بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب العقيدة الواسطية لشيخ الاسلام ابي احمد ابن تيمية الحضاري رحمه الله. الدرس الاول. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. استقرارا به
اذا واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وعلى اله وسلم تسليما مزيدا اما بعد فهذا اعتقاد الفرقة النهائية المنصورة الى قيام الساعة اهل السنة والجماعة وهو الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت والايمان بالقدر خيره وشره
ومن الايمان بالله الحمد لله رب العالمين قال المقدس رحمه الله تعالى الحمد لله الذي ارسله اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وتوحيده. واشهد ان محمدا عبده
ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما مديدا. اما بعد فهذا اعتقاد الفرقة الناجية من قيام الساعة وهو الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله ومن بعدي بعد الموت والايمان بالقدر خير وسليم. الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وبعد. لابد ان تحفظوا هذه الرسالة هذه العقيدة وهي سهلة ولله الحمد ميسورة. وطلب العلم لا بد فيه من تعب والحفظ صبر. اذا كان على احد
ابي منهم هذا شيء لا بد منه. مع اني ما اظن فيه مشقة ان شاء الله. اما موضوع في هذه الجلسة والجلسات المستقبلة ان شاء الله فهو العقيدة الواسطية شيخ الاسلام ابن تيمية. شيخ الاسلام ابن تيمية
امام جليل ومجدد وهو الامام فقي الدين احمد بن عبد الحليم ابن عبد السلام ابن الانسانية الحران الحنبلي ولد في ارض حران من بلاد الشام. ولما يعني شب تميز اخذ يطلب العلم على والده عبد الحميد. وكان والده اماما جليلا. وجده
ابو البركات نجل الدين ابن تيمية. الامام الجليل الذي له مؤلفات الشهيرة منها المنتقى في الاحاديث هذه الاحكام الذي شرح عليه الشوكاني بين الاوطان وله الكتاب المحرر في الفقه وله غير ذلك من المؤلفات
او يعتبر من ائمة المذهب الكبار. وكذلك اعمام الشيخ فيهم علماء. فهو من بيت علم. بدأ على والده وحفظ القرآن وهو صغير ثم غزا الستار بلاد المسلمين والستار طائفة من المشرق
من بادية المشرق كانوا غلاظا جفاة كفر غزوا بلاد المسلمين وقسطوا دولة المسلمين في بغداد قتل الخليفة وقتلوا كثيرا من من العلماء ومزت الكتب والقوها في نهر الفتنة وقتلوا الوفا مؤلفة بين المسلمين
ثم زحفوا الى بلاد الشام وحصل على المسلمين فتن عظيمة ومحن فانتقل والد الشيخ لاسرته ومنهم ابنه احمد انتقل بهم من ابو حران الى دمشق بسبب الفتنة وما اصابه من الستار من القهر والظلم والقتل
رحلوا الى دمشق وكان الشيخ شابا صغيرا ولكنه كان متوفد الذكاء والفطنة فلما قدم به الى دمشق وحلف دمشق تغص بالائمة والعلماء في الحديث التفكير والفقه العربية وغير ذلك الشيخ على علماء واخذ عنهم وهو صغير. وتأهل للفتوى وهو لم
والعشرين من عمره ثم شهد له مشايخه طول العلم وكان اية في الحفظ والزكاة والفطنة والالمام بما يسمع وما يقرأ. حتى فاق الاقران وهو شاب جلس للتدريس والتأليف وهو شاب لم يتجاوز العشرين من عمره
ثم توالت غزوات على بلاد المسلمين. وكان بالشيخ فيها مقابل الدفاع عن المسلمين حمل السيف وخاض المعركة وجاهد في سبيل الله وكان ينصح المسلمين وقادة الجيش بالصبر والثبات حتى طوع من عزمهم
وشد من ازرهم وانتصروا على الستار في مواقع كثيرة. بسبب ان الشيخ رحمه الله كان يحدثهم ويعظهم ويذكرهم ويشجعهم على الجهاد في سبيل الله لا يكتفي بالقول بل كان يؤيد ذلك بالفعل فكان يحمل السلاح ويدخل المعركة
ويقاتل في سبيل الله كان بطلا من الابطال في القتال ثم انه لما كان عصره ايضا يعد بالبدع والخرافات والقبورية والصوفية بل المعتزلة الجهلية ومشتقاتهم من سائر الفرق فان الشيخ رحمه الله قام بالدفاع عن العقيدة وعن منهج السلف ومنهج السلف ودرس والف بذلك رصايل
ومؤلفات جميلة ربما تزيد على اربعمئة مجلد مغلفاتها واكثر ويكفيكم الان انه لما جمع الموجود من فتاواه بلاش خمسة وثلاثين مجلدا. ورده على الرافضة في منهاج السنة رده على الرازب في التقدير
ورده على على علماء الكلام في درء تعارض العقل والنقل ورده على النصارى بجواب الصحيح لمن بدل من المسيح وغير ذلك من الكتب الضخمة المهمة جدا. ولما رأى حكومه انهم لا طاقة لهم بمجادلته في الرد عليه
كان يتغلب عليهم بالحجة والبرهان فانه كان يعرف من مذاهبهم ما لا يعرفونه هم يعرف يعني من مذاهب ائمتهم ومن سبقهم ما لا يعرفونه هم. ولما رأوا انهم لا يستطيعون الوقوف
في وجهه وشربه الى سلاطين اتهموه بانه يخرج عن منهج السلف وعن ان الاجماع يحرص الاجماع وانه وان فعقد السلاطين المناظرة عقدوا بينهم وبينهم مناظرات وتغلب عليهم خصما قلجهم بالحجة والبرهان
فلما رأوا انهم ايضا لم يفلحوا في مثل هذه الطريقة والوشاية اغروا بعض السلاطين بحبسه وسجنه السجن رحمه الله ثم اطلق ثم سجل ومات بالسجن رحمه الله. ولكن ما زاده ذلك الا ثباتا
تألقا ومؤلفاته انتشرت بايدي الناس فرأوها وعرفوا الحق فيها وفي كل عصر يظهر له من المؤلفات والرسائل لا يفرح المسلمون بالظفر به. حتى جاء عصرنا هذا اصل المطابع وعصر النشر وكانت كتب الشيخ رحمه الله
بالمنزلة الرفيعة عند المسلمين ولن يستطيع خصومه الليل منها او الرد عليها بل تغلبت عليهم ولله الحمد وصارت منارا بايدي طلبة العلم. والحريصين على السنة ومنهج السلف ولا تزال ولله الحمد
ظاهرة على غيرها واما حصول فانطفأ نورهم وخمد ذكرهم وبارك مؤلفاتهم لان هذه سنة الله سبحانه وتعالى ان الحق لا يغلب. وان الحق يظهر. ولا يمتثل في بعض الاوقات فانه يظهر على الباطل. ومن
رسائله هذه الرسالة بل الثلاثة رسالة العقيدة الواثقية الواثقية قيل سميت بهذا الاسم لانه كتبها جوابا لرجل من اهل واسع البلد في العراق سميت واسر لانها متوسطة بين البصرة والكوخة بناها الحجاج بن يوسف الثقفي لما كان اميرا
على العراق وسميت ببلدة واسط بتوسطها بين الكوفة والبصرة وقيل سمح دلوقتي كلها لانها لانها تبين ان مذهب السلف هو الوسط. منهج السلف هو الوسط بين المقالات والمذاهب الضالة والمنحرفة وما
قال عن اهل السنة انه وسط في اسماء الله وصفاته بين المعطلة والمشبهة وفي بعض الاسماء اسماء الايمان والدين. بين الخوارج والمعتزلة وبين المرجئة وفي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بين
بين النواصب والخوارج وذول الرافضة فهم وسط في هذه الابواب كما يأتي كل هذا ذكره في اثناء هذه العقيدة. يقول وهم وسط في كذا في كذا فلذلك سميت بالواسطية لانها بينت وسطية مذهب السلف
مذهب اهل السنة والجماعة بين المذاهب المخالفة. وقد اشتملت هذه العقيدة على ابواب على الابواب التي يذكرها العلماء في العقيدة اشتملت على بيان اسماء الله وصفاته وما يجب فلا يجب نحوها وبيان
كلام الله سبحانه وتعالى وما يجب اعتقاده فيه وفي اصحاب الكبائر من المسلمين وما يقال فيهم وما ينفى عنهم الى اخره فهي مشتملة وفي القدر كذلك بالقدر وما يجب اعتقاده في قدر الله سبحانه وتعالى. وفي صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وما يجب اعتقاده
وفي اهل البيت ولا يجب اعتقاده في حقهم وفي كرامات الاولياء وما يجب اعتقاده فيها الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ومذهب اهل السنة والجماعة فيه ثم ختمها ببيان صفات اهل السنة والجماعة
ومناخ اهل السنة والجماعة فهي عقيدة حافلة على اختصارها ووجازتها وكان العلماء يهتمون بها ويدرسونها ويحفظونها ويدرسونها في المساجد وقوله رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق. ليظهره على الدين
وكفى بالله شهيدا. ابتدأ هذه الرسالة ببسم الله الرحمن الرحيم لان الابتدائي بسم الله الرحمن الرحيم في الرسائل والكتب وفي جميع الامور لجميع الامور تبدأ ببسم الله الرحمن الرحيم لان الله سبحانه وتعالى بدأ بها كتابه الكريم
وبدأ بها كل سورة من القرآن ما عدا براءة وكذلك الانبياء عليهم الصلاة والسلام كانوا يدعون بسم الله الرحمن الرحيم. هذا سليمان عليه الصلاة والسلام لما كتب الرسالة الى ملكة سبأ
اليمن ابهى ببسم الله الرحمن الرحيم ولهذا تقول ملك السبع لما اخبرت جندها وقومها قالت يا ايها الملأ اني القي الي الاحتفاظ الفريد انه من سليمان فانه بسم الله الرحمن الرحيم
الا تعلو علي واتوني مسلمين. بدأ رسالته عليه الصلاة والسلام ببسم الله الرحمن الرحيم وكان النبي صلى الله عليه وسلم يبدأ بها في خطبه وفي حديثه وفي رسائله قال صلى الله عليه وسلم يبدأ
بسم الله الرحمن الرحيم. وقال صلى الله عليه وسلم كل امر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو اكثر اي لا ينقص البركة البداية ببسم الله الرحمن الرحيم في المؤلفات
الرسايل وفي جميع الامور سنة على الاكل على الذبيحة على الا بدخول البيت لدخول المسجد شنها البلاعة بها ولذلك كان المسلمون يسيرون على هذا المنهج يدعون وبسم الله الرحمن الرحيم جميع عيوبهم. اما الكفار ومن قلدهم وتشبه بهم من جهلة المسلمين
فانهم لا يبدأون ببسم الله الرحمن الرحيم في كتبه. ترونها علامة بارزة من كتبهم. كل من تشبه بالكفار فانه لا يبدأ بذكر الله الرحمن الرحيم اما المسلمون فانهم يدعون بها. ويلتزمون ذلك
املا بالسنة. بسم الله ابدأ حرف جر وغسل مجرور بالباء والجار والمجرور متعلقان بمحبوب تقديره ابتدأ بسم الله او استعين بسم الله والاسم هو ما دل على المسمى مفهوم من السمو وهو الارتفاع
وقيل من السمة وهي العلامة وهو ما دل على المسمى واسم الله الجميع اسماء الله سبحانه وتعالى لان الاسم المفرد اذا اضيف فانه يعم وقوله بسم الله اي ابتدي بكل اسم
من اسماء الله سبحانه وتعالى واسماء الله جل وعلا كثيرة لا تشقى. لا يحصيها الا الله ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. فخير بسم الله ابتدأ بكل اسم بالله عز وجل. والله
هذا لفظ الجلالة الله معناه بالالوهية والعبودية. لان الاله معناه المعبود من اله يأله اذا ابد والالهة هي المعبود وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله. اي هو المعبود سبحانه وتعالى
والمستحق للعبادة في السماء وفي الارض العبادة لا تصلح الا له سبحانه وتعالى. فالله معناه المعدود وهذا الاسم لا يسمى به غيره سبحانه وتعالى لا يسمى احد بهذا الاسم ان الله سبحانه وتعالى ولا احد تسمى به من الخلق حتى الجنابر والكفرة
ما في الثلاجة ما احد منهم قال انا الله لا يجرؤ احد على ان يتسمى بهذا الاسم. لانه لا يسمى به ان الله جل وعلا ولهذا لهذا فرعون ما قال انا الله قال انا رب انا ربكم الاعلى ما قال انا الله مع كفره وعناده ودخوله
الرحمن الرحيم. اسلامي واستقان من الرحمة والرحمة صفة من صفات الله سبحانه وتعالى بصفاته سبحانه الرحمة التي وسعت كل شيء. قال تعالى ورحمتي وسعت كل شيء وهي صفة تليق به سبحانه وتعالى. لا تشبه رحمة المخلوق. مخلوق ايضا
منصب الرحمة ولكن لا تشبه رحمة المخلوق رحمة الخالق سبحانه وتعالى. الرحمن اسم مصطفى من الرحمة وكذلك الرحيم والفرق بينهما ان الرحمن رحمة عامة لجميع المخلوقات اما الرحيم فانه الخاصة بالمؤمنين كما قال تعالى وكان بالمؤمنين رحيما
وايضا الرحمن لا يسمى به غير الله سبحانه. واما الرحيل فيسمى به المخلوق. كما قال تعالى بالمؤمنين يعني الرسول صلى الله عليه وسلم. لقد جاءكم رسول من انفسكم عجيب عليه ما الفتم حريص عليكم
للمؤمنين رؤوهم رحيم. فالمخلوق يسمى رحيما. لكنها رحمة تليق به. والله مسمى رحيما اما الرحمن فلا احد يسمى به غير الله جل وعلا اسم الفاصل لله عز وجل. ثم قال الحمد لله بدأ ايضا رسالته بالحمد لله
وهذا ايضا من الاداب الشرعية بدأت الامور بالحمد لله ولا سيما المؤلفات. والله جل وعلا بدأ كتابه الكريم الحمد لله رب العالمين بدأه الحمد لله رب العالمين وكذلك يستحب ان تبدأ الكتب في الرسائل والمؤلفات
الحمد لله رب العالمين. وقد جاء في الحديث ايضا كل امر لا يبدأ فيه بالحمد لله فهو اكثر والجمع بين الروايتين ان الارتداد ببسم الله بداعي حقيقية والارتداد الحمد لله بداية نسبية. البداية المطلقة لبسم الله
الرحيم. البداية الاضافية الحمد لله رب العالمين. فيبدأ بهما قلوب الامور. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله. والحمد معناه الثناء على الله سبحانه وتعالى الحمد معناه اي يثني على الله
الله جل وعلا يثنى عليك لذاته ولاسمائه وصفاته وافعاله وهو المحمود بكل حال سبحانه وتعالى. يحمد لذاته ويحمد لاسمائه وصفاته ويحمل بافعاله سبحانه وتعالى بمعنى يثنى عليه على نعمه واحسانه لانه ما بالعباد من نعمة
الا وهي منه سبحانه وتعالى. فهو مستحق للحمد والشكر وال الحمد للاستغراق الجميع المحارم جميع المحامد لله سبحانه وتعالى هو الذي يستحقها الحمد المطلق لا يستحقه الا الله سبحانه وتعالى. اما المصير فانه يحمد بحسب ما فيه او ما حصل منه من القول
لكنه حمد اما الحمد المطلق فهو لله جل وعلا لانه هو المنعم بجميع النعم. الظاهرة والباطنة الخاصة والعامة. فكما ان النعم كلها منه فكذلك الحمد كله سبحانه وتعالى. الذي ارسل رسوله
هذا من نعمه سبحانه وتعالى. هذا من نعمه التي يحمد عليها. وهو ارسال هذا الرسول. على اعظم النعم التي يحمد عليها سبحانه وتعالى لانه بارسال هذا الرسول بين الهدى من الضلال الحق من الباطل
وهدى الله به من شاء من خلقه واقام الحجة على المعاندين فنعمة بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم هي اعظم النعم ولهذا خصها المؤلف بالذكر الذي ارسل رسوله الحمد لله على كل حال
ومن اعظم ذلك ارسال الرسول صلى الله عليه وسلم. الذي ارسل رسوله يعني محمد صلى الله عليه وسلم وكذلك جميع الركن عليهم الصلاة والسلام فان ارسالهم نعمة من الله على البشرية
ارسل رسوله والرسول من من بعث برسالة الرسول هو من بعث برسالة يقول رسول الله او تقول رسول فلان او رسول السلطان كل من بعث بمهمة فانه يقال له رسول من حيث اللغة
ان الرسول في الاصطلاح الشرعي فهو كما عرفه اهل العلم الرسول هو من اوحي اليه بشريعة وامر بتبليغه الا هو الرسول من اوحي اليه بشريعة وامر بتبليغها. اما النبي فهو من اوحي اليه بشريعة. ولم يؤمر بتبليغه
بمعنى انه لم لم يؤمر بالزام الناس بها وجهادهم عليها وقتل من لم يقبلها الا ان ما هو بالرسل اما الانبياء فانهم يوحى اليهم. ولكنهم لم يؤمروا بالزام الناس والقتال قتال الناس. حتى
يقبلوا منهم لكنهم يبلغون ويرشدون ويعلمون الناس. بني اسرائيل ان يا بني اسرائيل وايضا النبي يوحى اليه بشريع اما الرسول الرسول يوحى اليه بشريعة شريعة الخاصة. اما النبي فانه يبعث بشريعة من قبل. يبعث بشريعة من قبل. مثل انبياء بني اسرائيل
انما امروا باتباع موسى عليه الصلاة والسلام اتباع التوراة باتباع الثورات التي انزلها الله على موسى. اما الرسول فانه يوحى اليه بشريعة مستقلة ولا يعني ولهذا يقول سبحانه وتعالى لكل جعلنا منكم
شرعة ومنهاجا والرزق الكثيرون. لا يعلم عددهم الا الله سبحانه وتعالى. لكن جاء في حديث جاء في حديث رواه ابو ذر ان عدد الانبياء مئة مئة الف مئة الف واربعة وعشرون الفا وان عدد الرسل منهم ثلاثمئة
واربعة عشر عدد الرسل ثلاثمائة واربعة عشر قالوا هذا عدد اهل بدن بمقدار عدد اهل بدر ثلاث مئة وبضعة عشر هذا ورد في حديث عند ابي ذر فلا بأس به
باهل العلم سنده ولكن اسمائهم لا نعلم منها الا ما ذكره الله سبحانه وتعالى في كتابه. وهناك اذا لم يذكر الله لنا اسمائهم. قال تعالى ورسلا قد خصصناهم عليك من قبل. ورسلا لم نقصصهم عليك. فهناك انبياء
ذكر الله لنا اسماءهم في القرآن الكريم كما في سورة في سورة الانعام لقوله سبحانه وتعالى وفي حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه وارفع الدرجات مساء ان ربك حكيم عليم. وهبنا له اسحاق ويعقوب لمن هدينا ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داوود وسليمان
ايوب ويوسف وموسى وهارون كذلك نجزي المحسنين زكريا ويحيى وعيسى والياس كل من الصالحين واسماعيل وكل فضلنا على العالمين. هؤلاء ذكر الله اسماءهم. ذكر الله اسماءهم. فنحن نؤمن بجميع الانبياء
من سمى الله منهم فمن لم يصلي منهم هذا ركن من اركان الايمان لابد منه. ارسل رسوله بالهدى بالهدى ودين الحق. كما قال تعالى هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق. ليظهره على الدين كله ولو كره المشرك
بسورة التوبة وبسورة الصف. ارسل رسوله بالهدى ودين الحق. الهدى هو العلم النافع ودين الحق هو العمل الصالح. الله ارسل رسوله بالعلم النافع والعمل الصالح. وهما قرينان لا يسترقان العلم النافع والعمل الصالح قرينان لا يفترقان. والهدى
لتصل الى قسمين. النوع الاول هدى الدلالة والارشاد وهذا يستطيعه الرسول وكل داعية ان يدلوا وان يرشدوا وان يدعو الى الله ويبين هداية الدلالة والارشاد يستطيعها الرسول صلى الله عليه وسلم يستطيعها غيره من الدعاة. الى الحق
قال تعالى وانك لتهدي الى صراط مستقيم. قال تعالى واما تنوبوا فهديناهم يعني ذلناهم وارشدناهم وبينا لهم. النوع الثاني دلالة التوفيق دلالة التوفيق والقبول. وهذه لا يقدر عليها الا الله سبحانه وتعالى
ولهذا قال الله لنبيه صلى الله عليه وسلم ان ثلاثة في من احببت. ولكن الله يهدي من يشاء. والمراد بالهداية هنا هداية التوفيق والقبول والايمان القلوب هذه لا يقدر عليها الا الله سبحانه وتعالى. اما دلالة الارشاد والبيان والتوضيح
فهذه يستطيعها الرسول وكل من سار على نهجه. قال صلى الله عليه وسلم لان يهدي الله بك رجلا واحدا او انك من حمر النعم في الهدى ودين الحق عرفناه هو العمل والعمل الصالح. وفرن الله بينهما
لانه لا بد منهما جميعا فلا ينفع العلم بدون عمل ولا ينفع العمل بدون علم. لا بد من اقترانهما من ودين الحق ليظهره على الدين كله ليظهره يعني ليعلي دين هذا الرسول على سائر الاجيال
التي كانت في الارض وسط بعثته صلى الله عليه وسلم. لان الارض وقت بعثه صلى الله عليه وسلم كانت تعج بالديانات المختلفة يهودية نصرانية المجوسية الوطنية الى غير ذلك من الديانات المتفرقة. فالله ارسل هذا الرسول ووعده. وعد سبحانه
الذي له سيظهر ويغلب على سائر الاديان. وقد تحقق وعد الله سبحانه وتعالى. فانتشر هذا الدين وظهر على سائر الاديان وسقطت دولة الفرس ودولة الروم وسقطت سائر الديانات وظهر دين الاسلام
في مشارق الارض ومغاربها. بالاقصى المشرق الى اقصى المغرب. ومن اقصى الجنوب الى اقصى الشمال. كذلك فبواسطة الفتوحات والدعوة الى الله عز وجل فظهر هذا الدين ولا يزال يظهر فيتألف
رسائل الاديان اذا حمله اهله حملا صحيحا وبلغوه وجاهدوا في سبيله يظهره على كلف الدين يطلق ويراد به الجزاء والحساب. كما قال تعالى ارأيت الذي يكذب بالدين يعني دي جزاء وكتاب. قال سبحانه وتعالى
ما لك يوم الدين. يوم الدين يعني يوم القيامة ثم يوم الدين لانه فيه جزاء. والحساب والابانة للانسان بعمله ويطلق الدين ويراد به العبادة والذل والخضوع وهذا هو المقصود هنا. هذا هو المقصود هنا. كما قال سبحانه وما امروا الا ليعبدوا الله
يخلصون له الدين. الدين هنا المراد به العبادة والظلم قبوره لله عز وجل وكفى بالله شهيدا وكفى بالله شهيدا شهيدا على صحة رسالته صلى الله عليه السلام. فان الله شهد له بذلك. انه رسول. الله جل وعلا شهد انه رسوله. ثم ارسلناه
شاهدا ومبشرا ونذيرا وما ارسلناك الا رحمة للعالمين قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا وما ارسل ليس الا رحمة للعالمين. هذه شهادة من الله له بالرسالة. يا ايها الرسول يا ايها النبي هذه شهادة من الله. من حيث
انه جل وعلا يتطلع عليه ويصره على قوله اني رسول الله. الرسول يقول للناس اني رسول الله على ذلك ان لم يتبعوه والله يطلع فلو كان كاذبا على الله لما امهله لانه جل وعلا لا
الجبابرة والطغاة والعتاف والكذابين ما يمهلهم. فقول الله جل وعلا اقره على ذلك ونصره وايده واستمرت رسالته هذه شهادة من الله جل وعلا على صحة هذا الرسول قال تعالى ولو تطاول علينا بعض الاقاويل فاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا
منه الوكيل. الا منكم من احد عنه؟ فاقرار الله له وهو يدعو الناس ويقول انا رسول الله اليكم ويقاتلهم على ذلك. وتأييد الله له ونصره له هذا دليل وشهادة من الله على رسالته صلى الله عليه وسلم. فقوله جل وعلا وكفى بالله شهيدا اي شاهدا. ومشاهدا لانه
يراه ويعلمه سبحانه وتعالى. والشهيد يطلق ويراد به الحاضر الذي يرى ويسمع ويبصر سبحانه وتعالى ما يفعله عبده فهو شهيد وشاهد وما شكله منه بالقرآن ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا كنت في غنى فيه. وما يعجز عن ربك من مثقال ذرة
في السماوات ولا في الارض ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتابه المبين. وكفى بالله شهيدا اصله كفى الله شهيدا. كفى الله شهيدا. ثم زيدت الباء لاجل التأكيد. لاجل التأكيد
بالله الباء جاءت لاجل التأسيس. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. تكرارا وتوحيدا واشهد ان محمدا عبده ورسوله. كذلك من اداب الكلام والتأليف والخطاب من اداب
انه بعد ان يحمد الله عز وجل فانه يأتي بالشهادتين. اذا اراد ان يخطب اذا اراد يتحدث اذا اراد ان يكتب رسالة او مؤلف للمؤلفات فانه يأتي بعد الحمد الشهادتين هذا من الاداب في الكلام والتأليف والحديث اشهد ان لا اله الا الله اشهد معناها
اصر واعترف اقر واعترف واعلن اقر واعترف واعلن ان لا اله الا الله ان يخفف من الثقيلة الاصل ان ان مما خففت وصارت الف لا اله الا الله. هذه كلمة في التوحيد
لا اله الا الله هي كلمة التوحيد وكلمة الاخلاص. وتشتمل على ركنين التي والاثبات نفي الالوهية ان سوى الله واثباتها لله سبحانه وتعالى. ولا قرارات امة تحتاج الى اسم وخبر. اسمها الهة وخبرها محبوب. تقديره
اله حق لا اله حق اي لا معبود بحق. ان الله سبحانه وتعالى اما من يقدر الخبر لا اله موجود هذا خطأ فاضح خطأ فاضح لان معناهم كل المعبودات هي الله الموجودة
لكن لازم حق انت كل ما سوى الله سبحانه وتعالى من المعبودات والا هناك معبودات كثيرة موجودة يعني ما لهم كل المعبودات صارت هي الله هذه وحدة الوجود هذا باطل لكن الاله الحق هو الله وما عداه فهو
باق كما قال تعالى ذلك بان الله هو الحق. وان ما يدعون من دونه هو الباطل. وان الله هو العلي الكبير ان لا اله الا الله فهذه كلمة تشتمل على ركنين نفي واثبات. فاذا قيل لك ما هي اركان
شهادة ان لا اله الا الله اركانها اثنان النفي والاثبات اذا قيل لك شروط لا اله الا الله؟ تقول سبعة العلم واليقين والصدق والاخلاص المحبة والانقياد والقبول. سبعة شروط. نظمها بعضهم بقوله علم يقين وصدق واخلاصك
محبة وانقياد والقبول لها. سبعة شروط لا تنفع قائلها الا بسبعة شروط. لا بد ان تتحقق علم يقين واخلاص وصدقك مع محبة وانقياد والقبول لها يزيد الكفران بما عبد من
اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وحده هذا تأكيد للاثبات لا شريك له هذا تأكيد بالنفي. تشتمل على نفي واثبات. فقوله وحده هذا تركيز للاثبات لا شريك له وتأكيده مما فيه. لا اله اقرارا به وتوحيدا. اقرارا
اي اشهد هذه الشهادة اعترافا فهو مفعول لاجله منصوب على انه مفعول بهزمه اي اشهد من اجل الاعتراف من اجل الاعتراف والتوحيد توحيد معه هو افراد الله جل وعلا بالعبادة. الغرض من هذه الشهادة هو الاعتراف والتوحيد. او بالله سبحانه وتعالى بالعبادة
فليست لا اله الا الله مجرد كلمة يقال باللسان بل لابد ان يسحبها الاقرار بالقلب ويصحبها العمل وهو التوحيد وافراد الله تعالى لماذا؟ والا تكون كلمة لا لا معنى لها ولا فائدة منها. مجرد اللفظ بدون اقرار
بدون عمل بمقتضاها لا لا يجوز الصحيح ولو كرر هذه الكلمة الاف المرات. ليس المقصود منه مجرد اللفظ. هذا الغرض من قول الشيخ تكرارا به وتوحيدا. اي اعترافا بالقلب وعملا بالجوارح. ثم قال واشهد ان
محمدا عبده ورسوله. الشهادة الثانية شهادتان لابد منهما جميعا. لا تخفي شهادة ان لا اله الا الله شهادة ان محمدا رسول الله. ولا تكفي شهادة ان محمدا رسول الله عن شهادة ان لا اله الا الله. لابد منه
جميعا ولذلك جاء بهما المؤلف رحمه الله واشهد ان محمدا ان يصروا واعترفوا واخبروا واعلنوا ان محمد محمد بن عبدالله بن عبد المطلب بن هاشم القرشي ان محمدا عبده هذا اسمه عليه الصلاة والسلام محمد. قد جاء في القرآن في موضعين. في سورة محمد وامنوا بما نزل على محمد. في سورة الاحزاب
ما كان محمد ابا احد نبي ذلكم ولكن رسول الله قاتل النبي. موضع ثالث في ال عمران ومع محمد الا رسول قد خلت من قبل الرسل وجاء اسمه احمد في سورة الصف. واذ قال عيسى ابن مريم يا بني اسرائيل اني رسول الله اليكم جميعا
في السماوات والارض آآ واذ قال عيسى ابن مريم يا بني اسرائيل اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة اخيرا برسول يأتي من بعدي اسمه اخلف. يعني محمد صلى الله عليه وسلم. فهو عليه الصلاة والسلام اسمه محمد
اسمه احمد وله اسمى كثيرة عليه الصلاة والسلام تجدونها في كتاب جلاء الاسهام للامام ابن القيم ذكر اسماء النبي صلى الله عليه وسلم الثابتة في الاحاديث وفي القرآن التوراة والانجيل. قالوا بالنسبة للتوراة محمد واسمه في الانجيل احمد. وله اسمى
الصلاة والسلام جاءت في الاحاديث واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ومعنى اشهد ان محمدا عبده ورسوله كما قال الشيخ الامام محمد ابن عبد الوهاب في ثلاثة نصوص طاعته فيما امر
تصديقه فيما اخبر واجتناب ما نهى عنه والا يعبد الله الا بما شاء. هذا معنى شهادة ان محمدا رسول الله اه طاعته لما امر وتصديقه فيما اخبر. واجتناد ما نهى عنه والا يعبد الله الا بما فيه
لابد من هذه الامور والا تكون الشهادة غير صحيحة. عبده ورسوله هذا اشرف المقامات. مقام الرسالة والعبودية اشرف اين قام؟ قال تعالى يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا عن محمد صلى الله عليه وسلم. قال تعالى وان كنتم في ريب
انا نزلنا على عبدنا يعني محمدا صلى الله عليه وسلم. الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب على عبده اي محمد صلى الله عليه وسلم سمعوا رسولا يا ايها الرسول
وما محمد الا رسول قد خلت من قبل والرسل يا ايها النبي وفجاء وصفه في القرآن بالرسالة والعبودية وهما المقالات عبد الرسول. ففي قوله عبده هذا رد على الغلاة في حقه صلى الله عليه وسلم
الذين رفعوه عن مقام العبودية الى مقام الربوبية. فصاروا يغوون في مدحه ويستغيثون به وهو ويطلبون منه النجاة يوم القيامة فيطلبون منه الفرج من الشدائد الى غير ذلك هذا غلو. هذا رفع عن مقام العبودية الى مقام الربوبية. قد قال صلى الله عليه وسلم لا تطعوني كما
النصارى ابن مريم وقال انا محمد عبد الله ورسوله ما احب ان ترفعوني؟ فوق منزلتي التي انزلني الله عز وجل. كما مر بكم قليلا وفي قوله ورسوله رب الجفاة على الجفاة في حقه صلى الله عليه وسلم الذين يسيئون
ادب في حقه صلى الله عليه وسلم ويعفونه ويخالفون امره او يرسلون رسالته او ينشرون رسالته لنبوته عليه الصلاة والسلام هاتان اللفظتان فيهما منع الافراط والتفريط. الافراط هو الغلو في حقه صلى الله عليه وسلم والتفريق في حقه صلى الله عليه وسلم
بمخالفته وعدم احترامه والتأدب معه. الرسول له حق عليه الصلاة والسلام. والله جل وعلا له حق. هناك حق خاص بالله وهناك حق خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم. وهناك حق مشترك بينهما
كما قال العلامة ابن القيم لله حق ليس لغيره. ولعبده حق هنا حقان. لا تجعلوا حقين حقا واحدا من غير تمييز ولا فرقان فالحق الخاص بالله هو العبودية. لا يعبد الا الله سبحانه وتعالى
لا يعبد مع الله احد لا محمد ولا غيره هذا الحق خاص بالله عز وجل. الحق الخاص بالرسول صلى الله عليه وسلم هو الاتباع والتوفيق والاحترام له صلى الله عليه وسلم تعظيم هذا حق خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم يؤمن بالله ورسوله ويعجلوه ويوقوه يعجلوه ويوقروه
هذا هو الرسول صلى الله عليه وسلم وهم سبحوه هذا لله. سبحانه وتعالى. جاء الحق المشترك هو الايمان والمحبة. الايمان يجب ان تؤمن بالله وتؤمن بالرسول صلى الله عليه وسلم. المحبة يجب ان تحب. الله ان تحب. الرسول صلى الله عليه وسلم. الايمان
والطاعة يطاع الله جل وعلا ويطاع الرسول واطيعوا الله واطيعوا الرسول. هذا مشترك وطاعة الرسول طاعة لله لم يطع الرسول فقد اطاع الله. ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم تسليما مزيدا. هذا ايضا من اداب من اداب المؤلفات والرسايل
الخطط والمحادثات ان يصلى فيها على النبي صلى الله عليه وسلم. اولا الحمد لله ثانيا الشهادتان. ثالثا الصلاة الصلاة النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه صلى من الله جل وعلا ثنائه على عبده
ثناؤه على عبده في الملأ الاعلى. والصلاة من الملائكة الاستغفار الصلاة من الادميين الدعاء هذا معنى صلى الله اي اثنى الله عليك ومدحه في الملأ الاعلى وعلى اله الاذان حضر الان. فعلى اله الان الصحيح ان المراد بهم اتباعه على دينه
باعه على دينه من قرابته وغيره. هذا هو الصحيح. فهو لفظ عام. ولذلك لم يذكر الصحابة هنا لانهم داخلون في الة يعني بل هم اولى من يدخل في الف عليه الصلاة والسلام. اذا فسر الايب اتباع. وقد يراد بالال القرابة
قرابة الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن هنا المراد به الاتباع. سواء كانوا من قرابته او من غيرهم كلهم من كما قال تعالى ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اي اتباع فرعون
ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. اي اتباعه على دينه. الشيخ فقي الدين رحمه الله معنى كلامه يقول في باب فالمراد بالال قرابة صلى الله عليه وسلم. الذين لا تحل لهم
الزكاة. اما في باب الدعاء والصلاة فالان يشمل الاتباع كلهم والمراد هنا هم الاتباع وعلى اله وسلم تسليما كثيرا. سلم معطوف على صلى. كلاهما فعل. وسلم معناه الدعاء له صلى الله عليه وسلم بالسلامة. الدعاء له بالسلامة من كل افاته ومن كل مكروه. تسليما كبيرا
تسليما مصدر سلم من اجل التأكيد وكثيرة كذلك صفة لتسليما صفاني تسليما ونعتلي تسليما. وسلم تسليما مزيدا. سلم تسليما مزيدا يعني زائدا. متواترا كثيرا لا نهاية له لانه صلى الله عليه وسلم يستحق ذلك يستحق الصلاة من الله والتسليم بدون حق عليه
الصلاة والسلام. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه. بسم الله الرحمن الرحيم. فضيلة الشيخ استودعكم الله قوله تعالى النبي صلى الله عليه وسلم في شأن عمه ابي طالب افقه الله
السبب سبب النزول سبب النزول في علي بن ابي طالب اما لفظها فهو عام لفظ الاية والعبرة كما يقول اهل العلم العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص الشباب. سببها في عمي هذه
لما كان يحرص صلى الله عليه وسلم على هدايته ولما مات ولم يقبل الايمان ومات على الكفر حزن النبي صلى الله عليه وسلم اول جديدا وقال لا استغفرن لك ما لم ينه عنك. فانزل الله تعالى
ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي الكربة وانزل في عمه انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو اعلم بالمهتدين. الله جل وعلا اعلم في مواضع الهداية ومن يستحقها ومن لا ابو طالب اثرا له
والجاهلية ودين الاباء على دين الرسول صلى الله عليه وسلم. مع اعترافه بانه حق. ولكن حمله الحمية الجاهلية لدينه قريش ودين عبدالمطلب على ان لا مشركا والعياذ بالله. نعم وفضيلة الشيخ وفقكم الله ذكر الشارع سباق على العقيدة الواسطية ان الفرق بين الرسول والنبي
مشهور وغلط ولا يمكن ان يوحي الله الى بشر ولا يأمره بالتفسير ومن الفائدة من ذلك. ورجح القول الثاني الذي القول الثاني اللي ذكرنا معه لما ذكرت قولهم ثاني من هو السائل يعلم لك؟ من هو الصداق اللي شرح الواسطين؟ على كل حال آآ
العمرات بالتبليغ الامر بالتبليغ ما هو عدم الامر بالدعوة الى الله الدعوة الى الله كل المأمور بالدعوة الى الله حتى العلماء مأمورون بالدعوة الى الله ولكن المراد بالتبليغ المراد به الالزام والقتال عليه. القتال على هذا الشيء حتى يبخلوا فيه
هذا المراد بالامر بالتبليغ. الالزام والقتال على ذلك. فبعض الناس يتوهم ان المراد بالتبليغ عنه. عدم الامر انه ما يبلغ ولا يدعو ولا يعلم الناس لا هذا ما هو بصحيح
هذا شيء كلام هو مأمور بالتعليم والدعوة الى الله وتبليغ الخير للناس ونشر الدعوة هذا مأمور به. لكن المراد الجهاد والالزام. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يصح تقدير لا اله مستحق ان الله لا اله لا معبود لا معبود بحق لان الاله
المعبود لا معبود حق او بحق الا الله. هذا هو التقدير الصحيح. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله نسمع من البعض هذا الدعاء الحمد لله الذي لا يحمد على مكروه سواه
فما رأيكم سيداتي؟ الله جل وعلا يقبض على كل شيء. لان المكروه حتى المكروه يكون له عاقبة في حق المسلم وان كان يكره المسلم هذا الشيء فان عاقبته حميدة. كما قال تعالى وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم
قد يبتلى الانسان بمرض يصير العاقبة حميدة يتوب الى الله ويستغفر وارجع الى الله او ان الله يكفر بهذا المرض خطاياه ويمنعه به عن شيء اشد من هذا على كل حال فالمكاره في حق المؤمن في مكاره في حق المؤمن عاقبته واقية
ولذلك يحمد عليها سبحانه وتعالى فاذا كان المراد من من هذا الدعاء هو هذا ان المكاره في حق المؤمنين تكون خيرا لهم فهذا معنى صحيح بلا شك النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما يصيب المؤمن من وصب ولا نصب حتى الشوكة يشافها الا كفر الله بها خطاياه
ويقول عجبا للمؤمن ان عمره كله عجب ان اصابته سراء شكر عليها فكان ذلك وان اصابته ضراء فصبر عليها كان ذلك خيرا له. وليس ذلك الا للمؤمنين. فالمكاره في حق المؤمنين تكون عواقبها حميدة. يحمد عليها الله سبحانه وتعالى
وايضا المكاره التي توقع بالمجرمين هي من الله جل وعلا رحمة لردعهم ومنعهم من العدوان وكفهم عن بل ولاجل نشر الامن وقمع المجرمين والمفسدين هي رحمة من الله سبحانه يحمد عليها وان كانت مكروهة في حق
لكنها في حق الله ليست مكروهة لانها عدل وجزاء نعم وفقكم الله وما صحة هذه العبارة؟ احمد اليك الله لا بأس بذلك عبارة رحمة اليك الله؟ نعم. فضيلة الشيخ ما حكم قول فلان صلى الله نهى الله
الم ارسلوا اليك بحمد الله والثناء عليه؟ نعم. هم. فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم قول فلان صلى الله عليه وسلم وجوه الصلاة والسلام على غير الانبياء ان لم يتخذ شعارا اذا اتخذ شعارا كما هو عند الشيعة هذا لا يجوز. اما اذا لم يتخذ شعارا وفعل بعض
احيانا لا مانع منه قال صلى الله عليه وسلم اللهم صلي على ال ابي اوطى. وقال وقال الله جل وعلا وصلي عليه ان صلاتك ستنم يدعو له نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ارجو ان توضحوا لنا معنى الصلاة من الله والملائكة والناس بيناه صلاة
الله ثناءه على عبده صلاة من الملائكة الاستغفار والصلاة من الادميين الدعاء. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله ورد في تفسير قوله تعالى انه لا يوجد من تسمى من الخلق بسم الله لا هذا ما هو بصحيح
هل تعلمون سمية يعني من يستحق اسمه بل يستحق اسمه على الحقيقة ان التسمي مجرد التسمي ما ما في مانع سمي بعض الخلق ببعض اسماء الملك مثل الملك رؤوف رحيم
اي من اسماء الله سبحانه وتعالى؟ فما هو المقصود انه ما يسمى احد بشيء من اسماء الله ولكن المقصود ما احد يستحق اسماء الله على الحقيقة. لا يشابه الله فيها. وان سمي بها فهو لا يشابه الله فيها. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله تقسيم بعض اهل العلم الى ثلاثة اقسام. قسمان التي ذكرت منهما وقلت لهم قالوا انه من الآية اعطى كل شيء خلقه ثم هدى فما رأي فضيلة الشيخ؟ تقسيم ما هو بلا ثلاثة قسموه الى سبعة اقسام
مذكورة الاقسام في في سفر الهجرتين سفر الهجرتين طريق الهجرتين للامام ابن القيم ذكر ان الهداية تنقسم الى سبعة اقسام فيما اظن ما وفق. وذكر لكل قسم شاهدا من القرآن
نعم ومنها اعطى كل شيء خلقه ثم هدى. يعني دله الى مصالحه ومنافعه. فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم حفظكم الله ان محمد ذكر في ثلاث مواهب وقد جاء في سورة الفتح ايضا في قوله محمد رسول الله الا يعد سؤال؟ نعم وعد. وعد. انا ما كنت احفظ كل الايات وعد
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما هو اسم الكتاب الذي ذكرتموه ويشتمل على اسماء النبي صلى الله عليه وسلم والصلاة والسلام على خير الافلام جلاء الافهام الصلاة والسلام على خير الانام لابن القيم مطبوع متداول
نعم. فضيلة الشيخ حفظكم الله هل تكون النبوة في النساء كما هو قول بعض العلماء؟ لا وما ارسلنا من قبلك الا رجالا رجالا نوحوا اليك نقلت النبوة في النساء. هذا نص القرآن
الكريم ومريم عليها الصلاة والسلام يقول الله جل وعلا وامه صديقة امه صديقة ما قال نبيه واما قوله تعالى الى ام موسى بمراد بالوحي هنا وحي الالهام. مثل واوحى ربك الى النحل. يعني الهمها الهمها هذا الشيء. وليس
التشريع وحي التشريع هذا خاص بالانبياء عليهم الصلاة والسلام. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في قوله وكفى بالله شهيدا. ذكرتم ان الباء زائدة؟ في التأكيد نعم لغات العرب تجي فيها حروف تزاد من اجل التأكيد. ليست زائدة بدون فائدة لا لو كانت بالتأكيد فصار وصار لها فائدة
الكلام نعم وهذا الكلام الكلام على الزايد اللي ما له معنى او ما له زايد. ليس في القرآن شيء من هذا. ما فيه شيء زائد الا وله فائدة وله يعني جانب يكون عليه تركيب زائدة على التركيز لان الاصل كفى الله
شهيدا الله فاعل كذا ولكن جاءت الباء بالتأكيد الشهادة. مثل ما من احد وما من اله الا الله من هذه من التأكيد والاصل لا اله الا الله نعم لا اله الا الله لكن جاءت منه التأكيد تأكيد النفي
سمعت والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد