1
00:00:00.450 --> 00:00:18.100
بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح مختصر زاد المعاد للامام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله. الدرس الاول. بسم الله الرحمن الرحيم

2
00:00:18.100 --> 00:00:38.100
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين يقول شيخ الاسلام الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في كتابه مختصر زاد المعاد

3
00:00:38.100 --> 00:01:08.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فان العلماء رحمهم الله اهتموا بتدوين سيرة النبي صلى الله عليه وسلم

4
00:01:08.100 --> 00:01:48.100
منذ بعثه الله الى ان توفاه الله. هذا بعد الرسالة وكذلك قبل ذلك اهتموا اهتموا بمولده صلى الله عليه وسلم ورضاعته ونشأته وحالته قبل البعثة كل ذلك دونوه. كل ذلك دونوه بما يسمى

5
00:01:48.100 --> 00:02:08.100
بالسيرة النبوية. والغرض من ذلك الاقتداء به صلى الله عليه وسلم لان الله جل وعلا قال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. لمن كان يرجو الله واليوم الاخر

6
00:02:08.100 --> 00:02:48.100
اخر وذكر الله كثيرا صلى الله عليه وسلم هو القدوة. فلذلك يجب ان نعرف سيرته ونشأته صلى الله عليه وسلم ثم نعرف سيرته بعد البعثة لاجل ان نقتدي به عليه الصلاة والسلام

7
00:02:48.100 --> 00:03:28.100
فهناك كتب التاريخ وهذه الحوادث العامة حوادث عامة. وهناك كتب السيرة. وهي تأريخ للرسول صلى الله عليه وسلم لحياته. في حياته صلى الله عليه وسلم اعماله ومثله ايضا سير العلماء وهو ما يسمى بتاريخ الرواة

8
00:03:28.100 --> 00:03:58.100
قوات الحديث التاريخ للبخاري والتاريخ كل يعني الغالب المحدثين لهم كتب تاريخية ليس تاريخ الحوادث وانما تاريخ حياة الرجال والرواة. الذين رووا الحديث حتى يعرف الراوي اكملها واشملها تاريخ الرسول صلى الله عليه وسلم

9
00:03:58.100 --> 00:04:38.100
معرفة حياته واعماله وتصرفاته صلى الله عليه وسلم دعوته للناس جهاده كل هذا يسمى بالسيرة السيرة وممن اهتم بذلك الامام ابن القيم رحمه الله انه جمع من سيرته صلى الله عليه وسلم من اقواله وافعاله وجهاده وزواته

10
00:04:38.100 --> 00:05:08.100
جمع من ذلك ما صح. في هذا الباب ولم يقتصر على التدوين وانما ذكر ما يستفاد من هذه السيرة وما يستنبط منها من الفقه ما يستنبط من هذه السيرة من الفقه العظيم. فهو جمع بين كونه

11
00:05:08.100 --> 00:05:58.100
للسيرة وكوني فقها للسيرة يستفيد الانسان من ذلك فائدة عظيمة. الا ان مؤلف ابن القيم طويل ومفيد مبسط وآآ فيه دراسة عظيمة المسائل والترجيح والروايات هو كتاب موسع الائمة والعلماء باختصاره. واستخلاص ما تيسر منه

12
00:05:58.100 --> 00:06:38.100
ليقربوه المستفيدين من طلبة العلم وغيرهم من المسلمين قاموا باختصاره. فله عدة مختصرات. منها هذا الكتاب الذي معنا للشيخ الامام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله. قد اختصر هذا الكتاب واجاد في هذا الاختصار حيث انه

13
00:06:38.100 --> 00:07:18.100
وانتقى منه انتقى منه الفوائد العظيمة المختصرة. باسلوب سهل ميسر تلم به كله ومن اراد التوسع فان انه يرجع الى الاصل وهو زاد المعاد. وهذا من اهتمامات الشيخ رحمه الله فانه اهتم بالاختصارات اختصر كثيرا من الكتب التي يحتاج الناس يحتاج الناس اليها

14
00:07:18.100 --> 00:07:48.100
في الفقه وفي غيره. نعم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. نعم يستحب للمؤلف او للمتحدث في خطبة او في كتاب او

15
00:07:48.100 --> 00:08:18.100
او رسالة ان يبدأ بالحمد لله يبدأ ببسم الله ثم بالحمد لله ثم بالشهادتين شهادة ان لا اله الا الله شهادة ان محمدا رسول الله اقتداء بالكتاب العزيز القرآن المصحف ممدوء بالحمد لله رب العالمين. سورة الفاتحة

16
00:08:18.100 --> 00:08:48.100
وكان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك في بداية في رسائله وفي بداية احاديثه مع اصحابه وجلساته عليه الصلاة والسلام كان يبدأ بالحمد لله بالشهادتين ثم يدخل على الغرض المطلوب. فالشيخ نحى هذا

17
00:08:48.100 --> 00:09:18.100
وعمل بهذه السنة. نعم. اما بعد فان الله سبحانه وتعالى هو المتفرد بالخلق والاختيار اما بعد الكلمة يؤتى بها للفصل بين المقدمة وبين الموضوع. وهي كلمة يقال انها هي فصل الخطاب

18
00:09:18.100 --> 00:09:48.100
الذي اتاه الله لداوود عليه السلام واتيناه الحكمة وفصل الخطاب. نعم اما بعد اما بعد فان الله سبحانه وتعالى هو المتفرد بالخلق والاختيار. الله جل وعلا هو المتفرد بالخلق. عموما خلق كل شيء الله خالق كل

19
00:09:48.100 --> 00:10:18.100
شيء وهو على كل شيء وكيل. فهو خلق الخير والشر وخلق الاخيار والاشرار وخلق المتضادات. في الكون. خلق سبحانه وتعالى. كل شيء فهو خلقه. لا خالق معه ولا خالق سواه سبحانه وتعالى

20
00:10:18.100 --> 00:10:48.100
خلق المؤمنين والكفار هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن لكنه يختار الخلق عام واما الاختيار فهو خاص. يختار من خلقه سبحانه ما يعلم انه يصلح للاختيار. يختار من خلقه ما يعلم انه

21
00:10:48.100 --> 00:11:18.100
انه صالح للاختيار. نعم. قال الله تعالى وربك يخلق ما يشاء ويختار. وربك يخلق ما يشاء. هذا عام. يخلق ما يشاء من الخير والشر والاخيار والاشرار والمحبوب والمكروه. والنعم والمصائب وغير ذلك. يخلق ما يشاء

22
00:11:18.100 --> 00:11:58.100
ويختار يختار سبحانه من هذا الخلق ما يعلم انه يصلح للاختيار. فيختار الانبياء. المرسلين ويختار الصالحين يختار من البقاع ما يشاء سبحانه وتعالى. نعم يخلق ما يشاء ويختار. ما كان لهم الخيرة. يجري الوقوف على قوله

23
00:11:58.100 --> 00:12:28.100
سبحانه ويختار ولا يوصل بما كان لهم الخيرة. يكون هذا ابتداء كلام. ما كان نفي تكون ما نافية. وهي ابتداء كلام. ليس للناس الخيرة. بل الله هو الذي يختار سبحانه وتعالى اما الذين يصلون القراءة ربك يخلق ما يشاء

24
00:12:28.100 --> 00:12:58.100
ويختار ما كان لهم الخيرة ويجعلون ما اسم موصول اي الذي آآ آآ ويختار ما كان لهم الخيرة اي الذي فيه خيرة. فهذا غير صحيح. هذا غير صحيح وهذا يستدل بين المعتزلة على ان الله يجب عليه

25
00:12:58.100 --> 00:13:18.100
الاصلح على ان الله يجب عليه فعل الاصلح كما هو مذهبهم الذي عليه اهل السنة والجماعة مع ان الله لا يجب عليه شيء لا يجب عليه شيء. وانما هو الذي يوجب على نفسه ولا احد يوجب لا

26
00:13:18.100 --> 00:13:48.100
هل يوجب عليه شيئا وانما هو الذي يوجب على نفسه سبحانه فظلا منه واحسانا نعم. وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان له الذي له الخيرة بزعمهم يعني ما ما فيه الخيرة للناس. لانهم لا يرون ان الله خالق للشر خالق للاشرار. ما يرون هذا

27
00:13:48.100 --> 00:14:18.100
على مذهبهم نعم. وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة سبحان الله على هذا تكون ما نافية وليست موصولة وهي ابتداء كلام نعم وليست مفعولا به نعم ما كان لهم الخيرة سبحان الله سبحان الله وتعالى عما يشركون. نزه نفسه سبحانه وتعالى

28
00:14:18.100 --> 00:14:48.100
عن اختيارهم نزه الله نفسه عن اختيار الخلق فهو الذي يختار سبحانه وتعالى وليس فهم الذين يختارون. ولذلك هم يختارون الكفر ويختارون الشرك. ويختارون الفسوق ويختارون الاشياء القبيحة. الله نزه نفسه عن اختيارهم. نعم وعن اه اقتراحاتهم وعن

29
00:14:48.100 --> 00:15:28.100
نعم. والمراد بالاختيار هو الاجتباء والاصطفاء. نعم المراد بالاختيار الاجتباء الله يجتبي من الملائكة رسلا يعني يختار والاصطفاء نعم الله اصطفى رسله واختارهم اجتباهم نعم. وقوله ما كان لهم اي ليس هذا الاختيار اليهم؟ نعم هذا نفي هذا النفي ليس الاختيار اليهم فتكون ماء نافية

30
00:15:28.100 --> 00:15:58.100
وهي ابتداء كلام بمحل رفع. نعم. فكما انه المتفرد بالخلق فهو المتفرد بالاختيار منه نعم من الخلق يعني. نعم. فانه اعلم بمواقع اختياره الله سبحانه لا يختار الا ما فيه خير وما فيه وهو الذي يعلم ما ما يصلح للاختيار وما لا يصلح

31
00:15:58.100 --> 00:16:28.100
نعم كما قال تعالى الله اعلم حيث يجعل رسالته نعم لانهم يقولون لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما اوتي رسول الله. يقولون لماذا يخص الرسل؟ وهم بشر مثلنا لا نؤمن بهم ولا نصدقهم حتى نكون مثلهم. نعطى مثل ما اعطوا

32
00:16:28.100 --> 00:16:58.100
رد الله عليهم بقوله الله اعلم حيث يجعل رسالته. فهو يختار لرسالته من يعلم انه يصلح لها. انه يصلح لها. ما يختار لرسالته الا من يعلم انه يصلح الذي لا يصلح فان الله لا يختاره. نعم. وكما قال تعالى وقالوا

33
00:16:58.100 --> 00:17:28.100
ولولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم. نعم هذا في كفار قريش. هذا كفار قريش اعترضوا على الله بانه اختار محمدا صلى الله عليه وسلم. من بينهم فقالوا كيف يختار يتيم؟ فقير كيف يختار هذا هذا الشخص

34
00:17:28.100 --> 00:17:58.100
كان الاولى ان يختار من القريتين من مكة او الطايف. رجل من القريتين من مكة او من الطايف عظيم. له مال وله جاه وله مكان. ما هو بيتيم. فقير وهذا الرجل قالوا من مكة الوليد ابن المغيرة ومن الطايف عروة بن مسعود الثقفي

35
00:17:58.100 --> 00:18:18.100
اقترحوا على الله ان يختار احدا رجلين. لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم رد الله عليهم بقوله فهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا

36
00:18:18.100 --> 00:18:48.100
ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات. فهم ليس لهم ان يتدخلوا اقتراح الرسول هذا راجع الى الله الذي يعلم من يصلح للرسالة ويخص فضله من يشاء سبحانه وتعالى. اما انتم فالله جل وعلا

37
00:18:48.100 --> 00:19:18.100
يقسم بينكم معيشتكم. وليس احد يستطيع انه يأخذ بيده. المال او او الكسب انما الله هو الذي يعطيه. نحن قسمنا بينهم معيشتهم. في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض هذا غني وهذا فقير. لماذا اذا كان الاختيار لكم ما تكونون كلكم اغنياء؟ لماذا؟ بعضكم غني وبعضكم

38
00:19:18.100 --> 00:19:48.100
فقير هذا دليل على ان الله هو الذي يتصرف سبحانه وتعالى. فاذا كنتم لا تختارون لانفسكم فكيف تقترحون اه في الرسالة؟ بزعمكم؟ يتخذ بعظكم بعظا سخريا سخرية ما هي بسخرية السخرية بكسر السين من السخرية والاستهزاء. هذا لا يجوز اما السخرية بالظم فهو

39
00:19:48.100 --> 00:20:18.100
بالعمل فالفقير فالغني يستأجر الفقير للعمل. فالغني يدفع الاجرة والفقير يعمل وياخذ اجرة. الغني يحصل على المنفعة. والفقير يحصل على الاجرة ويقتات بها. حكمة من الله وتعالى ولو اغنى الناس جميعا ما اشتغل احد تعطلت الاعمال. لو كان الناس كلهم اغنياء

40
00:20:18.100 --> 00:20:38.100
تعطلت الاعمال محد يقوم به ولو كان الناس كلهم فقراء تعطلت الاعمال ايضا لان ليس فيه بايديهم شيء يستأجرون الله جل وعلا بحكمته جعل الناس طبقات. اغنياء وفقراء. فالاغنياء يبذلون

41
00:20:38.100 --> 00:21:08.100
من المال ما ينتفع به الناس الاجرة والفقراء يبذلون من الكد والكدح يحصلون به على المال الذي يقتاتون به من رحمته سبحانه وحكمته في العالم. لا يجعلهم كلهم اغنياء ولا يجعلهم كلهم فقراء تتعطل الاعمال. بل جعل منهم الغني ومنهم الفقير

42
00:21:08.100 --> 00:21:38.100
حتى تنتظم مصالحهم يتخذ بعظكم بعظا سخريا. هذي الحكمة في كون الله جعل اغنياء حكمة قيام مصالح الناس. نعم. وكما قال تعالى وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم. فهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في

43
00:21:38.100 --> 00:22:08.100
الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات. فانكر سبحانه عليهم تخيرهم. واخبر ان الى الذي قسم بينهم معيشتهم ورفع بعضهم فوق بعض درجات. فالله كما انه قسم بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفع بعضهم فوق ضال درجات. هو الذي يختار الرسل. هو الذي يختار

44
00:22:08.100 --> 00:22:38.100
الرسل من المعادن الصالحة لتحمل الرسالة ما كل احد يصلح للرسالة والناس ما هم سواء نعم. ولا يعلم ذلك الا الله سبحانه وتعالى. الله اعلم حيث يجعل رسالته. نعم وقوله سبحانه سبحان الله وتعالى عما يشركون. نزه نفسه عما اقتضاه شركهم من اقتراحه

45
00:22:38.100 --> 00:23:08.100
واختيارهم. نعم. ولم يكن شركهم متظمنا لاثبات خالق سواه حتى ينزه نفسه عنه فهم ما اشركوا في الربوبية. لانهم يعرفون ان الربوبية خاصة بالله جل وعلا نعم. ولم يكن ولم يكن شركهم متضمنا لاثبات خالق سواه حتى ينزه

46
00:23:08.100 --> 00:23:28.100
عنه ما نزه نفسه عن شريك في الربوبية لان هذا ما قالوه ولا احد يقوله من العالم. ان احدا يخلق مع الله انما اشركوا به في عبادته. وفي اختياره وتدبيره سبحانه وتعالى. نعم

47
00:23:28.100 --> 00:23:58.100
والاية مذكورة بعد قوله تعالى فاما من تاب وامن وعمل صالحا فعسى ان يكون من المفلحين نعم. وكما انه خلقهم اختار منهم هؤلاء وهذا الاختيار راجع الى حكمته سبحانه نعم. وهذا لا يختار احدا او مكانا لغير حكمة

48
00:23:58.100 --> 00:24:28.100
فقد اختار سبحانه وتعالى من البشر الرسل والانبياء. الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس واختار من البقاع مكة المكرمة والبيت العتيق هي خير البقاع. بقاع الارض. واختار من من الزمان

49
00:24:28.100 --> 00:24:58.100
شهر رمظان عشر ذي الحجة اختارها من الزمان سبحانه وتعالى ففضلها على غيرها. فهو يختار سبحانه نعم. وهذا الاختيار راجع الى حكمته سبحانه وعلمه بمن هو اهل له لا الى اختيار هؤلاء واقتراحهم. لانهم لا يعلمون مواقع

50
00:24:58.100 --> 00:25:28.100
اختيار وانما يعتمدون على اهوائهم ورغباتهم وشهواتهم ولا يعلمون من يصلح او او يعلمون شيئا من ذلك لكن يعميهم الهوى. والرغبة اختيار ما هو الاصلح. نعم. وهذا الاختيار في هذا العالم من اعظم ايات ربوبيته واكبر

51
00:25:28.100 --> 00:26:08.100
شواهد وحدانية وصفات كماله وصدق رسله. اختياره سبحانه دليل على علمه على حكمته ودليل على عدله سبحانه وفضله ورحمته بخلقه يختار لهم ما يصلحهم. في دينهم ودنياهم. نعم ومن هذا اختياره من الملائكة المصطفين منهم من الملائكة الملائكة كلهم

52
00:26:08.100 --> 00:26:38.100
الله وملائكته الكرام كلهم كرام ولكن بعضهم افضل من بعض اختار منهم جبريل وميكائيل واسرافيل اختارهم من بين الملائكة اختار حملة العرش ومن حوله اختار المقربين من الملائكة فالله يختار من الملائكة ويختار من البشر نعم يختار من الملائكة

53
00:26:38.100 --> 00:26:58.100
ومن هذا اختياره من الملائكة المصطفين منهم. نعم. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض قال صلى الله عليه وسلم اذا قام

54
00:26:58.100 --> 00:27:28.100
لصلاة الليل يفتتح الصلاة احيانا بهذا الدعاء. دعاء الاستفتاح اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك. انك تهدي من تشاء والى صراط مستقيم. والشاهد من

55
00:27:28.100 --> 00:27:48.100
هذا انه قال رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل. مع انه رب كل شيء لماذا نص على هؤلاء؟ لانهم افضل افضل من وغيرهم من الملائكة. فجبريل امين الوحي. جبريل عليه السلام هو امين الوحي. وميكائيل

56
00:27:48.100 --> 00:28:18.100
امين القطر من السماء الذي تحيا به الارض. جبرائيل امين الوحي الذي تحيا به القلوب والارواح وميكائيل امين القطر الذي تحيا به الارض بعد موتها الذي ينفخ في في الصور فترجع الارواح الى اجسادها يوم البعث. هذي حياة

57
00:28:18.100 --> 00:28:48.100
ايات الاجساد يوم القيامة خصهم لاجل هذا. نعم. وكذلك اختياره سبحانه من ولد ادم عليهم السلام. كذلك اختيار الله الانبياء من ولد ادم. يختار من يصلح منهم للرسالة والنبوة ما كلهم يصلحون لها. ولا يعلم من يصلح لها

58
00:28:48.100 --> 00:29:18.100
الله جل وعلا. نعم. واختياره الرسل منهم. اختيار الرسل من الانبياء اختيار بعد اختيار يختار الانبياء ثم يختار الرسل من الانبياء ثم يختار من الرسل اولي العزم الخمسة اختيار بعد اختيار. نعم. ثم اختار من اولي العزم الخليلين

59
00:29:18.100 --> 00:29:38.100
محمد وابراهيم عليهما السلام. نعم. واختياره اولي العزم منهم وهم الخمسة المذكورون في في سورة الاحزاب والشورى. من سورة الاحزاب انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعدها اوحينا الى

60
00:29:38.100 --> 00:29:58.100
ابراهيم اوحينا الى ابراهيم وموسى واذا اخذنا واذا اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وهي ومن واذا اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك يا محمد ومن نوح اول الرسل وابراهيم وموسى

61
00:29:58.100 --> 00:30:28.100
وعيسى هم اولي العزم. نعم. وفي سورة الشورى وفي سورة الشورى ايضا ذكرهم سبحانه وتعالى شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى ان اقيموا الدين. هؤلاء هم اولو العزم. نعم

62
00:30:28.100 --> 00:30:58.100
واختياره منهم الخليلين ابراهيم ومحمدا صلى الله عليهما وعليهم اجمعين وسلم. اختار من اولياء النبيين الكريمين ابراهيم ومحمد عليهما الصلاة والسلام. فابراهيم خليل الله اتخذ الله ابراهيم خليلا والخليل هو من نال اعلى درجات المحبة من الله جل وعلا. اعلى درجات المحبة من الله جل وعلا

63
00:30:58.100 --> 00:31:28.100
وقال صلى الله عليه وسلم ان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا. نعم. ومن هذا اختياره سبحانه ولد اسماعيل من اجناس بني ادم. وولد اسماعيل وهم العرب العاربة والعدنانية لان العرب على قسمين قحطانية وعدنانية. قحطانية

64
00:31:28.100 --> 00:31:58.100
وعدنا نية العدنانية اختار الله منهم ولد اسماعيل. واختار من ولد اسماعيل قريشا واختار من قريش بني هاشم. واختار من بني هاشم محمد صلى الله عليه وسلم. نعم ثم اختار منهم من بني كنان ثم اختار منهم عرب عاربة وهم القحطانية وعرب مستعربة

65
00:31:58.100 --> 00:32:18.100
وهم العدنانية نعم. ومن هذا اختياره سبحانه ولدى اسماعيل من اجناس بني ادم. نعم. ثم صار منهم بني كنانة من خزيمة. نعم. ثم اختار من ولد كنانة قريش. نعم. ثم اختار من قريش بني هاشم

66
00:32:18.100 --> 00:32:38.100
ثم اختار من بني هاشم سيد ولد ادم محمدا صلى الله عليه وسلم. واختار امته على سائر واختار كما ان الله اختار محمدا صلى الله عليه وسلم من بني إسماعيل

67
00:32:38.100 --> 00:32:58.100
ذلك اختار امة محمد على سائر الامم فهي افضل الامم. هو افضل الرسل وامته افضل الامم نعم. كما في المسند عن معاوية بن حيدة رضي الله عنه مرفوعا الى النبي صلى الله

68
00:32:58.100 --> 00:33:28.100
عليه وسلم انه قال انتم توفون سبعين امة انتم خيرها واكرمها على الله. يتوبون يعني تكملون تكملون سبعين امة من بني ادم. انتم خيرها نعم؟ انتم خيرها واكرمها واكرمها على الله فهذه الامة هي خير الامم واكرمها على الله. قال تعالى قال تعالى كنتم خير امة

69
00:33:28.100 --> 00:33:58.100
اخرجت للناس. هذه الامة هي خير امة اخرجت للناس. كنتم خير امة اخرجت للناس وكذلك جعلناكم امة وسطا يعني عدولا خيارا لتكونوا شهداء على الناس يكون الرسول عليكم شهيدا. فاختار الله هذه الامة لعلمه بصلاحيتها للاختيار

70
00:33:58.100 --> 00:34:18.100
نعم. وفي مسند البزار من حديث ابي الدرداء رضي الله عنه مرفوعا. ان الله سبحانه قال لعيسى ابن مريم اني باعث بعدك امة ان اصابهم ما ما يحبون حمدوا وشكروا. وان اصابهم ما يكرهون

71
00:34:18.100 --> 00:34:38.100
احتسبوا وصبروا ولا حلم ولا علم. قال يا ربي كيف هذا ولا حلم ولا علم؟ قال اعطيهم من حلمي وعلمي نعم هذه الامة جاءت بعد عيسى عليه السلام لان عيسى هو اخر انبياء بني اسرائيل

72
00:34:38.100 --> 00:35:08.100
ليس بعده نبي الا محمد صلى الله عليه وسلم. وليس بعد محمد نبي الى ان تقوم الساعة فهو اخر الانبياء عليه الصلاة والسلام وخاتم النبيين. وذكر من صفاتهم وانه واعطاهم سبحانه من حلمه وعلمه اعطى هذه الامة من حلمه وعلمه. نعم. فصل

73
00:35:08.100 --> 00:35:38.100
اختص الله نفسه اختص الله نفسه بالطيب. والمقصود ان الله ان الله طيب ولا يقبل الا طيبا. فلا يقبل الا الطيب من الاقوال والطيب من الاعمال. والطيب من الناس نعم. والمقصود ان الله سبحانه اختار من كل جنس اطيبه. نعم. فاختصه لنفسه

74
00:35:38.100 --> 00:36:08.100
فانه سبحانه وتعالى طيب لا يحب الا الطيب. ولا يقبل من القول والعمل والصدقة الا الطيب. نعم وبهذا يعلم وبهذا يعلم وبهذا يعلم عنوان سعادة العبد وشقاوته فان فلا يناسبه الا الطيب ولا يرضى الا به ولا يسكن الا اليه. هذي علامة الطيب. علامة الطيب من

75
00:36:08.100 --> 00:36:28.100
ولا كل الذي يدعي انه طيب لكن هناك علامة تدل تميز هذا من هذا فالطيب لا يقبل الا طيب ولا يسكن ويطمئن الا الى الطيبين. وينفر من الشر وينظر من من اهل الشر. هذا علامة على ابن القيم

76
00:36:28.100 --> 00:36:58.100
طيب لا يقبل ولا يصاحب ولا يختار الا من يجالسه الا من يجالسه ويطمئن اليه نعم. وبهذا يعلم عنوان سعادة العبد وشقاوته اما اذا كان يأنس بالاشرار ويميل الى الاشرار فهذا دليل على انه خبيث وليس بطيب. فنحن ما نعرف ولا نعلم الغيب لكن

77
00:36:58.100 --> 00:37:28.100
ننظر الى الى الشخص وتصرفاته. ان كان تصرفاته صفاته تدل على انه طيب فهو طيب وان كانت تدل على انه خبيث فهو خبيث. نعم. فان الطيب لا يناسبه الا الطيب ولا يرظى الا به ولا يسكن الا اليه. ولا يطمئن قلبه الا به

78
00:37:28.100 --> 00:37:58.100
هذي علامة الطيب نعم. الذي الذي يصعد الى الله فالمؤمن كلامه طيب وهو الذي يصعد الى الله اليه يصعد الكلم الطيب. اليه جل وعلا يصعد الكلم الطيب. نعم فله من الكلام الكلام الطيب الذي لا يصعد الى الله الا هو. نعم. وهو اشد نفرة عن الفحش في

79
00:37:58.100 --> 00:38:18.100
المقال والكذب. والطيب من بني ادم اشد نفرة من اهل الشر ومن الشر واهله من الكذب ومن الفجور ومن آآ البغي ومن صفات الذم. ينفر منها. نعم. هذي علامة على انه طيب. نعم

80
00:38:18.100 --> 00:38:38.100
وهو اشد نفرة عن الفحش في المقال والكذب والغيبة والنميمة والبهت. وقول الزور وكل الا من خبيث فالمؤمن يرتاح مع الكلام الطيب. وينقبض مع الكلام السيء مع الغيبة مع النميمة مع الشتم مع

81
00:38:38.100 --> 00:39:08.100
مع الكلام البذيء لا يرتاح معهم ينفر منه يكرهه نعم وكذلك لا يألف من الاعمال الا اطيبها. نعم. وهي التي اجمعت على حسنها الفطر السليمة مع الشرائع النبوية لا يقبل من لا يألف من الاعمال الا الاعمال الصالحة الطيبة

82
00:39:08.100 --> 00:39:38.100
التي اجمعت الرسل والفطر فطر بني ادم والرسل على حسنها وعلى كمالها نعم. وهي التي اجمعت على حسنها الفطر السليمة مع الشرائع السليمة اما الفطر الخبيثة فانها لا تطمئن الى الاعمال الصالحة. لكن السليمة الفطرة السليمة التي لم

83
00:39:38.100 --> 00:39:58.100
اه تتلوث بالتربية السيئة. قال صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة. يعني على الاسلام على الدين لكن يعتري هذه الفطرة ما يغيرها فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسان

84
00:39:58.100 --> 00:40:18.100
التربية التربية السيئة هي التي تغير الفطرة المجتمع السيء هو الرفقاء والجلساء السيئون هم اللي يغيرون فطرتك الانسان والا فالاصل فيه ان فطرته سليمة وقابلة للخير لو سلمت من المؤثرات. نعم

85
00:40:18.100 --> 00:40:38.100
وكذلك لا يألف من الاعمال الا اطيبها وهي التي اجمعت على حسنها الفطر السليمة مع الشرائع النبوية مع الشرائع السماوية التي جاءت بها الانبياء عليهم الصلاة والسلام. كلها من عند الله

86
00:40:38.100 --> 00:41:08.100
نعم. وزكتها العقول الصحيحة. نعم. مثل ان يعبد الله وحده لا شريك له هذا تؤيده الفطر والشرائع. ان العبادة حق لله. وتنكر الفطر السليمة والشرائع الشرك بالله عز وجل تنكر المعاصي والذنوب نعم مثل ان يعبد الله وحده لا شريك له ويؤثر

87
00:41:08.100 --> 00:41:28.100
فمرظاته على هواه وينتهر مرظاة الله على هوى نفسه. فاذا كانت نفسه تريد شيئا ومرضاة الله لا لا تقبلوا هذا الشيء فانه يؤثر ما يرظي الله سبحانه وتعالى على ما يرضيه

88
00:41:28.100 --> 00:41:48.100
على ما يرضي نفسه. قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم. واموال اقترفتموها وتجارة تخشون مساكين ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله. فتربصوا حتى يأتي الله بامره. والله

89
00:41:48.100 --> 00:42:18.100
القوم الفاسقين. فالمؤمن يترك ما تشتهيه نفسه اذا كان يتعارض مع ما يحبه الله سبحانه وتعالى ويؤثر رضى على رضا نفسه. نعم. هذه علامة الايمان. نعم. ويؤثر مرضاة على هواه ويتحبب اليه بجهده ويحسن الى خلقه. يتحبب الى ربه يعني يفعل ما يحبه الله منه. حسب

90
00:42:18.100 --> 00:42:38.100
حسب جهده واستطاعته. نعم. ويحسن الى خلقه ما استطاع فهو يحسن فيما بينه وبين الله في عباده الله وحده لا شريك له ويحسن الى الخلق ببذل المعروف والنفع لهم. نعم. ويحسن الى

91
00:42:38.100 --> 00:43:08.100
خلقه ما استطاع ويفعل بهم ما يحب ان يفعلوه به. نعم لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما احب لنفسي حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. هذي علامة الايمان. نعم واتي الى الناس ما تحب ان يؤتى اليك. نعم

92
00:43:08.100 --> 00:43:38.100
وله من من الاخلاق اطيبها لله من الاخلاق اطيبها اما الاخلاق الخبيثة فان الله يبغضها الاخلاق الصدق الامانة آآ الرفعة عن الدنايا الكرم الاحسان الاخلاق. الصدق مع الله والصدق مع الناس. نعم

93
00:43:38.100 --> 00:44:08.100
الوقار. نعم. والصبر والرحمة والوفاء والصدق. نعم. وسلامة الصدر والتواضع. نعم. وصيانة الوجه بذله وتذلله لغير الله نعم ما يداهن مع الناس ولا يتملق مع الناس بل ولا يحاول ارضاء الناس بما يسخط الله بل العكس. يؤثر ما يرضي الله على ما يرضي الناس

94
00:44:08.100 --> 00:44:38.100
نعم. وكذلك لا يختار من المطاعم الا اطيبها. وهو الاكثار من المطاعم. هذا لا يختار من المطاعم الا اطيبها. في حد ذاته وفي صفاته. الطعام الطيب الحلال المباح الذي يغذي تغذية طيبة ويتجنب الطعام الخبيث الذي يغذي تغذية

95
00:44:38.100 --> 00:45:08.100
الخبيثة كاكل الميتة والخنزير واكل الربا وغير ذلك من المحرمات. تجنب هذا لانه خبيث اولا يتغلى الا بالطيب. تكلم بالطيب ويعمل الاعمال الطيبة. ويتخلق بالاخلاق الطيبة ويتغذى بالغذاء الطيب والشراب الطيب وهو النافع المفيد. الطاهر تجنب النجاسة

96
00:45:08.100 --> 00:45:48.100
الخبائث والمسكرات والمخدرات والميتة ولحم الخنزير المكاسب خبيثة كالربا والرشوة الميسر والقمار وغير ذلك مما حرم الله من المكاسب لانه خبيثة كلها. والخبيث يغذي الجسم تغذية خبيثة. نعم. والتغذية الخبيثة تمنع قبول الدعاء. ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام كانه يستجاب لذلك

97
00:45:48.100 --> 00:46:18.100
نعم. وكذلك لا يختار من المطاعم الا اطيبها. وهو الحلال الهنيء. الذي يغذي نوى الروح احسن تغذية مع سلامة العبد من تبعته. نعم لا يكون فيه تبعة يعني مؤاخذة ان يكون غصبا اخذه غصبا من غير رضا صاحبه ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل

98
00:46:18.100 --> 00:46:48.100
لا يكون من المحرمات في في ذاتها او في مكسبها نعم. وكذلك لا من المناكف الا اطيبها. كذلك المؤمن اذا اراد ان يتزوج يختار الطيبة المرأة الطيبة الصالحة. تجنب المرأة الساقطة الخبيثة الزانية لا ينكحها الا زان او مشرك الزاني لا

99
00:46:48.100 --> 00:47:08.100
الى زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زاني او مشرك. ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمنن ولا امة مؤمنة خير من مشركة ولو اعجبتكم ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا ولا عبد مؤمن خير من مشرك ولا اعجبك فاذا اراد

100
00:47:08.100 --> 00:47:38.100
يتزوج يختار الطيبة الصالحة. لانها ارض يزرع فيها الذرية. وهي ايضا هي ايضا اساس الاسرة وقيمة البيت اختار المرأة الصالحة. الذي التي حضر سرته وان غاب حفظته. نعم. وكذلك لا يختار من المناكح الا اطيبها

101
00:47:38.100 --> 00:47:58.100
ينظر الى جمال المرأة او الى مالها او حسبها انما ينظر الى طيبتها وصلاحها. اظفر بذات الدين تربت يداك ذات الدين هي الخير. ولو لم تكن جميلة ما هو الكلام على الجمال. كلام على جمال

102
00:47:58.100 --> 00:48:18.100
الاخلاق لا جمال الجسم فقط. اذا اجتمع جمال الجسم وجمال الاخلاق شيء طيب هذا. لكن اذا كانت جميلة في صورتها لكنها خبيثة في طباعها وفي اعمالها فلا يجوز للانسان المؤمن لا المؤمن لا

103
00:48:18.100 --> 00:48:48.100
يرظى بها. لا يرظى بها. ولا امة مؤمنة خير من مشركة. ولو اعجبتكم نعم. ومن الاصحاب الا الطيبين. كذلك المؤمن لا يختار ولا يحتاج الى الى الاصحاب ما يعيش واحدة ما يعيش وحده يحتاج الى الاصحاب الذين يأنس بهم والذين يستشيرهم ويجالسهم لا بد

104
00:48:48.100 --> 00:49:08.100
لابد له من الاصحاب لكن يختار الاصحاب الطيبين. ويتجنب الاصحاب السيئين لانهم يؤثرون عليه. اذا صحبت قوما اصحب خيارهم ولا تصحب الاردى فتردى مع الردي. يقول ابن ابن عبد القوي رحمه الله تختار

105
00:49:08.100 --> 00:49:38.100
عن المرء لا تسأل سل عن قرينه. كل قرين بالمقارن يقتدي. وفي المثل الطيور على اسمائها تقع فاذا اردت ان تعرف صلاح الشخص فانظر رفقاءه وبطانته ومن حوله نعم. ومن الاصحاب الا الطيبين فهذا ممن قال الله فيهم الذين تتوفاهم

106
00:49:38.100 --> 00:50:08.100
والملائكة طيبين يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون. الجنة طيبة ولا يدخلها الا الطيبون سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين. الجنة طيبة وهي دار الطيبين والنار دار الخبيثين بالله. نعم. ومن الذين تقول لهم خزنة الجنة سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين

107
00:50:08.100 --> 00:50:28.100
نعم وهذه الفاء تقتضي السببية. بعد الكلام؟ نعم. ومن الذين تقول لهم خزنة الجنة قبله قبله وكذلك لا يختار من المناكح الا اطيبها ومن الاصحاب الا الطيبين. فهذا ممن قال الله فيهم الذي

108
00:50:28.100 --> 00:50:58.100
تتوفاهم الملائكة طيبين. نعم الطيبين عند الوفاة يبشرون بالجنة. تبشرهم الملائكة. الذين يتوفاهم الملائكة طيبين يقولون سلام عليكم. ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون. وعند دخول الجنة يرحب بهم خزنة الجنة وملائكة الجنة. سلام عليكم

109
00:50:58.100 --> 00:51:28.100
وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين. نعم. وهذا الفاء تقتضي السببية اي بسبب طيبكم فادخلوها. سلام عليكم طبتم فادخلوا. طبتم فادخلوا الباء هي باء السببية اي بسبب طيبكم تدخلون الجنة. نعم. وقال تعالى

110
00:51:28.100 --> 00:51:58.100
الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات. اما العكس فهو الخبث الخبيث مع الخبيث. ولا الا الخبيث ولا يترفع عن عن الخبائث. نعم. الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات هذا رد على المنافقين الذين اتهموا ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها بما اتهموه بما اتهموها به من الافك. الله

111
00:51:58.100 --> 00:52:28.100
من رأى وقال هي زوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم. والله لا يختار لرسوله الا الطيبة. الطيبات للطيبين الطيبون للطيبات. خبيثات للخبيثين. اي الزانيات الساقطات لم لمن شابههن من من الزناة. الخبيثين. فهذا برهان على براءة عائشة رضي الله عنها

112
00:52:28.100 --> 00:52:58.100
انها زوجة الرسول صلى الله عليه وسلم. والله لا يختار لرسوله الا الطيبة. لانه طيب ولا يختار له الا الطيبة. وقيل المراد الكلمات الطيبات تقال للاشخاص الطيبين والكلمات الخبيثة تقال للاشخاص الخبيثين. والاية عامة تشمل هذا وهذا. لكن سبب النزول والله اعلم هو قصة الافك. لانها

113
00:52:58.100 --> 00:53:28.100
في سياق قصة الافك نعم. وقال تعالى الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات فهذا يرد على المنافقين. ومن سار على نهجهم اليوم ممن لا يزالون يطعنون في الصحابة عموما ويطعنون في ام المؤمنين عائشة خصوصا لانهم اعداء للاسلام

114
00:53:28.100 --> 00:53:58.100
يريدون ان يبطلوه من اصله. نعم. اولئك مبرءون مما يقولون. هذي براءة من اولئك مبرءون مما يقولون. لهم مغفرة ورزق كريم. نعم. ففسرت بان الخبيثات للخبيثين والكلمات الطيبات للطيبين. وفسرت بالنساء الطيبات للرجال الطيبين

115
00:53:58.100 --> 00:54:28.100
وبالعكس وهي تعم ذلك وغيره. وهي تعم التفسيرين وغيرهما. نعم. فكل طيب فهو للطيبين. من الاقوال والاعمال والكلمات والزوجات وكل خبيث او للخبيثين. وهذه حكمة الله سبحانه وتعالى المايز بين الناس ولم يجعلهم يميز الله الخبيث من الطيب ويجعل الخبيث بعضه على بعض

116
00:54:28.100 --> 00:54:58.100
يرسمه جميعا فيجعله في جهنم. اولئك هم الخاسرون. نعم. والله جعل الطيب بحذافيره في الجنة. نعم. وجعل الخبيث بحذافيره في النار الجنة دار طيبة وهي دار الطيبين والنار خبيثة وهي دار الخبيثين. نعم. فدار

117
00:54:58.100 --> 00:55:28.100
اخلصت للطيب ودار اخلصت للخبيث. ودار نعم فدار فدار اخلصت للطيب للطيب ودار اخلصت للطيب ودار اخلصت للخبيث. ودار مزج فيها الخبيث والطيب وهي الدنيا. الاخرة داران دار الخبيثين وهي النار ودار الطيبين وهي الجنة. والاختلاط بينهم. اما الدنيا فهي للصنفين. يختلطون فيه

118
00:55:28.100 --> 00:55:48.100
في هذه الدنيا. نعم. فدار اخلصت للطيب ودار اخذت للخبيث ودار مزج فيها الخبيث طيب وهي هذه الدار اي دنيا؟ فاذا كان يوم المعاد ميز الله الخبيث من الطيب ويوم تقوم الساعة

119
00:55:48.100 --> 00:56:08.100
اخ يومئذ يتفرقون في الدنيا مختلطون. خبيث والطيب والمؤمن والكافر في الاخرة يميز هذا تقوم الساعة يومئذ يتفرقون. فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحضرون. واما الذين كفروا

120
00:56:08.100 --> 00:56:38.100
باياتنا ولقاء الاخرة فاولئك في العذاب محضرون. نعم. فاذا كان يوم القيامة الله الخبيث من الطيب لعاد الامر الى دارين فقط. الجنة والنار نعم. والمقصود ان الله وجعل للشقاوة والسعادة عنوانا يعرفان به. ما يلتبس ابدا ما يلتبس لمن عنده بصيرة. ما

121
00:56:38.100 --> 00:56:58.100
يلتبس الخبيث والطيب ابدا يتميز هذا عن هذا بالتأمل والمتابعة والتدقيق في الامور نعم وقد يكون في الرجل مادة انت لو صبرت الناس لو صبرت الناس عرفت الطيبين من من الخبيثين

122
00:56:58.100 --> 00:57:28.100
نعم. وقد يكون في الرجل مادتان فايهما غلبت عليه يكون الرجل طيبا محضا ليس فيه خبث كالانبياء والرسل وسادة الصالحين وقد يكون الرجل خبيثا محضا ليس فيه طيب ابدا كالشياطين والكفار والمشركين وقد يكون مختلط فيه طيب وفيه خبث وهذا المؤمن الفاسق الذي عنده

123
00:57:28.100 --> 00:57:48.100
معاصي فيه طيب وهو الايمان وفيه خبث وهو المعاصي نعم. فان اراد الله بعبده خيرا لا نعم نعم وقد يكون في الرجل مادتان فايهما نقف عند هذا؟ احسن الله اليك. احسن الله اليكم صاحب

124
00:57:48.100 --> 00:58:08.100
فضيلة هذه اسئلة كثيرة اعرضوا على فضيلتكم ما تيسر منها. هذا سائل يقول ما صحة قول النبي صلى الله عليه وسلم كل امر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله فهو ابتر. هذه العبارة لا تصلح

125
00:58:08.100 --> 00:58:28.100
قول النبي ما يصلح هذا. ما صحة الحديث الذي ورد عن الرسول هل هو صحيح او لا؟ اما اذا كان من قول لا شك انه صحيح وانه حق. الحديث فيه مقال الحديث كل امرئ كل امرئ ذي بال لا يبدأ فيه

126
00:58:28.100 --> 00:58:48.100
بالحمد لله وفي رواية ببسم الله فهو ابتر فيه مقام. فيه مقال. نعم. احسن الله اليكم الفضيلة وهذا السائل يقول ما هي ابرز المختصرات على زاد المعاد غير مختصر الشيخ محمد بن عبد الوهاب؟ ما هي ايش

127
00:58:48.100 --> 00:59:08.100
ابرز المختصرات على زاد المعاد غير مختصر الشيخ محمد؟ والله فيه مختصرات كثيرة لكننا ما نستحضرها الان يمكن تجدوه في الاسواق نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول هل اختصار الكتب خاص بالعلماء

128
00:59:08.100 --> 00:59:28.100
ام ان طالب العلم له ان يختصر الكتاب لنفسه؟ ما يحسن الاختيار طالب العلم اللي غير متمكن ما من الاختيار لازم يكون متمكن من العلم ويحسن الاختيار من الكتاب. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل

129
00:59:28.100 --> 00:59:48.100
يقول هل هذه العبارة صحيحة؟ ان البركة التي في المدينة بسبب ان الرسول صلى الله عليه وسلم مدفون فيها بسبب دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم لها. الرسول دعا لها ولاهلها. فبسبب دعواته صلى الله عليه وسلم صار

130
00:59:48.100 --> 01:00:08.100
المدينة فضيلة على غيرها. وانها دار الهجرة ودار المهاجرين والانصار. نعم. احسن الله صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول نسمع كثيرا من الخطباء خطباء الجمعة يبدأون خطبتهم فيقولون ان الحمد لله فهل هذا

131
01:00:08.100 --> 01:00:28.100
خلاف الاولى وما هو الصحيح ان يقول الحمد لله او يقول ان الحمد لله؟ والله اللفظ الوارد في القرآن الحمد لله وخطب الرسول كلها الحمد لله الا خطبة الحاجة. خطبة الحاجة ان خطبة ابن مسعود ان الحمد لله

132
01:00:28.100 --> 01:00:58.100
اللي وردت بان واما ما في القرآن وما في خطب الرسول والمشهورة انها الحمد لله جملة اسمية جملة اسمية الحمد لله نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول هل صحيح ان نقول ما دام ان النبوة اصطفاء واختيار والعلماء؟ اما قول نحمد الله هذي جملة

133
01:00:58.100 --> 01:01:18.100
او احمد الله هذي جملة فعلية والجملة الاسمية اكد من الجملة الفعلية نعم يقول احسن الله اليكم هل صحيح ان نقول ما دام ان النبوة اصطفاء واختيار وان العلماء ورثة الانبياء فكذلك العلماء يصطفيهم

134
01:01:18.100 --> 01:01:48.100
الله ويخطئ ويختارهم. فهل هذا صحيح؟ نعم وهذا صحيح. العلماء ما هم سوا. علماء. اهل تقى واهل علم وهل تقى لله عز وجل واهل معرفة بالدين انتهى العلماء يختلفون نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل الملائكة المقربون يرون الله عز

135
01:01:48.100 --> 01:02:18.100
وجل لانه مقربون منه سبحانه الله جل وعلا دونه حجاب حجاب النور لا يراه احد الا يوم قيامة نعم. حجابه النور. سبحانه وتعالى. نعم. احسن الله اليكم صاحب هذا السائل يقول الشرك في الالوهية. هل المشركون اشركوا في الالوهية وهم يدعون الله عز وجل اذا ركبوا في

136
01:02:18.100 --> 01:02:38.100
وهل يستجيب له في بعض الاحوال؟ المشركون يخلصون له في بعض الاحوال. وهي اذا خافوا من الغرق اخلصوا فاذا في حال الشدة فقط. فاذا جاء الفرج وجاءت الرخاء اشركوا بالله عز وجل. نعم وهذا لا

137
01:02:38.100 --> 01:02:58.100
ينفعهم بل هو دليل عليهم الله ساقه وساق الاستدلال عليهم لماذا تخلصون له في الشدة ولا تخلصون لهم في الرخاء نعم تعلمون انه لا ينجي من الكرب الا هو فلماذا؟ نعم. ويقول في تتمة سؤاله وهل يستجيب الله تعالى دعاء

138
01:02:58.100 --> 01:03:28.100
اذا دعا لولده اذا دعا مضطرا الله يستجيب للمضطر ولو كان كافرا ويستجيب للمظلوم ولو كان كافرا. دعوة المظلوم مستجابة. دعوة المضطر مستجابة. امن يجيب المضطر اذا دعاه ودعاؤه لولده لا ادري ما ما ادري عن هذا نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول

139
01:03:28.100 --> 01:03:48.100
ما هي افضل واصح طبعة لهذا الكتاب؟ مختصر زاد المعاد لاننا نلاحظ اختلافا كبيرا بين هذه النسخ الاختلاف يسير ولله الحمد الاختلاف في نقطة ولا في في حرف ولا لكن السياق ولا واضح نعم

140
01:03:48.100 --> 01:04:08.100
طبعة آآ يمكن طبعة الجامعة لان الجامعة طبعت مؤلفات الشيخ في مجموعة متكاملة ومنها مختصر زاد المعاد وهذه المجموعة صححت وقوبلت على النسخ وربما تكون هي اصح من غيرها نعم

141
01:04:08.100 --> 01:04:28.100
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يكون لله سبحانه وتعالى اخل من هذه الامة بعد الانبياء ام هي محصورة في الانبياء الخمسة؟ كذا يقول الخلة خاصة بالخليلين فقط. الله يحب المؤمنين ويحب

142
01:04:28.100 --> 01:04:48.100
والمرسلين المحبة للمؤمنين كلهم. والرسل والانبياء بالخصوص. اما الخلة فلم تحصل الا لابراهيم محمد صلى الله عليهما وسلم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول ما معنى عاربة ومستعربة

143
01:04:48.100 --> 01:05:08.100
وهل يجوز يعني من الاصل عرب من الاصل؟ واما المستعربة فاصلها اعجمي ثم استعرظت نعم تعلمت العربية لان اسماعيل عليه السلام تعلم العربية من آآ من جرهم العرب العاربة نعم

144
01:05:08.100 --> 01:05:28.100
ومن النسابين من يقول العرب كلهم من ولد اسماعيل. الله اعلم. نعم ومنهم الشيخ محمد في سلف الاصول يقول والعرب من ذرية اسماعيل. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل يجوز لنا

145
01:05:28.100 --> 01:05:48.100
ان نقول بان عدنان افضل من قحطان لكون النبي صلى الله عليه وسلم من نسل عدنان؟ لا ادري وايضا قحطان منهم انبياء. الانبياء ليسوا خاصين بعدنة. قحطانيين منهم انبياء نوح

146
01:05:48.100 --> 01:06:18.100
وآآ من جاء الامم البائدة تسمى الامم البائدة العرب العاربة البائدة لان العرب العاربة على قسمين عرب كالامم عاد وثمود هذه عرب بائدة وعارفة باقية وهي القحطانية الموجودة نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل الاختيار يدل على فضل المختار

147
01:06:18.100 --> 01:06:38.100
لا شك هذا يدل على فضل المختار. نعم. احسن الله اليكم وهذا السائل يقول هل اذا ذكر الانبياء عليهم الصلاة والسلام يصلى عليهم وماذا يقول المستمع؟ لا يصلى عليهم يصلى عليهم. هذا من حقهم

148
01:06:38.100 --> 01:07:08.100
علينا نصلي عليه المستمع والقارئ صلى الله وسلم عليهم اجمعين. الصلاة والسلام على جميع الانبياء والمرسلين نعم. الله جل وعلا سلم عليه سلام على المرسلين. وسلام على المرسلين نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل من اسماء الله الطيب؟ نعم

149
01:07:08.100 --> 01:07:28.100
ورد لنا ان الله طيب يقبله الا طيبا. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما المقصود بالايمان الكامل؟ لان في الحديث لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. الايمان

150
01:07:28.100 --> 01:07:48.100
قسمين ايمان كامل وهو ايمان الانبياء والرسل ومن آآ اكرمه الله بكمال الايمان وايمان ناقص وهو ايمان العصاة والفساق من المؤمنين. هذا ناقص. فقوله لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه المراد الايمان

151
01:07:48.100 --> 01:08:08.100
كامل المراد بذلك الايمان الكامل فمن كمال الايمان ان تحب لاخيك ما تحب لنفسك. نعم مو معناه انك اذا ما احببت لاخيك ما تحب لنفسك تكون كافر لا. تكون ناقص الايمان. نعم. احسن الله اليكم صاحب

152
01:08:08.100 --> 01:08:28.100
الفضيلة وهذا سائل يقول في قول الشيخ رحمه الله وهذا الاختيار العام في هذا العالم من اعظم ايات ربوبيته الى اخر كلامه. والسؤال ما هو الاختيار العام؟ وما هو الاختيار الخاص؟ اختيار العام اختيار الملائكة

153
01:08:28.100 --> 01:08:48.100
اختيار الرسل عموما ثم اختار ايضا من المختارين من آآ له ميزة اه المختارون ايظا يتفاوتون في الاختيار. بعظهم افظل من بعظ. تلك الرسل فظلنا بعظهم على بعظ. وهم كلهم مختارون

154
01:08:48.100 --> 01:09:08.100
نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما رأيكم في مختصر سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم للشيخ عبد الله ابن الامام محمد ابن عبد الوهاب. مختصر جيد. مختصر جيد مفيد. نعم. ويسأل في سؤال

155
01:09:08.100 --> 01:09:28.100
الاخر ما رأيكم في كتاب الحافظ ابن كثير الفصول في سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم كذلك؟ كذلك مختصر جيد والحافظ ابن كثير امام جليل ومؤرخ نعم. احسن الله اليك. اختصار الشيخ عبد الله اوسع من اختصار ابن كثير. اوسع من القصور. نعم

156
01:09:28.100 --> 01:09:48.100
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل من يتهم ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها بالافك يكون كافرا؟ نعم الا انه مكذب لله ولرسوله الذي لا يزال يتهمه هذا كافر لانه مكذب لله عز وجل الله برأها وايضا

157
01:09:48.100 --> 01:10:08.100
متنقص للرسول صلى الله عليه وسلم ومن تنقص الرسول فهو كافر. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول من المعلوم ان دخول الجنة برحمة الله عز وجل. السؤال هل العمل سبب للرحمة التي بها ندخل الجنة

158
01:10:08.100 --> 01:10:28.100
ام ان دخول الجنة بالرحمة فقط؟ كلاهما دخول الجنة يحصل بسبب العمل وبرحمة الله كلاهما نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما هو الفرق بين الوقار والسكينة؟ السكينة

159
01:10:28.100 --> 01:10:58.100
لا يكون هناك حركة وجلبة وتشويش اما الوقار فهو ان يكون الانسان يكون عليه الهيبة والاحترام نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يكون من المسلمين خبثاء فقد قال لي احدهم انكم قلتم لا يجوز قول خبيث للمسلم مطلقة ما يقال مطلقة اما

160
01:10:58.100 --> 01:11:18.100
خبث فيه فيه نوع من الخبث ان يكون. واما انه يقال خبيث مطلقا هذا لا يجوز في حق مسلم. وقد جاء النهي قول يا خبيث يا عدو الله يا فاسق نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول دائما ما نسمع في

161
01:11:18.100 --> 01:11:38.100
في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم نهر سيدنا محمد وسيدتنا عائشة وسيدنا حمزة السؤال ما حكم التلفظ بقول سيدنا وهل هو من اسماء الله تعالى؟ السيد الله قال النبي صلى الله عليه وسلم لما قالوا له انت سيدنا؟ قال السيد الله

162
01:11:38.100 --> 01:11:58.100
هذا من باب سد آآ الذرائع سد الغلو خاف عليهم من الغلو والا فهو السيد عليه الصلاة سيد الخلق هو رسول الله صلى الله عليه وسلم هو سيد لكنه خاف عليهم من الغلو فنهاهم عن ذلك ثم قال

163
01:11:58.100 --> 01:12:18.100
وانت سيدنا وابن سيدنا وخيرنا وابن خيرنا. خاف عليهم من الغلو وان الشيطان يستزلهم فنهاهم عن ذلك نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما هو اللفظ الصحيح في فصل الخطاب؟ هل هو اما

164
01:12:18.100 --> 01:12:38.100
بعد ام وبعد؟ كلها اما بعد نعم احسن الله اليكم وهذا السائل يقول ما هو الكتاب الذي تنصحونه بقراءته لطالب العلم المبتدئ في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم. ما هو؟ اي نعم. يقول ما هو الكتاب

165
01:12:38.100 --> 01:12:58.100
تنصحون بقراءته لطالب العلم المبتدئ. في سيرة المختصرات مثل هذا المختصر الذي بين ايدينا ومثل الفصول لابن كثير نعم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول الى الان خبرهم في المعاهد العلمية

166
01:12:58.100 --> 01:13:18.100
مختصر للسيرة نقرأه نقرأه الان ما ادري هو لا يزال مقررا ولا رفع هذا شيء طيب كنا قرأناه واستفدنا منه نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول عندي كتاب قديم لمختصر زاد المعاد مؤلفه الشيخ صالح بن احمد

167
01:13:18.100 --> 01:13:38.100
نزيل المدينة. نعم هذا صالح ابن احمد العراقي تلميذه الشيخ عبد العزيز ابن باز. وهو من العلماء الطيبين. اظن اسمه الوداد في اختصار زاد المعاد نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجوز ان نسمي الشخص

168
01:13:38.100 --> 01:13:58.100
خبيثا بسبب ذكائه ودهائه نعم يقول هل يجوز ان نسمي الشخص خبيثا؟ بسبب ذكائه ودهائه المسلم لا يقال له خبيث. لا يقال له خبيث. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول

169
01:13:58.100 --> 01:14:18.100
ما علاقة هذه المقدمة التي ذكرها الشيخ رحمه الله في موضوع الكتاب؟ نعم؟ يقول ما علاقة المقدمة التي ذكرها الشيخ رحمه الله في موضوع الكتاب وهو هدي النبي صلى الله عليه وسلم. هذي في زاد المعابر الشيخ ما هو الكلام ذا من عنده. هذا من

170
01:14:18.100 --> 01:14:38.100
مقدمة ابن القيم من مقدمة ابن القيم يريد به الدخول على الموضوع ان الرسول صلى الله عليه وسلم اختاره الله لعلمه صلاحيته للرسالة والاختيار. هذا مدخل على الكتاب ومقدمة طيبة مفيدة. نعم

171
01:14:38.100 --> 01:15:08.100
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم التسمي بمختار ومجتبى ومرتضى؟ وهل فيه تزكية للنفس ما ينبغي هذا وفيه نوع تذكية ما ينبغي ولكن ما هو لا يحرم الا يسمى صالح وفالح وفلان لا بأس بذلك نعم من باب التفاؤل من باب التفاؤل نعم

172
01:15:08.100 --> 01:15:28.100
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول كثير من الخطباء يبدأون في خطبة العيد الله اكبر الله اكبر ومعلوم ان ان خطب النبي صلى الله عليه وسلم جميعا تبدأ بالحمد. فهل يعتبر فعله اه هذه اضافة يضاف الى الحمد التكبير لان يوم العيد يوم تكبير

173
01:15:28.100 --> 01:15:48.100
ولتكبروا الله على ما هداكم. وفي عيد الاضحى كذلك التكبير. مشروع للتكبير في عيد الاضحى وفي عشر ذي الحجة وفي ايام التشريق. فالايام ايام تكبير فهذا يضاف الى الحمد لله. نعم

174
01:15:48.100 --> 01:16:08.100
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول يعمم علينا في المدارس ان نصلي صلاة الاستسقاء في المدرسة ومن خلال تجاربنا يتضح ان كثيرا من الطلاب في المرحلة المتوسطة يأتون الى المدرسة وهم لم يصلوا الفجر. السؤال هل يصلى بهم الاستسقاء؟ والحالة

175
01:16:08.100 --> 01:16:24.300
ما لك الا الظاهر انت ما عليك منه صلوا واما اللي ما صلى الفجر هذا ما تدري عنه مسؤوليته عليه هو. نعم احسن الله اليكم انتهى. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه