1
00:00:00.100 --> 00:00:17.500
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الكافية الشافية في الاتصال فرقة ناجية القصيدة النونية للامام ابن القيم الجوزية رحمه الله. الدرس الاول

2
00:00:17.700 --> 00:00:37.700
دون بكتاب الله الموتى ويبصرون بنور الله اهل العمى. فكم من قتيل لابليس قد احيوه؟ وكم من ضال تائه ان قد هدوه فما احسن اثرهم على الناس واقبح اثر الناس عليهم ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين

3
00:00:37.700 --> 00:01:07.700
وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين. الذين عقدوا هذي مقدمة قال بسم الله الرحمن الحمد لله الذي شهدت له بربوبيته جميع مخلوقاته. واقرت له بالعبودية جميع مصنوعاته وادت له الشهادة جميع الكائنات انه الله الذي لا اله الا هو بما اودعها من لطيف صنعه وبديعه

4
00:01:07.700 --> 00:01:29.400
اياته وسبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته ولا اله الا الله الاحد الصمد الذي لا شريك له في ربوبيته ولا شبيه له في افعاله ولا في صفاته ولا في ذاته. والله اكبر

5
00:01:29.400 --> 00:01:49.400
عدد ما احاط به علمه وجرى به قلمه ونفذ فيه حكمه من جميع برياته ولا حول ولا قوة الا الا بالله تفويض عبد لا يملك تفويض عبد لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا ولا موتا ولا حياء

6
00:01:49.400 --> 00:02:09.400
ولا نشورا بل هو بالله والى الله في مبادئ امره ونهاياته. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولا صاحبة له ولا ولد له ولا والد له. ولا كف له. الذي هو كما اثنى على نفسه

7
00:02:09.400 --> 00:02:29.400
فوق ما يثني عليه احد من جميع برياته. واشهد ان محمدا عبده ورسوله وامينه على وحيه من بريته وكفيره بينه وبين عباده وحجته على خلقه. ارسله بالهدى ودين الحق بين

8
00:02:29.400 --> 00:02:59.400
للساعة بشيرا ونذيرا. وداعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا. ارسله على حين فترة من وطموح من السبل ودروس من الكتب. والكفر قد اضطرمت ناره. وتقايرت في الافاق شراره وقد استوجب اهل الارض ان يحل بهم العقاب. وقد نظر الجبار تبارك وتعالى اليهم فمقتهم عربهم وعجمهم

9
00:02:59.400 --> 00:03:23.550
الا بقايا من اهل الكتاب وقد استند كل قوم الى ظلم ارائهم وحكموا على الله سبحانه وتعالى بمقالاتهم الباطلة واهواء  ونيل الكفر مدلهم ظلامه. شديد قتامه وسبل الحق عافية اثارها مطموسة اعلامها

10
00:03:23.550 --> 00:03:51.900
فخلق الله سبحانه بمحمد صلى الله عليه واله وسلم صبح الايمان حتى ملأ الافاق نورا. واطلع به شمس الرسالة في حنادف الظلم سراجا منيرا. فهدى الله به من الضلالة وعلم به من الجهالة وبصر به من العمى وارشد به من الغيب

11
00:03:52.000 --> 00:04:12.000
وكثر به بعد القلة واعز به بعد الذلة واغنى به بعد العيلة واستنقظ به من الهلكة فتح به اعينا عميا وبدانا صما وقلوبا غلفا. فبلغ الرسالة وادى الامانة ونصح الامة

12
00:04:12.000 --> 00:04:30.300
كشف الغمة وجاهد في الله حق جهاده. وعبد الله حتى اتاه اليقين من ربه وشرح الله له صدره ورفع له ذكره ووضع عنه وزره. وجعل الذلة والصغار على من خالف امره

13
00:04:30.300 --> 00:04:50.300
اقسم بحياته في الكتاب المبين. وقرن اسمه باسمه فاذا ذكر ذكر معه. كما في الخطب والتشهد دين فلا يصح لاحد خطبة فلا يصح لاحد خطبة ولا تشهد ولا اذان ولا صلاة

14
00:04:50.300 --> 00:05:21.250
ولا تشهد ولا اذان ولا صلاة حتى يشهد انه عبده ورسوله شهادة اليقين. فصلى الله وملائكته وانبياؤه ورسله وجميع خلقه عليه. كما عرفنا بالله وهدانا اليه وسلم تسليما كثيرا اما بعد فان الله جل ثناؤه وتقدست اسماؤه اذا اراد ان يكرم عبده بمعرفته

15
00:05:21.250 --> 00:05:51.250
اجمع قلبه على محبته شرح صدره لقبول صفاته العلى. وتلقيها من مشكاة الوحي. فاذا ورد اي شيء منها قابله بالقبول وتلقاه بالرضا والتسليم واذعن له بالانقياد. فاستنار به البخت واتسع له صدره وامتلأ به سرورا ومحبة. فعلم انه تعريف من تعريفات الله تعالى

16
00:05:51.250 --> 00:06:18.050
تعرف به اليه على لسان رسوله صلى الله عليه واله وسلم فانزلت الخصفة من قلبه منزل الغذاء اعظم ما كان اليه فاقة. ومنزلة الشفاء اشد ما كان اليه حاجة فاشتد به فرحه وعظم وعظم به غناه وعظم به غناءه وقويت به غناءه وعظم

17
00:06:18.050 --> 00:06:45.650
ابه غناءه وقويت به معرفته. واطمئن الغناء معناه العطاء واما الغناء بالكسر فمعناه الثروة. وعظم به غناءه وقويت به معرفته واطمأنت اليه نفسه اليها قلبه فجال من المعرفة في ميادينها واسى معين بصيرته في رياضها وبساتينها

18
00:06:45.650 --> 00:07:05.650
بتيقنه بان شرف العلم تابع لشرف معلومه. ولا معلوم اعظم واجل ممن اعظم. ولا معلوم اعظم واجل ممن هذه صفته. وهو ذو الاسماء الحسنى. والصفات العلى. وان شرفه ايضا بحسب

19
00:07:05.650 --> 00:07:35.650
الحاجة اليه وليست حاجة الارواح قط الى شيء اعظم منها الى معرفة بارئها وفاطرها ومحبة وذكره والابتهاد به وطلب الوسيلة اليه والزلفى عنده. ولا سبيل الى هذا الا بمعرفة واسمائه فكلما كان العبد بها اعلم كان بالله اعرف وله اقلب واليه اقرب وكلما

20
00:07:35.650 --> 00:07:55.650
وكان لها انكر كان بالله اجهل واليه اكره ومنه ابعد. والله ينزل العبد من نفسه حيث ينزله العبد من نفسه فمن كان لذكر اسمائه وصفاته مبغضا. وعنها نافرا ومنفرا. فالله له اشد بغضا

21
00:07:55.650 --> 00:08:26.950
وعنه اعظم اعراضا وله اكبر مقتا حتى تعوده وله اكبر فالله له اشد بغضا وعنه اعظم وعنه اعظم اعراضا وله اكبر مقتا. حتى تعود حتى تعود القلوب الى قلبين قلب ذكر الاسماء والصفات قوته وحياته ونعيمه وقرة عينه. لو فارقه ذكرها طرفة عين

22
00:08:26.950 --> 00:08:49.850
محبتها لحظات لاستوات. يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. فلسان حاله يقول يراد من القلب نسيانكم وتأبى الطباع على الناقل ويقول واذا تقاضيت الفؤاد فناسيا الفيت اعشائي بذا فشح

23
00:08:50.000 --> 00:09:18.350
ويقول اذا مرضنا تداوينا بذكركم ونترك الذكر احيانا فننتكس ومن المحال ان يذكر القلب من هو محارب لصفاته نافر من سماعها معرض بكليته عنها داعم ان السلامة في ذلك كلا والله ان هو الا الجهالة والخذلان والاعراض عن العزيز الرحيم

24
00:09:18.350 --> 00:09:38.900
فليس القلب الصحيح قط الى شيء اشوق منه الى معرفة ربه تعالى وصفاته وافعاله واسمائه ولا افرح بشيء قط كفرحه بذلك. وكفى بالعبد عما وخذلانا ان يضرب على قلبه سرادق الاعراض عنها

25
00:09:38.900 --> 00:10:08.900
والاشتغال بما لو كان حقا لم ينفع الا بعد معرفة الله والايمان به وبسره صفاته واسمائه والقلب الثاني قلب مضروب بسياط الجهالة فهو عن معرفة ربه ومحبته في مصدود وطريق معرفة اسمائه وصفاته كما انزلت عليه مسدود. وقد قمش شبها من من

26
00:10:08.900 --> 00:10:38.900
كلام الباطل وارتوى من ماء اجل غير قائل فعدوا منه ايات الصفات واحاديثها الى الله وتضد منه الى منزلها ضجيجا. مما يسومها تحريفا وتعطيلا. ويأول معانيها خريفا وتبديلا. قد اعد لدفعها انواعا من العدد. وهيأ لردها غروبا من القوانين. واذا

27
00:10:38.900 --> 00:10:58.900
دعي الى تحكيمها ابى واستكبر وقال تلك ادلة نفضية لا تفيد شيئا من اليقين. قد اعد التأول جنة يتكرس بها من موانع سهام السنة والقرآن. وجعل اثبات صفات ذي الجلال تجسيما وتشبيها

28
00:10:58.900 --> 00:11:28.200
يصد به القطب طريق العلم والايمان. مجدي البغال مزجي البضاعة مزجي البضاعة من العلم النافع الموروث عن خاتم الرسل والانبياء صلى الله عليه واله وسلم لكنه مليء بالشكوك والشبه والجدال والمراء. خلع عليه الكلام الباطل خلعة الجهل والتجهيل

29
00:11:28.200 --> 00:11:55.200
فهو يتعثر باذيال التكفير لاهل الحديث والتبديع لهم والتظليل الصلاة على المقطع الصلاة على ابواب الاراء والمذاهب يتكفف اربابها. فانثنى باقسى المواهب والمطالب عدل عن الابواب العالية الكفيلة بنهاية المراد وغاية الاحسان فابتلي بالوقوف على الابواب

30
00:11:55.200 --> 00:12:25.800
وبالساكنة المليئة بالخيبة والحرمان. وقد لبس حلة منسوجة من الجهل والتقليد والشبهة والعناد  فاذا بذلت له النصيحة ودعي الى الحق اخذته العزة بالاثم فحسبه جهنم ولبئس المهاد. فمن اعظم المصيبة بهذا وامثاله على الايمان. وما اشد الجناية به على السنة والقرآن. ومن

31
00:12:25.800 --> 00:12:45.800
له وما احب جهاده بالقلب واليد واللسان الى الرحمن. وما اثقل هجر ذلك الجهاد في الميزان ما اثقل اجر ذلك الجهاد الجهاد. وما اثقل اجر ذلك الذي سعد في الميزان. والجهاد بالحجة واللسان

32
00:12:45.800 --> 00:13:15.800
مقدم على الجهاد بالسيف والسنان ولهذا امر به فعلنا في السور المكية حيث لا جهاد باليد وتعذيرا فقال تعالى فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا وامرتنا بجهاد منافقين والغلظة عليهم مع كونهم بين اظهر المسلمين في المقام والمسير. فقال تعالى يا ايها الناس

33
00:13:15.800 --> 00:13:45.800
ابي جاهل الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم جهنم وبئس المصير. فالجهاد بالعلم كفي جهاد انبيائه ورسله وخاصته من عباده. الجهاد بالعلم والحجة جهاد انبيائه ورسله وخاصته من عباده المخصوصين بالهداية والتوفيق والاتفاق. ومن مات ولم يغزو ولم

34
00:13:45.800 --> 00:14:08.450
يحدث نفسه بالغزو مات على شعبة من النفاق وكفى بالعبد عما وخذلانا. ان يرى العساكر الايمان وجنود السنة والقرآن. وقد لبسوا للحرب لا متى هذه المقدمة من الشيخ الامام ابن القيم رحمه الله

35
00:14:08.650 --> 00:14:34.700
مقدمة جميلة يبين فيها وغرضه من هذه المنظومة الطويلة النونية ابن القيم رحمه الله اعطاه الله علما غزيرا. والى جانب ذلك اعطاه حسن التعذيب. وحسن  سياق الكلام وترصيفه فهو جمع

36
00:14:34.800 --> 00:15:02.300
بين بضاعة العلم والفقه في الدين وبضاعة الادب في الخطاب فهو اديب بارع اذا تكلم او كتب اخذ القلوب بحسن تعبيره حسن سياقه وحسن اختياره للالفاظ كما سمعتم في هذه المقدمة من السلاسة

37
00:15:03.050 --> 00:15:27.750
الادب الرفيع الذي يباري فيه كبار الادباء فهو رحمه الله اديب وهو فقيه وهو محدث وهو مفسر وهو متفنن بكثير من العلوم وهو بحر غزير وقد حصل على هذا العلم

38
00:15:28.200 --> 00:15:57.650
الغزير من شيخه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله فانه لازمه ملازمة تامة وتأثر به وتروى من علمه فظهر ذلك على مؤلفاته فهو يعرض علم شيخه وحججه عرضا فنيا في مؤلفاته

39
00:15:57.700 --> 00:16:21.100
وسيأتيكم كلامه في انه كان في الاول قبل ان يلتقي بالشيخ انه كان ضائعا وانه كان واقعا بشراك المنطق والتصوف حتى اتاح الله له هذا الامام الجليل شيخ الاسلام ابن تيمية

40
00:16:21.400 --> 00:16:51.250
فتروى من علمه وتنور في فقهه وتحرر من التقليد الاعمى وعرف مذهب السلف الصالح من الصحابة والتابعين ومن تبعهم بل وقبل ذلك كله اورده على على فقه القرآن العظيم والسنة النبوية. معانيهما. فتخرج على يدها

41
00:16:51.250 --> 00:17:14.550
هذا الامام وهو يعتبر ابرز تلاميذ شيخ الاسلام ابن تيمية. ورئيس تلاميذ شيخ الاسلام ابن تيمية. وكلهم ائمة ولكن الامام ابن القيم حصل على ثروة عظيمة من علم شيخه واعطاه الله كما ذكرت لكم

42
00:17:14.850 --> 00:17:45.150
اعطاه الله حسن العبارة والصياغة  سياق الكلام بمساق مشوق وكل من قرأ كتبه فانه يستفيد علما غزيرا ويستفيد اسلوبا وادبا وحسن محاجه ومخاصمة ويستفيد لغة وادبا جما وهو يذكر في هذا الكلام الذي سمعتم

43
00:17:45.400 --> 00:18:07.050
ان الناس انقسموا الى قسمين نحو الاسماء والصفات لله عز وجل قسم قبلوها قبلوا الاسماء والصفات كما جاءت واستنارت قلوبهم بها وعرفوا ربهم بها وذكروا الله عز وجل باسمائه وصفاته

44
00:18:07.500 --> 00:18:32.850
يلهجون بذلك في اذكارهم وفي دعواتهم  يتوسلون الى الله جل وعلا بها كما قال تعالى ولله الاسماء الحسنى ادعوه بها فرحوا بها وتفقهوا في معانيها القسم الثاني تلقوها بالنكران والجحود

45
00:18:33.800 --> 00:19:10.400
والكفر والكفر بها وقابلوها بالتأويل والتحريف وهؤلاء في مقدمتهم الجهمية والمعتزلة والاشاعرة وسائر الطوائف التي  التي تنكرت للاسماء والصفات الواردة في الكتاب والسنة وقالوا انها وقالوا انها اذا اعتقد الانسان اعتقدها الانسان يكون مشبها ومجسما

46
00:19:10.500 --> 00:19:27.700
لان هذه الاسمى والصفات لا تكون الا للاجسام بزعمهم ولان هذه الاسمى والصفات توجد في المخلوقين. فاذا سمي الله بها او وصف بها صار مشابها للمخلوقين بزعمهم والسبب في هذا

47
00:19:27.750 --> 00:19:47.650
انهم اعرضوا عن الكتاب والسنة وبنوا مذهبهم على علم المنطق وعلم الكلام وسموا علم المنطق وعلم الكلام علما يقينيا وسموا ادلة الكتاب والسنة ادلة سمعية ظنية لا تفيدوا اليقين ولا تفيدوا العلم

48
00:19:47.950 --> 00:20:13.050
هذا هو السبب في ظلالهم فقدموا العلوم العقلية والقواعد والقواعد المنطقية قدموها على ادلة الكتاب والسنة. وصاروا يخظعون الكتاب والسنة الى قواعدهم. فما وافقها قبلوه وما خالفها ردوه. واعتبروا الاصل الذي يلجأ اليه

49
00:20:13.600 --> 00:20:37.700
هو علم المنطق وعلم الكلام فنشأ من ذلك والعياذ بالله نشأ من ذلك الظلال المبين و تحرير لكتاب الله وسنة رسوله ونشأ من ذلك العداوة لاهل الايمان واهل العلم جهلوا العلماء وجهلوا السلف الصالح

50
00:20:37.950 --> 00:21:04.150
حتى قالوا ان طريقة السلف هي طريقة تفويضية يقرأون النصوص لكن لا يفهمون معناها ويفوضون معناها الى الله ويقرؤونها مجرد قراءة ولا يعرفون معناها. فهم بهذا جهلوا السلف. وجعلوا السلف بمثابة الاميين الذين يقرأون اه القرآن

51
00:21:04.150 --> 00:21:18.300
ولا يفهمون معناه كما قال تعالى في اهل الكتاب ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا امانيا وانهم الا يظنون. فجعلوا السلف بما فيهم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم

52
00:21:18.400 --> 00:21:41.100
والتابعون واتباعهم والقرون المفضلة جعلوهم هذه الصفة انهم يقرأون ولا يفهمون قراءة مجردة للالفاظ فقط قالوا واما الخلف فانهم فهموا هذه النصوص وعرفوا انها ليست على ظاهرها وان ظاهرها غير مراد

53
00:21:41.600 --> 00:22:03.550
فاولوها عن ظاهرها وحرفوها عن مدلولها الى عقلياتهم وعلومهم المنطقية وقالوا هذا هو العلم. ونشأ عن هذا انهم قالوا ان طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف لم احكم السلف اسلم لانهم يقرؤونه ولا يبحثون فيها

54
00:22:03.850 --> 00:22:26.500
ولا يعرفون معناها اما طريقة الخلف فهي اعلم واحكم لانها لانهم علموا ان هذه النصوص ليست على ظاهرها وان الله منزه عما تدل عليه فكأن القرآن وكأن السنة على هذا الكلام

55
00:22:27.150 --> 00:22:50.300
كأنها انزلت لتظليل الناس لانها ما دامت انها على غير ظاهرها وان الحق بخلاف ما تدل عليه معناها انها جاءت للتظليل والاحادي ما جاءت للهداية والبيان فهذا محصل مذهبهم وهو مذهب باطل. ثم اذا جحدوا الاسماء والصفات فكيف يعرفون الله عز

56
00:22:50.300 --> 00:23:09.050
عز وجل محال ان يعرف الله الا باسمائه وصفاته الذي يجحد الاسماء والصفات معناه انه لا يعرف الله سبحانه وتعالى هذه ناحية مهمة جدا الناحية الثانية اذا جحدوا الاسمى والصفات فبماذا يذكرون الله عز وجل

57
00:23:09.300 --> 00:23:27.000
والله امر بذكره والاكثار من ذكره قال واذكروا الله كثيرا والذاكرين الله كثيرا والذاكرات واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون فما دامت هذه الاسماء والصفات لا حقيقة لها ولا مدلول لها وانما هي

58
00:23:27.150 --> 00:23:45.150
على غير ظاهرها ومن اعتق ظاهرها فهو ظال عندهم مشبه ومجسم فبماذا يذكرون الله عز وجل؟ الذاكر لله يقول يا الله يا رحمن يا رحيم يا غفور يا رحيم يا سميع يا بصير يا عليم

59
00:23:45.400 --> 00:24:03.350
يذكر الله بذلك يذكر الله باسمائه وصفاته فاذا طارت هذه الاسمى وهذه الصفات تضليلا وتشبيها وتجسيما كما يقولون فكيف نذكر الله عز وجل؟ لماذا نذكر الله؟ نقول يا من ليس له اسماء

60
00:24:03.500 --> 00:24:19.800
يا من ليس له صفات تعالى الله عن ذلك الله جل وعلا يقول ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وزروا الذين يلحدون في اسمائه سيجزون ما كانوا يعملون وهذا هو الالحاد في اسماء الله وصفاته ان يعتقد

61
00:24:20.000 --> 00:24:35.800
انها على غير ظاهرها وان ظاهرها باطل وان ظاهرها تظليل وان ظاهرها تشبيه وتجسيم هذا هو الالحاد والعياذ بالله. اما الذي يعتقد الذي يؤمن بها ظاهرا وباطنا ويذكر الله تعالى بها

62
00:24:35.950 --> 00:24:50.050
ويدعوه بها ويتعرف الى الله بها فهذا هو المؤمن. هذا هو المؤمن بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ثم مرت في كلام الامام ابن القيم رحمه الله كلمة

63
00:24:50.350 --> 00:25:05.600
ربما تشكل على بعض الاخوان وهي ان قوله ان الله اقسم بحياته يعني بحياة الرسول صلى الله عليه وسلم؟ نعم الله اقسم بحياة الرسول وذلك بقوله لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون

64
00:25:05.800 --> 00:25:20.000
والعمر معناه الحياة واللام لام القسم والله جل وعلا يقسم بما شاء من خلقه. اما المخلوق فانه لا يقسم ولا يحلف الا بالله عز وجل اما الله جل وعلا فانه يقسم

65
00:25:20.100 --> 00:25:38.600
بما شاء من خلقه هذه قاعدة يجب معرفتها ان الله يقسم بما شاء من خلقه ومن ذلك انه اقسم بحياة رسوله صلى الله عليه وسلم وهو جل وعلا لا يقسم الا بشيء له اهمية. وفيه حكمة

66
00:25:38.800 --> 00:26:02.300
نعم الجهاد بالعلم والحجة جهاد انبيائه. لما بين رحمه الله موقف الناس من الاسمى والصفات وانهم على قسمين قسم امن بها وتعبد لله بمدلولها واحبها وتلذذ بها وذكر الله تعالى بها

67
00:26:02.650 --> 00:26:25.150
وهم اهل السنة والجماعة القسم الثاني الذين نفوها وجحدوها واولوها وظنوا انها لا تليق بالله عز وجل فهؤلاء هم اهل التعطيل من الجهمية والمعتزلة ومن سار في ركابهم من سائر الفرق

68
00:26:25.450 --> 00:26:49.750
الذين ينفون الاسمى والصفات او ينفون الاسماء او ينفون الصفات ويثبتون الاسماء او يثبتون بعض بعض الصفات وينفون بعضها على على تفاوت بينهم لكن كلهم يجمعهم اسم التعطيل. كلهم يجمعهم اسم التعطيل والمعطلة. ومقل ومستكثر منهم

69
00:26:50.500 --> 00:27:09.100
بعد ذلك بين ماذا يجب نحو هؤلاء هل نسكت؟ هل نسكت ونترك هؤلاء؟ كما كما يطالب اليوم بعض الجهال ويقولون اتركوا الناس وش تردون على الناس اتركوهم حتى لا تذكرون ولا تدرسون مذاهبهم وشبههم

70
00:27:09.300 --> 00:27:26.400
ولا تردون عليهم ما لكم ولا هم اتركوهم. الامام ابن القيم يقول لا لا نتركهم. هؤلاء يجب جهادهم قبل جهاد الكفار يجب جهاد هؤلاء قبل جهاد الكفار لماذا نجاهدهم بالاسلحة في القنابل؟ لا

71
00:27:26.500 --> 00:27:54.300
نجاهدهم برد باطلهم. ودحظ زيفهم ومناقشة شبههم هذا هو جهادهم فالله امر بجهاد الكفار والمنافقين الكفار يجاهدون بالسيف والسنان والمنافقون يجاهدون بالحجة واللسان وهؤلاء اشد المنافقين المعطلة هم اشد المنافقين

72
00:27:54.600 --> 00:28:15.650
وهم اخطر على الاسلام من غيرهم فيجب مجابهتهم والوقوف ظدهم وبيان باطلهم وتجلية حقائقهم وبيان ما يؤول اليه مذهبهم حتى يكون الناس على بصيرة ولان لا تنطلي شبهاتهم لان كتبهم الان كثيرة

73
00:28:15.650 --> 00:28:39.850
ومنتشرة والمطابع تقذف الينا من كل جانب ورثة هؤلاء ينشرونها ويحققونها ويقدمون لها ويروجون آآ فلابد في المقابل ان نخرج كتب السلف وكتب الائمة التي ترد على هؤلاء وان ندرسها وان نطبع

74
00:28:40.050 --> 00:28:54.700
المفقود منها نبحث عنه ونخرجه للناس لا هذا امر واجب هذا جهاد في سبيل الله هذا هو الجهاد في سبيل الله. قال والجهاد الجهاد بالحجة واللسان مقدم على الجهاد بالسيف والسنان

75
00:28:54.950 --> 00:29:12.000
فان النبي صلى الله عليه وسلم امر به قبل الجهاد بالسيف. امر به يوم ان كان في مكة. ويوم ان كان الرسول في مكة ليس هناك جهاد بالسيف ومع ذلك امره الله بقوله وجاهد فلا تطع الكافرين الاية دي مكية

76
00:29:12.150 --> 00:29:34.150
فلا تطع الكافرين وجاهدهم به. به. الضمير يرجع الى وين؟ الى القرآن وجاهدهم به جهادا كبيرا. جاهدهم بالقرآن العظيم والحجج القرآنية فيجب جهاد هؤلاء بحجج الكتاب والسنة وبيان باطلهم وتجلية

77
00:29:34.350 --> 00:29:57.350
مذهبهم والا نغفل عن ذلك ولا نسكت عليه ولا نتجاهله يجب علينا مقاومة هذا المذهب قبل مقاومة غيرهم من اهل الباطل لان هذا مذهب يتسم بانه مذهب اسلامي. اما مذهب الكفر والالحاد فهذا مفضوح ومعروف انه كفر والحاد

78
00:29:57.350 --> 00:30:18.200
لكن المشكلة الذي يأتيك متلبسا بالاسلام وهو يأخذ نصوص القرآن ونصوص السنة المتعلقة بالله ويجحدها ويأولها ويجهل الناس بها هذا اشد خطرا السكوت عنه والاعراض عنه اخطر من السكوت عن

79
00:30:18.900 --> 00:30:41.150
جهاد الكفار والمنافقين اه الخارجيين هذا هو مقصود الامام رحمه الله ان هؤلاء لا يجوز السكوت عنهم ولا ترك مذاهبهم تنتشر بين الناس ولا اعطاء الفرصة لكتبهم ان تنتشر بين الناس وتكون بايدي الجهال

80
00:30:41.400 --> 00:31:11.300
وبايدي شباب المسلمين بل يجب ان يبصروا بها وان يحذروا منها. وان يبين لهم باطلها. حتى نأمن على عقائدنا وعلى شبابنا  وعلى بلادنا من دخول هذه المذاهب الفاسدة نعم  الجهاد بالعلم والحجة جهاد انبيائه ورسله وخاصته من عباده. المقصودين بالهداية والتوفيق والاتفاق

81
00:31:11.300 --> 00:31:31.250
ومن مات ولذلك ولذلك الكفار لا يجاهدون ولا يقاتلون الا بعد الدعوة وبيان الحق لهم بين لهم الحق ويدعون الى قبوله والدخول في الاسلام فان ابوا فانهم يقاتلون بالسيف لكن لا يقاتلون بالسيف

82
00:31:31.250 --> 00:31:56.150
حتى تقام عليهم الحجة بالقرآن والسنة وبيان ان ما هم عليه هو الكفر والضلال الجهاد بالحجة مقدم على الجهاد بالسيف نعم ومن مات ولم يغزو ولم يحدث نفسه بالغزو ما كان على شعبة من النفاق. وكون اللي يقولون مثلا اتركوا الناس آآ الدين

83
00:31:56.150 --> 00:32:14.550
دين الاسلام دين مسالمة دين الاسلام دين ملاقفة ولا اتركوا تكفير الناس حتى اليهود والنصارى يقولون لا تكفرونهم حتى اليهود والنصارى ظهرت دعاية يقولون لا تكفرونهم تقاربوا معهم تقارب الاديان تحاوروا معهم

84
00:32:14.650 --> 00:32:33.500
وانما الكفر عندهم هو الالحاد والجحود فقط اما اليهود والنصارى هذولا يقولون ما هم كفار يا سبحان الله اليهود والنصارى ليسوا كفارا اليسوا كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين وابوا ان يتبعوه

85
00:32:33.550 --> 00:32:56.400
اليسوا قالوا على الله وعلى رسله الشنائع والقبائح اليس قالوا في حق الله عز وجل انه بخيل؟ وان يد الله مغلولة قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء وقالوا ان المسيح ابن الله وان عزيرا ابن الله. وقالوا ان الله ثالث ثلاثة. وقالوا وقالوا

86
00:32:57.100 --> 00:33:12.500
وحرفوا كتاب الله وحرفوا التوراة والانجيل هذا قبل بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم. فلما بعث الرسول ودعوا للايمان به قل يا ايها قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا

87
00:33:12.650 --> 00:33:29.900
الذي له ملك السماوات والارض لا اله الا هو يحيي ويميت فامنوا بالله ورسوله النبي الامي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون ابوي يتبعوه هل يقال ان هؤلاء مؤمنون؟ وانهم اخوان لنا

88
00:33:30.300 --> 00:33:50.350
ونحن ابناء ملة واحدة حتى قالوا ان دين ابراهيم يشمل والعياذ بالله مما يقولون. دين ابراهيم يقولون يشمل اليهودية والنصرانية والاسلام. هذا دين ابراهيم تعالى الله عما يقولون والله جل وعلا يقول ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا

89
00:33:50.800 --> 00:34:11.650
ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين الله جل وعلا نفى ان يكون ابراهيم يهوديا ونفى ان يكون نصرانيا وانما كان عليه الصلاة والسلام حنيفا مسلما. ولم يك من المشركين عليه الصلاة والسلام. هذا هل بعد هذا الضلال ظلال والعياذ بالله

90
00:34:11.650 --> 00:34:30.100
كل هذا بسبب قول بعضهم سالم سالم الناس سالم الاسلام دين مسالمة ودين موادعة ودين لين ورأفة ورحمة الى غير ذلك من الكلمات المعسولة نعم الاسلام دين رحمة والاسلام دين مسالمة لمن

91
00:34:30.400 --> 00:34:50.400
مسالمة للكفار او مسالمة لمن انقاد لحكم الله عز وجل وامن بالله ورسوله. اما من اما من كفر وجحد وعاند فالاسلام لا يسالمه انما الاسلام يقاتله نعم قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر

92
00:34:50.700 --> 00:35:12.750
ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عيدوا وهم صاغرون. ويقول سبحانه وتعالى فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرة. فيقول سبحانه وتعالى وقاتلوهم

93
00:35:13.000 --> 00:35:35.000
حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله هذا الذي امر الله تعالى به. نعم. وكفى بالعبد عملا وخذلانا ان يرى عساكر الايمان وجنود السنة والقرآن وقد لبثوا للحرب لا مثة واعدوا له عدته واخذوا مصافهم ووقفوا مواقفهم

94
00:35:35.000 --> 00:35:57.000
ارحمي الوطيس هو دار اثرها الحرب واشتد القتال. وتنادت الاقران النزال النزال. نزال النزال وتنادت الاقران نزال النزال وهو في الملجأ وهو في الملجأ والمغارة والمدخر مع الخوالف كمين. واذا ساعد القدم

95
00:35:57.050 --> 00:36:14.150
هذا ما عليه بعض الناس. اهلا لاهل الحق يقاومون اهل الباطل وهو يعيش جراحه وفي رغد وفي ولا كأن الامر يهمه ولا كأنه من اهل الاسلام. كما قال تعالى لو يرجدون في المنافقين لو يجدون

96
00:36:14.150 --> 00:36:34.150
ملجأ او مدخرا لو يجدون ملجأ او مغارات او مدخلا لولوا اليه وهم يجمعون. هذه صفة اهل النفاق قالوا لا تنفروا في الحرب ويخذلون عن الجهاد. هذه صفة المنافقين ترى هذا ما هو بخاص بالمنافقين الذين نزل القرآن فيهم

97
00:36:34.150 --> 00:36:53.250
وانما هذا عام للمنافقين الى ان تقوم الساعة هذه صفتهم دائما يدعون الى الراحة والى تلذذ بالدنيا وينهون عن ارتكاب المشاق وعن الجهاد في سبيل الله والجلاد مع الاعداء هذه صفة المنافقين يدعون الى المسالمة

98
00:36:53.300 --> 00:37:10.550
حتى يتمكن الباطل وحتى يدخل الباطل الى قعر بلاد المسلمين وهم يقولون اه تلذذوا لدنياكم واجلسوا في الظل والبراد والى اخره. تنعموا نعم ومنهم الذين يقولون لا تردون على اهل الباطل

99
00:37:10.750 --> 00:37:29.150
فلان يقولون فلان هذا فلان هذا عدل فلان هذا طايش وش اللي مسبب انه يدخل نفسه في الرد على اهل الباطل في تصنيف الكتب في كتابة المقالات ومنهم الذين يقولون لا تردون على اهل الباطل. شا الله فلان يقولون فلان هذا

100
00:37:29.350 --> 00:37:44.550
لان هذا عدل فلان هذا طايش وش اللي مسبب انه يدخل نفسه في الرد على اهل الباطل في تصنيف الكتب في كتابة المقالات يرد على فلان وعلان هذا عنده عجلة وعنده طيش وهذا متسرع

101
00:37:44.850 --> 00:38:06.250
هذا عقليته ما هي الاوصاف القبيحة وانهم ما هم فاهمين فقه الواقع ولا هم فاهمين شيء يتسرعون ويتعجلون الى اخر ما يقولون نعم. واذا ساعد القدر وعزم على الخروج قعد على التل مع الناظرين. اذا راح مع المجاهدين صب وطلع مع المجاهد

102
00:38:06.250 --> 00:38:22.600
ما يدخل في صف القتال يروح ويجلس الى مرتفع ويناظر قتل المسلمين دخل معهم الى انتهت المعركة قال انا انا ما وافقت على هذا هاللي صار هذا لما وصف الله المنافقين بهذا؟ الله جل وعلا وصف

103
00:38:22.800 --> 00:38:48.000
المنافقين الذين يتربصون بكم يعني ينتظرون فان كان لكم نعم فتح من الله قالوا الم نكن معكم؟ وان كان للكافرين نصيب؟ قالوا الم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المؤمنين ينتظرون ويشوفون من تصير لها من تصير له الغلبة يصيرون معهم سواء المسلمين او او الكفار

104
00:38:48.300 --> 00:39:13.050
هذي صفة المنافقين في كل زمان وفي كل مكان. نعم قاعد على التلي مع الناظرين ينظر لمن الدائرة ليكون اليهم من المتحيزين. ثم يأتيهم وهو يقسم بالله ايمانه اني كنت معكم فكنت اتمنى ان تكونوا انتم الغالبين. فحقيق بمن لنفسه عنده قدر وقيل

105
00:39:13.050 --> 00:39:37.450
الا يدعها بابخس الاثمان والا يعرضها والا يعرضها غدا يعرضها والا يعرضها غدا بين يديه اي الله ورسوله لمواقف الخزي والهوان وان يثبت قدميه في صفوف اهل العلم والايمان. وان لا يتحيز الى مقالة سوى ما جاء في السنة والقرآن

106
00:39:37.450 --> 00:39:57.450
فكان قد كشف الغطاء وانجلى الغبار وابان عن وجوه اهل السنة مسفرة ضاحكة مستبشرة وعن وجوه اهل البدعة عليها غبرة ترهقها قترة. شو احس ان اقول اعطاه الله حسن التعبير. حسن الصياغة. كلامه كله معقول من من سياق

107
00:39:57.450 --> 00:40:21.700
القرآن نعم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه. قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما تبيض وجوه اهل السنة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة الضالة فوالله لمفارقة اهل الاهواء والبدع في هذه الدار اسهل من مرافقتهم اذا قيل احشروا الذين ظلموا

108
00:40:21.700 --> 00:40:41.150
اليوم احشروا الذين ظلموا وازواجهم قال امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي ازواجهم يعني اشكالهم احصروا الذين ظلموا ازواجهم يعني اشكالهم واشباههم. نعم ففي يوم القيامة يحشر كل نظير مع نظيره. ويحشر المرء مع من احب

109
00:40:41.500 --> 00:40:59.700
كل كل يحشر مع من احب يوم القيامة نعم قال امير المؤمنين عمر ابن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه وبعده الامام احمد ازواجهم اشباههم ونظرائهم نعم. قال تعالى واذا النفوس زوجت

110
00:40:59.900 --> 00:41:16.650
يعني زوجت يعني حشر كل شبيه مع شبيهة. كما قال صلى الله عليه وسلم الارواح جنود مجندة اما تعارف منها ائتلف وماتت تناكر منها اختلف ما يمكن واحد يمشي مع احد او يجلس مع احد الا وهو

111
00:41:16.950 --> 00:41:38.300
الا وهم شابهن له في طبيعته وفي رغبته وفي ولا لا صار مخالف له ما يمكن يجلس معه ولا يبيه. كما في المثل الطيور على اشباهها تقع نعم. قالوا فيجعل صاحب الحق مع نظيره في درجته. وصاحب الباطل مع نظيره في درجته. هنالك والله

112
00:41:38.300 --> 00:41:58.300
يعض الظالم على يديه اذا حصلت له حقيقة ما كان في هذه الدار عليه. يقول يا ليتني اتخذت مع ليتني لم اتخذ فلانا خليلا. لقد اضلني عن الذكر بعد اذ جاءني

113
00:41:58.300 --> 00:42:20.750
انا الشيطان للانسان خذولا. فالانسان المؤمن يجب عليه ان يكون مع اهل الايمان ويصبر ولو صار عليه مشقة لو صار عليه التعب فان ذلك في سبيل الله عز وجل ولا يكون مع اهل النفاق ولو حصل على لذة في هذه الدنيا وحصل على رغبة في هذه الدنيا فانها تنقلب يوم القيامة عذابا والعياذ بالله. هذه

114
00:42:20.750 --> 00:42:36.600
لذة وهذه الراحة تنقلب يوم القيامة عذابا. وهذه الخلة والصحبة على الباطل تنقلب عداوة. الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين. الانسان ينظر من يخالل ومن يجالس ومن يقارن ومن يحب

115
00:42:36.750 --> 00:43:01.450
نعم ويعلم انه سيحشر معه يوم القيامة. نعم. فصل وكان من قدر الله وقضائه ان جمع مجلس المذاكرة بين مثبت للصفات والعلو وبين معطل لذلك فاستطعم المعطل المثبت للحديث استطعام غير جائع اليه. ولكن غرضه عرض بضاعته كان من وكان من وكان

116
00:43:01.450 --> 00:43:18.150
فمن قدر الله وقضائه ان جمع مجلس المذاكرة بين مثبت للصفات والعلو وبين معطل لذلك؟ يعني يبي يبين لكم السبب الذي من اجله نظم هذه القصيدة وهذه النونية. نعم. فاستطعم المعطل

117
00:43:18.150 --> 00:43:41.800
المثبتة للحديث استطعام غير غير جائع اليه. ولكن غرضه عرض بضاعته عليه. فقال له ما تقول في القرآن ومسألة الاستواء فقال المثبت نقول فيها ما قاله ربنا تبارك وتعالى وما قاله نبينا صلى الله عليه واله وسلم

118
00:43:41.800 --> 00:44:00.350
اتقوا الله تعالى بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله من غير تحريف ولا تعقيل ومن غير تشبيه ولا تمثيل بل نثبت له سبحانه ما اثبته لنفسه من الاسماء والصفات. وننفي عنه

119
00:44:00.350 --> 00:44:18.500
والعيوب ومشابهة المخلوقات. اثباتا بلا تمثيل وتنزيها بلا تعطيل فمن شبه الله بخلقه فقد كفر. ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر. وليس ما وصف الله به نفسه

120
00:44:18.500 --> 00:44:43.950
او وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم تشبيها فالمشبه يعبد صنما والمعطل يعبد عدما. والموحد يعبد الها واحدا صمدا ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. نعم. والكلام في الصفات كالكلام في الذات. فكما انا نثبت ذاتا لا تشبه الزواج. فكذلك

121
00:44:43.950 --> 00:45:09.500
في صفاته انها لا تشبه الصفات فليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله. نعم الصفة تتبع الموصف وكما ان الموصوف لا يعلمون كنههه الا الله جل وعلا كذلك صفاته. لا يعلم كيفيتها الا الله جل وعلا. نعم. وصفات المخلوقين تليق بهم

122
00:45:09.500 --> 00:45:30.850
فتتبع الموصوف صفة المخلوق تتبع المخلوق تليق به صفة الخالق تتبع الخالق وتليق به سبحانه وتعالى. فيكون بينهما فرق عظيم كما بين ذات الخالق وذات المخلوق فرقا فكذلك بين صفات الخالق وصفات المخلوق فرق

123
00:45:30.950 --> 00:45:49.400
لا قال فليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله. فلا نشبه صفات الله بصفات خلقه ولا نزيل عنه سبحانه صفة من صفاته لاجل شناعة المشنعين. وتلقيب المفترين

124
00:45:49.450 --> 00:46:06.100
كما انا لا نبغض اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لتسمية الروافض لنا نواصب ولا نكذب قدر الله ولا نجحد كمال مشيئته وقدرته. الروافض يقولون اللي ما يبغض ابا بكر وعمر

125
00:46:06.250 --> 00:46:20.450
معناه انه مبغض العلي اللي يحب ابا بكر وعمر معناه انه مبغض لعلي. واما الذي يكفر ابا بكر وعمر فهذا هو المحب لعلي. قبحهم الله. مع ان ابا بكر وعمر وعثمان سائل الصحابة كلهم اخوة

126
00:46:20.550 --> 00:46:38.600
كلهم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. فيسمون اللي ما يتبرأ من ابي بكر وعمر يسمونه ناصبي. يعني مناصب للعداوة يا اهل البيت والذي يبغض ابا بكر وعمر هذا يسمونه هذا يسمونه هو المؤمن وهو

127
00:46:38.850 --> 00:47:03.400
الذي يحب اهل البيت ويحب علي نعم ولا نكذب بقدر الله نعم فنحن كما انا لا نبغض اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لتسليم الروافض لنا نواصب ولا نكذب بقدر الله ولا نجحد كمال مشيئته وقدرته لتسمية القدرية لنا مجبرة

128
00:47:03.600 --> 00:47:21.500
نعم يعني الالقاب لا نلتفت اليها ما دام ما دمنا على حق فاننا لا لا نلتفت لتشنيعات اللي يلقبوننا بالقاب ويقولون هذا ناصبي هذا وهذا من الجبرية لانه يثبت القدر هذا نعم

129
00:47:21.600 --> 00:47:41.400
لا نلتفت لهذه الاشياء نعم ولا نجحد صفات ربنا الان والان يسمون المتمسك بالكتاب والسنة يسمونه جامد يسمونه رجعي يسمونه كما تعلمون من الالقاب هذا لا يضر اهل الايمان ولا يضره نعم

130
00:47:41.800 --> 00:48:03.650
ولا نجحد صفات ربنا تبارك وتعالى لتسمية الجهمية والمعتدلة لنا مجسمة مشبهة حشوية حشوية عفوا مجسمة مشبهة حشوية ورحمة الله على القائل فان كان تجسيما ثبوت صفاته لديكم فاني اليوم عبد مجسم

131
00:48:03.800 --> 00:48:25.100
ولو قلتم اني مجسم. نعم. ورضي الله عن الشافعي حيث يقول اذا كان رفضا حب ال محمد فليشهد الثقلان اني فليشهدوا الثقلان اني رافضي نعم يقول ما نلتفت للالقاب ما دمنا على حق فلا نلتفت للالفاظ. نعم

132
00:48:25.150 --> 00:48:43.550
وقدس الله روح القائل وهو شيخ الاسلام ابن تيمية اذ يقول ان كان نصبا حب صحب محمد نصبا ان كان نصبا حب صحب محمد فليشهد الثقلان اني ناصبي. الثقلان فليشهد الثقلان اني ناصبي

133
00:48:43.650 --> 00:49:03.650
نعم اصل واما القرآن فاني اقول انه كلام الله منزل غير مخلوق هذا يقوله الصمد يجاوب يجاوب اه غير السني. نعم. واما القرآن فاني اقول انه كلام الله منزل غير مخلوق. منه بدأ واليه يعود. اسمه بدأ

134
00:49:04.250 --> 00:49:21.550
منه بدا واليه يعود. تكلم الله به صدقا وسمعه منه جبريل حقا. وبلغه محمدا صلى الله عليه واله وسلم سلم وفيا بلغه وبلغه محمدا صلى الله عليه وسلم بلغه جبريل محمدا. نعم

135
00:49:21.600 --> 00:49:44.700
صلى الله عليه واله وسلم وفيا. وانك ها يا عين صاد وحا ميم عين سين قاف. والف لام راء وقاف ونون عين كلام الله تعالى حقيقة وان الله تكلم بالقرآن العربي الذي سمعه الصحابة من النبي صلى الله عليه واله وسلم

136
00:49:44.800 --> 00:50:02.900
وان جميعه كلام الله وليس قول البشر. ومن قال انه قول البشر فقد كفر. والله يصليه سقر. ومن قال ليس لله بيننا في الارض كلام فقد جحد رسالة محمد صلى الله عليه واله وسلم

137
00:50:02.950 --> 00:50:20.800
فان الله بعثه ليبلغ عنه كلامه والرسول انما يبلغ كلام مرسله. فاذا انتفى كلام المرسل انتفت رسالته الرسول بماذا يبلغ؟ اذا كان ما هناك كلام لله عز وجل فالرسول ماذا يبلغ؟ نعم

138
00:50:20.850 --> 00:50:43.800
ونقول ان الله فوق سماواته مستو على عرشه بائن من خلقه ليس في مخلوقاته شيء من ذاته ولا في شيء من مخلوقاته وانه تعالى يصعد وانه كائن من خلقه ليس في ذاته شيء من مخلوقاته ولا في مخلوقاته شيء من ذا هذا رد على الحلولية

139
00:50:43.800 --> 00:51:08.750
هذا رد على الحلولية. نعم وانه تعالى اليه يصعد الكلم الطيب. وتعرج الملائكة والروح اليه. وانه يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعود اليه وان المسيح رفع بذاته الى الله وان رسول الله صلى الله عليه وسلم عرج به الى الله حقيقة. فالمسيح عليه السلام

140
00:51:08.750 --> 00:51:25.000
بذات يعني ما هو رافع لروحه فقط وانما رفع لروحه ووجسمه حيا عليه الصلاة والسلام لم يمت نعم. وان ارواح المؤمنين كذلك الايمان بالمعراج. عراج الرسول صلى الله عليه وسلم

141
00:51:25.150 --> 00:51:47.350
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال ابن القيم رحمه الله تعالى وانه تعالى يصعد وانه تعالى وانه تعالى اليه يصعد الكلم الطيب وتعرج الملائكة والروح اليه وانه يدبر

142
00:51:47.350 --> 00:52:06.800
الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه. وان المسيح رفع بذاته الى الله. وان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم به الى الله في الحقيقة. وان ارواح المؤمنين فاصعدوا الى الله عند الوفاة. فتعرض عليه وتقف بين يديه

143
00:52:06.900 --> 00:52:26.900
وانه تعالى هو القاهر فوق عباده وهو العلي الاعلى. وان المؤمنين والملائكة المقربين يخافون ربهم من وفيهم وان ايدي السائلين ترفع اليه وحوائجهم تعرض عليه فانه سبحانه هو العلي الاعلى بكل اعتبار

144
00:52:26.900 --> 00:52:46.350
فلما سمعه بسم الله الرحمن الرحيم هذه بعض ادلة علو الله على خلقه في القرآن الكريم وفي السنة النبوية من صعود الكلم الطيب اليه ومن عروض الملائكة اليه وعروض الانبياء

145
00:52:46.500 --> 00:53:12.300
عيسى ومحمد عليهم الصلاة والسلام والعروج معناها الصعود. ارواح المؤمنين اذا قبضت تصعد الى السماء كل هذه تدل على علو الله على عرشه لان الصعود انما يكون من من الاسفل الى الاعلى. نعم. فلما سمع المعطل منه ذلك امسك ثم اسرها في نفسه. لما سمع المعطل

146
00:53:12.300 --> 00:53:34.200
الذي ينفي العلو هذه الادلة ممن اوردها عليه في المجلس المذكور لم يستطع الاجابة عليها. فسكت وفي نفسه التعطيل ولكنه لم يستطع رد الادلة لانها ادلة محسنة. نعم. امسك ثم اشرف في نفسه وقلي بشياطينه

147
00:53:34.200 --> 00:53:54.200
فمن جنس خلق وخلى فخلى بشياطينه وبني جنسه. واوحى بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا. واصناف والاحتيال وراموا امرا يستقبلون به الى نظرائهم من اهل البدع والضلال وعقدوا مجلسا بيتوا في مساء يوم

148
00:53:54.200 --> 00:54:16.500
ما لا يرضاه الله من القول. والله بما يعمل هنا محيط. واتوا في مجلسهم ذلك بما قدروا عليه من الهذيان والغلط والتخليط وراموا استدعاء المثبت الى مجلسهم الذي عقدوه. فلما لم يستطع المعطل رد الادلة التي اوردها عليه المثبت

149
00:54:16.500 --> 00:54:44.250
ذهب الى قوله والى امثاله من المعطرين تشاوروا فيما بينهم ولفقوا شبها اوحى بها بعضهم الى بعض ثم دعوا المثبت الى مجلسهم نعم وراهم استدعاء المثبت الى مجلسهم الذي عقدوه ليجعلوا نزله عند قدومه عليهم ما نفقوه من المثر وتمموه

150
00:54:44.300 --> 00:55:06.400
فحبس الله سبحانه عن ايديهم والسنتهم فلم يتجاسروا عليه. ورد الله كيدهم في نحورهم فلم يصلوا بالسوء الى ايه وخذلهم المطاع فمزقوا ما كتبوه من المحاضر وقلب الله قلوب اوليائه وجنده عليهم من كل باب وحاضر

151
00:55:06.500 --> 00:55:27.500
واخرج الناس لهم من المخبأات كمائنها. ومن الجوائز والمنقلات دفائنها. يقول ان انهم لم يستطيعوا لن يستطيعوا ان ينتصروا بهذه الشبه على المذنب. وان المطاع وهو ولي الامر مزق ما معهم من من الشبهات

152
00:55:27.550 --> 00:55:54.200
فهذا انتصار للحق واندحار للباطل. نعم وقوى الله دأس عقد المثبت وثبت قلبه ولسانه. لان معه الحق الذي معه الحق دائما يكون ثابت الجالس. اما فانه يكون قلقا وان تظاهر وان تظاهر بالثبات لكن هو في قرارة نفسه يكون قلقا. ويكون

153
00:55:54.450 --> 00:56:16.050
متناقضا انه ليس معه حجة. نعم. وقوى الله وجأس عقد المثبت وثبت قلبه ولسانه. وشيد بالسنة المحمدية هي في بنيانه فسعى في عقد مجلس بينه وبين خصومه عند السلطان. وحكم على نفسه كتب شيوخ القوم السالفين. وائمتهم

154
00:56:16.050 --> 00:56:34.050
متقدمين وانه لا يستنصر من اهل مذهبه بكتاب ولا انسان. كأنه يشير الى شيخه شيخ الاسلام ابن تيمية. هذا ينطبق على ما حصل لشيخ شيخ الاسلام ابن تيمية من المناظرات حتى انه رحمه الله

155
00:56:34.250 --> 00:57:00.300
تحدى خصومه بان يرد عليهم من كتب ائمتهم ومن مذاهبهم. نعم. وانه جعل بينه وبينكم اقوال من قلدتموه. ونصوص من على غيره من الائمة قدمتموه  وطرق المثبت بذلك بين ظهرانيهم. حتى بلغه داني هم لقاصيهم. فلم يذعنوا لذلك واستعفوا من عقده

156
00:57:00.300 --> 00:57:20.300
فطالبهم المثبت بواحدة من خلال ثلاث. يعني ابوا ان يناظروا المثبت وان المثبت يأتي لهم بعبارات اسياخهم ومتقدميهم ومن كتبهم هم اصطلحوا وابوا ان يجيبوا الى عقد الجلسة مرة ثانية تسترا

157
00:57:20.300 --> 00:57:42.150
على ما عندهم من الباطل. نعم. فخالبهم المثبت بواحدة من خلال ثلاث مناظرة في مجلس عالم على شريطة بالعلم والانصاف تحظر فيه النصوص النبوية والاثار السلفية. وكتب ائمتكم المتقدمين من اهل العلم والدين. فقيل

158
00:57:42.150 --> 00:58:01.900
لهم لا مراكب لكم تسابقون بها في هذا الميدان. وما لكم بمقاومة فرسانه يدان هذي الخصلة الاولى ان انه يعقد مجلس تحكيم يعقد بينه وبينهم مجلس تحكيم يحكم به عالم

159
00:58:02.000 --> 00:58:25.700
منصف عادل و تعرض فيه كتبهم هم اطلبوا ائمتهم تعرض ويستخرج منها انهم ليسوا على شيء. نعم فدعاهم الى الى مكاتبته فيما يدعون اليه. فان كان حقا قبله وسخركم عليه. هذا هذه الخصلة الثانية

160
00:58:25.700 --> 00:58:42.800
لما ابوا عقد المحاكمة طلب منهم ان يكتبوا ما عندهم كتابة وان يقدموها اليه ليقرأها وينظر. ان كان فيها حق صافي لا وان كان فيها باطل رده وبينه له نعم

161
00:58:42.850 --> 00:59:06.350
فدعاهم لان لان الكتاب فسر له من حضورهم في مجلس الحاكم انهزامهم امام الحاكم وامام الحاضرين. فهو انتقل بهم الى درجة اخرى وهي الكتابة. بان يكتبوا ما عندهم من الحجج والدلائل ويعرضوها عليه. ليقرأها هو

162
00:59:06.350 --> 00:59:27.500
يعني خصم الخصم هذا انصاف منه يعني تنزل معهم نعم. ولا احد يدري عن الكتابة. كتابة سرية ما احد يدري عنها نعم فدعاهم الى مكاتبته فيما يدعون اليه. فان كان حقا قبله وسفركم عليه. وان كان غير ذلك سمعتم جواب المثبت

163
00:59:27.500 --> 00:59:46.250
وتبين لكم حقيقة ما لديه. فابوا ذلك اشد الاباء واستعفوا غاية الاستعفاء. نعم فدعاهم الى القيام بين الركن والمقام قياما في موقف الابتهال. حافل الرؤوس. نسأل الله ان ينزل بأسه باهل

164
00:59:46.250 --> 01:00:10.250
الى عوض ضلال فهذه الخصلة الثالثة وهي والمباهلة بينه وبينهم بان يقفوا عند الكعبة وان يدعوا بالبأس واللعنة على الكاذب. كما قال الله تعالى صلى الله عليه وسلم لما جاءه نصارى نجران وحصل بينهم وبين الرسول صلى الله عليه وسلم محاورة

165
01:00:10.250 --> 01:00:30.600
قل يا اهل الكتاب اه فقل تعالوا ندعوا ابناءنا وابناءكم ونسائنا ونسائكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين فابوا يباهلون. ابى النصارى ان يباهلوه لانهم يعلمون انه على الحق وانهم على الباطل

166
01:00:30.750 --> 01:00:48.100
وانهم لو دعوا على انفسهم بهذه الدعوة لنزلت بهم. فصالحوا النبي صلى الله عليه وسلم مصالحة على ان يدفعوا له الجزية. نعم. وظن المثبت والله ان القوم يجيبونه الى هذا فوطن نفسه عليه غاية

167
01:00:48.100 --> 01:01:08.100
توطين وبات يحاسب نفسه ويعرض ما يثبته وينفيه على كلام رب العالمين وعلى سنة خاتم الانبياء والمرسلين سليم صلى الله عليه وسلم. ويتجرد من كل هوى يخالف الوحي المبين. ويهوي بصاحبه الى اسفل سافلين

168
01:01:08.600 --> 01:01:27.700
فلم يجيبوا الى ذلك ايضا من المباهلة نعم. واتوا من الاعدار بما دله على ان القوم ليسوا من اولي الايدي والابصار. فحينئذ شمر بالايدي ام القوة صانع البصائر يعني ما عندهم قوة دليل ولا عندهم بصيرة

169
01:01:27.750 --> 01:01:47.750
نعم. فحين اذ شمر المثبت عن ساق عزمه. وعقد لله مجلسا بينه وبين خصمه. يشهده القريب والبعيد ويقف على مضمونه الذكي والبليغ. وجعل عقد مجلس التحكيم بين المعطل الجاهل والمثبت المرمي بالتجسيم

170
01:01:47.750 --> 01:02:06.550
وقد خاصم في هذا المجلس بالله وحاكم اليه وبرئ الى الله من كل هوى وبدعة وضلالة وتحيز الى فئة غير رسول الله صلى الله عليه وسلم الى فئة وتحيز الى فئة غير رسول الله صلى الله

171
01:02:06.550 --> 01:02:30.950
عليه وسلم وما كان اصحابه عليه والله سبحانه هو المسؤول الا يكله الى نفسه ولا الى شيء مما لديه. وان يوفقه في جميع حالاته لما فيحبه ويرضاه فانا زمة الامور بيديه وهو يرغب الى من يقف على هذه الحكومة ان يقوم لله قياما

172
01:02:30.950 --> 01:02:52.450
متجرد عن هواه قاصد لروى مولاه ثم يقرأها متفكرا ويعيدها ويبديها متدبرا ثم يحفظ فيها بما يرضي الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وعباده المؤمنين ولا يقابلها بالسب والشتم كفعل الجاهلين والمعاندين

173
01:02:52.500 --> 01:03:10.950
فان رأى حقا قبله وشكر عليه. وان رأى باطلا رده على قائله واهدى الصواب اليه فان الحق لله ورسوله والقصد ان تكون كلمة السنة هي العليا جهادا في الله وفي سبيله. والله عند لسانه

174
01:03:10.950 --> 01:03:30.950
ثاني كل قائل وقلبه وهو المطلع على نيته وكسبه. وما كان اهل التعطيل اولياءه. وما كان اهل اولياءه ان اولياءه الا المتقون المؤمنون المصدقون. وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله

175
01:03:30.950 --> 01:03:50.250
طوله والمؤمنون وكثرت الى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون ويشير الى هذه النونية الى هذه القصيدة. اه جعلها في صورة محاكمة. جعل هذه القصيدة النونية في صورة محاكمة بينه وبين خصومه

176
01:03:50.250 --> 01:04:19.700
وهو يقول اقرأوا هذه القصيدة فان وجدتم فيها حقا فاقبلوه وادعوا لقائله وان وجدتم فيها خطأ فبينوه. نعم اصل وهذه امثال الحسان مضروبة للمعطل والمشبه والموحد ذكرتها قبل الشروع في المقصود فان ضرب الامثال مما يأنس به العقل في تقريبها المعقول من المشهود

177
01:04:19.750 --> 01:04:42.300
وقد قال تعالى وكلامه المشتمل على اعظم الحجج وقواطع البراهين. وتلك الامثال نضربها للناس وما نعقلها الا العالمون وقد اشتمل منها. فالفاء الجمع مثل وهو ان يظرب الغايب لشيء حاضر. امثال ان يقرب

178
01:04:42.500 --> 01:05:01.600
الشيء الغائب لشيء حاضر يراه الناس هذا هو المثل والقرآن فيه امثال فيه امثال كثيرة الله جل وعلا طوقها ليتميز الحق من الباطل. تلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون

179
01:05:01.650 --> 01:05:25.850
قال تعالى ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها. الله يذكر يذكر الامثال فيصور الاشياء الغائبة باشياء مشاهدة حتى يتضح الحق من هذه الامثال قوله تعالى ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا

180
01:05:26.300 --> 01:05:50.250
هذا مثل ضربه الله للمؤمن للموحد وللمشرك فالموحد له سيد واحد فقط. يقوم بطاعته يعرف ما يرضيه فهو استراحة براحة معه اما المشرك فهو مثل العبد الذي يملكه عدة اسياد لا يدري من يرظي منهم كل واحد له رغبة

181
01:05:50.400 --> 01:06:15.200
هذا يريد خلاف ما يريده الاخر. واذا ارضى هذا سخط الاخر فهو في في قلق منهم هذا مثل للمشرك الذي له عدة الهة له يعبد عدة الهة ويتقرب الى عدة الهة فانه لا يمكن ان يرضيهم وان يحقق

182
01:06:15.400 --> 01:06:36.850
رغباتهم فرض الله مثلا رجلا فيه شركاء متساكسون. هذا مشكلة. ورجلا سلبا لرجل هذا الموحد. هل يستويان مثلا؟ قال تعالى فلكم مثلا من انفسكم هل لكم مما ملكت ايمانكم؟ من شركاء لما كانوا يقولون في التلبية لبيك لا شريك لك الا شريكا

183
01:06:36.850 --> 01:06:59.650
وهو لا تملكه ولا نجد يقولون ان هذه الاصنام وهذه المعبودات مملوكة لله وانما اتخذناها لتقربنا الى الله زلفى وسائط الله جل وعلا يقول انتم هل يرظى احد منكم ان يكون عبده شريكا له في ماله؟ لا يرظى واحد من الناس ان يكون عبده المملوك شريكا له في ماله كيف تجعلون لله

184
01:06:59.650 --> 01:07:15.050
شركاء من عبيده ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم مما ملكت ايمانكم من شركاء فيما رزقناكم فانتم فيه سواء تخافونه من كخفيفتكم انفسكم هذا مثل ضربه الله سبحانه وتعالى يرد به على

185
01:07:15.050 --> 01:07:30.600
فهؤلاء الذين يدعون مع الله الهة اخرى ويقولون ان هذه الالهة عبيد لله وملك لله لكن اتخذناها وسائط بيننا تقوى بين الله فاذا كانوا لا يرظون لانفسهم ان يشاركهم عبيدهم ومماليكهم

186
01:07:30.650 --> 01:07:51.200
فكيف ينسبون هذا لله سبحانه وتعالى نعم وقد اشتمل منها على بضعة واربعين مثلا وكان بعض السلف اذا قرأ مثلا لم يفهمه يشتد بكاؤه ويقول لست من العالمين. آآ المصنف رحمه الله ذكر

187
01:07:51.200 --> 01:08:09.000
في اعلام الموقعين في اول اعلام الموقعين جملة من هذه الامثلة. جملة كثيرة من الامثلة القرآنية وفسرها. بعض الناس ورد من من الكتاب وطبعها رسالة مستقلة والا هي في الحقيقة جزء من اعلام الموقعين

188
01:08:09.050 --> 01:08:29.050
نعم. وسنفرد لها ان شاء الله كتابا مستقلا متضمنا لاسرارها ومعانيها. وما تضمنته من كنوز العلم وحقائق الايمان وبالله المستعان وعليه السفلان. هذا اظنه غير موجود. هو ذكر انه وعد انه سيؤلف الامثال لكن كما ذكرت لكم

189
01:08:29.050 --> 01:08:53.500
وذكر كثيرا منها في اول اعلام الموقعين. نعم. المثل الاول ثياب المعطل ملفخة بعابرة التحريف. وشرابه تغير بنجاسة التعطيل وثياب المشبه مضمخة بدم التشبيه. وشرابه متغير بدم التمثيل. والموحد ظاهر الثوب والقلب

190
01:08:53.500 --> 01:09:12.250
والبدن يخرج شرابه من بين فرث ودم لبنا خالصا سائغا للشاربين. نعم هذا ما ثبت المثل الثاني شجرة المعطر مغروسة على شفا جرف هار. وشجرة المشبه قد اجتثت من فوق الارض ما لها من قرار

191
01:09:12.250 --> 01:09:31.500
وشجرة الموحد اصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي اكلها كل حين باذن ربها ويضرب الله الامثال لعلهم يتدثرون. ورد الله مثلا كلمة طيبة هذه كلمة التوحيد. لا اله الا الله. فشجرة طيبة

192
01:09:31.650 --> 01:09:50.150
وهي النخلة اصلها ثابت وفرعها في السماء. يعني في العلو. تؤتي اكلها كل حين باذن ربها. الم ترى كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة لشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء

193
01:09:50.250 --> 01:10:11.300
تؤتي اكلها كل حين باذن ربها. هذا مثل كلمة التوحيد. شبهها الله بالنخلة. هم. ومثل كلمة خبيثة. هذي كلمة الشرك من شجرة خبيثة اجتثت من فوق الارض ما لها من قرار لان الشرك ليس له اصل ليس له دليل ليس له

194
01:10:11.500 --> 01:10:40.500
ثمرة الا العذاب مثل الحنظلة. الحنظلة ليس لها ثمر الا شيء مر علقم نعم. المثل الثالث شجرة المعطل شجرة الزقوم. فالحلوق السليمة لا تبلعها. وشجرة المشبه شجرة الحمص مختلف النفوس المستقيمة لا تتبعها وشجرة الموحد طوبى يسير الراكب في ظلها مئة عام لا يقطعها. نعم

195
01:10:40.500 --> 01:11:04.250
المثل الرابع المعطل قد اعد قلبه لوقاية الحر والبرد كبيت العنكبوت والمشبه قد خسف بعقله فهو يتجلجل في ارض التشبيه الى البهموط وقلب الموحد يطوف حول العرش ناظرا الى الحي الذي لا يموت. نعم. المثل الخامس مصباح المعطر قد عصفت عليه

196
01:11:04.250 --> 01:11:27.450
التعطيل فطفئ وما انار ومصباح ومصباح المشبه قد غرقت سفينته في عصر التشبيه. فلا تقتبس منه الانوار. ومصباح اذ يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية. يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار

197
01:11:27.550 --> 01:11:57.000
المثل السادس قلب المعطل متعلق بالعدم فهو احقر الحقير. وقلب المشبه عابد للصنم. الذي قد بالتصوير والتقدير والموحد قلبه متعبد لمن ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ولهذا يقولون المعطل يعبد عدما يعني ليس له رب في الحقيقة لانه ينفي عن الرب الصفات

198
01:11:57.200 --> 01:12:16.900
كلها تنفي الصفات كلها. فاذا نفى عنه الصفات كلها صار معدوما. لان لان الموجود لابد له صفات وانما المعدوم هو الذي ليس له ليس له صفات فهو يعبد عدما ليس له رب يعبده

199
01:12:17.000 --> 01:12:45.300
لانه نفاه بنفي صفاته. واما المشبه فهو يعبد صنما لانه تخيل الرب سبحانه وتعالى مثل المخلوق شبهه بالمخلوق فهو يعبد صنما فخيله هو واما الموحد انه يعبد ربا اه واحدا احدا صمدا. لانه يعبد ربه ويعرفه باسمائه وصفاته سبحانه وتعالى. نعم

200
01:12:45.300 --> 01:13:05.300
المثل السابع نقود المعطل كلها ضيوف فلا تروج علينا وبضاعة المشبه كاسلة فلا تنفق لدينا تجارة الموحد ينادي عليها. نادر. وتجارة الموحد ينادى عليها يوم العرض على رؤوس الاشهاد هذه بضاعتنا

201
01:13:05.300 --> 01:13:25.600
الينا نعم المعطل نقوده زيوف ليس لها اصل كالنقود المزيفة لا تقبل في الاسواق ولا ليس لها قيمة عند الناس لانها مزينة لان الحجج المعطل كلها باطلة ليس لها اساس

202
01:13:25.650 --> 01:13:42.500
هذه نقوده نقوده حججه التي يدلي بها ليس لها اساس من الكتاب ولا من السنة ولا حتى من العقل فهي غير مقبولة عند الناس والمشبه ايضا بضاعته غير مقبولة لانها بضاعة ردية. بضاعة

203
01:13:42.950 --> 01:14:08.800
فاسدة لا يقبلها الناس ولا يشترونها ولا اما الموحد فان بضاعته الكتاب والسنة مقولة عند الله وعند رسوله وعند الخلق. نعم المثل الثامن المعطل تنافس الكير اما ان يخلق ثيابك واما ان تجد منه ريحا خبيثة والمشبه

204
01:14:08.800 --> 01:14:35.950
الخمر اما ان يسكرك واما ان واما ان ينجسك. والموحد يعني شربت منه تسكر وما شربت منه فانه ينتثر على ثيابك فينجسها ما تسلم منه ابدا. نعم. والموحد كبائع المسك اما ان يحذيك واما ان يبيعك واما ان تجد منه رائحة طيبة

205
01:14:35.950 --> 01:14:54.200
اذا هذا الذي شبه به النبي صلى الله عليه وسلم الجليس الصالح والجليس السيء. الجليس السيء كنافخ الكيف وهذا يشمل المشبه والمعظم. والجليس الصالح هذا هو المتمسك بالكتاب والسنة. فاذا جلست اليه

206
01:14:54.500 --> 01:15:18.500
فانت لا تعدم الفائدة اما ان تشتري منه واما ان يعطيك منحة من عنده واما على الاقل وقت جلوسك تجد رائحة طيبة ترتاع اليها. نعم المثل التاسع المعطل قد تخلف عن سفينة النجاة ولم يركبها فادركه الصوفان. والمشبه قد انكسرت به في

207
01:15:18.500 --> 01:15:31.100
حجة فهو يشاهد الورق بالعيان. والموحد قد ركد. يعني المعطل ليس له سفينة اصلا. والمشبه ركب في السفينة لكن انتشرت به فغرق في البحر