثم انه خص الصلاة الوسطى بالذكر وعطفها فقال والصلاة الوسطى فهذا من عطف الخاص على العامة اهتماما به 81 00:33:52.000 --> 00:34:19.300 نعم وهي من توحيد الالوهية الاستعانة من توحيد الالوهية نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في كتب الفقه تقسم الى قسمين فالعبادات والمعاملات كتاب النكاح هو من كتب المعاملات. هل هذا يعني ان النكاح ليس بعبادة 82 00:34:20.700 --> 00:34:45.700 من بعضنا كتاب النكاح من المعاملات معاملات هي البيع والشراء وما يتعلق بذلك الاجارة والشركة هذا هذه معاملة اما النكاح فهو ليس من المعاملة متاح باب اخر نعم قسم مستقل 83 00:34:46.350 --> 00:35:14.450 ولهذا يقولون ربع العبادات ربع المعاملات ربع الانكحة ربع القضاء الفطر ارباع اربعة اقسام. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لقوله سبحانه وتعالى ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون 84 00:35:14.750 --> 00:35:38.600 يقول هل فيها رد الا من ادعى الولاية وانه وصل الى مرحلة تسقط فيها العبادة عنه نعم هذا هذا فيه رد اذا كانت الملائكة المقربون يسجدون لله ويسبحونه ولم يقولوا وصلنا الى مم مرتبة 85 00:35:38.650 --> 00:35:57.800 لا نحتاج معها الى العباد فكيف بمن دونهم اذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم هو افضل الخلق قال الله له واعبد ربك حتى يأتيك اليقين افهم من غيره قال انه وصلوا الى مرحلة 86 00:35:58.550 --> 00:36:24.800 اسقطوا عنه التكاليف كما يقوله هناك الصوفية نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما الفرق بين الخوف والخشية الخوف ربما يكون اعم من الخشية الخشية تكون اخف ومن حيث العموم لا يظهر لي بينهما فرق 87 00:36:25.600 --> 00:36:49.950 لكن قد يكون ان الخشية اخف من الخوف نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك من يقول ان لوطا عليه الصلاة والسلام لم يدعوا الى التوحيد في بداية دعوته فلو ان الداعي بدأ في الدعوة بغير ذلك من الامور الاخرى كالتحذير 88 00:36:50.000 --> 00:37:07.400 من المعاصي والشهوات ياه سبحان الله الفاء اللي يقول هالكلام ما قرأ قوله وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انت فاعبدوه ولقد بعثنا في كل امة رسولا 89 00:37:07.650 --> 00:37:28.350 ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت ما قرأ هذه الايات ان جميع الرسل جاءوا بالتوحيد ومنهم لوط عليه السلام لكنه خص اللواط لانه جريمة ما تصدقوا اليه مع الشرك بالله عز وجل 90 00:37:28.400 --> 00:37:48.250 نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكر المؤلف رحمه الله شيئا من انواع العبادة الظاهرة كالجهاد وبر الوالدين والاحسان. السؤال هل من يقوم بالاصلاح بين الناس يعد من من افعال العبادة 91 00:37:49.250 --> 00:38:10.350 نحن الشيخ لا لم يذكر هذا على سبيل الحصر وانما ذكره امثلة فقط وبعد ما عرف العبادة بانها اسم جامع بكل ما يحبه الله ويرضاه من الاعمال والاقوال والاصلاح بين النفس 92 00:38:11.050 --> 00:38:35.700 لا شك انه مما يرضاه الله ويحبه الله عز وجل فكل ما يحبه الله ويرضاه من الاعمال والاقوال فانه عبادة والاصلاح بين الناس داخل في ذلك. نعم يقول وما نصيحة فضيلتكم لمن يفسد بين الناس؟ ويسعى بنقل الاشاعات الكاذبة للافساد بينهم 93 00:38:36.750 --> 00:38:58.500 اسلحتنا له ان يتقي الله ان يتقي الله سبحانه وان يترك هذه القفلة الذميمة وهي الايقاع بين الناس واعتساء البغظ بينهم نعم المطلوب الاصلاح اذا رأيت خللا فانك تصلحه بالنصيحة 94 00:38:58.800 --> 00:39:28.550 والتذكير والدعوة الى الله الحكمة والموعظة الحسنة ولا تستغل الاخطاء لاجل تنفير من من المخطئين بدون ان تنصحهم وتبين لهم وترشدهم بالحكمة والموعظة الحسنة والجدال بالتي هي احسن المسلم يسعى بالاصلاح 95 00:39:29.500 --> 00:39:50.750 ولا يسعى في الفرقة تحريش بين الناس. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل تعفير ها؟ يقول هل تمعير؟ يقول هل تمعير الوجه بالتراب وسؤال الله من انواع العبادة كما كان يسعى شيخ الاسلام 96 00:39:51.450 --> 00:40:16.450 مكانه يفعل شيخ الاسلام ابن تيمية وش يفعل الكاتب يقول هل تمعير الوجه بالتراب ثم سؤال الله والله لا اعرف هذا. ما ادري نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول نريد من فضيلتكم بيان الحكم في استعمال القصص 97 00:40:16.700 --> 00:40:43.450 بالدعوة وهل هناك فرق بين استعمال السير وبين استعمال القصص السير الصحيحة الثابتة كثير الانبياء والصالحين هذه طيبة اما السير التي لا يدرى هل هي صحيحة او ليست صحيحة او السير المكذوبة 98 00:40:44.350 --> 00:41:10.950 فلا يجوز ذكرها ونشرها والقصص على قسمين صحيح وهو ما جاء في الكتاب والسنة هذا يقال ويشرح ويبين للناس نقص في القصص لعلهم تذكرون اما القصص التي لا يدرى عنها ولا يعرف صحتها 99 00:41:11.400 --> 00:41:35.900 ولا مصدرها او المشترات المخترعة لان بعض الناس قد يقول انا اذكر هذه القصص لاجل التأثير على الناس ولو لم تصح هذا لا يجوز هذا نشر للكذب وتكلفهم لا لا يفيد شيئا. نعم 100 00:41:36.550 --> 00:41:57.450 يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الجمع بين قول الله سبحانه ولقد بعثنا في كل امة رسولا وبين ما ثبت من وجود اهل الفترة دينهم رسول هذي الفترة فيهم رسالة عيسى عليه السلام 101 00:41:57.900 --> 00:42:21.250 اخو الرسل بني اسرائيل فباقي شيء من بالرسالة عيسى عليه السلام نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم ختم الامام بالجماعة للقرآن في غير رمضان لا اصل لهذا 102 00:42:21.450 --> 00:42:45.150 هذا ليس له اصل انما هذا ورد في رمضان بان يسمع الامام يسمع المهمومين القرآن من اوله الى اخره في صلاة التراويح والتهجد حتى يختم القرآن هذا شيء طيب اما في في الفروض 103 00:42:45.400 --> 00:43:04.450 الصلوات الخمس ويختم هذا لا اصل له وايضا هذا التكلف وربما يظن الناس ان هذا مشروع ويشق عليهم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل صحيح ان دعاء ختم القرآن 104 00:43:04.550 --> 00:43:23.150 في الصلاة لم يثبت. واذا كان كذلك فماذا افعل اذا كنت مأموما ودعا به الامام تابع الامام اذا كنت مأموما تابع الامام وامن على دعائه كان الامام احمد رحمه الله يفعل هذا 105 00:43:23.400 --> 00:43:45.200 كما ذكر صاحب المغني انه كان يحضر ختم انه كان يحضر دعاء ختم القرآن في رمظان خلف الامام ويؤمن على دعائه والدعاء ورد الدعاء ورد في الصلاة ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو في الصلاة 106 00:43:45.850 --> 00:44:07.650 وانه كان اذا مر باية رحمة وقف وسأل واذا مر باية تخويف وقف واستعاذ بالله عز وجل الدعاء وارد في الصلاة ومنهم دعاء الختم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله 107 00:44:07.850 --> 00:44:29.800 لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا طلع الفجر فلا صلاة الا المكتوبة تقال هل طلوع الفجر؟ المراد صلاة الفجر ام طلوع الفجر الصادق الفجر معروف وهو انشقاق الصباح من الظلام 108 00:44:30.550 --> 00:44:50.350 قال تعالى وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الى الليل المراد بطلوع الفجر طلوع الصباح وهو البياظ المعترض في الافق هذا هو طلوع البني 109 00:44:51.550 --> 00:45:15.950 وليس المراد الصلاة المراد انشقاق النور وظهور الصباح من الشرق نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا دخل المسلم المسجد قبل غروب الشمس بعشر دقائق مثلا او اقل فما هو المشروع في حقه 110 00:45:17.450 --> 00:45:40.500 وهذه مسألة فيها خلاف قوي من العلماء من اخذ بعموم اذا دخل احدكم المسجد ولا يجلس حتى يصلي ركعتين ومن العلماء من اخذوا بعموم النهي عن الصلاة بعد العصر الى ان تغرب الشمس 111 00:45:41.600 --> 00:46:06.000 وكل له وجهة نظر فمن صلى فلا ينكر عليه ومن جلس فلا ينكر عليه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يشرع للامام في صلاة التراويح والتهجد ان يقول للمأمومين قبل البدء في الصلاة 112 00:46:06.050 --> 00:46:27.700 صلاة القيام اثابكم الله هذا اذا كانوا كثيرين متفرقين والمسجد واسع ممكن اما اذا كانوا عددا محصور وقليلين صفوا نصف صف فلا حاجة الى انهم هم يشوفون الامام ويشوفونه لكن لو صاروا مثلا في الماء 113 00:46:27.750 --> 00:46:49.500 في الحرمين والناس متفرقون بعضهم في الادوار بعضهم في السطوح يهدون الى التنبيه. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الائمة في صلاة القيام يقرأ في ركعتي الشفع يعني ما بعد راح رمظان الى هالحين 114 00:46:50.350 --> 00:47:08.400 نعم وطلاب الائمة في صلاة القيام يقرأ في ركعتي الشفع من الايات التي وقف عليها في الصلاة ولا يقرأ بالاعلى والكافرون بحجة انه يريد ان يختم. فهل هذا فائض لا بأس 115 00:47:08.450 --> 00:47:30.350 قال تعالى فاقرأوا ما تيسر منه او ما تيسر من القرآن فهو سائغ لكن الاولى العمل بالسنة هذا هو الاولى العمل في السنة هو ان يقرأ الاولى من الشفع ابح اسم ربك الاعلى وفي الثانية قل يا ايها الكافرون وفي الثالثة 116 00:47:30.550 --> 00:47:54.050 سورة الاخلاص هذا هو الاولى والافضل ختم القرآن يزود يزود في التراويح يزود القراءة في التراويح يقرأ وجهه يقرأ في كل ركعة بوجه من المصحف يقرأ في الركعتين ورقة يقرأ في الركعتين ورقة 117 00:47:54.350 --> 00:48:10.550 وفي خمس تسليمات يقرأ نصف جزء. واذا كان يصلي عشر يقرأ عشر ورقات جزء كامل وبهذه الطريقة اذا اذا مشى عليها من اول الشهر امكنه ان يختم القرآن في اخر الشهر 118 00:48:11.500 --> 00:48:31.550 نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله امام امام يسلم كل التسليمتين في الصلاة عن يمينه فقط بحجة ان يسمع ان يسمع النساء اللاتي يصلين في المصلى هذا التسليم فهل يجوز 119 00:48:32.300 --> 00:48:52.950 والنساء ما يسمعن الا اذا سلم عن اليمين فقط نسمع انت عن اليمين وعن الشمال فلا يهجر السنة علشان هذه لا يهجر السنة من اجل هذه الدعوة والنساء مثل الرجال يسمعن التسليم 120 00:48:54.400 --> 00:49:14.200 الجميل عن الشمال فلا يقتصر على تسليم واحدة لان هذا فيه خلاف وبعض العلماء يبطل صلاته فلا الا يترك التسليمة الثانية التي عليها العمل ثابتة عن الرسول صلى الله عليه وسلم 121 00:49:14.550 --> 00:49:34.600 نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول ابراهيم عليه السلام لابنه اسماعيل عليه السلام اني ارى في المنام اني اذبحك فانظر ماذا ترى يقول هل كان ابراهيم عليه السلام يستشيره في امر الله 122 00:49:34.650 --> 00:49:57.550 اما المراد بقوله فانظر ماذا ترى الله اعلم انه يريد بذلك ان ان يصبر اسماعيل ان يصبره على الموقف اني ارى في المنام اني اذبحك هذه رؤيا نبي رؤيا النبي وحي من الله عز وجل 123 00:49:58.150 --> 00:50:21.250 فهو يريد بذلك ان يثبته وان يصبره على هذا الموقف الصعب ولا يفاجئه لا يفاجئه به فليعطيه آآ خبرا عنه قبل التنفيذ. من اجل ان يطمئن بامر الله سبحانه وتعالى 124 00:50:22.500 --> 00:50:47.050 ولهذا قال يا ابتي افعل ما تؤمر اجعل ما تؤمر او اراد ان لا يفاجئه في هذا الامر المهم وانما يريد ان يطمئنه نحو ان يبعث في نفسه اليقين والتسليم لله عز وجل 125 00:50:47.300 --> 00:51:09.700 نعم ولهذا قال ستجدني ان شاء الله من الصابرين لما طمأنه قال ستجدني ان شاء الله من الصابرين فلو انه فاجأه وافجعه وذبحه بدون ان يبين له السبب فما يحصل بهذا استغراب يعني 126 00:51:10.500 --> 00:51:31.950 او يحصل بهذا الروع نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة تقول علي قضاء من شهر رمضان سبعة ايام مدة الدورة الشهرية تقول وبدأت بعد رمضان مباشرة بصيام الست من شوال 127 00:51:32.300 --> 00:51:56.000 وارغب في جعل القضاء الذي علي في اشهر قادمة في فصل الشتاء فهل عملها صحيح املها صحيح لكن الافضل والاحوط انها تبدأ بقظاء رمظان ثم بعد ذلك تصوم ست من شوال هذا هو الاحوط لها 128 00:51:56.600 --> 00:52:15.550 لكن ما دامت انها صامت بنية الست من شوال وتريد ان تقضي بعد ذلك عملها صحيح وان كان خلاف الاولى والاحوط نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان للمرأة 129 00:52:15.950 --> 00:52:35.050 اذا كان للمرأة شعر ينبت بين الحاجبين وعلى لحيتها فهل يجوز لها ان تنتفه او تحلقه ذكر العلماء ان المرأة اذا ظهر لها لحية او شارب توهوا وجهها انها لها ان تزيله 130 00:52:35.700 --> 00:52:59.200 لها ان تزيله اذا كان فيه تشويه للوجه فانها تزيله بما بما يمكن ازالته به نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله جاء في الحديث ان النذر يستخرج به من البخيل 131 00:52:59.450 --> 00:53:22.750 وانه مكروه ومع ذلك هو عبادة فما هو فهذا مناقض للتعريف فما هو ضابط معرفة العبادة الوفاء بالنذر من العبادة الوفاء به هذا عبادة يوفون بالنذر واليوف نذورهم او في نذرك 132 00:53:23.200 --> 00:53:41.350 من نذر ان يطيع الله من نذر ان يطيع الله فليطعه فالوفاء بالنذر عبادة اما الدخول فيه من الاول فهو مكروه لان هذا يخرج الانسان ويلزمه شيئا فقد يعجز عنه او يشق عليه 133 00:53:42.200 --> 00:54:00.600 وايضا هذا يدل على الكسل وان الانسان لا يفعل الطاعة الا اذا نذرها ولهذا قال يستخرج به من البخيل يعني ما يعبد الله الا بنذر والزاما لنفسه وكان الذي ينبغي 134 00:54:00.750 --> 00:54:17.650 ان يعمل الطاعة على السعة لان الله لم يكلفه بها وانما يفعلها خيارا دون ان يلزم نفسه بها يكون على السعة ان شاء فعلها وان شاء تركها لكن اذا نذر 135 00:54:17.950 --> 00:54:40.500 لا يجوز له ان يتركها يكون ضيق على نفسه. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله عقد النكاح في الحرم انه فضل ليس له فضل عقد النكاح في المسجد الحرام او في سائر المساجد 136 00:54:40.850 --> 00:54:59.200 جائز ولا بأس به لكن ليس له فضل على عقد النكاح في مكان اخر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز تسمية المولودة باسم ملاك لا يجوز هذا لان ملاك معناه الملك 137 00:54:59.700 --> 00:55:19.150 فكانوا يفقدون هذي ملك من الملائكة هذا لا يجوز. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بالنسبة لدعاء ختم القرآن ان يكونوا قبل الركوع ام بعد الركوع بادر قبل الركوع يكون بعد بعد 138 00:55:19.250 --> 00:55:42.300 الفراغ من قراءة القرآن بعد سورة الناس يكون لهذا الموطن ولا يكون بعد الركوع اذا كان بعد الركوع صار قنوتا وفي فرق بين الختم ختم القرآن دعاء في فرق بين دعا ختم القرآن ودعاء القنوت 139 00:55:43.700 --> 00:56:04.650 فدعاء ختم القرآن مرتبط بالقرآن عندما يخلص الانسان من اخر سورة منه نعم يقول وهل يشرع مسح الوجه بين يديه بعد اداء الدعاء هذا محل خلاف نعم هذا محل خلاف جاء في احاديث في المس 140 00:56:05.300 --> 00:56:25.150 على الوجه وجاء في حديث بترك المس والاحاديث الواردة في المسح ظعيفة فاذا فعله الانسان لا ينكر عليه واذا تركه فهو احسن اذا ترك المس فهو احسن واذا فعله لم ينكر عليه نظرا لما ورد فيه 141 00:56:25.250 --> 00:56:48.050 من الاحاديث التي قالوا انها وان كانت ظعيفة يعبد بعضها بعضا تدل على الاستحباب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك من الذين يرقون الناس من يقوم بكتابة الرقية من الايات بالزعفران 142 00:56:48.300 --> 00:57:07.650 ويضعونها بمظاريف ثم يبيعونها في المحلات. فهل هذا الفعل جائز شرعا نعم هذا كتابة القرآن في صحون او في اواني طاهرة او على اوراق ثم تذاب في الماء وتشرب هذا من الرقية الجائزة 143 00:57:08.400 --> 00:57:26.100 قد رخص فيه الائمة الامام احمد وابن القيم وغيره ذكر هذا ابن القيم في زاد المعازف كتاب الطب امداد المعاد باب الرقية نعم. فلا بأس به بس المهم انه ما يكتب غير الايات القرآنية 144 00:57:26.250 --> 00:57:46.400 ما يدخل معه اشياء مجهولة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله رتب الشارع الاجر على بعظ الاعمال من الثواب في الدنيا كاطالة العمر لمن وصل رحمه وحفظ المال وزيادته لمن تصدق 145 00:57:46.650 --> 00:58:02.550 يقول هل اذا عمل الشخص هذه الاعمال بقصد الحصول على الثواب في الدنيا والاجر من الله يكون ممن اراد بعمله الدنيا اذا كان قصده بالعمل الدنيا فقط فلا يجوز هذا 146 00:58:03.000 --> 00:58:21.200 اما اذا قصد بعمله الاخرة وما وعد الله به في الدنيا يعني جمع بين الامرين اذا قصد الامرين نفع الدنيا ونفع الاخرة فلا بأس بذلك ربنا اتنا في الدنيا حسنة 147 00:58:21.300 --> 00:58:42.300 وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار انما الممنوع اذا قصر همه على الدنيا فقط فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وماله في الاخرة من خلاق نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة تسأل 148 00:58:42.600 --> 00:59:00.800 تقول ان ابنتها قد تزوجت ووضعت لها حفلا وبعد شهر من الان تريد ان تضع ما يسمى بالزوارة تقول ويكون فيها ظرب بالدف ورقص للوساع. فهل الضرب بالدف في هذا الوقت يعد مباحا 149 00:59:01.000 --> 00:59:23.000 لا ضرب الدب انما هو ليلة الزفاف لاعلان النكاح اما عمل الدف بجواره كما يسمون هذا لا يجوز لانه فاتت مناسبته التي لو شرع من اجلها وهي اعلان النكاح ليلة الزفاف 150 00:59:23.100 --> 00:59:44.200 نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كنت اعلم عن رجل انه تقي وورع فهل يجوز ان اقول اللهم اني اسألك بفلان ان تغيثنا؟ لا لا يجوز التوسل بمخلوق لا يجوز التوسل للمخلوق 151 00:59:45.100 --> 01:00:14.150 هذا الشيء درستموه في التوسل والوسيلة غسل بمخلوق لا يجوز نعم انما التوسل بالاعمال الصالحة او باسماء الله وصفاته هذا هو المشروع. نعم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا الجمع بين قوله سبحانه وان من امة الا خلا فيها نذير 152 01:00:14.300 --> 01:00:34.800 وبين قوله تنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبل لعلهم يهتدون يعني العرب العرب ما بعث فيهم رسول بعد اسماعيل ما بعث في العرب رسول. لكن كانوا على اديان الانبياء السابقين 153 01:00:35.800 --> 01:00:59.950 كانوا يعبدون الله على اديان الانبياء السابقين من بني اسرائيل نعم من فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا قمت من فجر والامام في اخر الركعة الثانية وغلب على ظن اني لن الحق بالجماعة 154 01:01:00.200 --> 01:01:20.150 فهل يجب فهل تجب علي الجماعة والحال هذه نعم ما دام انه لم تفرغ الجماعة ما انت تذهب الى المسجد ربما تجد ناسا مثلك فاتتهم الصلاة صلي معهم جماعة اذهب الى المسجد او احد منهم 155 01:01:20.550 --> 01:01:41.950 يقوم ويصلي معك اذهب الى المسجد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز لي الحج؟ هل يجوز لي الحج؟ وعلي دين اذا كان عندك مال واسع يسدد الدين ويقوم بنفقة الحج فلا مانع 156 01:01:42.150 --> 01:02:02.950 اما اذا كان المال اللي عندك قليل ما يكفي الا للدين فانك لا تحج بل تبدأ بالدين اولا. نعم من فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة في بادية بعيدة خارج المملكة تقول انها كانت تصوم رمظان 157 01:02:03.050 --> 01:02:21.000 في ايام حيضها منذ سنوات عديدة ولما جاءت الى المملكة علمت بالحكم الشرعي فهل عليها قضاء ام السنوات الماضية؟ ام تعذر بجهلها لا ما تعذر فما دام علم وايام الحيض قليلة 158 01:02:21.050 --> 01:02:41.400 تحصي الايام التي صامتها في الحيض تقضيها هذا ليس صعبا عليه. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة نذرت ان عافاها الله من مرضها ان تصوم لله شهرا وهي كبيرة بالسن 159 01:02:41.650 --> 01:03:04.150 ولا تستطيع الصيام فماذا عليها كيف تنمروا وتعلم انها ما تستطيع كيف تنظر للرؤية فاعلم انها لا تستطيع فعلى كل حال ان استطاعت ان تفي بالنمل يجب عليها وان لم تستطع لا يكلف الله نفسا الا وسعها 160 01:03:04.600 --> 01:03:25.200 تكفر كفارة يمين. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز قيام الست في غير شوال لا النبي صلى الله عليه وسلم قال من صام رمضان واتبعه ستا من شوال من شوال 161 01:03:26.250 --> 01:03:46.700 فلا يجزي ان يصومها من غير شوال. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله شخص عليه فضاء من رمضان فشرع في صيامه وشرع في صيام هذا اليوم وكان ممسكا الى بعد الى بعد صلاة الظهر 162 01:03:46.900 --> 01:04:04.350 ثم افطر بسبب قدوم قريب لنا فقال لابد ان اكرمه وسأقضي هذا اليوم وقد افطر هذا اليوم فهل يأثم بذلك؟ هذا حرام عليه الافطار من دخل في فرض الموسع حرم قطعه 163 01:04:05.150 --> 01:04:26.700 لو دخل في قظاء رمظان لا يجوز ان يقطعه فهو اخطأ في هذا عليه ان لا يرجع لمثل هذا العمل ونرجو الله ان يتوب عليه لانه جاهل ولا يدري الضيف ليس بالافطار 164 01:04:27.400 --> 01:04:44.850 بامكانه يكرم الضيف بدون انه يوفر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل نذر ان حصل على وظيفة ان يذبح شاة وان يصوم خمسة ايام ثم حصل على هذه الوظيفة 165 01:04:44.950 --> 01:05:04.050 ويريد ان يصوم معه خمسة ايام خمسة خمسة اخرى بدل الذبيحة فانه ذلك لا يجب عليه ان يفقد النذر الذي نذره ان كان نوى بالذبيحة الصدقة بلحمها على الفقراء هذه طاعة 166 01:05:04.800 --> 01:05:27.250 يلزمه او ما او ما نوى شي ترى اذبح ذبيحة هذا نذر مطلق يصرفه للفقراء فيجب عليه الامر ان ذبح الذبيحة يوزعها على الفقراء وصيام خمسة الايام. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله 167 01:05:27.300 --> 01:05:43.300 السنة الصلاة على الميت في المقبرة ان تكون قبل وضعه في القبر او تكون بعد الدفن ما دام انه لم يدفن صلى عليه قبل وضعه في القبر اما اذا وضع في القبر 168 01:05:43.900 --> 01:05:58.800 فلا يخرج من اجل ان يصلى عليه بل يدفن ويصلى عليه على القبر اما ما دام انه ما نزل الى القبر من صلى عليه خارج القبر. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله 169 01:05:59.050 --> 01:06:18.350 اسمع كثيرا كلمة الولي او الاولياء فما المقصود بالاولياء وهل يوجد منهم احد في هذا العصر يشهد له بالولاية الولي هو القريب المراد بولي الله القريب من الله سبحانه وتعالى 170 01:06:20.400 --> 01:06:40.000 ونحن لا نشهد لاحد بالولاية الا بدليل لكن نرجو نرجو المحسن ونخاف على المسلمين هذه عقيدة اهل السنة والجماعة انهم لا يشهدون لاحد الا بدليل من الكتاب والسنة ولكنهم يرجون باهل الخير 171 01:06:40.600 --> 01:07:01.800 هم يخافون على اهل الشر والولي كما قال الله جل وعلا الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون وكل مؤمن تقي فهو ولي لله عز وجل 172 01:07:02.400 --> 01:07:25.000 تكون الولاية ولاية قوية وتكون ولاية متوسطة وضعيفة على حسب عمله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله الاستماع هل يبطل الصوم واذا كان يبطله فما كفارة ذلك نعم الاستمنة حرام حتى في غير الصوم لا يجوز 173 01:07:25.350 --> 01:07:43.000 وفي الصوم يبطل الصيام يصير فعل محرما وبطل وبطل صيامه اذا خرج منه شيء بسبب الاستماع اذا خرج منه شيء نفق منه مني فانه يبطل صومه عليه التوبة الى الله وقضى هذا اليوم 174 01:07:43.400 --> 01:08:05.200 ولا يعود لمثل هذا. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الاخذ من اللحية او تقصيرها هل يعد من المعاصي نعم اللحية لا يؤخذ منها تترك كما هي ترسل وتكرم وتعثى 175 01:08:05.850 --> 01:08:22.950 ولا يتعرظ لها هذي سنة الرسول صلى الله عليه وسلم في اللحية في الاحاديث الصحيحة الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم الامر باعفائها وارسالها واكرامها وتوفيرها وعدم اخذ شيء منها 176 01:08:23.850 --> 01:08:41.600 نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من نذر نذرا فهل يجوز له ان يأكل من هذا النذر على حسب نيته ان كان نوى او تلفظ لانه يأكل منه فلا بأس اما اذا لم ينوي 177 01:08:41.950 --> 01:08:59.550 ولم يشترط انه يأكل منه فلا يجوز له ان يأكل منه. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز للمرأة ان تنظف اذنها البالغ وان تكشف عن عورته وذلك لانه مجنون 178 01:09:00.500 --> 01:09:30.200 نعم لكن فلتضع شيء تاترا لعورته تدخل يدها ملفوفة بخرقة او او بجسوس يدها تدخل يدها من تحت الستارة وتنظف عورته الله يعينها نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله توفي شخص رحمه الله ليلة السابع والعشرين من رمضان 179 01:09:31.400 --> 01:09:47.750 او يوم السابع والعشرين من رمضان وهو صائم فهذه الوفاة في شهر رمضان لها مزية يرجى له ذلك ان شاء الله في رمضان وهو صايم يرجى له الخير ان شاء الله. نعم 180 01:09:48.450 --> 01:10:08.000 يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من كان عليه قضاء من رمظان وعندما شرع في القضاء جامع زوجته هل عليه كفارة شهرين متتابعين؟ ام عليه القضاء فقط عليه التوبة الى الله لان هذا حرام قطع القضاء حرام 181 01:10:08.800 --> 01:10:31.700 وعليه قضاء اليوم اما الكفارة وليس عليه كفارة انما هذا في صيام رمظان نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ويسأل عن الطلاق والرجعة يقول رجل طلق زوجته طلقتين ثم قبل ان تنتهي العدة بيوم او يومين اتى بشاهدين في البيت 182 01:10:31.750 --> 01:10:51.850 وكتب انه ارجعها فهل هذه تعد رجعة يراجع المحكمة يراجع القاضي ويعرظ عليه الورقة او يحضر الشاهدين والقاظي يشوف ان شا الله نعم او يذهب لدار الافتاء نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله 183 01:10:51.900 --> 01:11:09.800 رجل صام في المملكة ثم سافر الى بلده في الهند قبل نهاية رمضان سيكون قد صام اكثر من ثلاثين يوما احدى وثلاثين يوما يقول وهو قد افطر قبل ذلك يوما 184 01:11:09.900 --> 01:11:30.450 فهل يعتبر هذه الزيادة عن اليوم الذي افطره لا يقضي اليوم الذي افطره. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله انا مدرس بمادة التفسير في المرحلة المتوسطة ومنهجهم يحتوي على كلمات كثيرة 185 01:11:30.750 --> 01:11:49.300 فهل يباح لي ان احدد لهم بعض الكلمات المهمة في الدرس لا عليك ان تدرس المنهج كله ولا توقي منه شيئا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الحيوانات غير الناطقة 186 01:11:49.550 --> 01:12:10.400 والحشرات هل يقال بانها موحدة لله؟ وانها تعبد الله الله اعلم بذلك. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لقوله صلى الله عليه وسلم فان الله لا يمل حتى تملوا ان يؤخذوا من هذا صفة من صفات الله 187 01:12:10.500 --> 01:12:30.700 لا يقال لفظ الحديث يورد لفظ الحديث لا يمل حتى تملوا ولا يقال ان الله يمل هذا من باب المقابلة الذي لا يجوز انه يحذف بعض الكلام ويقابل بعضه ويسخرون منهم سخر الله منهم 188 01:12:30.850 --> 01:12:52.250 الا يقال ان الله يستر يقابل يقال ان الله يسخر ممن يسخر من عباده ويستهزئ بمن يستهزئ بعباده يذكر الامر ان لان هذا من باب الجزاء والمقابلة نعم وفضيلة الشيخ وفقكم الله من جمع الظهر والعصر جمع تقديم