1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب العقيدة الواسطية لشيخ الاسلام ابي احمد ابن تيمية الحضاري رحمه الله. الدرس الاول. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. استقرارا به

2
00:00:20.200 --> 00:00:46.150
اذا واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وعلى اله وسلم تسليما مزيدا اما بعد فهذا اعتقاد الفرقة النهائية المنصورة الى قيام الساعة اهل السنة والجماعة وهو الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت والايمان بالقدر خيره وشره

3
00:00:46.300 --> 00:01:00.700
ومن الايمان بالله الحمد لله رب العالمين قال المقدس رحمه الله تعالى الحمد لله الذي ارسله اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وتوحيده. واشهد ان محمدا عبده

4
00:01:00.700 --> 00:01:20.700
ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما مديدا. اما بعد فهذا اعتقاد الفرقة الناجية من قيام الساعة وهو الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله ومن بعدي بعد الموت والايمان بالقدر خير وسليم. الله الرحمن الرحيم

5
00:01:20.700 --> 00:01:42.250
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وبعد. لابد ان تحفظوا هذه الرسالة هذه العقيدة وهي سهلة ولله الحمد ميسورة. وطلب العلم لا بد فيه من تعب والحفظ صبر. اذا كان على احد

6
00:01:42.250 --> 00:02:08.250
ابي منهم هذا شيء لا بد منه. مع اني ما اظن فيه مشقة ان شاء الله. اما موضوع  في هذه الجلسة والجلسات المستقبلة ان شاء الله فهو العقيدة الواسطية شيخ الاسلام ابن تيمية. شيخ الاسلام ابن تيمية

7
00:02:08.600 --> 00:02:41.400
امام جليل ومجدد وهو الامام فقي الدين احمد بن عبد الحليم ابن عبد السلام ابن الانسانية الحران الحنبلي ولد في ارض حران من بلاد الشام. ولما يعني شب تميز اخذ يطلب العلم على والده عبد الحميد. وكان والده اماما جليلا. وجده

8
00:02:41.800 --> 00:03:05.500
ابو البركات نجل الدين ابن تيمية. الامام الجليل الذي له مؤلفات الشهيرة منها المنتقى في الاحاديث هذه الاحكام الذي شرح عليه الشوكاني بين الاوطان وله الكتاب المحرر في الفقه وله غير ذلك من المؤلفات

9
00:03:05.700 --> 00:03:29.850
او يعتبر من ائمة المذهب الكبار. وكذلك اعمام الشيخ فيهم علماء. فهو من بيت علم. بدأ على والده وحفظ القرآن وهو صغير ثم غزا الستار بلاد المسلمين والستار طائفة من المشرق

10
00:03:29.900 --> 00:03:57.100
من بادية المشرق كانوا غلاظا جفاة كفر غزوا بلاد المسلمين وقسطوا دولة المسلمين في بغداد قتل الخليفة وقتلوا كثيرا من من العلماء ومزت الكتب والقوها في نهر الفتنة وقتلوا الوفا مؤلفة بين المسلمين

11
00:03:57.650 --> 00:04:22.850
ثم زحفوا الى بلاد الشام وحصل على المسلمين فتن عظيمة ومحن فانتقل والد الشيخ لاسرته ومنهم ابنه احمد انتقل بهم من ابو حران الى دمشق بسبب الفتنة وما اصابه من الستار من القهر والظلم والقتل

12
00:04:23.150 --> 00:04:53.150
رحلوا الى دمشق وكان الشيخ شابا صغيرا ولكنه كان متوفد الذكاء والفطنة فلما قدم به الى دمشق وحلف دمشق تغص بالائمة والعلماء في الحديث التفكير والفقه العربية وغير ذلك الشيخ على علماء واخذ عنهم وهو صغير. وتأهل للفتوى وهو لم

13
00:04:53.150 --> 00:05:24.650
والعشرين من عمره ثم شهد له مشايخه طول العلم وكان اية في الحفظ والزكاة والفطنة والالمام بما يسمع وما يقرأ. حتى فاق الاقران وهو شاب جلس للتدريس والتأليف وهو شاب لم يتجاوز العشرين من عمره

14
00:05:25.050 --> 00:05:52.100
ثم توالت غزوات على بلاد المسلمين. وكان بالشيخ فيها مقابل الدفاع عن المسلمين حمل السيف وخاض المعركة وجاهد في سبيل الله وكان ينصح المسلمين وقادة الجيش بالصبر والثبات حتى طوع من عزمهم

15
00:05:52.150 --> 00:06:18.350
وشد من ازرهم وانتصروا على الستار في مواقع كثيرة. بسبب ان الشيخ رحمه الله كان يحدثهم ويعظهم ويذكرهم ويشجعهم على الجهاد في سبيل الله لا يكتفي بالقول بل كان يؤيد ذلك بالفعل فكان يحمل السلاح ويدخل المعركة

16
00:06:18.450 --> 00:06:52.300
ويقاتل في سبيل الله كان بطلا من الابطال في القتال ثم انه لما كان عصره ايضا يعد بالبدع والخرافات والقبورية والصوفية بل المعتزلة الجهلية ومشتقاتهم من سائر الفرق فان الشيخ رحمه الله قام بالدفاع عن العقيدة وعن منهج السلف ومنهج السلف ودرس والف بذلك رصايل

17
00:06:52.300 --> 00:07:18.400
ومؤلفات جميلة ربما تزيد على اربعمئة مجلد مغلفاتها واكثر ويكفيكم الان انه لما جمع الموجود من فتاواه بلاش خمسة وثلاثين مجلدا. ورده على الرافضة في منهاج السنة رده على الرازب في التقدير

18
00:07:18.650 --> 00:07:43.050
ورده على على علماء الكلام في درء تعارض العقل والنقل ورده على النصارى بجواب الصحيح لمن بدل من المسيح وغير ذلك من الكتب الضخمة المهمة جدا. ولما رأى حكومه انهم لا طاقة لهم بمجادلته في الرد عليه

19
00:07:43.050 --> 00:08:02.150
كان يتغلب عليهم بالحجة والبرهان فانه كان يعرف من مذاهبهم ما لا يعرفونه هم يعرف يعني من مذاهب ائمتهم ومن سبقهم ما لا يعرفونه هم. ولما رأوا انهم لا يستطيعون الوقوف

20
00:08:02.150 --> 00:08:30.450
في وجهه وشربه الى سلاطين اتهموه بانه يخرج عن منهج السلف وعن ان الاجماع يحرص الاجماع وانه وان فعقد السلاطين المناظرة عقدوا بينهم وبينهم مناظرات وتغلب عليهم خصما قلجهم بالحجة والبرهان

21
00:08:31.150 --> 00:08:51.150
فلما رأوا انهم ايضا لم يفلحوا في مثل هذه الطريقة والوشاية اغروا بعض السلاطين بحبسه وسجنه السجن رحمه الله ثم اطلق ثم سجل ومات بالسجن رحمه الله. ولكن ما زاده ذلك الا ثباتا

22
00:08:51.150 --> 00:09:16.150
تألقا ومؤلفاته انتشرت بايدي الناس فرأوها وعرفوا الحق فيها وفي كل عصر يظهر له من المؤلفات والرسائل لا يفرح المسلمون بالظفر به. حتى جاء عصرنا هذا اصل المطابع وعصر النشر وكانت كتب الشيخ رحمه الله

23
00:09:16.650 --> 00:09:38.550
بالمنزلة الرفيعة عند المسلمين ولن يستطيع خصومه الليل منها او الرد عليها بل تغلبت عليهم ولله الحمد وصارت منارا بايدي طلبة العلم. والحريصين على السنة ومنهج السلف ولا تزال ولله الحمد

24
00:09:38.600 --> 00:10:03.850
ظاهرة على غيرها واما حصول فانطفأ نورهم وخمد ذكرهم وبارك مؤلفاتهم لان هذه سنة الله سبحانه وتعالى ان الحق لا يغلب. وان الحق يظهر. ولا يمتثل في بعض الاوقات فانه يظهر على الباطل. ومن

25
00:10:03.850 --> 00:10:34.950
رسائله هذه الرسالة بل الثلاثة رسالة العقيدة الواثقية الواثقية قيل سميت بهذا الاسم لانه كتبها جوابا لرجل من اهل واسع البلد في العراق سميت واسر لانها متوسطة بين البصرة والكوخة بناها الحجاج بن يوسف الثقفي لما كان اميرا

26
00:10:35.100 --> 00:11:02.150
على العراق وسميت ببلدة واسط بتوسطها بين الكوفة والبصرة وقيل سمح دلوقتي كلها لانها لانها تبين ان مذهب السلف هو الوسط. منهج السلف هو الوسط بين المقالات والمذاهب الضالة والمنحرفة وما

27
00:11:02.900 --> 00:11:27.600
قال عن اهل السنة انه وسط في اسماء الله وصفاته بين المعطلة والمشبهة وفي بعض الاسماء اسماء الايمان والدين. بين الخوارج والمعتزلة وبين المرجئة وفي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بين

28
00:11:27.750 --> 00:11:51.300
بين النواصب والخوارج وذول الرافضة فهم وسط في هذه الابواب كما يأتي كل هذا ذكره في اثناء هذه العقيدة. يقول وهم وسط في كذا في كذا فلذلك سميت بالواسطية لانها بينت وسطية مذهب السلف

29
00:11:51.700 --> 00:12:17.150
مذهب اهل السنة والجماعة بين المذاهب المخالفة. وقد اشتملت هذه العقيدة على ابواب على الابواب التي يذكرها العلماء في العقيدة اشتملت على بيان اسماء الله وصفاته وما يجب فلا يجب نحوها وبيان

30
00:12:17.400 --> 00:12:50.200
كلام الله سبحانه وتعالى وما يجب اعتقاده فيه وفي اصحاب الكبائر من المسلمين وما يقال فيهم وما ينفى عنهم الى اخره فهي مشتملة وفي القدر كذلك بالقدر وما يجب اعتقاده في قدر الله سبحانه وتعالى. وفي صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وما يجب اعتقاده

31
00:12:50.200 --> 00:13:16.000
وفي اهل البيت ولا يجب اعتقاده في حقهم وفي كرامات الاولياء وما يجب اعتقاده فيها الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ومذهب اهل السنة والجماعة فيه ثم ختمها ببيان صفات اهل السنة والجماعة

32
00:13:16.050 --> 00:13:45.400
ومناخ اهل السنة والجماعة فهي عقيدة حافلة على اختصارها ووجازتها وكان العلماء يهتمون بها ويدرسونها ويحفظونها ويدرسونها في المساجد وقوله رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق. ليظهره على الدين

33
00:13:45.400 --> 00:14:14.650
وكفى بالله شهيدا. ابتدأ هذه الرسالة ببسم الله الرحمن الرحيم لان الابتدائي بسم الله الرحمن الرحيم في الرسائل والكتب وفي جميع الامور لجميع الامور تبدأ ببسم الله الرحمن الرحيم لان الله سبحانه وتعالى بدأ بها كتابه الكريم

34
00:14:14.750 --> 00:14:38.700
وبدأ بها كل سورة من القرآن ما عدا براءة وكذلك الانبياء عليهم الصلاة والسلام كانوا يدعون بسم الله الرحمن الرحيم. هذا سليمان عليه الصلاة والسلام لما كتب الرسالة الى ملكة سبأ

35
00:14:38.800 --> 00:15:01.900
اليمن ابهى ببسم الله الرحمن الرحيم ولهذا تقول ملك السبع لما اخبرت جندها وقومها قالت يا ايها الملأ اني القي الي الاحتفاظ الفريد انه من سليمان فانه بسم الله الرحمن الرحيم

36
00:15:02.150 --> 00:15:26.200
الا تعلو علي واتوني مسلمين. بدأ رسالته عليه الصلاة والسلام ببسم الله الرحمن الرحيم وكان النبي صلى الله عليه وسلم يبدأ بها في خطبه وفي حديثه وفي رسائله قال صلى الله عليه وسلم يبدأ

37
00:15:26.350 --> 00:15:44.050
بسم الله الرحمن الرحيم. وقال صلى الله عليه وسلم كل امر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو اكثر اي لا ينقص البركة البداية ببسم الله الرحمن الرحيم في المؤلفات

38
00:15:44.400 --> 00:16:17.000
الرسايل وفي جميع الامور سنة على الاكل على الذبيحة على الا بدخول البيت لدخول المسجد شنها البلاعة بها ولذلك كان المسلمون يسيرون على هذا المنهج يدعون وبسم الله الرحمن الرحيم جميع عيوبهم. اما الكفار ومن قلدهم وتشبه بهم من جهلة المسلمين

39
00:16:17.550 --> 00:16:37.650
فانهم لا يبدأون ببسم الله الرحمن الرحيم في كتبه. ترونها علامة بارزة من كتبهم. كل من تشبه بالكفار فانه لا يبدأ بذكر الله الرحمن الرحيم اما المسلمون فانهم يدعون بها. ويلتزمون ذلك

40
00:16:38.700 --> 00:17:09.800
املا بالسنة. بسم الله ابدأ حرف جر وغسل مجرور بالباء والجار والمجرور متعلقان بمحبوب تقديره ابتدأ بسم الله او استعين بسم الله والاسم هو ما دل على المسمى مفهوم من السمو وهو الارتفاع

41
00:17:10.150 --> 00:17:30.650
وقيل من السمة وهي العلامة وهو ما دل على المسمى واسم الله الجميع اسماء الله سبحانه وتعالى لان الاسم المفرد اذا اضيف فانه يعم وقوله بسم الله اي ابتدي بكل اسم

42
00:17:30.800 --> 00:17:49.300
من اسماء الله سبحانه وتعالى واسماء الله جل وعلا كثيرة لا تشقى. لا يحصيها الا الله ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. فخير بسم الله ابتدأ بكل اسم بالله عز وجل. والله

43
00:17:49.300 --> 00:18:10.700
هذا لفظ الجلالة الله معناه بالالوهية والعبودية. لان الاله معناه المعبود من اله يأله اذا ابد والالهة هي المعبود وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله. اي هو المعبود سبحانه وتعالى

44
00:18:10.800 --> 00:18:36.550
والمستحق للعبادة في السماء وفي الارض العبادة لا تصلح الا له سبحانه وتعالى. فالله معناه المعدود وهذا الاسم لا يسمى به غيره سبحانه وتعالى لا يسمى احد بهذا الاسم ان الله سبحانه وتعالى ولا احد تسمى به من الخلق حتى الجنابر والكفرة

45
00:18:36.700 --> 00:18:57.300
ما في الثلاجة ما احد منهم قال انا الله لا يجرؤ احد على ان يتسمى بهذا الاسم. لانه لا يسمى به ان الله جل وعلا ولهذا لهذا فرعون ما قال انا الله قال انا رب انا ربكم الاعلى ما قال انا الله مع كفره وعناده ودخوله

46
00:18:57.300 --> 00:19:25.300
الرحمن الرحيم. اسلامي واستقان من الرحمة والرحمة صفة من صفات الله سبحانه وتعالى بصفاته سبحانه الرحمة التي وسعت كل شيء. قال تعالى ورحمتي وسعت كل شيء وهي صفة تليق به سبحانه وتعالى. لا تشبه رحمة المخلوق. مخلوق ايضا

47
00:19:25.500 --> 00:19:53.300
منصب الرحمة ولكن لا تشبه رحمة المخلوق رحمة الخالق سبحانه وتعالى. الرحمن اسم مصطفى من الرحمة وكذلك الرحيم والفرق بينهما ان الرحمن رحمة عامة لجميع المخلوقات اما الرحيم فانه الخاصة بالمؤمنين كما قال تعالى وكان بالمؤمنين رحيما

48
00:19:53.700 --> 00:20:10.650
وايضا الرحمن لا يسمى به غير الله سبحانه. واما الرحيل فيسمى به المخلوق. كما قال تعالى بالمؤمنين يعني الرسول صلى الله عليه وسلم. لقد جاءكم رسول من انفسكم عجيب عليه ما الفتم حريص عليكم

49
00:20:10.700 --> 00:20:35.750
للمؤمنين رؤوهم رحيم. فالمخلوق يسمى رحيما. لكنها رحمة تليق به. والله مسمى رحيما اما الرحمن فلا احد يسمى به غير الله جل وعلا اسم الفاصل لله عز وجل. ثم قال الحمد لله بدأ ايضا رسالته بالحمد لله

50
00:20:35.750 --> 00:21:00.100
وهذا ايضا من الاداب الشرعية بدأت الامور بالحمد لله ولا سيما المؤلفات. والله جل وعلا بدأ كتابه الكريم الحمد لله رب العالمين بدأه الحمد لله رب العالمين وكذلك يستحب ان تبدأ الكتب في الرسائل والمؤلفات

51
00:21:00.200 --> 00:21:22.950
الحمد لله رب العالمين. وقد جاء في الحديث ايضا كل امر لا يبدأ فيه بالحمد لله فهو اكثر والجمع بين الروايتين ان الارتداد ببسم الله بداعي حقيقية والارتداد الحمد لله بداية نسبية. البداية المطلقة لبسم الله

52
00:21:22.950 --> 00:21:47.250
الرحيم. البداية الاضافية الحمد لله رب العالمين. فيبدأ بهما قلوب الامور. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله. والحمد معناه الثناء على الله سبحانه وتعالى الحمد معناه اي يثني على الله

53
00:21:47.350 --> 00:22:18.800
الله جل وعلا يثنى عليك لذاته ولاسمائه وصفاته وافعاله وهو المحمود بكل حال سبحانه وتعالى. يحمد لذاته ويحمد لاسمائه وصفاته ويحمل بافعاله سبحانه وتعالى بمعنى يثنى عليه على نعمه واحسانه لانه ما بالعباد من نعمة

54
00:22:18.800 --> 00:22:50.200
الا وهي منه سبحانه وتعالى. فهو مستحق للحمد والشكر وال الحمد للاستغراق الجميع المحارم جميع المحامد لله سبحانه وتعالى هو الذي يستحقها الحمد المطلق لا يستحقه الا الله سبحانه وتعالى. اما المصير فانه يحمد بحسب ما فيه او ما حصل منه من القول

55
00:22:50.200 --> 00:23:13.350
لكنه حمد اما الحمد المطلق فهو لله جل وعلا لانه هو المنعم بجميع النعم. الظاهرة والباطنة الخاصة والعامة. فكما ان النعم كلها منه فكذلك الحمد كله سبحانه وتعالى. الذي ارسل رسوله

56
00:23:14.050 --> 00:23:34.200
هذا من نعمه سبحانه وتعالى. هذا من نعمه التي يحمد عليها. وهو ارسال هذا الرسول. على اعظم النعم التي يحمد عليها سبحانه وتعالى لانه بارسال هذا الرسول بين الهدى من الضلال الحق من الباطل

57
00:23:34.650 --> 00:23:55.350
وهدى الله به من شاء من خلقه واقام الحجة على المعاندين فنعمة بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم هي اعظم النعم ولهذا خصها المؤلف بالذكر الذي ارسل رسوله الحمد لله على كل حال

58
00:23:55.450 --> 00:24:14.750
ومن اعظم ذلك ارسال الرسول صلى الله عليه وسلم. الذي ارسل رسوله يعني محمد صلى الله عليه وسلم وكذلك جميع الركن عليهم الصلاة والسلام فان ارسالهم نعمة من الله على البشرية

59
00:24:14.800 --> 00:24:34.650
ارسل رسوله والرسول من من بعث برسالة الرسول هو من بعث برسالة يقول رسول الله او تقول رسول فلان او رسول السلطان كل من بعث بمهمة فانه يقال له رسول من حيث اللغة

60
00:24:34.900 --> 00:25:03.750
ان الرسول في الاصطلاح الشرعي فهو كما عرفه اهل العلم الرسول هو  من اوحي اليه بشريعة وامر بتبليغه الا هو الرسول من اوحي اليه بشريعة وامر بتبليغها. اما النبي فهو من اوحي اليه بشريعة. ولم يؤمر بتبليغه

61
00:25:03.750 --> 00:25:25.950
بمعنى انه لم لم يؤمر بالزام الناس بها وجهادهم عليها وقتل من لم يقبلها الا ان ما هو بالرسل اما الانبياء فانهم يوحى اليهم. ولكنهم لم يؤمروا بالزام الناس والقتال قتال الناس. حتى

62
00:25:26.400 --> 00:25:57.150
يقبلوا منهم لكنهم يبلغون ويرشدون ويعلمون الناس. بني اسرائيل ان يا بني اسرائيل وايضا النبي يوحى اليه بشريع اما الرسول الرسول يوحى اليه بشريعة شريعة الخاصة. اما النبي فانه يبعث بشريعة من قبل. يبعث بشريعة من قبل. مثل انبياء بني اسرائيل

63
00:25:57.150 --> 00:26:20.950
انما امروا باتباع موسى عليه الصلاة والسلام اتباع التوراة باتباع الثورات التي انزلها الله على موسى. اما الرسول فانه يوحى اليه بشريعة مستقلة ولا يعني ولهذا يقول سبحانه وتعالى لكل جعلنا منكم

64
00:26:21.200 --> 00:26:45.100
شرعة ومنهاجا والرزق الكثيرون. لا يعلم عددهم الا الله سبحانه وتعالى. لكن جاء في حديث جاء في حديث رواه ابو ذر ان عدد الانبياء مئة مئة الف مئة الف واربعة وعشرون الفا وان عدد الرسل منهم ثلاثمئة

65
00:26:45.900 --> 00:27:02.650
واربعة عشر عدد الرسل ثلاثمائة واربعة عشر قالوا هذا عدد اهل بدن بمقدار عدد اهل بدر ثلاث مئة وبضعة عشر هذا ورد في حديث عند ابي ذر فلا بأس به

66
00:27:02.650 --> 00:27:22.650
باهل العلم سنده ولكن اسمائهم لا نعلم منها الا ما ذكره الله سبحانه وتعالى في كتابه. وهناك اذا لم يذكر الله لنا اسمائهم. قال تعالى ورسلا قد خصصناهم عليك من قبل. ورسلا لم نقصصهم عليك. فهناك انبياء

67
00:27:22.650 --> 00:27:51.700
ذكر الله لنا اسماءهم في القرآن الكريم كما في سورة في سورة الانعام لقوله سبحانه وتعالى وفي حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه وارفع الدرجات مساء ان ربك حكيم عليم. وهبنا له اسحاق ويعقوب لمن هدينا ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داوود وسليمان

68
00:27:51.700 --> 00:28:11.700
ايوب ويوسف وموسى وهارون كذلك نجزي المحسنين زكريا ويحيى وعيسى والياس كل من الصالحين واسماعيل وكل فضلنا على العالمين. هؤلاء ذكر الله اسماءهم. ذكر الله اسماءهم. فنحن نؤمن بجميع الانبياء

69
00:28:11.700 --> 00:28:34.000
من سمى الله منهم فمن لم يصلي منهم هذا ركن من اركان الايمان لابد منه. ارسل رسوله بالهدى بالهدى ودين الحق. كما قال تعالى هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق. ليظهره على الدين كله ولو كره المشرك

70
00:28:34.000 --> 00:28:59.050
بسورة التوبة وبسورة الصف. ارسل رسوله بالهدى ودين الحق. الهدى هو العلم النافع ودين الحق هو العمل الصالح. الله ارسل رسوله بالعلم النافع والعمل الصالح. وهما قرينان لا يسترقان العلم النافع والعمل الصالح قرينان لا يفترقان. والهدى

71
00:28:59.150 --> 00:29:23.200
لتصل الى قسمين. النوع الاول هدى الدلالة والارشاد وهذا يستطيعه الرسول وكل داعية ان يدلوا وان يرشدوا وان يدعو الى الله ويبين هداية الدلالة والارشاد يستطيعها  الرسول صلى الله عليه وسلم يستطيعها غيره من الدعاة. الى الحق

72
00:29:23.250 --> 00:29:46.600
قال تعالى وانك لتهدي الى صراط مستقيم. قال تعالى واما تنوبوا فهديناهم يعني ذلناهم وارشدناهم وبينا لهم. النوع الثاني دلالة التوفيق دلالة التوفيق والقبول. وهذه لا يقدر عليها الا الله سبحانه وتعالى

73
00:29:47.200 --> 00:30:07.800
ولهذا قال الله لنبيه صلى الله عليه وسلم ان ثلاثة في من احببت. ولكن الله يهدي من يشاء. والمراد بالهداية هنا هداية التوفيق والقبول والايمان القلوب هذه لا يقدر عليها الا الله سبحانه وتعالى. اما دلالة الارشاد والبيان والتوضيح

74
00:30:07.900 --> 00:30:26.950
فهذه يستطيعها الرسول وكل من سار على نهجه. قال صلى الله عليه وسلم لان يهدي الله بك رجلا واحدا او انك من حمر النعم في الهدى ودين الحق عرفناه هو العمل والعمل الصالح. وفرن الله بينهما

75
00:30:27.150 --> 00:30:47.150
لانه لا بد منهما جميعا فلا ينفع العلم بدون عمل ولا ينفع العمل بدون علم. لا بد من اقترانهما من ودين الحق ليظهره على الدين كله ليظهره يعني ليعلي دين هذا الرسول على سائر الاجيال

76
00:30:47.150 --> 00:31:12.250
التي كانت في الارض وسط بعثته صلى الله عليه وسلم. لان الارض وقت بعثه صلى الله عليه وسلم كانت تعج بالديانات المختلفة يهودية نصرانية المجوسية الوطنية الى غير ذلك من الديانات المتفرقة. فالله ارسل هذا الرسول ووعده. وعد سبحانه

77
00:31:12.250 --> 00:31:37.550
الذي له سيظهر ويغلب على سائر الاديان. وقد تحقق وعد الله سبحانه وتعالى. فانتشر هذا الدين وظهر على سائر الاديان وسقطت دولة الفرس ودولة الروم وسقطت سائر الديانات وظهر دين الاسلام

78
00:31:37.650 --> 00:32:00.250
في مشارق الارض ومغاربها. بالاقصى المشرق الى اقصى المغرب. ومن اقصى الجنوب الى اقصى الشمال. كذلك فبواسطة الفتوحات والدعوة الى الله عز وجل فظهر هذا الدين ولا يزال يظهر فيتألف

79
00:32:00.250 --> 00:32:29.200
رسائل الاديان اذا حمله اهله حملا صحيحا وبلغوه وجاهدوا في سبيله يظهره على كلف الدين يطلق ويراد به الجزاء والحساب. كما قال تعالى ارأيت الذي يكذب بالدين يعني دي جزاء وكتاب. قال سبحانه وتعالى

80
00:32:29.650 --> 00:32:54.400
ما لك يوم الدين. يوم الدين يعني يوم القيامة ثم يوم الدين لانه فيه جزاء. والحساب والابانة للانسان بعمله ويطلق الدين ويراد به العبادة والذل والخضوع وهذا هو المقصود هنا. هذا هو المقصود هنا. كما قال سبحانه وما امروا الا ليعبدوا الله

81
00:32:54.400 --> 00:33:24.400
يخلصون له الدين. الدين هنا المراد به العبادة والظلم قبوره لله عز وجل وكفى بالله شهيدا وكفى بالله شهيدا شهيدا على صحة رسالته صلى الله عليه السلام. فان الله شهد له بذلك. انه رسول. الله جل وعلا شهد انه رسوله. ثم ارسلناه

82
00:33:24.400 --> 00:33:52.550
شاهدا ومبشرا ونذيرا وما ارسلناك الا رحمة للعالمين قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا وما ارسل ليس الا رحمة للعالمين. هذه شهادة من الله له بالرسالة. يا ايها الرسول يا ايها النبي هذه شهادة من الله. من حيث

83
00:33:52.550 --> 00:34:12.550
انه جل وعلا يتطلع عليه ويصره على قوله اني رسول الله. الرسول يقول للناس اني رسول الله على ذلك ان لم يتبعوه والله يطلع فلو كان كاذبا على الله لما امهله لانه جل وعلا لا

84
00:34:12.550 --> 00:34:42.550
الجبابرة والطغاة والعتاف والكذابين ما يمهلهم. فقول الله جل وعلا اقره على ذلك ونصره وايده واستمرت رسالته هذه شهادة من الله جل وعلا على صحة هذا الرسول قال تعالى ولو تطاول علينا بعض الاقاويل فاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا

85
00:34:42.550 --> 00:35:12.550
منه الوكيل. الا منكم من احد عنه؟ فاقرار الله له وهو يدعو الناس ويقول انا رسول الله اليكم ويقاتلهم على ذلك. وتأييد الله له ونصره له هذا دليل وشهادة من الله على رسالته صلى الله عليه وسلم. فقوله جل وعلا وكفى بالله شهيدا اي شاهدا. ومشاهدا لانه

86
00:35:12.550 --> 00:35:42.550
يراه ويعلمه سبحانه وتعالى. والشهيد يطلق ويراد به الحاضر الذي يرى ويسمع ويبصر سبحانه وتعالى ما يفعله عبده فهو شهيد وشاهد وما شكله منه بالقرآن ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا كنت في غنى فيه. وما يعجز عن ربك من مثقال ذرة

87
00:35:42.550 --> 00:36:02.550
في السماوات ولا في الارض ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتابه المبين. وكفى بالله شهيدا اصله كفى الله شهيدا. كفى الله شهيدا. ثم زيدت الباء لاجل التأكيد. لاجل التأكيد

88
00:36:02.550 --> 00:36:22.550
بالله الباء جاءت لاجل التأسيس. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. تكرارا وتوحيدا واشهد ان محمدا عبده ورسوله. كذلك من اداب الكلام والتأليف والخطاب من اداب

89
00:36:22.550 --> 00:36:52.550
انه بعد ان يحمد الله عز وجل فانه يأتي بالشهادتين. اذا اراد ان يخطب اذا اراد يتحدث اذا اراد ان يكتب رسالة او مؤلف للمؤلفات فانه يأتي بعد الحمد الشهادتين هذا من الاداب في الكلام والتأليف والحديث اشهد ان لا اله الا الله اشهد معناها

90
00:36:52.550 --> 00:37:12.550
اصر واعترف اقر واعترف واعلن اقر واعترف واعلن ان لا اله الا الله ان يخفف من الثقيلة الاصل ان ان مما خففت وصارت الف لا اله الا الله. هذه كلمة في التوحيد

91
00:37:12.550 --> 00:37:40.500
لا اله الا الله هي كلمة التوحيد وكلمة الاخلاص. وتشتمل على ركنين التي والاثبات نفي الالوهية ان سوى الله واثباتها لله سبحانه وتعالى. ولا قرارات امة تحتاج الى اسم وخبر. اسمها الهة وخبرها محبوب. تقديره

92
00:37:40.500 --> 00:38:00.500
اله حق لا اله حق اي لا معبود بحق. ان الله سبحانه وتعالى اما من يقدر الخبر لا اله موجود هذا خطأ فاضح خطأ فاضح لان معناهم كل المعبودات هي الله الموجودة

93
00:38:00.500 --> 00:38:20.500
لكن لازم حق انت كل ما سوى الله سبحانه وتعالى من المعبودات والا هناك معبودات كثيرة موجودة يعني ما لهم كل المعبودات صارت هي الله هذه وحدة الوجود هذا باطل لكن الاله الحق هو الله وما عداه فهو

94
00:38:20.500 --> 00:38:40.500
باق كما قال تعالى ذلك بان الله هو الحق. وان ما يدعون من دونه هو الباطل. وان الله هو العلي الكبير ان لا اله الا الله فهذه كلمة تشتمل على ركنين نفي واثبات. فاذا قيل لك ما هي اركان

95
00:38:40.500 --> 00:39:10.500
شهادة ان لا اله الا الله اركانها اثنان النفي والاثبات اذا قيل لك شروط لا اله الا الله؟ تقول سبعة العلم واليقين والصدق والاخلاص المحبة والانقياد والقبول. سبعة شروط. نظمها بعضهم بقوله علم يقين وصدق واخلاصك

96
00:39:10.500 --> 00:39:40.500
محبة وانقياد والقبول لها. سبعة شروط لا تنفع قائلها الا بسبعة شروط. لا بد ان تتحقق علم يقين واخلاص وصدقك مع محبة وانقياد والقبول لها يزيد الكفران بما عبد من

97
00:39:40.500 --> 00:40:09.300
اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وحده هذا تأكيد للاثبات لا شريك له هذا تأكيد بالنفي. تشتمل على نفي واثبات. فقوله وحده هذا تركيز للاثبات لا شريك له وتأكيده مما فيه. لا اله اقرارا به وتوحيدا. اقرارا

98
00:40:09.300 --> 00:40:38.150
اي اشهد هذه الشهادة اعترافا فهو مفعول لاجله منصوب على انه مفعول بهزمه اي اشهد من اجل الاعتراف من اجل الاعتراف والتوحيد توحيد معه هو افراد الله جل وعلا بالعبادة. الغرض من هذه الشهادة هو الاعتراف والتوحيد. او بالله سبحانه وتعالى بالعبادة

99
00:40:38.150 --> 00:41:01.850
فليست لا اله الا الله مجرد كلمة يقال باللسان بل لابد ان يسحبها الاقرار بالقلب ويصحبها العمل وهو التوحيد وافراد الله تعالى لماذا؟ والا تكون كلمة لا لا معنى لها ولا فائدة منها. مجرد اللفظ بدون اقرار

100
00:41:01.850 --> 00:41:21.850
بدون عمل بمقتضاها لا لا يجوز الصحيح ولو كرر هذه الكلمة الاف المرات. ليس المقصود منه مجرد اللفظ. هذا الغرض من قول الشيخ تكرارا به وتوحيدا. اي اعترافا بالقلب وعملا بالجوارح. ثم قال واشهد ان

101
00:41:21.850 --> 00:41:41.850
محمدا عبده ورسوله. الشهادة الثانية شهادتان لابد منهما جميعا. لا تخفي شهادة ان لا اله الا الله شهادة ان محمدا رسول الله. ولا تكفي شهادة ان محمدا رسول الله عن شهادة ان لا اله الا الله. لابد منه

102
00:41:41.850 --> 00:42:10.650
جميعا ولذلك جاء بهما المؤلف رحمه الله واشهد ان محمدا ان يصروا واعترفوا واخبروا واعلنوا ان محمد محمد بن عبدالله بن عبد المطلب بن هاشم القرشي ان محمدا عبده هذا اسمه عليه الصلاة والسلام محمد. قد جاء في القرآن في موضعين. في سورة محمد وامنوا بما نزل على محمد. في سورة الاحزاب

103
00:42:10.650 --> 00:42:34.150
ما كان محمد ابا احد نبي ذلكم ولكن رسول الله قاتل النبي. موضع ثالث في ال عمران ومع محمد الا رسول قد خلت من قبل الرسل وجاء اسمه احمد في سورة الصف. واذ قال عيسى ابن مريم يا بني اسرائيل اني رسول الله اليكم جميعا

104
00:42:34.150 --> 00:42:54.150
في السماوات والارض آآ واذ قال عيسى ابن مريم يا بني اسرائيل اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة اخيرا برسول يأتي من بعدي اسمه اخلف. يعني محمد صلى الله عليه وسلم. فهو عليه الصلاة والسلام اسمه محمد

105
00:42:54.150 --> 00:43:18.150
اسمه احمد وله اسمى كثيرة عليه الصلاة والسلام تجدونها في كتاب جلاء الاسهام للامام ابن القيم ذكر اسماء النبي صلى الله عليه وسلم الثابتة في الاحاديث وفي القرآن التوراة والانجيل. قالوا بالنسبة للتوراة محمد واسمه في الانجيل احمد. وله اسمى

106
00:43:18.150 --> 00:43:34.300
الصلاة والسلام جاءت في الاحاديث واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ومعنى اشهد ان محمدا عبده ورسوله كما قال الشيخ الامام محمد ابن عبد الوهاب في ثلاثة نصوص طاعته فيما امر

107
00:43:34.500 --> 00:43:53.500
تصديقه فيما اخبر واجتناب ما نهى عنه والا يعبد الله الا بما شاء. هذا معنى شهادة ان محمدا رسول الله اه طاعته لما امر وتصديقه فيما اخبر. واجتناد ما نهى عنه والا يعبد الله الا بما فيه

108
00:43:53.550 --> 00:44:13.550
لابد من هذه الامور والا تكون الشهادة غير صحيحة. عبده ورسوله هذا اشرف المقامات. مقام الرسالة والعبودية اشرف اين قام؟ قال تعالى يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا عن محمد صلى الله عليه وسلم. قال تعالى وان كنتم في ريب

109
00:44:13.550 --> 00:44:26.550
انا نزلنا على عبدنا يعني محمدا صلى الله عليه وسلم. الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب على عبده اي محمد صلى الله عليه وسلم سمعوا رسولا يا ايها الرسول

110
00:44:26.700 --> 00:44:49.550
وما محمد الا رسول قد خلت من قبل والرسل يا ايها النبي وفجاء وصفه في القرآن بالرسالة والعبودية وهما المقالات عبد الرسول. ففي قوله عبده هذا رد على الغلاة في حقه صلى الله عليه وسلم

111
00:44:49.700 --> 00:45:16.200
الذين رفعوه عن مقام العبودية الى مقام الربوبية. فصاروا يغوون في مدحه ويستغيثون به وهو ويطلبون منه النجاة يوم القيامة فيطلبون منه الفرج من الشدائد الى غير ذلك هذا غلو. هذا رفع عن مقام العبودية الى مقام الربوبية. قد قال صلى الله عليه وسلم لا تطعوني كما

112
00:45:16.200 --> 00:45:40.500
النصارى ابن مريم وقال انا محمد عبد الله ورسوله ما احب ان ترفعوني؟ فوق منزلتي التي انزلني الله عز وجل. كما مر بكم قليلا وفي قوله ورسوله رب الجفاة على الجفاة في حقه صلى الله عليه وسلم الذين يسيئون

113
00:45:40.500 --> 00:46:04.950
ادب في حقه صلى الله عليه وسلم ويعفونه ويخالفون امره او يرسلون رسالته او ينشرون رسالته لنبوته عليه الصلاة والسلام هاتان اللفظتان فيهما منع الافراط والتفريط. الافراط هو الغلو في حقه صلى الله عليه وسلم والتفريق في حقه صلى الله عليه وسلم

114
00:46:05.150 --> 00:46:23.600
بمخالفته وعدم احترامه والتأدب معه. الرسول له حق عليه الصلاة والسلام. والله جل وعلا له حق. هناك حق خاص بالله وهناك حق خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم. وهناك حق مشترك بينهما

115
00:46:23.950 --> 00:46:46.300
كما قال العلامة ابن القيم لله حق ليس لغيره. ولعبده حق هنا حقان. لا تجعلوا حقين حقا واحدا من غير تمييز ولا فرقان فالحق الخاص بالله هو العبودية. لا يعبد الا الله سبحانه وتعالى

116
00:46:46.550 --> 00:47:10.200
لا يعبد مع الله احد لا محمد ولا غيره هذا الحق خاص بالله عز وجل. الحق الخاص بالرسول صلى الله عليه وسلم هو الاتباع والتوفيق والاحترام له صلى الله عليه وسلم تعظيم هذا حق خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم يؤمن بالله ورسوله ويعجلوه ويوقوه يعجلوه ويوقروه

117
00:47:10.200 --> 00:47:30.200
هذا هو الرسول صلى الله عليه وسلم وهم سبحوه هذا لله. سبحانه وتعالى. جاء الحق المشترك هو الايمان والمحبة. الايمان يجب ان تؤمن بالله وتؤمن بالرسول صلى الله عليه وسلم. المحبة يجب ان تحب. الله ان تحب. الرسول صلى الله عليه وسلم. الايمان

118
00:47:30.200 --> 00:47:58.650
والطاعة يطاع الله جل وعلا ويطاع الرسول واطيعوا الله واطيعوا الرسول. هذا مشترك وطاعة الرسول طاعة لله لم يطع الرسول فقد اطاع الله. ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم تسليما مزيدا. هذا ايضا من اداب من اداب المؤلفات والرسايل

119
00:47:58.650 --> 00:48:20.150
الخطط والمحادثات ان يصلى فيها على النبي صلى الله عليه وسلم. اولا الحمد لله ثانيا الشهادتان. ثالثا الصلاة الصلاة النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه صلى من الله جل وعلا ثنائه على عبده

120
00:48:20.850 --> 00:48:47.850
ثناؤه على عبده في الملأ الاعلى. والصلاة من الملائكة الاستغفار الصلاة من الادميين الدعاء هذا معنى صلى الله اي اثنى الله عليك ومدحه في الملأ الاعلى وعلى اله الاذان حضر الان. فعلى اله الان الصحيح ان المراد بهم اتباعه على دينه

121
00:48:47.850 --> 00:49:07.850
باعه على دينه من قرابته وغيره. هذا هو الصحيح. فهو لفظ عام. ولذلك لم يذكر الصحابة هنا لانهم داخلون في الة يعني بل هم اولى من يدخل في الف عليه الصلاة والسلام. اذا فسر الايب اتباع. وقد يراد بالال القرابة

122
00:49:07.850 --> 00:49:24.100
قرابة الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن هنا المراد به الاتباع. سواء كانوا من قرابته او من غيرهم كلهم من كما قال تعالى ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اي اتباع فرعون

123
00:49:24.200 --> 00:49:39.500
ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. اي اتباعه على دينه. الشيخ فقي الدين رحمه الله معنى كلامه يقول في باب فالمراد بالال قرابة صلى الله عليه وسلم. الذين لا تحل لهم

124
00:49:39.750 --> 00:50:06.700
الزكاة. اما في باب الدعاء والصلاة فالان يشمل الاتباع كلهم والمراد هنا هم الاتباع وعلى اله وسلم تسليما كثيرا. سلم معطوف على صلى. كلاهما فعل. وسلم معناه الدعاء له صلى الله عليه وسلم بالسلامة. الدعاء له بالسلامة من كل افاته ومن كل مكروه. تسليما كبيرا

125
00:50:06.700 --> 00:50:36.250
تسليما مصدر سلم من اجل التأكيد وكثيرة كذلك صفة لتسليما صفاني تسليما ونعتلي تسليما. وسلم تسليما مزيدا. سلم تسليما مزيدا يعني زائدا. متواترا كثيرا لا نهاية له لانه صلى الله عليه وسلم يستحق ذلك يستحق الصلاة من الله والتسليم بدون حق عليه

126
00:50:36.250 --> 00:50:56.250
الصلاة والسلام. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه. بسم الله الرحمن الرحيم. فضيلة الشيخ استودعكم الله قوله تعالى النبي صلى الله عليه وسلم في شأن عمه ابي طالب افقه الله

127
00:50:56.250 --> 00:51:12.150
السبب سبب النزول سبب النزول في علي بن ابي طالب اما لفظها فهو عام لفظ الاية والعبرة كما يقول اهل العلم العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص الشباب. سببها في عمي هذه

128
00:51:12.150 --> 00:51:28.300
لما كان يحرص صلى الله عليه وسلم على هدايته ولما مات ولم يقبل الايمان ومات على الكفر حزن النبي صلى الله عليه وسلم اول جديدا وقال لا استغفرن لك ما لم ينه عنك. فانزل الله تعالى

129
00:51:28.400 --> 00:51:48.400
ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي الكربة وانزل في عمه انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو اعلم بالمهتدين. الله جل وعلا اعلم في مواضع الهداية ومن يستحقها ومن لا ابو طالب اثرا له

130
00:51:48.400 --> 00:52:15.600
والجاهلية ودين الاباء على دين الرسول صلى الله عليه وسلم. مع اعترافه بانه حق. ولكن حمله الحمية الجاهلية لدينه قريش ودين عبدالمطلب على ان لا مشركا والعياذ بالله. نعم وفضيلة الشيخ وفقكم الله ذكر الشارع سباق على العقيدة الواسطية ان الفرق بين الرسول والنبي

131
00:52:15.600 --> 00:52:44.200
مشهور وغلط ولا يمكن ان يوحي الله الى بشر ولا يأمره بالتفسير ومن الفائدة من ذلك. ورجح القول الثاني الذي القول الثاني اللي ذكرنا معه لما ذكرت قولهم ثاني من هو السائل يعلم لك؟ من هو الصداق اللي شرح الواسطين؟ على كل حال آآ

132
00:52:44.300 --> 00:53:07.350
العمرات بالتبليغ الامر بالتبليغ ما هو عدم الامر بالدعوة الى الله الدعوة الى الله كل المأمور بالدعوة الى الله حتى العلماء مأمورون بالدعوة الى الله ولكن المراد بالتبليغ المراد به الالزام والقتال عليه. القتال على هذا الشيء حتى يبخلوا فيه

133
00:53:07.350 --> 00:53:24.400
هذا المراد بالامر بالتبليغ. الالزام والقتال على ذلك. فبعض الناس يتوهم ان المراد بالتبليغ عنه. عدم الامر انه ما يبلغ ولا يدعو ولا يعلم الناس لا هذا ما هو بصحيح

134
00:53:24.650 --> 00:53:47.750
هذا شيء كلام هو مأمور بالتعليم والدعوة الى الله وتبليغ الخير للناس ونشر الدعوة هذا مأمور به. لكن المراد الجهاد والالزام. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يصح تقدير لا اله مستحق ان الله لا اله لا معبود لا معبود بحق لان الاله

135
00:53:47.750 --> 00:54:03.900
المعبود لا معبود حق او بحق الا الله. هذا هو التقدير الصحيح. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله نسمع من البعض هذا الدعاء الحمد لله الذي لا يحمد على مكروه سواه

136
00:54:04.700 --> 00:54:24.700
فما رأيكم سيداتي؟ الله جل وعلا يقبض على كل شيء. لان المكروه حتى المكروه يكون له عاقبة في حق المسلم وان كان يكره المسلم هذا الشيء فان عاقبته حميدة. كما قال تعالى وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم

137
00:54:24.700 --> 00:54:49.900
قد يبتلى الانسان بمرض يصير العاقبة حميدة يتوب الى الله ويستغفر وارجع الى الله او ان الله يكفر بهذا المرض خطاياه ويمنعه به عن شيء اشد من هذا على كل حال فالمكاره في حق المؤمن في مكاره في حق المؤمن عاقبته واقية

138
00:54:50.000 --> 00:55:13.400
ولذلك يحمد عليها سبحانه وتعالى فاذا كان المراد من من هذا الدعاء هو هذا ان المكاره في حق المؤمنين تكون خيرا لهم فهذا معنى صحيح بلا شك النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما يصيب المؤمن من وصب ولا نصب حتى الشوكة يشافها الا كفر الله بها خطاياه

139
00:55:13.400 --> 00:55:39.750
ويقول عجبا للمؤمن ان عمره كله عجب ان اصابته سراء شكر عليها فكان ذلك وان اصابته ضراء فصبر عليها كان ذلك خيرا له. وليس ذلك الا للمؤمنين. فالمكاره في حق المؤمنين تكون عواقبها حميدة. يحمد عليها الله سبحانه وتعالى

140
00:55:39.850 --> 00:55:59.850
وايضا المكاره التي توقع بالمجرمين هي من الله جل وعلا رحمة لردعهم ومنعهم من العدوان وكفهم عن بل ولاجل نشر الامن وقمع المجرمين والمفسدين هي رحمة من الله سبحانه يحمد عليها وان كانت مكروهة في حق

141
00:55:59.850 --> 00:56:23.250
لكنها في حق الله ليست مكروهة لانها عدل وجزاء نعم وفقكم الله وما صحة هذه العبارة؟ احمد اليك الله لا بأس بذلك عبارة رحمة اليك الله؟ نعم. فضيلة الشيخ ما حكم قول فلان صلى الله نهى الله

142
00:56:23.250 --> 00:56:43.250
الم ارسلوا اليك بحمد الله والثناء عليه؟ نعم. هم. فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم قول فلان صلى الله عليه وسلم وجوه الصلاة والسلام على غير الانبياء ان لم يتخذ شعارا اذا اتخذ شعارا كما هو عند الشيعة هذا لا يجوز. اما اذا لم يتخذ شعارا وفعل بعض

143
00:56:43.250 --> 00:57:05.300
احيانا لا مانع منه قال صلى الله عليه وسلم اللهم صلي على ال ابي اوطى. وقال وقال الله جل وعلا وصلي عليه ان صلاتك ستنم يدعو له نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ارجو ان توضحوا لنا معنى الصلاة من الله والملائكة والناس بيناه صلاة

144
00:57:05.300 --> 00:57:25.300
الله ثناءه على عبده صلاة من الملائكة الاستغفار والصلاة من الادميين الدعاء. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله ورد في تفسير قوله تعالى انه لا يوجد من تسمى من الخلق بسم الله لا هذا ما هو بصحيح

145
00:57:25.300 --> 00:57:39.800
هل تعلمون سمية يعني من يستحق اسمه بل يستحق اسمه على الحقيقة ان التسمي مجرد التسمي ما ما في مانع سمي بعض الخلق ببعض اسماء الملك مثل الملك رؤوف رحيم

146
00:57:39.800 --> 00:57:56.850
اي من اسماء الله سبحانه وتعالى؟ فما هو المقصود انه ما يسمى احد بشيء من اسماء الله ولكن المقصود ما احد يستحق اسماء الله على الحقيقة. لا يشابه الله فيها. وان سمي بها فهو لا يشابه الله فيها. نعم

147
00:57:57.450 --> 00:58:16.350
فضيلة الشيخ وفقكم الله تقسيم بعض اهل العلم الى ثلاثة اقسام. قسمان التي ذكرت منهما وقلت لهم قالوا انه من الآية اعطى كل شيء خلقه ثم هدى فما رأي فضيلة الشيخ؟ تقسيم ما هو بلا ثلاثة قسموه الى سبعة اقسام

148
00:58:16.700 --> 00:58:34.550
مذكورة الاقسام في في سفر الهجرتين سفر الهجرتين طريق الهجرتين للامام ابن القيم ذكر ان الهداية تنقسم الى سبعة اقسام فيما اظن ما وفق. وذكر لكل قسم شاهدا من القرآن

149
00:58:34.700 --> 00:58:57.850
نعم ومنها اعطى كل شيء خلقه ثم هدى. يعني دله الى مصالحه ومنافعه. فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم حفظكم الله ان محمد ذكر في ثلاث مواهب وقد جاء في سورة الفتح ايضا في قوله محمد رسول الله الا يعد سؤال؟ نعم وعد. وعد. انا ما كنت احفظ كل الايات وعد

150
00:58:57.850 --> 00:59:17.850
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما هو اسم الكتاب الذي ذكرتموه ويشتمل على اسماء النبي صلى الله عليه وسلم والصلاة والسلام على خير الافلام جلاء الافهام الصلاة والسلام على خير الانام لابن القيم مطبوع متداول

151
00:59:17.850 --> 00:59:37.200
نعم. فضيلة الشيخ حفظكم الله هل تكون النبوة في النساء كما هو قول بعض العلماء؟ لا وما ارسلنا من قبلك الا رجالا رجالا نوحوا اليك نقلت النبوة في النساء. هذا نص القرآن

152
00:59:37.450 --> 00:59:57.450
الكريم ومريم عليها الصلاة والسلام يقول الله جل وعلا وامه صديقة امه صديقة ما قال نبيه واما قوله تعالى الى ام موسى بمراد بالوحي هنا وحي الالهام. مثل واوحى ربك الى النحل. يعني الهمها الهمها هذا الشيء. وليس

153
00:59:57.450 --> 01:00:22.950
التشريع وحي التشريع هذا خاص بالانبياء عليهم الصلاة والسلام. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في قوله وكفى بالله شهيدا. ذكرتم ان الباء زائدة؟ في التأكيد نعم لغات العرب تجي فيها حروف تزاد من اجل التأكيد. ليست زائدة بدون فائدة لا لو كانت بالتأكيد فصار وصار لها فائدة

154
01:00:22.950 --> 01:00:41.250
الكلام نعم وهذا الكلام الكلام على الزايد اللي ما له معنى او ما له زايد. ليس في القرآن شيء من هذا. ما فيه شيء زائد الا وله فائدة وله يعني جانب يكون عليه تركيب زائدة على التركيز لان الاصل كفى الله

155
01:00:41.300 --> 01:01:01.300
شهيدا الله فاعل كذا ولكن جاءت الباء بالتأكيد الشهادة. مثل ما من احد وما من اله الا الله من هذه من التأكيد والاصل لا اله الا الله نعم لا اله الا الله لكن جاءت منه التأكيد تأكيد النفي

156
01:01:01.300 --> 01:01:06.250
سمعت والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد