1 00:00:00.100 --> 00:00:25.700 بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب العقيدة الواسطية لشيخ احمد ابن تيمية الحضاري رحمه الله. الدرس الاول واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اقرارا به وتوحيدا واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى 2 00:00:25.700 --> 00:00:46.350 على اله وصحبه وعلى اله وسلم تسليما كثيرا اما بعد فهذا اعتقاد الفرقة النادية المنصورة الى قيام الساعة عن السنة والجماعة وهو الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت والايمان بالقدر خيره وشره 3 00:00:46.700 --> 00:01:08.350 ومن الايمان بالله بسم الله الرحمن الرحيم لله رب العالمين المؤلف رحمه الله تعالى الحمد لله الذي ارسلت ان لا اله الا الله وحده لا شريك له استقرارا وتوحيدا. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى 4 00:01:08.350 --> 00:01:41.350 اما بعد الزملاء كثير وكتبه ورسله ويباهي بعده على الايمان بالقدر خير بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وبعد احنا لابد ان تحفظ 5 00:01:41.400 --> 00:02:08.650 لابد ان تحفظ غازي الرسالة هذه العقيدة ولله الحمد ميسورا وطلب العلم لابد فيه من التعب والحفظ ابو اذا كان على احد منكم تشقه بالحفظ هذا شيء لا بد منه 6 00:02:10.250 --> 00:02:50.700 ان شاء الله ان موضوع الدرس في هذه الجلسة والجلسات المستقبلة ان شاء الله فهو في العقيدة الواسطية شيخ الاسلام ابن تيمية شيخ الاسلام ابن تيمية امام جليل ومجدد وهو الامام 7 00:02:52.100 --> 00:03:35.500 فكل الدين احمد ابن عبد الحليم ابن عبد السلام ابن تيمية الحران الحنبلي ولد في ارض حران من بلاد الشام ولما يعني تب ومن اخذ يطلب العلم على والده عبد الحميد 8 00:03:36.750 --> 00:04:09.700 وكان والده اماما جليلا وجده ابو البركات نهر الدين ابن تيمية الامام الجليل الذي له المؤلفات الشهيرة منها الملتقى الاحاديث احاديث الاحكام الذي شرح عليه الصوتاني من الاوطان فهو له كتاب محرم في الفقه 9 00:04:11.450 --> 00:04:41.800 وله غير ذلك من المؤلفات او يعتبر من ائمة المذهب الكبار وكذلك اعمال الشيخ فيهم علماء فهو من بيت علم بدأت دراسة في صغره على والده حفظ القرآن وهو الصغير 10 00:04:42.400 --> 00:05:22.300 ثم وهذي استثار بلاد المسلمين والستار طالبة من المشرف من بادية المشرق قالوا غلاظا جفاة كفر وهجروا بلاد المسلمين وكسبه اسقطوا دولة المسلمين في بغداد اسد الخليفة وقتلوا كثيرا من من العلماء 11 00:05:24.350 --> 00:05:55.600 ومزحوا الكتب والقوها في نهر جدة وقتلوا الوفا مؤلفة من المسلمين ثم زحفوا الى بلاد الشام وحصل على المسلمين فتن عظيمة ومحن فانتقل والد الشيخ لاسرته ومنهم سيدنا احمد انتقل بهم من ابي حران الى دمشق 12 00:05:56.850 --> 00:06:30.050 بسبب الفتنة ولا اصابهم من القتال من القهر والظلم والقتل رحلوا الى دمشق وكان الشيخ شابا قريبا ولكنه كان متوفد الذكاء والفطنة والكذب فلما قدم به الى دمشق وكانت تغص بالائمة والعلماء في الحديث 13 00:06:30.700 --> 00:07:02.450 التفسير والفقه والعربية وغير ذلك وصلى للشيخ على علمائه بنفسك واخذ عنهم وهو قريب وتأهل للتقوى وهو لم يبلغ العشرين من عمر ثم شهد له مشايخه بالتحصين والعلم وكان اية 14 00:07:03.250 --> 00:07:40.000 والذكاء والفطنة والالمام بما يسمع وما يقرأ حتى فاق الاقران وهو شاب وجلس للتدريس والتعليق وهو تأكل لم يتجاوز العشرين من عمره ثم توالت غزوات الصفات على بلاد المسلمين وكان للشيخ فيها 15 00:07:40.550 --> 00:08:13.000 مقام الدفاع عن المسلمين عمل السيف وخاض المعركة وجاهد اه في سبيل الله وكان آآ ينصح المسلمين وقادة الجيش في الصبر والثبات حتى وشد من ازرهم انتصروا على الستات والمواقع كبيرة 16 00:08:13.450 --> 00:08:39.850 بسبب اه ان الشيخ رحمه الله كان يحدثهم ويعظهم ويذكرهم ويشجعهم على البلاد لا يكتفي بالحول بل كان يؤيد ذلك في فعل فكان يحمل السلاح ويدخل المعركة ويقاتل في سبيل الله 17 00:08:40.000 --> 00:09:16.750 هذا بطل من الابطال في القتال ثم انه لما كان عصره ايضا يعد بالبدع بالخرافات اهيب بل والمعتزلة الجاهلية وتقاتهم من سائر الفرق فان الشيخ رحمه الله قام بالدفاع عن العقيدة 18 00:09:18.900 --> 00:09:49.100 وعن منهج السلف ومذهب السلف ودرس والف بذلك رسائل وفتاوى ومؤلفات جليلة ربما تزيد على اربع مئة مجلد مؤلفاتها واكثر ويكفيكم الان انه لما جمع موجود من فتاواه فلا خمسة وثلاثين مجلدا 19 00:09:52.750 --> 00:10:26.700 ورد على منهاج السنة ورد على الرازي لذلك تأتي والتقديم ورد على على علماء الكلام في تعاظم العقل والنقل ورده على النصارى الجواب الصحيح لمن بدل الى المسيح وغير ذلك من الكتب الظخمة 20 00:10:27.750 --> 00:10:59.450 المهمة جدا ولما رأى اخوه انهم لا طاقة لهم لمجادلته والرد عليه كان يتغلب عليهم بالحجة والبرهان حتى انه كان يعرف من مذاهبهم ما لا يعرفونه هم يعرف يعني من مذاهب ائمتهم 21 00:11:00.900 --> 00:11:28.550 ومن سبقهم ما لا يعرفونه هم فلما رأوا انهم لا يستطيعون الوقوف في وجهه وصوا به الى التماثيل اتهموه بانه يخرج عن منهج السلف وعن على الاجماع يحرص الاجماع وانهم وان 22 00:11:29.200 --> 00:12:00.950 فعقد السلاطين المناظرة عقدوا بينهم وبينهم مناظرات وتغلب عليهم الحجة البرهان فلما رأوا انهم ايضا لم يفلحوا في في هذه الطريقة والوشاية افظل الله السلاطين بحبسه وسجنه وسجن رحمه الله ثم اطلق ثم سجن 23 00:12:02.350 --> 00:12:33.400 ومات بالسجن رحمه الله ولكن ما زاده ذلك الا ثباتا متعلقا ومؤلفاته انتشرت بايدي الله قرأوها وعرفوا الحق فيها وفي كل عصر يظهر له من المؤلفات والرسائل لا يكره المسلمون من الظفر به 24 00:12:35.200 --> 00:13:00.350 حتى جاء اعظم هذا عصر المقاطع وعصر النشر فكان يقصده بالشيخ رحمه الله بمنزلة الرفيعة عند المسلمين فلم يستطيع خصومه الميل منها او الرد عليها عليهم ولله الحمد صارت مناغا بايدي طلبة العلم 25 00:13:01.900 --> 00:13:33.600 والحريصين على السنة ومنهج السلف ولا تزال ولله الحمد ظاهرة على غيرها واما حكم تنطفئ امامهم وخلف ذكره ودارت مؤلفاتهم لان هذه سنة الله سبحانه وتعالى عند الحق لا يغلب 26 00:13:35.350 --> 00:14:07.400 وان الحق له ولو في بعض الاوقات فانه يظهر على الباطل ومن سنة ركائده هذه الرسالة ثلاثة الاف رسالة العقيدة الواسطية العقيدة الواثقية حين سميت بهذا الاسم لانه كتبها جوابا لرجل من اهل واد 27 00:14:08.850 --> 00:14:47.100 البلد المعروفة في العراق لانها متوسطة بين البصرة والكفر بناها الحجاج لما سأل اميرا على العراق بتوسطها بين الكوفة والبصرة وقيل سنة بالواسطية لانها لانها تبين ان مذهب السلف هو الوسط 28 00:14:48.000 --> 00:15:24.050 مذهب السلف هو الوسط بين المقالات والمذاهب الظالم كما قال عن اهل السنة انهم وسط في اسماء الله وصفاته بين المعطلة والمشبهة وفي هذي الاسماء اسماء الايمان والدين بين الخوارج 29 00:15:25.150 --> 00:15:48.450 والمعتزلة وبين المرجئة وفي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بين بين النواصب والخوارج وبين الرافضة فهم وسط في هذه الابواب فلا يأتي كل هذه الاثر او في اخلاق هذه العقيدة 30 00:15:48.550 --> 00:16:24.150 يقول في كذا فلذلك سميت بالواثقية لانها بينت وسطية مذهب السلف مذهب اهل السنة والجماعة اين المذاهب المخالفة وقد اشتملت هذه العقيدة على ابواب على الابواب التي يذكرها العلماء في العقيدة 31 00:16:25.100 --> 00:17:05.000 ثمنت على بيان اسماء الله وصفاته وما يجب ما يجد نحوها وبيان كلام الله سبحانه وتعالى وما يجب اعتقاده فيه وفي اصحاب الكبائر من المسلمين وما يقال فيهم وما ينفى عنه 32 00:17:07.200 --> 00:17:27.700 الى اخره فهي محتملة وفي القدر كذلك القدر وما يجب اعتقاده بقدر الله سبحانه وتعالى وفي صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وما يجب اعتقاده في حق وفي اهل البيت 33 00:17:28.750 --> 00:17:59.400 ولا يجب اعتقاده في حقهم وفي كرامات الاولياء وما يجب اعتقاده فيها وفي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ومذهب اهل السنة والجماعة فيه ثم ختمها ببيان اهل السنة والجماعة ومناخ اهل السنة والجماعة 34 00:18:00.450 --> 00:18:31.450 فهي عقيدة حاقدة على اختصارها ووجاجتها وكان العلماء يهتمون بها ويدرسونها ويحفظونها ويدرسونها في المساجد وقوله رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق 35 00:18:32.000 --> 00:19:06.100 ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا ابتدأ هذه الرسالة ببسم الله الرحمن الرحيم لان بسم الله الرحمن الرحيم في الرسائل والفطر وفي جميع الامور بجميع الامور ابدأ ببسم الله الرحمن الرحيم 36 00:19:06.950 --> 00:19:38.550 لان الله سبحانه وتعالى بدأ بها كتاب الكريم وبدأ بها كل سورة منها القرآن ما هذا براء وكذلك الانبياء عليهم الصلاة والسلام كانوا يدعون وبسم الله الرحمن الرحيم هذا سليمان عليه الصلاة والسلام 37 00:19:39.100 --> 00:20:06.200 لما كتب الرسالة الى سبأ اليمن بدأ بسم الله الرحمن الرحيم ولهذا تقول ملك السبع لما اخبرت جندها وقومها قالت يا ايها الملأ اني القي الي الاحتساب الكريم انه من سليمان 38 00:20:06.750 --> 00:20:29.700 فانه بسم الله الرحمن الرحيم الا تعلو علي واتوني مسلمين. بدأ رسالته عليه الصلاة والسلام بسم الله الرحمن الرحيم وكان النبي صلى الله عليه وسلم يبدأ بها من خطبه وفي حديث 39 00:20:31.250 --> 00:20:52.550 وفي رسائله قال صلى الله عليه وسلم يبدأ بسم الله الرحمن الرحيم وقال صلى الله عليه وسلم كل امر ذيبان لا ينزع فيه بذكر الله الرحمن الرحيم فهو اكبر اي ناقص المرء 40 00:20:54.700 --> 00:21:31.250 البداية بسم الله الرحمن الرحيم في المؤلفات الرسائل وفي جميع الامور الا على الاكل على الذبيحة على عند دخول البيت عند دخول المسجد ولذلك قال المسلمون يسيرون على هذا المنهج يزتهون 41 00:21:32.300 --> 00:22:01.850 بسم الله الرحمن الرحيم. جميع امورنا ان الكفار ومن قلدهم وتشبه به لجهلة المسلمين فانهم لا يبدأون ببسم الله الرحمن الرحيم في كتبه ترونها علامة دارجة في كتبهم كل من يتشبه بالكفار 42 00:22:02.500 --> 00:22:35.450 فانه لا يبتلى بسم الله الرحمن الرحيم اما المسلمون فانهم يدعون بها ويتجهون ذلك عملا بالسنة بسم الله عندها حرف جر وركن مجرور بالباب والجار والمجروح فهل يخالف تقديره ابتدأ باسم الله 43 00:22:36.450 --> 00:23:19.400 او استعينوا بسم الله ولكل هو ما دل على المسمى واقول من السمو وهو الارتفاع وقيل من السمك وهي العلامة وهو ما دل على المسمى واسم الله الجميع اسماء الله سبحانه وتعالى 44 00:23:20.100 --> 00:23:36.500 لان الاسم المفرد اذا اضيف فانه نعم وقوله بسم الله اي اشهدوا بكل اسم من اسماء الله سبحانه وتعالى واسماء الله جل وعلا كثيرة لا شك لا يخفيها الا الله 45 00:23:37.000 --> 00:24:03.650 ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها فقول بسم الله اارتدوا بكل اسم لله عز وجل والله هذا لفظ الجلالة الله معناه بالألوهية والعبودية لان الاناث معناه المعبود من الهيئة له لا ابت 46 00:24:04.150 --> 00:24:27.150 والالهة هي المعبود وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله اي هو المعبود سبحانه وتعالى والمستحق للعبادة في السماء وفي الارض عبادة لا تصلح الا لله سبحانه وتعالى الله معناه المعروف 47 00:24:28.900 --> 00:24:48.000 وهذا الاسم لا يسمى به غيره سبحانه وتعالى لا يسمى احد بهذا الاسم الا الله سبحانه وتعالى ولا احد تسمى به من الخلق حتى الجبابرة والخظا لا تجتمعون ما احد منهم قال انا الله 48 00:24:50.250 --> 00:25:10.250 لا يجرؤ احد على ان يتسمى بهذه لانه لا يسمى به الا الله جل وعلا ولهانا لهذا فرعون ما قال انا الله قال انا ربكم انا ربكم يعلم ما قال انا الله 49 00:25:10.300 --> 00:25:50.250 مع كفره وعناده وزحومه الرحمن الرحيم اسلامي من الرحمة والرحمة صفة من صفات الله سبحانه وتعالى بصفته سبحانه الرحمة التي وسعت كل شيء. قال تعالى ورحمتي رفعت كل شيء وهي صفة تليق به سبحانه وتعالى 50 00:25:51.100 --> 00:26:23.450 لا تشبه رحمة المخلوق مخلوق ايضا يوصف بالرحمة ولكن لا تشبه رحمة المخلوق رحمة الخالق سبحانه وتعالى الرحمن اسم متصف من الرحمة وكذلك الرحيم والفرق بينهم ان الرحمن رحمة عامة لجميع المخلوقات 51 00:26:24.650 --> 00:26:49.200 اما الرحيم فانه رحمة خاصة بالمؤمنين كما قال تعالى وكان للمؤمنين رحيما وايضا الرحمن لا يسمى به غير الله سبحانه واما الرحيل فيسمى به المخلوق. كما قال تعالى للمؤمنين يعني الرسول صلى الله عليه وسلم. لقد جاءكم رسول من انفسكم 52 00:26:50.650 --> 00:27:17.700 عزيز عليهما لستم حريص عليكم للمؤمنين رؤوف رحيم زي ما حضرتك لكنها رحمة والله يسمى رحيما اما الرحمن فلا احد يسمى به غير الله جل وعلا اسم خاص لله عز وجل 53 00:27:19.400 --> 00:27:48.000 ثم قال الحمد لله بدأ ايضا رسالتهم الحمد لله وهذا ايضا من الاداب الشرعية بدأت الامور بالحمد لله لا سيما المؤلفات الله جل وعلا بدأ كتابه الكريم الحمد لله رب العالمين 54 00:27:49.750 --> 00:28:14.000 بدأه الحمد لله رب العالمين فكذلك يستحب ان تبدأ الكتب في الرسائل والمؤلفات الحمد لله رب العالمين وقد جاء في الحديث ايضا كل امر لا يهدأ فيه بالامر لله فهو ابسط 55 00:28:15.550 --> 00:28:39.950 والجمع بين الروايتين ان الابتدائي ببسم الله بداعي حقيقية والابتداء بالحمد لله بداية نسبية البداية المغلقة ببسم الله الرحمن الرحيم. البداية الاضافية الحمد لله رب العالمين فيبدأ بهما كل الامور 56 00:28:40.150 --> 00:29:11.200 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والحمد معناه الثنى على الله سبحانه وتعالى الحمد معناه السنة المثني على الله الله جل وعلا يثنى عليه لباسه ولاسمائه وصفاته وارحامه فهو المحمود 57 00:29:11.900 --> 00:29:41.200 بكل حال سبحانه وتعالى يحمد لباسه وتخلد لافلامه وصفاته ويخلد بافعاله سبحانه وتعالى بمعنى يثنى عليه على نعمه واحسانه لانه ما بالعباد من نعمة الا وهي منه سبحانه وتعالى. او المستحق للحمد 58 00:29:42.900 --> 00:30:15.300 والشكر وان الحمد للاستغراق اي جميع المحارم جميع المحامز لله سبحانه وتعالى هو الذي يستحقها الحمد المطلق لا يستحقه الا الله سبحانه وتعالى اما المخلوق فانه يحمد بحسب ما فيه او ما حصل منه من الخير 59 00:30:15.700 --> 00:30:38.350 لكنه حمدي غير مطلق ان الحمد المطلق فهو لله جل وعلا لانه هو المجرم بجميع النعم الظاهرة والباطنة الخاصة والحاملة وكما ان النعم كلها منه فكذلك الحمد. كله نعم سبحانه وتعالى 60 00:30:42.150 --> 00:31:08.750 الذي ارسل رسوله هذا من نعمه سبحانه وتعالى هذا من نعمه التي يطلق عليها وهو ارسال هذا الرجل التي يحمد عليها سبحانه وتعالى لانه بارسال هذا الرسول بين الهدى من الضلال والحق من الباطل 61 00:31:11.000 --> 00:31:36.800 وهدى الله به من شاء من خلقه واقام الحجة على المعانقين فنعمة بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم من اعظم النعم ولهذا خصها المؤلف للذكر الذي ارسل رسوله الحمد لله على كل حال 62 00:31:36.950 --> 00:31:59.200 ومن اعظم ذلك وكان الرسول صلى الله عليه وسلم الذي ارسل رسوله يعني محمد صلى الله عليه وسلم وكذلك جميع الرسل عليهم الصلاة والسلام فان ارسالهم نعمة من الله على البشرية 63 00:32:01.750 --> 00:32:25.950 ارسل رسوله الرسول قد بعث بنفاق اقول هو من رأينا برسالة يقول رسول الله او تقول رسول فلان او رسول السلطان وكل من بعث بمهمة فانه يقال له رسول من حوش اللغة 64 00:32:27.000 --> 00:32:55.150 اما الرسول الابتلاء الشرعي فهو كما عرفه اهل العلم الرسول هو من اوحي اليه بشريعة وامر بزميله الا هو الرسول بل اوحي اليك كن سريعة وامر بتبليغها اما الذي فهو من اوحي اليه بشريعة 65 00:32:55.250 --> 00:33:23.550 ولم يؤمر بتبليغه بمعنى انه لم يؤمر بالزام الناس بها وجهادهم عليها وقتل من لم يقبلها الا انما هو اما الانبياء فانهم ولكنهم لم يؤمروا بالزام الناس والقتال قتال الناس 66 00:33:23.650 --> 00:33:53.050 حتى يقبل منه لكنهم يبلغون ويرشدون ويعلمون الناس كم يا بني اسرائيل النيابة لاسرائيل وايضا الذي يوحى اليه بشريح اما الرسول الرسول يوحى اليه بشريعة شريعة الخاص اما الذي فانه يبعث بشريعة من قتل 67 00:33:54.550 --> 00:34:17.650 يبعث بشريعة من قبل مثل انبياء بني اسرائيل انما ومنهج اتباع موسى عليه الصلاة والسلام اتباع التوأم باتباع الثواب التي انزلها الله على موسى اما الرسول فانه يوحى اليه في شريعة 68 00:34:18.450 --> 00:34:44.100 مستقلة ولا يعني ولهذا يقول سبحانه وتعالى لكل جعلنا منكم ترعة ومنهار والرسل كثيرون لا اعلم عددهم الا الله سبحانه وتعالى. لكن جاء في حديث جاء في حديث رواه ابو ذر 69 00:34:45.500 --> 00:35:14.150 ان عدد الانبياء مئة مئة الف اذا سألت واربع وعشرون الف وان عدد الرسل منهم ثلاثمئة واربعة عشر عدد الرسل ثلاث مئة واربعة عشر قالوا هذا عدد اهل بدر بمقدار عدد 70 00:35:14.350 --> 00:35:44.000 اهل بدر ثلاث مئة وسبعة عشر هذا ورد في حديثه عند ابي ذر ولا بأس به اذا اهل العلم سنده ولكن اسمائهم لا نعلم منها الا ما ذكره الله سبحانه وتعالى في كتابه. وهناك اسماء 71 00:35:45.350 --> 00:36:18.550 قال تعالى ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليه فهناك انبياء ذكر الله لنا اسمائهم في القرآن الكريم سورة من سورة الانعام لقوله سبحانه وتعالى وقمت حجتنا وصلنا إبراهيم على قوم وارفع درجات لمن نشاء 72 00:36:18.950 --> 00:36:39.450 ان ربك حكيم حليم وهب لنا اسحاق ويعقوب لمن هدينا ونوحا هدينا من قبل داوود وسليمان وايوب ويوسف وموسى وهارون كذلك نجزي المحسنين زكريا ويحيى وعيسى كل من الصالحين وكلما فضلنا 73 00:36:39.650 --> 00:37:00.650 على العالمين. هؤلاء ذكر الله اسمائهم ذكر الله اسماءه فنحن نؤمن بجميع الانبياء والمرسلين من سمى الله منهم ومن لم يسمي بها هذا ركن من اركان الايمان. لا بد منه 74 00:37:03.250 --> 00:37:26.550 ارسل رسوله بالهدى للهباب ودين الحق كما قال تعالى هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ظهوره على الدين كله في دورة الثورة وفي سورة الصخرة ارسل رسوله بالهدى وزير الهدى هو العلم النافع 75 00:37:27.700 --> 00:37:54.150 فدين الحق هو العمل الصالح الله اوصل رسوله بالعلم النافع والعمل الصالح وهما قليلان لا يفترقان العلم نافع والعمل الصالح قليلان لا يفترقان والهدى القسم الى قسمين النوع الاول هدى الدلالة والارشاد 76 00:37:55.800 --> 00:38:19.650 وهذا يستطيعه الرسول وكل داعية ان يدلوا وان يفسدوا وان يدعوا الى الله ويبين هداية الدلالة والارشاد يستطيعها الرسول صلى الله عليه وسلم يستطيعها غيره من الدعاء الى الحق قال تعالى وانك لتهدي 77 00:38:20.000 --> 00:38:51.350 الى صراط مستقيم قال تعالى واما تموتوا فهديناكم يعني دللناه النوع الثامن جلالة التوفيق دلالة التوحيد والقبول وهذه لا يقدر عليها الا الله سبحانه وتعالى ولهذا قال الله لنبيه صلى الله عليه وسلم ان فلا تهدين نفسك 78 00:38:52.100 --> 00:39:16.650 ولكن الله يهدي من يشاء ومراد للهداية هنا هداية التوحيد والقبول والايمان اللي لا يقدر عليها الا الله سبحانه وتعالى اما دلالة الارشاد والبيان والتوضيح فهذه يستطيعها الرسول وكل من سار على 79 00:39:16.900 --> 00:39:38.650 نهجه قال صلى الله عليه وسلم لان يهدي الله بك رجلا واحدا اي انك من قول الله بالهدى ودين الحق عرفناه والعمل والعمل الصالح. وفرض الله بينهما لانه لا بد منهما الجميع 80 00:39:38.950 --> 00:40:04.250 فلا ينفع العلم ولا ينفع العمل بدون انف من اختراعهما بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ليظهره يعني ليعلن فينا هذا الرسول على سائر الاجيال التي كانت في الارض وسط بعثته صلى الله عليه وسلم 81 00:40:05.550 --> 00:40:31.500 لان الارض وقت بعثته صلى الله عليه وسلم لا نستعد مختلفة يهودية نصرانية المجوسية الوثنية الى غير ذلك من الديانات المتفرقة والله ارسل هذا الرسول وضع وعد سبحانه ان دينهم سيظهر ويغلب 82 00:40:31.950 --> 00:41:07.500 على سائر العريان وقد تحقق وعد الله سبحانه وتعالى انتشر هذا الدين وظهر على سائر الاديان وسقطت دولة ودولة وسقطت سائر الديانات وظهر دين الاسلام في مشارق الارض ومغاربها الى اقصى المغرب ومن اقصى الجنوب ما اقصى الشمال 83 00:41:08.900 --> 00:41:36.250 وذلك بواسطة الفتوحات والدعوة الى الله عز وجل فظهر هذا الدين فلا يزال يظهر ويتألق على الكائنين الاديان اذا حمله اهله حملا صحيحا وبلغوه وجاهدوا في سبيله يظهره على الدين 84 00:41:36.650 --> 00:42:07.300 كله يعني الدين يطلق ويراد به الجزع والحساب كما قال تعالى ارأيت الذي يكذب بالدين يعني قال سبحانه وتعالى ذلك يوم الدين يوم الدين يعني يوم القيامة ثم يوم الدين لانه فيه الجزاء 85 00:42:07.550 --> 00:42:30.300 والكتاب والإدانة للانسان بعمل ويطلق الدين ويراد به العبادة والذل والخضوع وهذا هو المقصود هنا هذا هو المقصود هنا كما قال سبحانه ولا امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين 86 00:42:31.550 --> 00:43:03.850 هنا يراد به العبادة والذل والخضوع لله عز وجل وكفى بالله شهيدا كفى بالله شهيدا شهيدا على صحة الانسان صلى الله عليه وسلم فان الله شهد له بذلك انه رسول 87 00:43:06.900 --> 00:43:30.750 الله جل وعلا شهد انه رسوله انا ارسلناك جاهدا ومبشرا ونذيرا وما ارسلناك الا رحمة للعالمين قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم تبارك الذي نزل القرآن على عبده ليكون 88 00:43:31.300 --> 00:43:50.800 للعالمين نذيرا وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. هذه شهادة من الله له بالرسالة. يا ايها الرسول يا ايها النبي هذه شهادة من الله من حيث انه جل وعلا يطلع عليه 89 00:43:51.600 --> 00:44:17.100 ويصره على قوله اني رسول الله الرسول يقول للناس اني رسول الله ويقاتلهم على ذلك ان لم يتبعوه والله يطلع فلو كان كاذبا على الله لما امهله لانه جل وعلا لا يمهل الجبابرة والطغاة والعتات والكذابين لا يظهرهم. فقول الله جل وعلا 90 00:44:17.250 --> 00:44:40.600 اقره على ذلك وامهله ونصره وايده واستمرت رسالته هذه شهادة من الله جل وعلا على صحة انسانة هذا الرسول قال تعالى ولو تطول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منهم باليمين. ثم لقطعنا منه الوسيم. اما منكم من 91 00:44:40.600 --> 00:45:01.500 احد عنه حاجزين. فاقرار الله له وهو يدعو الناس ويقول انا رسول الله اليكم ويقاتلهم على ذلك وتأييد الله له ونصره له هذا دليل وشهادة من الله على رسالته صلى الله عليه وسلم 92 00:45:02.800 --> 00:45:25.000 فقوله جل وعلا وكفى بالله شهيدا اي شاهدا ومشاهدا لانه يرى ويعلمه سبحانه وتعالى والشهيد يطلق ويراد به الحاضر الذي يرى ويسمع فيغفر سبحانه وتعالى ما يفعله عبده وهو شهيد 93 00:45:25.600 --> 00:45:48.200 وسائل وما تتلو منه من قرآن ولا تعملون من عمل الا كنا عليك شهودا وما يعجب عن ربك من مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتابه المبين 94 00:45:48.750 --> 00:46:21.700 وكفى بالله شهيدا اصله كفى الله شهيدا كفى الله شهيدا ثم زيدت البعض من اجل التأثير. لاجل التأثير. بالله. الباء جاءت لاجل التأكيد واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له 95 00:46:21.750 --> 00:46:48.050 تكرارا به وتوحيدا واشهد ان محمدا عبده ورسوله. كذلك من هذا الكلام والتهليل والخطب من ادابها ان انه بعد ان يحمد الله عز وجل فانه يأتي بالشهادتين اذا اراد ان يخطب 96 00:46:49.300 --> 00:47:11.250 اذا اراد ان يتحدث اذا اراد ان يكتب رسالة او مؤلف للمؤلفات فانه يأتي بعد الحمد نأتي بالشهادتين هذا من من هذا الكلام والحديث اشهد ان لا اله الا الله اشهد 97 00:47:12.300 --> 00:47:45.550 معناها اقر واعترف اصر واعترف واعلن وكل واعترف واعلن ان لا اله الا الله ان يخفف الاصل ان ان ثم خففت وصارت الف لا اله الا الله هذه كلمة التوحيد 98 00:47:46.250 --> 00:48:14.800 لا اله الا الله هي كلمة التوحيد وكلمة الاخلاص وتشتمل على ركنين التي والاثبات الالوهية عما سوى الله واثباتها لله سبحانه وتعالى ولا من اخوات امه تحتاج الى اثم وخبر 99 00:48:15.650 --> 00:48:46.850 مثلها اله وخبرها محجوب تقديره لا اله حق. لا اله حق. اي لا معبود بحق ان الله سبحانه وتعالى اما من يقدر الخبر لا اله موجود هذا خطأ واضح خطأ فاضح لان معناه ان كل المعبودات هي الله. الموجودة 100 00:48:46.950 --> 00:49:06.500 لكن لا قلت حق انتفى كل ما سوى الله سبحانه وتعالى من المعبودات والا هنالك معبودات كثيرة موجودة فكيف تقول لا اله موجود؟ يعني كل المعبودات هي الله. هذي وحدة الاذن. هذا باطل 101 00:49:06.700 --> 00:49:29.000 لكن الاله الحق هو الله وما عداه فهو باق. كما قال تعالى ذلك بان الله هو الحق. وانما يدعون من دونه هو الباطل وان الله هو العلي الكبير ان لا اله الا الله 102 00:49:29.100 --> 00:49:51.200 فهذه كلمة تشتمل على ركنين نفي واثبات فاذا قيل لك ما هي اركان الشهادة ان لا اله الا الله يقول النفي اركانها اثنان النفي والارشاد اذا قيل لك ما هي شروط لا اله الا الله 103 00:49:51.300 --> 00:50:24.400 اقول سبعة العلم واليقين الصدق والاخلاص المحبة الانقياد والقبول سبعة حروب نظمها بعضهم بقوله علم يقين وصدق واخلاصك مع محبة وانقياد والقبول له سبعة سنين لا تنفع قائلها الا بسبعة شروط 104 00:50:25.450 --> 00:50:51.600 لابد ان علم يقين واخلاص وصدقك مع محبة وانقياد والقبول لها وزاد بعضهم شرطا ثانيا وزيد ثانيها الكفرا الكفران دماء سوى الاله من الاوثان قد انهي الكفران بما عبد من دون الله 105 00:50:54.650 --> 00:51:15.550 اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وحده هذا تأكيد للاثبات لا شريك له لك اكيد بالنهي. يعني دل انك تشتمل على نتهم واثبات فقوله وحده هذا تأكيد للاثبات 106 00:51:16.250 --> 00:51:43.600 ولا شريك له هذا تأكيد للنفي لا اله اصرارا به وتوحيدا اقرارا اي اعترافا اي اشهد هذه الشهادة اعتراضا فهو مفعول لاجله منصوب على انه مفعول بهذه اللحية. اي اشهد من اجل الاعتراف 107 00:51:44.000 --> 00:52:08.300 من اجل الاعتراف والتوحيد توحيد ما هو هو افراد الله جل وعلا للعبادة الغرض من هذه الشهادة هو الاعتراف والتوحيد اي افراد بالله سبحانه وتعالى بالعبادة. اليست لا اله الا الله مجرد كلمة 108 00:52:08.600 --> 00:52:28.800 يقال باللسان بل لا بد ان يصحبها الافراط في القلب ويصحبها العمل وهو التوحيد وافراد الله تعالى بالعبادة والا تكون كلمة لها معنى لها. ولا فائدة منها. مجرد اللفظ بدون اقرار 109 00:52:29.050 --> 00:52:52.850 وبدون عمل بمقتضاها لا لا يفيد الصحيح ولو كرر هذه الكلمة الاف المرات ليس المقصود منها مجرد النص على الغرظ من قول الشيخ اكرارا به وتوحيدا اي اعترافا بالقلب وعملا بالجوارح 110 00:52:53.250 --> 00:53:16.750 ثم قال واشهد ان محمدا عبده ورسوله فهذا الثانية شهادتان لابد منهما جميعا لا تكفي شارفا لا اله الا الله عن شهادة ان محمدا رسول الله ولا تكفي شهادة ان محمدا رسول الله 111 00:53:16.950 --> 00:53:38.950 عن شهادة ان لا اله الا الله لابد منهما جميعا ولذلك جاء بهما المؤلف رحمه الله واشهد ان محمدا ايفروا واعترفوا واخبروا واعلنوا ان محمدا محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب 112 00:53:39.150 --> 00:54:05.250 ابن هاشم الكرسي ان محمدا عبده هذا اسمه عليه الصلاة والسلام محمد قد جاء في القرآن في موضعين في سورة محمد وامنوا بما نزل على محمد بسورة الاحزاب ما كان محمد 113 00:54:05.400 --> 00:54:30.750 ابا احد لرجالكم ولكن رسول الله قاتل النبي. موضع ثالث في ال عمران وما محمد الا رسول قد خلت من قالوا يا الرسل وجاء اسمه احمد في سورة الصف طيب قال عيسى ابن مريم يا بني اسرائيل اني رسول الله اليكم جميعا الذي لهم في السماوات والارض 114 00:54:31.750 --> 00:54:45.800 آآ ويقال عيسى ابن مريم يا بني اسرائيل اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدي من التواصل مبشرا برسول الله في لكن اسمه يعني محمدا صلى الله عليه وسلم 115 00:54:45.950 --> 00:55:07.550 فهو عليه الصلاة والسلام اسمه محمد واسمه احمد وله اسمى كثيرة عليه الصلاة والسلام تجدونها في كتاب دلائل الارحام للامام ابن القيم. ذكر اسماء النبي صلى الله عليه وسلم الثالثة في الاحاديث وفي القرآن التوراة والانجيل 116 00:55:07.600 --> 00:55:39.450 قالوا يوسف في التوراة محمد واسمه بالانجيل احمد وله اسمى عليه الصلاة والسلام جاءت في الاحاديث واشهد ان محمدا عبده ورسوله ومعنى اشهد ان محمدا عبده ورسوله كما قال الشيخ الامام محمد ابن عبد الوهاب في ثلاث نصوص طاعته فيما امر 117 00:55:39.750 --> 00:55:57.600 تطبيقه فيما اخبر واجتناب ما نهى عنه الجزر والا يعبد الله الا بما شاء هذا معنى شهادة ان محمدا رسول الله طاعته فيما امر وتصديقه فيما اخبر والكلاب ما نهى عنه الجزر والا يعبد الله الا بما 118 00:55:58.150 --> 00:56:23.450 لابد من هذه الامور والا تكون الشهادة غير صحيحة عبده ورسوله هذا اشرف المقامات مقام الرسالة والعبودية اشرف المقامات قال تعالى يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا عن محمد صلى الله عليه وسلم 119 00:56:23.850 --> 00:56:36.000 قال تعالى وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا يعني محمدا صلى الله عليه وسلم الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب على عبده اي محمدا صلى الله عليه وسلم 120 00:56:38.450 --> 00:57:09.650 وسماه رسولا يا ايها الرسول وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل يا ايها النبي فجاء وصفه في القرآن بالرسالة والعبودية وهما اشر المقامة. عبد الرسول ففي قوله عبده 121 00:57:10.050 --> 00:57:27.150 هذا رد على الغلاة في حقه صلى الله عليه وسلم الذين رفعوه عن مقام بالعبودية الى مقام الربوبية فصاروا يغلون في مدحه ويستغيثون بهما وهو ميت ويطلبون منه النجاة يوم القيامة 122 00:57:27.350 --> 00:57:43.150 فيطلبون منه الفرج من الشدائد الى غير ذلك هذا غلو هذا رفع عن مقام العبودية الى مقام الربوبية فقال صلى الله عليه وسلم لا تدعوني فما اطرس النصارى ابن مريم 123 00:57:44.350 --> 00:58:05.700 وقال انا محمد عبد الله ورسوله ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي التي انزلني الله عز وجل. فما مر بكم قليلا وفي قوله ورسوله رد عن الجفاء على الجفاف في حقه صلى الله عليه وسلم 124 00:58:06.200 --> 00:58:30.250 الذين يسيئون الادب في حقه صلى الله عليه وسلم ويعصونه ويخالفون امره او ينكرون رسالته او ينكرون رسالته وقوته عليه الصلاة والسلام فهاتان اللفظتان فيهما منع الافراغ والتفريط الافراغ وهو الغلو 125 00:58:30.550 --> 00:58:49.750 في حقه صلى الله عليه وسلم والتفريط في حقه صلى الله عليه وسلم بمخالفته وعدم احترامه والتأدب معه الرسول له حق عليه الصلاة والسلام والله جل وعلا له حق. هناك حق 126 00:58:50.000 --> 00:59:12.700 خاص بالله وهناك حق خاص للرسول صلى الله عليه وسلم. وهناك حق مشترك بينهما كما قال العلامة ابن القيم لله حق ليس لغيره. ولعبده حق هما حقانه لا تجعلوا الحقين حقا واحدا. من غير تمييز ولا قرآن 127 00:59:13.800 --> 00:59:30.750 فالحق الالحاق بالله هو العبودية لا يعبد الا الله سبحانه وتعالى لا يعبد مع الله احد لا محمد ولا غيره على الحق الخاص بالله عز وجل الحق الخاص بالرسول صلى الله عليه وسلم هو الاتباع 128 00:59:31.100 --> 00:59:59.350 والتوقير والاحتراف له صلى الله عليه وسلم تعظيمه هذا حق خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم يؤمن بالله ورسوله ويعذروه ويوقروه وعذبوه ويوقروه هذا ويسبحون هذا لله سبحانه وتعالى والحق المشترك 129 00:59:59.450 --> 01:00:23.300 هو الايمان والمحبة الايمان يجب ان تؤمن بالله وتؤمن بالرسول صلى الله عليه وسلم. المحبة يجب ان تحب الله وان تحب الرسول صلى الله عليه وسلم الايمان والمحبة والطاعة يطاع الله جل وعلا ويطاع الرسول واطيعوا الله واطيعوا الرسول 130 01:00:24.050 --> 01:00:49.050 هذا مشترك وطاعة الرسول طاعة لله من يطيع الرسول فقد اطاع الله ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم تسليما مجيدا هذا ايضا من اداب من اداب 131 01:00:50.000 --> 01:01:10.750 المؤلفات والرسايل والخطط والمحادثات ان يصلى فيها على النبي صلى الله عليه وسلم اولا الحمد لله هذه الشهادتان ثالثا والصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه 132 01:01:10.800 --> 01:01:35.300 ولا صلاة من الله جل وعلا ثناؤه على عبد ثناؤه على عبده في الملأ الاعلى والصلاة من الملائكة الاستغفار الصلاة من الادميين الدعاء هذا معنى ان الله اي اثنى الله عليك ومدحك 133 01:01:35.550 --> 01:02:07.750 في الملأ الاعلى وعلى اله والاذان وعلى اله الان الصحيح ان المراد بهم اتباعه على دينه اتباعه على دينه من قرابته وغيره هذا هو الصحيح فهو لفظ عام ولذلك لم يذكر الصحابة هنا 134 01:02:08.150 --> 01:02:28.900 لانهم داخلون باله يعني بل هم اولى من يدخل في ال عليه الصلاة والسلام اذا فسر الازم اتباع وقد يراد بالآن القرار ارادت الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن هنا المراد به الاتباع 135 01:02:29.350 --> 01:02:52.000 سواء كانوا من قرابته اولى اليه كلهم كما قال تعالى ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اي اتباع فرعون ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. اي اتباعه على دينه اشتق الى الدين رحمه الله معنى كلامه يقول 136 01:02:52.100 --> 01:03:14.450 في باب الزكاة المراد الان قرابة صلى الله عليه وسلم. الذين لا تحل لهم الزكاة. اما في باب الدعاء والصلاة فالان يشمل الاتباع كلهم والمراد هنا هم الاتباع وعلى اله وسلم تسليما كثيرا. سلم معطوف على 137 01:03:14.650 --> 01:03:44.800 كلاهما فعل وسلم معناه الدعاء له صلى الله عليه وسلم بالسلام. الدعاء له بالسلامة من كل فاقة ومن كل مأجور تسليما كثيرا تسليما مصدر خلنا من اجل التأكيد وكثيرة كذلك في فهم كثير بتسليما 138 01:03:45.350 --> 01:04:13.150 تسليما ونعرف تسليما وسلم تسليما مجيدا انما تسليما مزيدا يعني زائدا متواترا كثيرا لا نهاية له لانه صلى الله عليه وسلم يستحق ذلك تحق الصلاة من الله والتسليم بدون حث عليه الصلاة والسلام 139 01:04:14.200 --> 01:04:34.500 هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى ان نزلت عن النبي صلى الله عليه وسلم في شأن امه ابي طالب 140 01:04:35.250 --> 01:04:51.800 السبب السبب للنزول سبب النزول في عام ابن ابي طالب اما لفظها فهو عام والعبرة كما يقول اهل العلم العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص الشباب سببها في عمه ابي طالب 141 01:04:52.700 --> 01:05:07.950 لما كان يحرص صلى الله عليه وسلم على هدايته ولما مات ولم يقبل الايمان ومات على الكفر حزن النبي صلى الله عليه وسلم اذلا شديدا وقال لاستغفرن لك ما لم انهى عنك 142 01:05:08.400 --> 01:05:24.100 فانزل الله تعالى ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا من القربى وانزل في عمه ان ثلاثة من احببته ولكن الله يهدي من يشاء وهو اعلم بالمهتدين 143 01:05:24.800 --> 01:05:40.050 الله جل وعلا اعلم بمواضع الهداية ومن يستحقها ومن لا يستحقها ابو طالب اثر النخوة الجاهلية ودين الاباء هذا دين الرسول صلى الله عليه وسلم مع اعترافه بانه حق ولكن 144 01:05:40.200 --> 01:06:04.900 حمله الحمية الجاهلية لدين قريش ودين عبدالمطلب على الناس مشركا والعياذ بالله نعم وفضيلة الشيخ وفقكم الله ان الفرق بين الرسول والنبي المشهور فقط ولا يمكن ان يوصل الله الى بشر ولا 145 01:06:04.900 --> 01:06:48.900 القول الثاني اللي ذكرنا معه لما يستجاب منه هذا من هو من هو الصدار اللي شرح الواسطي ايه على كل حال المراد بالتبليغ الامر بالتبليغ ما هو عدم الامر بالدعم الى الله الدعوة الى الله كل مأمور بالدعوة الى الله 146 01:06:49.350 --> 01:07:15.800 حتى العلماء مأمورون بالدعوة الى الله ولكن المراد بالتبليغ المراد به الالزام والقتال عليه القتال على هذا الشيء حتى يدخل الدين هذا المراد بالامر بالتبليغ الالزام والاتصال على ذلك فبعض الناس يتوهم ان المراد بالتبليغ عن عدم الامر بالتبليغ انه ما يبلغ 147 01:07:16.100 --> 01:07:31.300 ولا يدعو ولا يعلم الناس لا هذا ما هو بصحيح هذا حكم الانبياء مأمورون بالتعليم والدعوة الى الله وتبليغ الخير للناس ونشر الدعوة هذا مأمور به. لكن المراد الجهاد والالزام 148 01:07:31.500 --> 01:07:53.600 نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ان ان تقدير لا اله مستحق الا الله لا اله لا معبود لا معبود بحق لانني لا معناه المعبود لا معبود حق وبحق الا الله. هذا هو التقديم الصحيح. نعم 149 01:07:54.250 --> 01:08:13.400 يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يسمعون البعض بهذا الدعاء فالحمد لله الذي لا يحمد على مسؤول سواه فما رأيكم في ذلك الله جل وعلا يحمد على كل شيء يمسكها المكروه 150 01:08:13.900 --> 01:08:33.300 حتى المكروه يكون له عاقبة حميدة في حق المسلم وان كان يكره المسلم هذا الشيء فان عاقبته حليمة كما قال تعالى وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير له قد يدخل الانسان بمرض ينزل العاقبة حميدة يتوب الى الله ويستغفر 151 01:08:33.900 --> 01:08:51.900 يرجع الى الله او ان الله يكفر بهذا المرض خطاياه ويمنعه به عن شيء اشد من هذا على كل حال المكاره في حق المؤمن المسائل في حق المؤمن عاقبتها خير 152 01:08:52.550 --> 01:09:12.900 ولذلك يحمد عليها سبحانه وتعالى فاذا كان المراد من من هذا الدعاء هو هذا ان المكاره في حق المؤمنين وقولوا خيرا لهم هذا معنى صحيح لا شك والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ما يفسد المؤمن من وصب ولا نصب حتى الشوكة ان شافها 153 01:09:13.100 --> 01:09:42.750 الا كفر الله بها خطاياه ويقول عجبا للمؤمن ان امره كله عجب ان اصابته سراء شكر عليها فكان ذلك خيرا وان اصابته ضراء فصبر عليها كان ذلك خيرا وليس ذلك الا للمؤمنين. والمكاره في حق المؤمنين تكون عواقبها حميدة. يحمد عليها الله سبحانه وتعالى 154 01:09:43.050 --> 01:10:09.000 وايضا المكانة التي توقع بالمجرمين هي من الله جل وعلا رحمة لردعهم ومنعهم من العدوان وسكهم عن الظلم ولاجل نشر العمل وقطع المجرمين والمفسدين هي رحمة من الله سبحانه يحمد عليها وان كانت مكروهة في حق المخلوقين. لكنها في حق الله ليست مكروهة لانها عدل. وجزاء 155 01:10:09.700 --> 01:10:32.200 نعم وفقكم الله وما صحة هذه العبارة؟ احمد اليك الله لا بأس في ذلك الامام احمد اليك الله لا فضيلة الشيخ ما حكم قول فلان صلى الله عليه وسلم معناها والله اعلم ارسل اليك بحمد الله والثناء عليك 156 01:10:32.350 --> 01:10:47.150 نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم قول فلان صلى الله عليه وسلم يجوز الصلاة والسلام على غير الانبياء ان لم يتخذ شعارا اذا اتخذ شعارا كما هو عند الشيعة هذا لا يجوز 157 01:10:47.450 --> 01:11:02.750 اما اذا لم يتخذ شعارا وفعل بعض الاحيان لا مانع منه قال صلى الله عليه وسلم اللهم صلي على ال ابي اوبا وقال وقال الله جل وعلا وصلي عليه ان صلاتك تتمناها فيدعو لهم نعم 158 01:11:03.550 --> 01:11:21.550 القنصلية وفقكم الله ارجو ان توضحوا لنا معنى الصلاة من الله والملائكة والناس. بين الناس فلك من الله ثناءه على عبده ثلاث من الملائكة الاستغفار والصلاة من الادميين الدعاء. نعم 159 01:11:22.150 --> 01:11:37.650 فضيلة الشيخ وفقكم الله هل ورد في تفسير قوله تعالى انه لا ينزل ما تسمى من الخلق بسم الله لا هذا ما هو بصحيح هل تعلمون يعني من يستحق اسمه 160 01:11:38.150 --> 01:11:56.800 بل يستحق اسمه على الحقيقة اما التسمي مجرد التسمي لا ما في ما سمي بعض الخلق ببعض اسماء الله مثل الملك رؤوف رحيم هل من اسماء الله سبحانه وتعالى فما هو بالمقصود انه لا يسمى احد بشيء من اسماء الله 161 01:11:57.150 --> 01:12:17.450 ولكن المقصود ما احد يستحق اسماء الله على الحقيقة لا يشابه الله فيها. وان سمي بها فهو لا يشابه الله فيها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض اهل العلم وقسم قانونه للاية 162 01:12:17.450 --> 01:12:35.450 اعطى كل شيء خلقه ثم هدى كما رأيت بهذا التفسير التقسيم ما هو بلا ثلاث قسموه الى سبعة اقسام مذكورة الاقسام في في سفر الهجرتين سفر الهجرتين طريق الهجرتين للامام ابن القيم 163 01:12:35.600 --> 01:12:50.850 ذكر ان الهداية توبة الى سبعة اقسام فيما اظن ما وذكر لكل قسم شاهدا من القرآن نعم ومنها اعطى كل شيء خلقه ثم هدى. يعني دلهم الى مصالحه ومنافعه. نعم 164 01:12:51.800 --> 01:13:17.800 فضيلة الشيخ وفقكم الله حفظكم الله ان لكم محمد سورة الذبح ايضا لقوله محمد رسول الله وعد انا ما كنت احفظ كل الايات نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله الذي ذكرتموه ويجتنبوا على اسماء النبي صلى الله عليه وسلم 165 01:13:18.050 --> 01:13:37.450 دلائل الافهام والصلاة والسلام على خير الاسلام دلائل اسهام والصلاة والسلام على خير الانام لابن القيم مطبوع متداول. نعم فضيلة الشيخ حفظكم الله هل تكون النبوة في النداء كما هو قول بعض الجامعة؟ لا 166 01:13:37.900 --> 01:14:00.850 وما ارسل من قبلك الا رجال رجالا نوحي اليه ما كانت النبوة في هذا نص القرآن الكريم وما دام عليها الصلاة والسلام يقول الله جل وعلا وامه صديقة. امه صديقة ما قال النبي. واما قوله تعالى واوحينا الى ام موسى 167 01:14:00.850 --> 01:14:21.500 في مراد بالوحي هنا وفي الالهام مثل واوحى ربك الى النحل. يعني الهبها الهمها هذا الشيء وليس وحي التشريع وحي التشريع هذا خاص بالانبياء عليهم الصلاة والسلام. نعم فضيلة الشيخ رحمه الله في قوله وكتاب الله شديدا 168 01:14:21.750 --> 01:14:42.950 لكم النجاح دائما بالتأكيد نعم لغة العرب تجري فيها حروف تزاد من اجل التأكيد ليست زائدة بدون فائدة لا اذا كانت للتأكيد فصار يصاب لها فائدة في الكلام. نعم وهذا الكلام الكلام على الزايد اللي ما له معنى او ما له زايد 169 01:14:43.000 --> 01:15:00.650 ليس في القرآن شيء من هذا ما في شيء زائد الا وله فائدة وله يعني درجة على الترتيب زائدة على الترتيب لان الاصل شفى الله شهيدا الله فاعل كذا ولكن جاءت الباء لتأكيد 170 01:15:00.850 --> 01:15:21.900 شهادة مثل ما من احد وما من اله الا الله من التأكيد والاصل لا اله الا الله. نعم. لا اله الا الله. لكن جاءت منه التأثير. تأكيد النفي نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد 171 01:15:24.350 --> 01:15:56.650 لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال مالك رحمه الله تعالى اما بعد فهذا الى قيام الساعة اهل السنة والجماعة والايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والباتي بعد الموت والايمان بالقدر خيره وشره 172 01:15:56.800 --> 01:16:37.850 بسم الله الرحمن الرحيم اهل السنة والجماعة فهو الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والايمان والايمان بالقدر خيره وشره فيها مجموعة عريضة الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد 173 01:16:38.850 --> 01:17:06.750 وعلى اله وصحبه وبعد قال الشيخ رحمه الله بعد المقدمة اما بعد فهذا اعتقاد الفرقة الناجية آآ المنصورة الى قيام الساعة اهل السنة والجماعة وهو الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله 174 01:17:07.400 --> 01:17:46.250 والبعث بعد الموت الايمان بالقدر خيره وشره قوله اما بعد هذه الكلمة كلمة مأثورة يشابه في الانتقال من موضوع الى موضوع او للاسلوب الى اسلوب وتسمى حسن الخصال وقيل هي الكلمة التي موتيها داوود 175 01:17:47.250 --> 01:18:13.400 عليه الصلاة والسلام كما قال الله تعالى واتيناه الحكمة وحسن القصاص وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يستعملها هي الخطبة ومكاتباته ومواعظه فكان يقول بعد حمد الله والثناء عليه 176 01:18:15.100 --> 01:18:50.650 الشهادتين الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يقول اما بعد فيستحب للخطيب والمؤلف والمتحدث ان يقولها اقتداء للنبي صلى الله عليه وسلم ومعناها مهما يكن من امر اما بعد اي مهما يكن من امر 177 01:18:54.250 --> 01:19:21.650 فهذا اعتقاد الفرقة هل تكون رابطة بين اما وبين جوازها ها تكون رازحة كما لو قلت ان اما زيد فاكرمه وتأتي الفاء بعد ان لا يقرأ بينها وبين ما بعدها 178 01:19:22.800 --> 01:19:49.400 وهذا اسم اشارة بالمذكر اسم اشارة للمذكر هاء حرف قلب وذا اسم اشارة للمذكر واين المشار اليه المشار اليه هو ما سيذكره اولئك يذكره في هذه الرسالة والاعتقاد اهل السنة والجماعة 179 01:19:49.750 --> 01:20:26.450 فهو بشارة الى ما سيذكره مجملا ومفصلا في هذه الرسالة اعتقاد لسنا مصدر معتقد مصدر اعتقد اذا جزم بالشيء اذا جزم بالشيء وتيقنه في قلبه يقال اعتصده مفهوم من عقد الحبل 180 01:20:27.400 --> 01:21:03.450 اذا شده عقد الحبل الى شده فما القلب ويجزم به فانه يقال اعتقده اي شد شد عليه قلبه ويقينه فالعقيدة بخلاف الظن بخلاف الشرك بخلاف الوهم العقيدة لا تكون الا 181 01:21:03.850 --> 01:21:28.200 في شيء مجزوم به ليس فيه ظن ولا شك ولا توهم فهنا يسمى عقيدة سواء كانت هذه العقيدة مطابقة للحق او مخالفا للحق ان كانت العقيدة مطابقة للحق فهي عقيدة صحيحة 182 01:21:29.850 --> 01:21:57.850 وان كانت هذه العقيدة مخالفة للحق فهي عقيدة باطلة المسلمون يعتقدون لربهم عز وجل ويؤمنون به ويؤمنون بكل ما جاء عن الله ورسوله فهي عقيدة مطابقة في الواقع فهي عقيدة صحيحة 183 01:21:58.000 --> 01:22:27.300 والكفار يعتقدون صحت ما هم عليه. الكفار ايضا يعتقدون صحة ما هم من عبادة الاوثان والشرك بالله يعتقدون الخرافات والاباطيل فهي عقيدة باطلة لانها مبنية على وهمها وضم كاذب فهي عقيدة باطلة 184 01:22:28.200 --> 01:22:54.850 والعقيدة الصحيحة هي التي تنجي صاحبها تنجي صاحبها في الدنيا والاخرة من كل مكروه من كل شر ومن كل فتنة اما العقيدة الباطلة فانها تهلك صاحبها في الدنيا والاخرة وان يعتقدها 185 01:22:55.000 --> 01:23:20.100 فهي عقيدة باطلة وما بني عليها فهو باطل هذا فرق ما بين العقيدة الصحيحة والعقيدة والانبياء عليهم الصلاة والسلام من اولهم الى اخرهم جاعوا بالدعوة الى العقيدة الصحيحة جاءوا لتصحيح 186 01:23:20.450 --> 01:23:50.100 العقيدة مما شابه من الشبهات والشكوك الشركيات والشرفات جاءوا لتصحيح العقيدة وتصفيتها هذه دعوة الرسل عليهم الصلاة والسلام من اولهم الى اخره جاءوا لاصلاح العقل لانها اذا صلحت العقيدة خلقت كل الامور الاقوال والافعال 187 01:23:50.550 --> 01:24:19.750 سائر التصرفات واذا فسدت العقيدة فسدت كل الامور الرسل واتباعهم في كل زمان ومكان يدعون الى العقيدة الصحيحة وتصحيحها مما قال الله واعداء الرسل يدعون الى العقيدة الباطلة من شياطين الانس والجن 188 01:24:20.400 --> 01:24:52.500 فيقين الانس والجن ودعاة الضلال كلهم يدعون الى العقيدة الباطل يأمرون الناس بالشرك يأمرون الناس بالبدع يأمرون الناس بالخرافات هذا شأنه يدعون الى العقيدة الفاسدة من خلال الرسل واتباعه فانهم دائما وابدا يدعون 189 01:24:52.800 --> 01:25:27.800 الى العقيدة الصحيحة والمناهج السليمة التي امر الله سبحانه وتعالى بها وفطر الناس عليها اعتقاد الفرقة الفرقة المراد بها الجماعة والطالبة من الناس وقالوا لها فرقة ويقال لها طائفة ويقال لها جماعة 190 01:25:30.200 --> 01:26:14.200 والمعنى واحد اما الفرقة بضم الفاء فالمراد بها الافتراق والاختلاف الفرقة الاختلاف واما الفرقة فالمراد بها الجماعة من الناس ايقاظ الفرقة الناجية هذا وقت له اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة الى قيام الساعة اهل السنة والجماعة هذي اوصاف 191 01:26:15.300 --> 01:26:44.900 ذكر اربعة اوصاف في هذه الفرق وهذه الجماعة او ما اتوقع كلها فيها متصلة بها لا امتثال فيها ولا افتراض فهي الفرقة الناجية بمعنى انها نجت من العذاب ونجت من الاختلاف 192 01:26:46.250 --> 01:27:14.450 والتفرق نجت من الهلاك في الدنيا والاخرة وهذا مأخوذ من قوله صلى الله عليه وسلم تركت اليهود على احدى وسبعين فرقة تركت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة وستفترض هذه الامة 193 01:27:14.800 --> 01:27:35.350 على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة قالوا من هي يا رسول الله؟ قال من كان على مثل ما انا عليه واصحابه وقوله صلى الله عليه وسلم الا واحدة وصف هذه الواحدة بانها نجت من النار 194 01:27:36.550 --> 01:27:42.750 نجت من النار كلها في النار اي كل الفرق الاخمسين والسبعين في النار