1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. قرة عيون الموحدين في دعوة الانبياء والمرسلين. تعليقات على كتاب التوحيد للعلامة. عبدالرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب رحمه

2
00:00:20.100 --> 00:00:42.950
الله. الدرس الاول لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الشيخ محمد ابن قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله الرحمن الرحيم

3
00:00:43.000 --> 00:01:08.300
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال الشيخ الامام المجدد الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله كتاب التوحيد هذا الكتاب الفه الشيخ رحمه الله

4
00:01:08.550 --> 00:01:38.450
في بيان توحيد الالوهية توحيد الالوهية وهو توحيد العبادة لانه سيأتي بيان انواع التوحيد واعظمها واهمها توحيد العبادة او توحيد الالوهية وخص الشيخ رحمه الله هذا الكتاب بهذا النوع لكثرة الغلط فيه

5
00:01:39.500 --> 00:02:07.250
وكثرة الخطأ فيه ولانه هو الاساس فلا يصح التوحيد الا اذا صح توحيد الالوهية لا يصح التوحيد الا اذا صح توحيد الالوهية هو هذا الكتاب الفه الشيخ رحمه الله وجعله على ابواب

6
00:02:08.100 --> 00:02:36.500
كل باب يختص ببيان حكم من احكام التوحيد وببيان حكم من احكام الشرك بالله عز وجل الذي هو ضد التوحيد فهو بيان لحقيقة التوحيد وما يضاده  ويناقره الى الشرك الاكبر

7
00:02:36.650 --> 00:03:03.900
او ما ينقصه من الشرك الاصغر فجميع ابواب الكتاب تدور على بيان التوحيد وبيان الشرك الاكبر هو الاصل وفي بعض الابواب ذكر الاسمى والصفات لكن الغالب على الكتاب انه في توحيد العبودية. توحيد الالهية

8
00:03:04.100 --> 00:03:31.750
هذا هو الغالب وهذا الكتاب تأتي اهميته من ناحية ان الشيخ رحمه الله بناه على الادلة من الكتاب والسنة وكلام السلف على هذه الادلة ولم يكن على نمط كتب العقائد الاخرى التي هي مبنية على علم الكلام او قواعد المنطق

9
00:03:33.150 --> 00:03:59.450
او قال فلان او قال علان انما هو مبني على الكتاب والسنة فيوردوا بالباب ما يناسبه من الايات ومن الاحاديث ثم يعقب الباب ببيان الفقه هذه الايات او هذه الاحاديث وما وما يستفاد منها

10
00:04:00.700 --> 00:04:23.350
فيقول فيه مسائل كذا وكذا وكذا وكذا ولا يقتصر على ذكر الايات والاحاديث بل يعقب ذلك ببيان ما تشتمل عليه من المسائل وشرح هذا الكتاب عدة شروط اول من شرح

11
00:04:23.450 --> 00:04:46.050
حفيده الشيخ سليمان بن عبد الله سليمان ابن الشيخ عبد الله ابن الشيخ محمد ابن عبد الوهاب لشرح حافل لشرح حافل يتضمن كثيرا من العلوم في هذا في هذه في هذا الباب

12
00:04:46.500 --> 00:05:12.400
ثم جاء من بعده فاختصروا هذا الشرح واول من انتصره الشيخ عبدالرحمن بن الحسن حبيب الشيخ المجدد فالذي شرحه الشيخ سليمان ابن عبد الله والذي اختصر الشرح هو الشيخ عبدالرحمن ابن حسن ابن عم الشيخ سليمان ابن عبد الله

13
00:05:12.850 --> 00:05:37.250
كلهم من الشيخ محمد بن عبد الوهاب في كتاب سماه فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد وهو مختصر من تيسير العزيز الحميد شرح كتاب التوحيد للشيخ سليمان ثم توالت الشروح والحواشي على هذا الكتاب

14
00:05:37.750 --> 00:06:06.750
فممن اختصره ايضا من اختصر شرح الشيخ سليمان الشيخ حمد بن عتيق رحمه الله. في كتابه سماه ابقاء التمديد شرح كتاب التوحيد وهو مقتصر من شرح الشيخ سليمان ثم جاءت الحواشي ومنها هذه الحاشية قرة عيون الموحدين

15
00:06:06.850 --> 00:06:32.950
في توحيد الانبياء والمرسلين وهو وهي حاشية الشيخ عبدالرحمن ابن حسن مؤلف وهي حاشية حافلة بالمعلومات كما ستجدون ذلك فيها ان شاء الله وكذلك ممن اختصر تيسير العزيز الحميم الشيخ سليمان بن حمدان

16
00:06:33.400 --> 00:07:01.150
المعاصر الذي توفي من من سنين قليلة رحمه الله في كتابه الدر النظير اخلاص كلمة التوحيد وهو مطبوع فهو يعتبر مختصرا لتيسير العزيز الحميد وكذلك الشيخ عبد الرحمن ابن قاسم رحمه الله كتب حاشية على كتاب التوحيد

17
00:07:01.700 --> 00:07:25.500
سماها حاشية كتاب التوحيد وهي مطبوعة وكذلك ممن شرح هذا الكتاب مما شرح هذا الكتاب عالم من علماء الشارقة قالوا له حامد بن محسن وقد طبع كتابه اخيرا وشرحه عالم من علماء اليمن

18
00:07:27.200 --> 00:07:52.450
وسمعت انه طبع الحق ايضا وكتب عليه الشيخ عبد الرحمن بن سعدي رحمه الله كتابا سماه قول السديد في مقاصد التوحيد يشرح فيه تراجم كتاب التوحيد ومقاصده ويبين مقاصدها وبين مقاصد الشيخ من هذه التراجم

19
00:07:52.550 --> 00:08:23.750
فلذلك قال في مقاصد التوحيد  وهو كتاب مفيد فهذا الشرح صار محل اهتمام العلماء وكتب على ظوءه ايظا الامام العلامة اه محمد بن اسماعيل الامير الصنعاني رسالة سماها تطهير الاعتقاد من اقران الشرك والالحاد

20
00:08:24.450 --> 00:08:46.350
هي ايضا في توحيد العبودية وهي على نمط كتاب الشيخ الا انها مختصرة مفيدة كذلك الشيخ محمد بن علي الشوكاني رحمه الله كتب كتابا سماه الدر النظيف في كلمة التوحيد. وهو مطبوع

21
00:08:47.250 --> 00:09:20.600
فهذا الكتاب صار هو البداية لهذه الكتب التي توالت من بعده وكان العلماء يهتمون بهذا الكتاب ويحفظونه للتلاميذهم ويشرحون كان الناس كان طلبة العلم يحفظون هذا الكتاب ويعتنون به لانه خلاصة زبدة التوحيد

22
00:09:21.450 --> 00:09:44.200
ولانه ليس فيه قال فلان ولا قال فلان وانما به قال الله قال رسوله من الكتاب والسنة فهذه وجهة او هذه اهمية هذا الكتاب العظيم الذي بين ايدينا الان نعم

23
00:09:45.200 --> 00:10:10.250
وقول الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون قول بالجر معطوف على التوحيد. التوحيد مجرور بالاظافة. كتاب التوحيد وقول الله وقول الله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون بدأ الباب بهذه الاية

24
00:10:11.100 --> 00:10:30.450
ولا يقول الله جل وعلا وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. هذا حصل حصل بما والا هذا الاسلوب يسميه البلاغيون اسلوب الحصر اي لم اخلقهم لشيء من الاشياء سوى العبادة

25
00:10:31.200 --> 00:10:54.350
ما خلقت الجن والانس لشيء او لغرض الا لشيء واحد وغرض واحد هو العبادة فدل على ان توحيد العبادة هو الاصل توحيد الالوهية هو الاصل الذي خلق الله الخلق من اجله

26
00:10:54.700 --> 00:11:16.950
خلق الله خلقا من اجله وكفى بذلك اهمية ان توحيد الالوهية هو الذي خلق الله خلقه من اجل فهذه الاية فيها بيان الحكمة من خلق الجن والانس وهي انهم خلقوا للعباد

27
00:11:17.150 --> 00:11:32.250
فمنهم من عبد الله ومنهم من عبد غير الله كما قال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت

28
00:11:32.250 --> 00:11:56.950
بين الضلالة فالاصل ان خلقهم للعبادة فمن قام بذلك قام بالواجب واستحق الجزاء من الله سبحانه وتعالى ومن اخل بذلك استحق العقوبة من الله عز وجل لانه فعل غير ما خلق له

29
00:11:57.600 --> 00:12:19.500
لا وقول الله تعالى رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم قوله في كتاب التوحيد بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسوله سيد من فوق في الشرق. الشيخ الشيخ بدأ كتابه ببسم الله الرحمن الرحيم

30
00:12:19.550 --> 00:12:44.900
وهذه هي السنة ان كل كتاب سواء كان كتاب علم او كان كتاب رسالة لاحد انه يبدأ ببسم الله الرحمن الرحيم كما كان النبي صلى الله عليه وسلم اولا بالقرآن الله جل وعلا يفتتح كل سورة

31
00:12:45.000 --> 00:13:09.200
بسم الله الرحمن الرحيم سوى سورة براءة كل سورة يفتتحها الله جل وعلا ببسم الله الرحمن الرحيم وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يفتتح رسائله الى الملوك والى الرؤسا والى عماله وامرائه

32
00:13:09.600 --> 00:13:29.550
يفتتح الرسالة باسم الله الرحمن الرحيم. وكما كتبها سليمان عليه السلام برسالته الى بلقيس ملكة سبأ. قالت اني القي الي كتاب كريم انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم

33
00:13:29.600 --> 00:13:50.050
فبدأ عليه الصلاة والسلام كتابه ببسم الله الرحمن الرحيم. هذه سنة الانبياء انهم يبدأون كتبه ورسائله بسم الله الرحمن الرحيم يقول الشيخ والكلام على البسملة مستوفا في الشرح. الذي هو

34
00:13:50.650 --> 00:14:18.050
الاصل شرح تيسير العزيز الحميد وكذلك فتح المجيد. الكلام على البسملة ومعناه قوله بسم الله الجار والمجرور متعلق بمحذوف. تقديره القدر ببسم الله او استعين ببسم الله واسم الله جل وعلا يشمل جميع اسمائه لان المفرد اذا اضيف يعظم

35
00:14:18.150 --> 00:14:39.900
فقوله بسم الله اي باسماء الله سبحانه وتعالى التي لا يعلمها الا الله والله لفظ الجلالة هذا علم على ذاته سبحانه وتعالى لا يسمى به غيره فله الله لا يسمى به غيره سبحانه وتعالى

36
00:14:40.950 --> 00:15:11.300
ومعناه بالالوهية. الله معناه بالالوهية اي العبودية الرحمن الرحيم اسماء من اسمائه يتظمنان صفة الرحمة اللهم لا يصيبك الرحمة هذا موجز او ملخص شرح البسملة. نعم. بها سنة كما فعل البخاري وغيره

37
00:15:11.300 --> 00:15:30.100
من العلماء كما ان الله جل وعلا يفتتح السور ببسم الله والنبي صلى الله عليه وسلم يفتتح الرسائل والكتب التي يرسلها باسم الله فكذلك العلماء يفتتحون كتبهم ببسم الله الرحمن الرحيم كما فعل المصنف هنا

38
00:15:30.700 --> 00:15:53.950
وكما فعل امام المحدثين الامام البخاري رحمه الله في صحيحه طائرهما من علماء المسلمين يفتتحون المؤلفات والرسائل ببسم الله الرحمن الرحيم الكتاب الذي لا يبدأ ببسم الله الرحمن الرحيم هذا ناقص

39
00:15:55.850 --> 00:16:25.400
ومخالف لادب الانبياء عليهم الصلاة والسلام. لان بعض الكتاب الان او بعض المؤلفين يستبعدون بسم الله الرحمن الرحيم من كتبهم وبعضهم يكتبها في اول الغياب بعيدة عن اول الكلام تبغى في اول غلاف بعيدة عن عن بداية الكلام. السنة انها تبدأ انها تكتب

40
00:16:25.800 --> 00:16:48.500
في بداية الكلام. نعم اتباعا للسنة بمواصلات النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم وفي هذه البداية بلا حديث معروف. وهو قوله صلى الله عليه وسلم كل امر لا يبدأ فيه ببسم الله

41
00:16:49.200 --> 00:17:06.500
فهو ابكى في رواية ابا واجزم اي ناقص البركة والحديث قالوا فيه ما قال ولكن يكفي ما جاء في القرآن وفي سنة الرسول صلى الله عليه وسلم في كتبه ورسائله ويكفي ما صنع

42
00:17:06.500 --> 00:17:28.750
والعلماء نعم قوله كتاب المراد بالتوحيد توحيد لله. لان اقسام التوحيد ثلاثة توحيد الربوبية وهو افراد الله جل وعلا في افعاله مثل الخلق والرزق والاحياء والاماتة والتدبير هل يسمى توحيد الربوبية

43
00:17:29.500 --> 00:17:48.500
افعال الرب سبحانه وتعالى وكل اية في القرآن تتحدث عن خلق السماوات والارض وعن افعال الله جل وعلا فهي في توحيد الربوبية والنوع الثاني توحيد الالوهية وهو افراد الله جل وعلا بافعال العباد

44
00:17:48.750 --> 00:18:14.600
بافعال العباد التي يتقربون بها اليه هذا يسمى توحيد الالوهية او توحيد العبادة او توحيد الطلب والقصد كلها اسماء بمعنى بمعنى واحد وكل اية في القرآن تتحدث عن العبادة تأمر بها

45
00:18:15.400 --> 00:18:44.550
تأمر بالدعاء بالاستغفار بالاستعاذة به فهي فهي في توحيد الالوهية والثالث توحيد الاسماء والصفات وهو وهي وتوحيد الاسماء والصفات ان يثبت لله جل وعلا ما اثبته لنفسه من اسمائه وصفاته او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم من الاسماء والصفات من غير تحريف

46
00:18:44.900 --> 00:19:05.550
ولا تعطيه ومن غير تكييف ولا تمثيل كل اية تتحدث عن اسماء الله جل وعلا وصفاته فانها في توحيد الاسماء والصفات. وكل هذا موجود في القرآن الكريم الذين يقتصرون على توحيد الربوبية

47
00:19:06.000 --> 00:19:33.200
انما اخذوا طلبا وتركوا ما هو اهم لان بعض بعض الناس خصوصا علماء الكلام وعلماء المنطق يقولون التوحيد هو توحيد الربوبية فقط وينكرون ينكرون تقسيم التوحيد الى ثلاثة اقسام. يقولون التوحيد قسم واحد

48
00:19:34.300 --> 00:19:51.150
اسم واحد ماذا نفسر هذا القسم؟ هل تريدون توحيد الربوبية فقط او تريدون توحيد الالوهية فقط؟ او تريدون توحيد الاسماء والصفات فقط اذا قلنا من قسم واحد فاي قسم تريدون

49
00:19:52.100 --> 00:20:23.200
هذا مجمل ثم ايضا الذين التوحيد اسم واحد. فمعناه اننا جحدنا بقية الاقسام. ونحن لم نأتي بتقسيم من عنده هذا مستوحى ومستقرأ من الكتاب والسنة لا ايها المقصود من هذه الانواع الثلاثة

50
00:20:23.550 --> 00:20:44.900
توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسمى والصفات هو النوع الثاني وهو توحيد الالوهية توحيد العباد لان الرسل من اولهم الى اخرهم جاؤوا بالدعوة اليه كلهم يأمرون الناس بعبادة الله سبحانه وتعالى وينهون عن الشرك

51
00:20:45.450 --> 00:21:01.950
اما توحيد الربوبية فان العالم مقرون به لم يجحدها كل العالم يقرون بتوحيد الربوبية. حتى المشركون في عهد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. ابو بكر ابو جهل وابو

52
00:21:01.950 --> 00:21:31.450
وابو لهب وصناديد الشرك يقرون بتوحيد الربوبية كما ذكر الله ذلك في القرآن ذلك هو من خلق السماوات والارض ليقولن الله والمرتب السماوات السبع ورب العرش العظيم فسيقولون لله قل من يرزقكم من السماء والارض؟ ام من يملك السمع والابصار؟ ومن يخرج الحي من الميت؟ يخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر فسيقولون الله

53
00:21:32.000 --> 00:21:55.700
قل ان سألتهم من خلقهم ليقولن الله. الربوبية فلذلك الرسل لم يتعرضوا له لانه لانهم موقعون به وايضا هو لا يكفي لو اقروا به وحده فانه لا يكفي. ولا يدخل الانسان في الاسلام ولا ينجيه من النار

54
00:21:56.100 --> 00:22:14.450
ولو اقر بتوحيد الربوبية. ما ينجيه من النار ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قاتل المشركين وهم يعترفون بتوحيد الربوبية يدل على انه لا يكفي بل لا بد من توحيد الالوهية

55
00:22:15.150 --> 00:22:30.550
فان قلت فلماذا ذكر الله توحيد الربوبية في القرآن كثيرا؟ نقول هذا لاجل الاستبيان به على توحيد الالوهية على طلب الاقرار به من الناس لانهم مقرون به وانما ذكره سبحانه

56
00:22:30.600 --> 00:22:54.450
للاستدلال به على توحيد الالوهية ومن باب الالتزام للمشركين انكم كما تقرون بتوحيد الربوبية يلزمكم ان تقروا بتوحيد الالوهية فاذا كنتم تقرون انه لا لا خالق ولا راجح ولا مدبر للكون الا الله فلماذا لا تخلصون له العبادة وتتركوا عبادة ما سواه

57
00:22:54.450 --> 00:23:22.600
ولذلك يذكر توحيد الربوبية ثم يأتي بعده مباشرة توحيد الالوهية او يذكر توحيد الالوهية ثم يأتي بعده مباشرة ذكر توحيد الربوبية من باب الاستدلال واقامة القرآن يا ايها الناس ربكم هذا توحيد الوعود الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الارض فراشا الى اخره هذي توحيد الربوبية

58
00:23:22.600 --> 00:23:47.850
ذكره برهانا على توحيد الالوهية ثم قال في اية اخرى والهكم اله واحد. لا اله الا هو الرحمن الرحيم. ثم قال ان في خلق السماوات والارض اختلاف الليل والنهار والملك التي تجري في البحر بما ينفع الناس وما انزل الله بها السماء من مال فاحيا به الارض بعد موتها وبث فيها من كل دابة

59
00:23:47.850 --> 00:24:06.800
تصريف الرياح سحاب مسخر بين السماء والارض لايات لقوم يعقيم. هذا دليل على توحيد الالوهية لما قال والهكم اله واحد اقام البرهان على ذلك فقال ان في خلق السماوات والارض الى اخر الاية

60
00:24:07.700 --> 00:24:44.650
وكل نعم رسول يبتدع دعوته بامر الناس بعبادة الله ولا يأمرهم بالاقرار بالربوبية لانهم مقرون بها انما يأمرهم بعبادة الله الذي يعترفون بربوهيته سبحانه وتعالى لقد ارسلنا نوحا الى قومه فقال يا قومي اعبدوا الله. ما لكم من اله غير

61
00:24:44.800 --> 00:25:03.050
والى عهد اخاه مهودا قال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيري. واذا تمود اخاه صالحا قال يا قوم اعبدوا الله. ما من الله غيره والى بين اخاه شعيبا قال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره

62
00:25:03.950 --> 00:25:29.850
وابراهيم اذ قال لقومه نعبدوا الله واتقوه. ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون فكل الانبياء يأمرون اممهم بعبادة الله بتوحيد الالوهية وينهونهم عن الشرك كما قال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله

63
00:25:30.800 --> 00:25:51.500
هذه الاية فيها ان جميع الرسل جاءوا الامر بعبادة الله توحيد الالوهية واجتنبوا الطاغوت الذي هو الشرك. الطاغوت هو عبادة والا سبحانه وتعالى كما يأتي في الكلام على الاية الكريمة. نعم

64
00:25:52.200 --> 00:26:12.200
قوله وقول الله تعالى وما خلقه الجن والانس الا ليعبدون. نعم. دلت الاية على ان الله تعالى خلق الخلق بحكمة عظيمة وهي القيام بما وجب عليهم من عبادته وحده. ففعل الاول فهو خلقه ليجعله

65
00:26:12.200 --> 00:26:43.000
فتوحيد الربوبية هي افعاله هو الافعال سبحانه وتوحيد الالوهية هو افعال العباد. فعل الاول وهو الخلق ليفعلوا هم الثاني وهو العبادة  قال لما بين كل الرسل جاءوا بالامر بعبادة الله

66
00:26:43.200 --> 00:27:09.150
اراد ان يبين معنى العبادة ما معنى العبادة العبادة كما قالوا مأكولة من التعبد والتذلل تعبد وهو التذلل والخضوع لغة العبادة في اللغة هي التذلل والخضوع يقال طريق معبد يعني مذلل بالوطي بالاقدار

67
00:27:10.050 --> 00:27:33.800
معبد يعني وطأته الاقدام فالعبادة هي غاية الذل لله عز وجل مع غاية الحب غاية الذل مع غاية الحب قال الامام ابن القيم رحمه الله وعبادة الرحمن غاية حبه. مع ذل عابده

68
00:27:34.050 --> 00:28:02.350
هما قضبان وعليهما هلكوا العبادة دائره. ما دار حتى قامت بالقطبان. ومداره بالامر امر لا بالهوى فداره بالامر امن رسوله لا بالهوى والنفس والشيطان. هذه هي هذه هي العبادة غاية الذل مع غاية الحب

69
00:28:02.900 --> 00:28:27.900
فمن احب شيئا ولم يذلنا لم يكن عابدا كما يحب الانسان الطعام والشراب والزوجة والصديق هذا حب لكن ليس معه ظلم ليس عبادة فيسمى عبادة وكل من دل لشيء ولم يحبه لم يكن عابدا له. كما يخاف الانسان من الظلمة ومن الجبابرة

70
00:28:28.050 --> 00:28:53.650
يخاف منهم لكنه لا يحب لا يحبهم من يبغضهم فليس ذلك خوفه منهم وذله لهم لم يكن عبادة لانه لم يكن معه حب نعم قال شيخ الاسلام العبادة هذا تعريف والتعريف الثاني وهو اشمل تعريف شيخ الاسلام ابن تيمية

71
00:28:53.800 --> 00:29:14.100
العبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة. هل التعريف ما ترك شيئا  كل ما يحبه الله ويرضاه من الاعمال. الظاهرة فالصلاة والصيام والحج والجهاد

72
00:29:14.800 --> 00:29:41.250
وصلة الارحام والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. هذي افعال ظاهرة. او افعال قلبية. مثل مثل الذل الخشوع والخوف والرغبة والرغبة والتوكل هذه اعمال افعال قلبية. من افعال القلوب والاقوال الاقوال اقوال اللسان

73
00:29:41.350 --> 00:30:10.250
من التسبيح والتهليل والتكبير وتلاوة القرآن والامر بالمعروف والنهي عن المنكر هذي كلها عبادة قولية باللسان العبادة تكون على على اللسان وتكون على القلب وتكون على الجوارح فكل بدن الانسان مشغول بعبادة الله سبحانه وتعالى ظاهرا وباطنا لانه عبد لله وخلق للعبادة

74
00:30:10.600 --> 00:30:43.750
فكل لجسده مشغول بعبادة الله. لسانه وقلبه وجوارحه. نعم وقال ايضا وهذا هو الذي نظره ابن القيم تلميذه ابن القيم رحمه وعبادة الرحمن غاية حبه مع ذل عابدهما خطبان قطبان للعدل وعليهما هلكوا العبادة دائم

75
00:30:44.000 --> 00:31:09.000
يدور على الذل والحب غاية الحب وغاية الذل لله عز وجل. نعم الذل الذل الخليع عن حب مثل ما يجد الانسان للجبابرة الفراعنة ويخاف منهم لكنه لا يحبهم بل يبغضه هذا ليس عبادة

76
00:31:09.250 --> 00:31:36.850
كذلك العكس الحب الذي ليس معه ذل ليس عبادة كما يحب الانسان اقاربه ويحب زوجته ويحب الطعام والشراب لكن ليس معه ذل وخضوع هذا لا يسمى عبادة. نعم وان يجمع عبادته ما يجمعه وقال ايضا كما ان الامرين كمال الذل مع كمال الحب

77
00:31:37.600 --> 00:31:57.250
اما الذين يقولون ان العبادة هي الحب فقط كما تقوله الصوفية هذا باطل وضلال الصوفية يقولون العبادة هي المحبة فقط. فنحن لا نعبد الله خوفا من ناره ولا طمعا في جنته. وانما نعبده لاننا نحبه

78
00:31:57.800 --> 00:32:25.750
فقط هذا باطل وضلال العبادة ليست هي المحبة فقط بل لابد ان يكون معها ذل وانقياد فهو فعل لاوامر الله وتركه لنواهي الله حتى تكون عبادة صحيحة. نعم وقال ايضا وان معهم بمحبة الله تعالى ورضاه فهو يراقبهم بدينه. تعالى

79
00:32:25.750 --> 00:32:44.350
الجن والانس الا يهودون. قوله الا ليعبدون هذه ارادة. اراد منهم ان يعبدوه. لكن هذه الارادة ليست كونية وانما هي ارادة دينية. ولذلك قد تقع وقد لا تقع. الارادة الدينية قد تقع وقد لا تقع

80
00:32:44.450 --> 00:33:04.100
اما الارادة الكونية فلا بد ان تفعل فلو اراد الله من العباد ارادة كونية ان يعبدوه ما تخلف احد عن العباد ولكنه اراد منهم ذلك شرعا اراد منهم ذلك شرعا والارادة الشرعية والدينية قد تقع وقد لا تقع. نعم

81
00:33:04.300 --> 00:33:22.700
اول وقول الله تعالى ولقد بعثنا في قلوب امة رسولا ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت ولقد بعثنا هذه الاية الثانية ولقد يقول الله جل وعلا ولقد بعثنا هذا قسم اللام هذه لام القسم

82
00:33:23.850 --> 00:33:49.600
وقد حرف تحقيق وتقدير الكلام والله لقد بعده عليه ولذلك يسمون هذه اللام بالموطئة بالقصر بعثنا اي ارسلنا البعث هو الارسال في كل امة يعني في كل جيل من الناس الامة هي الجيل

83
00:33:50.100 --> 00:34:14.550
من الخلق بعد الله وجيههم رسولا فالله جل وعلا لم يترك الناس بدون رسل لم يترك الناس بدون رسل وكل جيل وامة من الناس جاءه رسول من الله سبحانه وتعالى فما جاء لقوم نوح قوم هود

84
00:34:14.750 --> 00:34:43.350
او صالح او شعيب اصحاب مدين او ابراهيم او لوط وكما جاء الى امة محمد صلى الله عليه وسلم الى الثقلين الجن والانس محمد صلى الله عليه وسلم والله جل وعلا يقول وان من امتي الا خلا فيها نذير

85
00:34:45.200 --> 00:35:10.300
ولما ذكر الرسل في سورة النساء قال رسلا مبشرين ومنذرين لان لا يكون للناس على الله حجة بعد ولقد اوحينا فان قال جل وعلا انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده واوحينا الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب

86
00:35:10.300 --> 00:35:30.800
وعيسى وايوب ويونس وهارون وسليمان. واتيناه داوود زبورا ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليه وكلم الله موسى تكليما رسلا مبشرين ومنذرين بان لا للناس على الله حجة بعد الرجوع

87
00:35:31.500 --> 00:35:51.100
الله ما ترك الخلق بل ارسل اليهم الرسل وانزل اليهم الكتب وبلغتهم دعوة الرسل جيلا بعد جيل ما فيه جيل ما بلغت منه دعوة الرشد اما ان يبعث فيهم رسول خاص واما ان تبلغهم دعوة رسول قبلهم

88
00:35:52.200 --> 00:36:15.200
رسالات الرسل باقية ومتواصلة بنوح عليه السلام الى محمد عليه الصلاة والسلام. الرسالات متواصلة ثم ارسلنا رسلنا فكرة. اي متتابعة كلما جاء امة الرسول وكذبوا كلما جاء امة امة رسولها كلما جاء امة رسولهم كذبوه

89
00:36:15.950 --> 00:36:43.950
الرسل سلسلة متواصلة. والخلق بلغتهم دعوة الرسل كلهم لم يبق احد لم تبلغه دعوة الرسل الا المعاندين والمكابرين هؤلاء والجاحدين هؤلاء لهم شأن اخر لا وبالله تعالى من كل امة رسولا هذا بيان

90
00:36:44.050 --> 00:37:06.500
ما جاءت به الرسل ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت هذا ما جاءتني جميع الرسل وهو الامر بالتوحيد والنهي عن الشرك. اعبدوا الله على الامر بالتوحيد واجتنبوا الطاغوت هذا النهي عن الشرك. المراد بالطاغوت كل ما عبد من دون الله عز وجل. مأخوذ من الطغيان وهو مجاوزة الحد

91
00:37:06.500 --> 00:37:21.600
والخروج عن الحق فكل ما عبد من دون الله هو الله ان كان راضيا بذلك فهو طاغوت وان لم يرظى بذلك كما عبد بعظ الرسل والصالحين وهم لم يرظوا بذلك

92
00:37:22.500 --> 00:37:43.350
لهم برآء من هذا الشيء ولكن عبادتهم عبادة للطاغوت وهو الشيطان لانه هو الذي امر بذلك الطاووس قد يراد به المعبود نفسه اذا كان راضيا بذلك وقد يراد به الشيطان اذا كان المعبود غير راض بذلك لان الشيطان هو الذي امر

93
00:37:43.350 --> 00:38:09.050
بعبادة غير الله عز وجل فكل شرك فهو عبادة للطاعوت لا فدل على ان جميع الرسل جاءوا بالامر بعبادة الله والنهي عن الشرك لانه لا يكفي الامر لعبادة الله بل لابد من النهي عن الشرك وهذا معنى لا اله الا الله لانها تجمع بين نفي واثبات

94
00:38:09.150 --> 00:38:35.450
لفي بالشرك واثبات التوحيد الا يكفي ان يعبد ان ان الانسان يعبد الله بل لابد ان يجتنبوا الطاغوت ويجتنب الشرك. والا فان عبادته حق اذا خالطها شبر وكذلك لابد ان يتبرأ من الشرك ومن المشركين ويعاديهم في الله عز وجل

95
00:38:35.700 --> 00:39:01.000
اما اذا كان لا يتبرأ منه ولا يبغضه فانه اقرهم على ما هم عليه اقرهم على ما هم عليه فيقول لم يتبرأ من الشرك فلا ينفعه التوحيد نعم قوله واجتنبوا الطاغوت يشمل ترك عبادة الطاغوت ويشمل البراءة

96
00:39:01.000 --> 00:39:26.100
ممن يعبد الطاغوت ترك عبادة الطاغوت والبراءة ممن يعبد الطاغوت والا ما ينفع نعم على انه عليه كل قوم. كل قرن وطائفة هذا معنى امة معنى الامة القرن وهو الجيل من الناس

97
00:39:26.250 --> 00:40:00.450
والطائفة القطعة من البشر نعم رسولنا يدعو الى عبادة الله وحده هذا هو الطاغوت ومنهم من حقق عليه الصلاة هذه الاية تبين الاية التي قبلها. وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. قوله فمنهم من هدى

98
00:40:00.450 --> 00:40:26.550
الله ومنهم من حقت عليه الضلالة تبين ان الناس انقسموا الى قسمين الله خلقهم لعبادته لكن منهم من عبد الله من اجله ومنهم من عبد خير الله سبحانه وتعالى واشرك بالله عز وجل. ثم يدل على ان الارادة الشرعية لا يلزم وقوعها

99
00:40:26.550 --> 00:40:47.500
قد تقع قد لا تقع فلا يقال اذا كان الله خلق الخلق لعبادته فما في هذه الاية؟ لماذا حصل الشرك وهذي حكمة من الله سبحانه وتعالى من اجل الابتلاء والامتحان فليترك الاختيار للبشر الانسان يشرك

100
00:40:47.500 --> 00:41:21.500
واختياره يستحق العقاب او يوحد ويخلص العبادة لله باختياره هو وليس مجبرا بايامه هو وارادته ورغبته فيستحق الجنة نعم وما صرنا من قبل رسول الله نلقي اليك انه لا اله الا هو. هذه الاية مثل ولقد بعثنا. تمام

101
00:41:21.550 --> 00:41:48.800
وما ارسلنا  من رسول الا روحي اليه مثل قوله ولقد بعثنا بكل امة رسولا الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدوا هي توحيد وليس هو توحيد الربوبية لانه منكرون

102
00:41:48.800 --> 00:42:13.550
ولانه اقرارهم به واقتصارهم عليه لا يكفيهم ولا يخرجهم من القبور فابو لهب وابو جهل صناديد المشركين يتوبون بتوحيد الربوبية بل انهم بحال الشدة يفلسون في توحيد الالوهية ويخلصون الدعاء لله عز وجل في حال الشدة

103
00:42:13.700 --> 00:42:54.100
لا قال بين الاهمال توحيد على قسمين توحيد  توحيد الخبر توحيد الخبر وهو وهو علمي توحيد الخبري العلمي وهذا توحيد الربوبية والاسماء والصفات فكل الايات التي تخبر عن الله وافعاله واسمائه وصفاته فهي في التوحيد الخبري العلمي

104
00:42:54.850 --> 00:43:16.600
والاسم الثاني توحيد الطلب الاصلي وهو توحيد الالوهية. وكل الايات التي تأمر بعبادة الله ودعائه والتقرب اليه فهي في توحيد الطلب والقصد فعلى هذا التقسيم يكون توحيد الاسماء والصفات داخلا في توحيد الربوبية

105
00:43:16.900 --> 00:43:44.600
وانما قسم وصار قسما ثالثا لما جاءت الجهمية والمعتزلة والاشاعرة الذين ينفون الاسماء والصفات فدعي قسما مستقلا للرد عليهم والا فهو داخل في توحيد الربوبية نعم  فقد اكثر العلم قد اقروا بتوحيد

106
00:43:45.200 --> 00:44:02.250
فتوحيد الربوبية اقر به المؤمن والكافر ومن جحده في الظاهر قال انا ربكم الاعلى ما علمت لكم من اله غيري هذا من باب المكابرة والا فهو يقر ويعترف في نفسه وقلبه

107
00:44:02.600 --> 00:44:20.000
تقر بتوحيد الربوبية ويقر بانه لا يستحق العبادة الا الله ولهذا قال له موسى عليه السلام لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض بصيرا وموسى عليه السلام حلب

108
00:44:20.350 --> 00:44:43.550
ان فرعون يعلم ان الربوبية والالهية لله سبحانه وتعالى ولكنه عاند وكابر في الظاهر ابقاء على رئاسته وملكه لجعله فالذين جحدوه في الظاهر وهم قلة هم معترفون به في الباطل. كما قال تعالى وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم

109
00:44:43.550 --> 00:45:26.050
جحدوا بها يعني بالدار واستيقظتها انفسهم في الباطل ظلما وعلوا اي من اجل الظلم ومن اجل العلو على الناس يلا  فقال الامم الكافرة عرفت مقصد الرسل وهو انه انما جاءوا يطلبون توحيد الالوهية

110
00:45:27.150 --> 00:45:57.150
ولذلك قالوا اتنهانا ان نعبد ما يعبدون اباؤنا راحوا للعبادة ما قالوا للربوبية وانما ذهبوا للعلم اتنهانا ان نعبد لا يعبد اباؤنا ولما قال النبي صلى الله عليه وسلم لقريش قولوا لا اله الا الله قالوا اجعل الالهة جبالا واحدا فهموا ان معنى لا اله الا الله افراد

111
00:45:57.150 --> 00:46:18.700
والله بالعبادة وليس افراد الله بالربوبية بل المراد افراد الله بالعبادة. المشركون يعلمون معنى لا اله الا الله وعباد القبور اليوم يدعون الاسلام وهم لا يعلمون معنى لا اله الا الله. فالعلماء الذين هم متبحرون في الفقه والنحو

112
00:46:18.700 --> 00:46:39.450
والتفسير والحديث لا يعلمون معنى لا اله الا الله. ولذلك لا ينكرون عبادة القبور بل قد هم يمارسونها وهم علماء  وهم علماء النبي صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذ الى اليمن قال انك تأتي قوما من اهل الكتاب

113
00:46:39.650 --> 00:46:56.200
هل الكتاب اهل العلم اهل علم قوما من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوه اليك شهادة ان لا اله الا الله فدل على ان من العلماء من يحتاج الى الدعوة الى التوحيد

114
00:46:57.000 --> 00:47:38.400
والدعوة الى لا اله الا الله وهو عالم هذا من العجب العجاب  وهي قوله الا ليعبدون انه خلقهم لعبادته لكن منهم من قام بهذا الواجب ومنهم من اخل به لان توحيد الالوهية من افعال العباد. افعال العباد يفعلونها باختيارهم. وارادتهم ومشيئتهم. نعم

115
00:47:38.400 --> 00:48:18.050
الا يكفين الانسان يعبد الله فقط بل لا بد ان يتجنب الشرك والا لو صلى الليل والنهار وحج واعتمروا وصام رمضان وفعل كل العبادات لكنه يدعو مع الله فعمله لا قيمة لهم لان اشركت ليحبطن عملك لتكونن من الخاسرين

116
00:48:18.200 --> 00:48:40.900
الا تنفع العبادة الا مع تجنب الشرك ومن هنا يجب على المسلمين كما يتعلمون التوحيد ان يتعلموا ما هو الشرك ان يعرفوا الشرك بانواعه واساليبه حتى يتجنبوه والا قد يشرك الانسان وهو يظن انه يعبد الله

117
00:48:41.950 --> 00:49:01.800
ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله ذل يعبد الله عز وجل بجهل بسبب الجهل في الشرك وما هو الشرك الجهل بالشرك خطير جدا الذين يقولون علموا الناس التوحيد ولا تعلمونهم الشي

118
00:49:01.850 --> 00:49:26.050
ولا تعلمونهما الطرق الضالة والفرق الضالة. هل هو بس طريقة اهل السنة والجماعة ولا تعلمونهم الطرق المخالفة. بل هذا ضلال وهذا خطأ لا بد من معرفة الحق ومعرفة الباطل من اجل ان يسلك الانسان طريق الحق ويتجنب طريق الباطل. والا اذا لم يعرف الباطل فانه يقع فيه

119
00:49:26.200 --> 00:49:54.100
وهو يظن انه حق. لا نعم لابد من افراد الله بالعبادة وترك عبادة ما سواه ولابد من البراءة من الشرك واهله ما علي منهم كيفه وقلناه عليك لازم تبرأ منه ولازم تبغضهم

120
00:49:55.200 --> 00:50:15.450
والا اذا كنت تحبهم ولكن تنكر عليهم معناه انك نعم في ناس يقولون اتركوا الناس على عقائدهم وعلى اجمعوهم باسم الاسلام فقط وكل على ما هو عليه من عبادة القبور ومن الصوفية ومن البدع ومن سائر البرر جمعهم

121
00:50:15.450 --> 00:50:41.550
على اسم الاسلام فقط وقل هذا غلط هذا غش وخديعة ومكر لا يجوز جمع المتناقضات ولا تجتمع المتناقضات ابدا لابد من بيان الحق رغم ان سخط من سخط من اراد الله له الهداية قليل ومن اراد الهواية والمكافأة يصير يدل على بينة

122
00:50:41.900 --> 00:51:04.550
ليسوا جاهل يصير عارف لكنه عصى على بينة قامت عليه الحجة وبرأت منه الذمة ما يقول غدا عند الله ما بلغوني ما امروني ما لا الله سبحانه وتعالى في هذه الاية

123
00:51:04.550 --> 00:51:29.050
نعم يدل على ان الهداية بيد الله سبحانه وتعالى لا يمكن الانسان يتعلم عرب بل لا بد من الهداية من الله جل وعلا. والا فكثير من المشركين يعلمون عندهم علم وعندهم معرفة. لكن لم يحصلوا على الهداية

124
00:51:29.050 --> 00:52:15.750
من الله سبحانه وتعالى. نعم فلهذه الحكمة احمد الله صلى الله عليه وسلم الله خلق الخلق لعباده. هذا هو الاصل وهذا هو المطلوب فمن خرج عن هذا الاصل وعبد غير الله صار عبدا للشيطان استحق العقوبة من الله

125
00:52:15.900 --> 00:52:37.850
الذين يقولون الان حرية الاديان وحرية العقائد هذا كلام باطل ما هي حرية في العقائد ولا حرية ولا دين الدين واحد. والعقيدة واحد وهي عبادة الله وحده لا شريك له ليس فيه الا عقيدة واحدة. عبادة واحدة وهي عبادة الله. وما خالفها فهو كفر وضلال

126
00:52:38.650 --> 00:52:57.750
ولهذا يقول العلامة ابن القيم رحمه الله هربوا من الرب الذي خلقوا له قبول بيد النفس والشيطان. من ابى ان يعبد الله ابتلي بعبادة غير الله عز وجل واذله الله سبحانه وتعالى وجعله عبدا لعبيده

127
00:52:59.000 --> 00:53:21.750
هذه عقوبة من الله سبحانه فمن ابى ان يعبد الله جعله الله عبدا لغير الله من الشهوات والمحرمات والطواريت وغير ذلك نعم واما عبد لله واما عبد للشيطان ولابد من هذا

128
00:53:22.550 --> 00:53:42.850
لابد منها من خرج عن عبادة الله صار عبدا للشيطان. لان الشيطان هو الذي يدعو الناس الى الخروج عن عبادة الله عز وجل فالانسان عبد مهما كان اما ان يكون عبدا لله واما ان يكون عبدا للشيطان. ولابد من هذا. نعم

129
00:53:43.850 --> 00:54:03.200
هو دين الاسلام الذي لا يقبل الله من اهل الدين سواه. هذا هو الاسلام. التوحيد هو الاسلام. صيام الوجه لله عز وجل  قال تعالى ان الدين عند الله الاسلام. الدين التوحيد. فلا يقبل الله الا التوحيد

130
00:54:03.300 --> 00:54:29.200
وكل الاديان المطالبة بالتوحيد فهي مردود. ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. وهو في الاخرة من الخاسرين الاسلام هو التوحيد لاستسلام الله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة والخروص من الشرك واهله هذا هو الاسلام. وهذا جاءت به جميع الرسل

131
00:54:29.450 --> 00:54:55.350
من اولهم الى اخره  مش كريم يوسف ابني كريم يعقوب ابني كريم اسحاق ابني كريم ابراهيم عليه الصلاة والسلام فهو من من سلسلة انبياء يعقوب عليه السلام من سلسلة امري

132
00:54:56.050 --> 00:55:24.750
آآ يوسف يوسف نبي ابن نبي ابن نبي ابن نبي. هذا هو الكرم الصحيح لا كما قال نعم كما قال شيخ يوسف عليه السلام الا لله امر الا تعبدوا الا اياه. يوسف عليه السلام لما دخل السجن

133
00:55:25.600 --> 00:55:48.900
باشرت دعوة الى الله في السجن. وهكذا اهل العلم واهل الصلاة ينتهيون الفرس. في السجن وخارج السجن لما دخل السجن وجدهما يعبدون غير الله سبحانه وتعالى ولما استفتوه في الرؤيا دخل معهم سجن

134
00:55:49.200 --> 00:56:09.950
قال احدهما اني اراني اعصر خمرة. قال الاخر اني اراني احمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه بتعويله انا نراك من المحسنين. فهو عليه السلام ما بادر بالفتوى حتى دعاهم الى التوحيد

135
00:56:10.900 --> 00:56:33.550
دعاهم الى التوحيد قال لا يأتيكما طعام ترزقانه الا لباسكما بتأويله. قبل ان يأتيكما ذلكما مما علمني رب. شوف ذكر المؤهل هو العلم الذي علمه الله اياه وايضا ما اغتر بنفسه. يقول لما علمني ربي اثنى على الله سبحانه وتعالى

136
00:56:33.850 --> 00:56:59.950
والسبب اني تركت ملة قومه لا يؤمنون بالله وهم في الاخرة هم كافرون. واتبعت ملة ابائي ابراهيم واسحاق ويعقوب والاسباط ما كان لنا ان نشرك بالله واتبعت ملة ابائي ابراهيم واسحاق ويعقوب ما كان لنا ان نشرك بالله من شيء

137
00:57:00.050 --> 00:57:19.950
ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس ولكن اكثر الناس لا يدخلون يا صاحبي السجن ارباب متفرقون خير ام الواحد القهار ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان

138
00:57:20.200 --> 00:57:43.500
شوفوا الدعوة الى الله عز وجل وايش بدا بدا بالتوحيد والنهي عن الشرك هكذا دعوة الرسول عليه الصلاة ان الحرم الا لله امر الا تعبدوا بالله الامر له سبحانه والتدبير له سبحانه وتعالى هو الذي يأمر وينهى وقد امركم الا تعبدوا الا اياه فما عليكم الا الامتثال

139
00:57:44.450 --> 00:58:09.600
امر هذا امر شرعي امر شرعي ديني هو من قوي امر شرعي ديني. امر الا تعبدوا الا اياه. ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون ثم جاء بتعديل الرؤيا بعدما فرغ من الدعوة يا صاحبي السجن اما احدكما فيسقي ربه قمر واما الاخر فيصلب

140
00:58:09.600 --> 00:58:27.300
قضي الامر الذي فيه فاستسلموا هكذا الدعاة الى الله عز وجل لا يتركون الدعوة في اي مناسبة وفي اي مجال سواء كانوا في السجون او خارج السجون او المجتمعات او

141
00:58:27.650 --> 00:58:47.050
دائما يحملون معهم بالدعوة الى الله عز وجل نعم الحكم الا لله امر الا تعبدوا لله كما قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. والامر هنا امر ديني شرعي. اليس هو امر امرا كونيا

142
00:58:47.500 --> 00:59:16.100
لانه لو كان امرا كونيا لابد من وقوعه. ولم يتخلف عنه احد وانما هو امر شرعي متروك الاختيار للناس لان الناس يفعلون باختيارهم الشرك ويفعلون باختيارهم بالتوحيد هي اعمال نعم. الذي بعث الله به رسله وانزل به كتبه. امر الا تعبدوه الا اياه

143
00:59:16.100 --> 01:00:01.750
الرسل جاءت في هذا. نعم فانزل به الكتب فامره كما قال تعالى شرع الصابرين محمدا في اوحينا اليه وما اوصينا  كما قال تعالى نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله  الحاصل هذا فيه تفصيل ان كان يطوف بالقبور

144
01:00:02.750 --> 01:00:28.000
يتقرب اليها بالطواف ويرجوها ويخافها هذا شرك مخرج من البر انه عبادة لغير الله. وان كان يطوف بالقبور يعتقد ان الطواف لله يطوف في القبور يعتقد ان الطواف لله ما هو بصاحب القبر ولا للميت وانما هو لله عز وجل

145
01:00:29.750 --> 01:00:46.000
ولكن ظن انه يجوز الطواف للقبور تقربا الى الله فهذا بدعة وهو وسيلة الى الشرك هذا بدعة ووسيلة من الشرك لانه ليس هناك مكان يطاف به على وجه الارض الا الكعبة المشرفة

146
01:00:46.700 --> 01:01:11.200
كعباء مكرمة  المقامات والقبور والاضرحة والجبال ليس هناك شيء يضاف به الا بيت الله سبحانه وتعالى ان يلقوه بالبيت العتيق طهر بيتك للطائفين روافض انه ما هو بالبيت خطأ عبادة لله سبحانه وتعالى

147
01:01:11.650 --> 01:01:48.000
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ليس في الحقيقة تعليم واحد للعبادة وان شيخ الاسلام وانما اراد ان يصبر هذا كلام فاضي ولا نشتغل فيه. نعم. فمن الله فكيف يطل عليه؟ من هدى الله يعني وفقه الله

148
01:01:48.400 --> 01:02:15.600
تنفعل فعل العبد والهداية والتوفيق من الله سبحانه وتعالى وهو مخير في ذلك افعال العبد مخير الانسان فيها افعال العبد الانسان يخير بينه ان شاء فعل وان شاء ترك  من هدى الله يعني وفقه الله والله لا يوفق الا من كان في قلبه ارادة للخير ومحبة للخير فاذا علم الله من قلبه الرغبة في الخير

149
01:02:15.600 --> 01:02:45.700
والاقبال على الخير والفضل فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى. فالسبب من العبد والتوفيق من الله سبحانه وتعالى نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله بالنسبة ومن كان

150
01:02:45.700 --> 01:03:13.900
لا شك ان بغض المخالفين يتفاوت المشركين والكفار الخالص ليس معه محبة وبغض العصاة والمبتدعة الذين بدعتهم دون شرك هذا بغر معه محبة يحبون بقدر ما فيهم من الخير فيظهرون بما عندهم من الشر

151
01:03:14.200 --> 01:03:40.950
فالانسان قد يجتمع به ولو فرض وهو المسلم العاصي يجتمع فيه ولاؤه وبراء واما المسلم الخالص هذا يحب محبة خالصة اللي ما عنده معاصي محبة خالصة لله عز وجل واما الكافر والمنافق والمشرك فهذا يبغض وضوءا خالصا. فالناس على ثلاثة اقسام

152
01:03:41.150 --> 01:04:14.700
منهم من يحب محبة خالصة فالملائكة والرسل والاولياء والصالحين. هؤلاء يحبون محبة خالصة والقسم الثاني من يبغض بغضا خالصا لا محبة معه فهو الكافر والمشرك والمنافق النفاق الاكبر الاعتقادي هذا يبغى ظلم خارج ليس معه محرم. ومنهم من يحب من وجهه ويبغض من وجهه وهو المسلم العاصي. يحب بقدر ما فيه من

153
01:04:14.700 --> 01:04:46.000
اسلامه بقدر ما فيه من المعصية. نعم فضيلة الشيخ رحمه الله مع قوله تعالى هذا لا بد. اذا وجد ناس منقطعين عن العالم يعيشون في مجاهيل من هذا امور نادرة لا حكم لها لكن من جملة الخلق بلغتهم الرسالة

154
01:04:46.550 --> 01:05:18.700
جملة الخلق واكثر الخلق بلغتهم الرسالات. نعم فضيلة الشيخ لان المشركين لم يدعوا الى توحيد ربوبية اصلا؟ ام انهم اهلوا بالدعوة لتوحيد الكتبيات وقلوبهم على ايدي السبب؟ الا وقلت انهم جاؤوا لتوحيد الالوهية ويذكرون توحيد الربوبية من باب اقامة البرهان

155
01:05:18.950 --> 01:05:58.550
على توحيد الالوهية من باب اقامة البرهان والدليل على توحيد الالوهية اي كما انكم تعترفون بهذا يلزمكم ان تعترفوا بتوحيد الالوهية يعني باب اقامة الحجة. نعم الله  هذا فرض الدعوة لكن لو قدر ان احد مبلغ والدعوة لكونه يعيش منقطعا عن العالم

156
01:05:58.550 --> 01:06:18.050
فهذا نحن نعامله معاملة المشرك يعامله معاملة من حيث دفنه في غير مقابر المسلمين وعدم الصلاة عليه وعدم لا نعامله معاملة المسلم عامله معاملة المشركين. اما في الاخرة فحكمه الى الله سبحانه وتعالى

157
01:06:18.300 --> 01:06:34.650
حكمه الى الله اما نحن نعامل من مات على الشرك وعلى الكفر ومعاملة المشركين والكفار فمن كان منهم معذورا بالجهل فامره الى الله سبحانه وتعالى. يحكم فيه بما يشاء. نعم

158
01:06:35.300 --> 01:07:08.200
فضيلة الشيخ اليوم بيده سبحانه لانه من خلقهم لا يعبدون الله. من قال ان الشك في الربوبية؟ هذا ما قال هذا احد بشكل رسالة الرسل يشكون في رسالة الرسل فهم يشكون في رسالة الرسل اما الله جل وعلا وانه رب الخلق هذا ما ما في الله شك فاطر السماوات والارض ما في شك الله

159
01:07:08.200 --> 01:07:33.800
جل وعلا ما فيه شيء ابدا انما الشرك برسالة الوصول اجحدوا رسالة الرسل ويشككون فيها يشككون في الشرائع والدين نعم بالحق كذبوا بالحق لما جاء نعم فضيلة الشيخ حفظكم الله هل تكون اسئلة في شركة مع الارض

160
01:07:34.600 --> 01:08:00.250
توسل ان كان معه عبادة للمتوسل به في الذبح له والنذر له والطواف في قبره تقربا اليه هذا شرك له. كما يفعل القبوريون الان اما ان كان قصده جعل الوسيلة واسطة بينه وبين الله فقط ولا يصرف لها شيء من العبادة

161
01:08:01.000 --> 01:08:36.500
العبادة يصرفها لله عز وجل. ولكن يجعل بينه وبين الله واسطة في القبول بقبول عبادة القبول فهذا بدعة. هذا توسل مبتدع وليس بشرك  نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله  القلوص احسن من البراءة براءة نوع من الخلوص نوع من لا بد ان يخلص من الشرك ويخلص من اهله بمعنى يتبرأ منهم

162
01:08:36.500 --> 01:09:11.700
نعم الله لا هذا من فعل الاسباب النافعة. هذا من فعل الاسباب النافعة واحد يتوسط لك في قضاء حاجتك المباحة فهذا من فعل الاسباب النافعة. النبي صلى الله عليه وسلم يقول اشفعوا ويقول جل وعلا من يشفع شفاعة حسنة

163
01:09:11.700 --> 01:09:25.500
او نصيبه حالة من الشفاعة الحسنة التي لا تضر احدا وانما تنفع صاحب الحاجة فقط نعم يكفي هذا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد