1
00:00:00.450 --> 00:00:19.450
بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان جرح كتاب اغاثة اللهفان في مصائد الشيطان. الامام ابن القيم الجوزية رحمه الله الدرس الاول. بسم الله الرحمن الرحيم

2
00:00:19.850 --> 00:00:38.300
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف ابن القيم رحمه الله في كتابه اغاثة الله فان في مصائد الشيطان بسم الله الرحمن الرحيم

3
00:00:39.650 --> 00:01:09.250
الحمد لله الذي ظهر لنا الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين  صلى الله وسلم على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين ما بعد  فابن القيم رحمه الله امام جليل هو اكبر تلاميذ شيخ الاسلام

4
00:01:09.900 --> 00:01:45.450
ابن تيمية رحمهما الله وهو الذي روى عنه العلم الغزير في سائر الفنون لا سيما في العقيدة  وهو الذي نقل علوم شيخ الاسلام ابن تيمية في مؤلفاته باسلوب بديع واسلوب اديب

5
00:01:47.100 --> 00:02:20.750
واسلوب سهل ومشوق وكان من قبل قبل ان يلتقي لشيخ الاسلام ابن تيمية كسائر علماء عصره عنده شيء من الاخطاء  التي شاعت في عصره ولكنه لما التقى لشيخ الاسلام ابن تيمية

6
00:02:22.250 --> 00:02:51.600
روى عنه العلم الصحيح والغزير لا سيما في العقيدة وصار من اكبر الدعاة اليها بعد شيخه وقد ناله ما نال شيخه من الاذى فسجن عدة مرات ولكنه لم يثنه ذلك عن المضي

7
00:02:52.150 --> 00:03:27.850
في سبيل الدعوة الى الله ونشر العلم حتى نفع الله به وبكتبه نفعا عظيما ويسمى ابن القيم لان اباه كان قيم المدرسة الجوزية منسوبة لابن الجوزي مدرسة علمية وكان ابو ابن القيم قيما عليها وناظرا عليها

8
00:03:30.150 --> 00:04:00.950
فلذلك سمي قيم الجوزية قيم المدرسة الجوزية يحذفون المضاف اليه ويقولون ابن القيم يعوضونه بالالف والليم واللام ابن القيم والا الاصل ابن قيم الجوزية هذا هو اصل التسمية ومن اشهر مؤلفاته هذا الكتاب

9
00:04:01.700 --> 00:04:42.200
الذي بين ايدينا اغاثة اللهفان من مصائد الشيطان تتبع فيه مذاهب الفرق من علماء الكلام والمتصوفة والقبورية واهل الغنى والطرب كل هذه مصايد للشيطان اوقعهم فيها فتتبعها ورد عليها باسلوب قوي

10
00:04:43.500 --> 00:05:12.100
وواضح ومشوق وهو يشبه كتاب ابن الجوزي تلبيس ابليس تلبيس ابليس فابن الجوزي له كتاب اسمه تلبيس ابليس يعني بيان ما اوقع الشيطان في بني ادم من التلبيسات ذكر منهم الصوفية وذكر منهم القبورية وذكر منهم

11
00:05:12.950 --> 00:05:43.950
اصحاب الطرب الى اخره الا انه كتاب ابن الجوزي مختصر ما هذا الكتاب فهو مفصل بمجلدين مجلدين ظخمين  وهو كتاب مفيد ونافع باذن الله نعم  قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم

12
00:05:44.800 --> 00:06:15.650
الحمد لله الذي ظهر لاوليائه بنعوت جلاله وانار قلوبهم بمشاهد صفات كماله ظهر لعباده يعني عرفوا ربهم عرفوه باسمائه وصفاته والله يعرف باسمائه وصفاته سبحانه وتعالى نعم وانار قلوبهم بمشاهد صفات كماله

13
00:06:15.950 --> 00:06:39.100
نعم وتعرف اليهم بما اسداه اليهم من انعامه وافظاله. نعم. تعرف الى عباده ايظا بنعمه التي اسداها على عباده وما بكم من نعمة فمن الله  فهم عرفوا الله بنعمه الغزيرة الكبيرة. نعم

14
00:06:40.050 --> 00:06:59.100
فعلموا انه الواحد الاحد نعم الفرد الصمد الذي لا شريك له في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله نعم لا شريك له في ذاته سبحانه ولا شريك له في صفاته

15
00:07:00.650 --> 00:07:19.500
لا يماثله احد ليس كمثله شيء ولا شريك له في افعاله لا احد يخلق مع الله ولا احد يرزق مع الله ولا احد يدبر مع الله سبحانه انفرد بالافعال التي

16
00:07:19.700 --> 00:07:47.550
يصرف بها هذا الكون هذا كله في توحيد الربوبية فاذا عرف توحيد الربوبية فانه يوجب توحيد الالوهية وتوحيد الربوبية طريق الى توحيد الالوهية نعم بل هو كما وصف به نفسه

17
00:07:47.650 --> 00:08:07.000
وفوق ما يصفه به احد من خلقه. الله لا يوصف الا بما وصف به نفسه. لانه لا احد يعلم من الله ما لا يعلمه الله من نفسه يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون

18
00:08:07.800 --> 00:08:39.700
بشيء من علمه الا بما شاء فهو اعلم بنفسه وبغيره واما العباد فانما يعرفونه باسمائه وصفاته ونعمه وافعاله التي يستدلون بها على عظمته وانفراده بالعبادة نعم بل هو كما وصف به نفسه وفوق ما يصفه به احد من خلقه

19
00:08:39.750 --> 00:09:02.250
باكثاره واقلاله نعم هو فوق ما يصف به خلقه فلا احد يحيط بصفاته سبحانه وتعالى ويحددها نعم لا يحصي احد ثناء عليه لا يحصي احد ثناء عليه مهما كلف نفسه

20
00:09:02.800 --> 00:09:23.550
فان نعمه لا تعد ولا تحصى. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك نعم لا يحصي احد ثناء عليه بل هو كما اثنى على نفسه على لسان من اكرمهم بارساله

21
00:09:23.650 --> 00:09:49.550
على لسان من اكرمهم بارساله يعني الرسل عليهم الصلاة والسلام هم الذين بلغوا عن الله عز وجل. نعم. الاول الذي ليس قبله شيء والاخر الذي ليس بعده شيء والظاهر الذي ليس فوقه شيء والباطن الذي ليس دونه شيء. قال الله سبحانه وتعالى هو الاول والاخر

22
00:09:50.050 --> 00:10:13.400
والظاهر والباطن فسر ذلك النبي صلى الله عليه وسلم بالدعاء الذي قال فيه انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء

23
00:10:13.600 --> 00:10:32.000
هذا تفسير لهذه الاية الكريمة لا كما يفسرها المؤولة لانه الظاهر بالادلة لا الظاهر يعني الظاهر في علوه على خلقه الظاهر في علوه على خلقه ما هو بالظاهر بالادلة فقط

24
00:10:32.550 --> 00:11:02.800
نعم ولا يحجب المخلوق عنه تستره بسربانه نعم ولا يحجب المخلوق عنه تستره بسرباله. المخلوق مهما اختفى بالاغطية وبالحجب اي شيء لا يخفى على الله سبحانه وتعالى ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء. وهذا يدخل في قوله

25
00:11:03.300 --> 00:11:19.750
وهو الباطن الى في قوله تعالى الباطن الذي ليس دونه شيء ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء ما تسقط من ورقة الا اعلمها ولا حبة

26
00:11:19.900 --> 00:11:40.500
في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين احاط بكل شيء علما نعم الحي القيوم الواحد الحي القيوم. هذا كما في اية الكرسي. الله لا اله الا هو الحي القيوم

27
00:11:40.850 --> 00:11:56.500
وكما في اول ال عمران الله لا اله الا هو الحي القيوم حتى قيل ان هذا هو الاسم الاعظم الحي القيوم هو الاسم الاعظم والحي ترجع اليه كل صفات الكمال

28
00:11:57.050 --> 00:12:22.600
والقيوم ترجع اليه كل صفات الافعال نعم الواحد الاحد الفرد الصمد المنفرد بالبقاء  هذا كما في سورة الاخلاص الواحد الاحد الفرد الصمد كل هذا في سورة الاخلاص لان سورة الاخلاص توحدت في

29
00:12:22.900 --> 00:12:41.900
بيان صفات الرب سبحانه وتعالى. فهي صفة الرحمن كما قال النبي صلى الله عليه كما جاء في الحديث ان رجلا كان يكثر من قراءة سورة الاخلاص فسأله النبي صلى الله عليه وسلم لماذا

30
00:12:42.000 --> 00:13:08.400
تكثر من قراءتها قال لانها لاني احبها لانها صفة الرحمن لانها صفة الرحمن نعم المنفرد بالبقاء وكل مخلوق منته الى زواله. كل كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال

31
00:13:08.850 --> 00:13:35.500
والاكرام الحي الذي لا يموت سبحانه وتعالى وما عداه يموتون. كل نفس ذائقة الموت. نعم السميع الذي يسمع ضجيج الاصوات باختلاف اللغات الذي يسمع وجيج الاصوات باختلاف اللغات بتفنن الحاجات

32
00:13:35.850 --> 00:14:02.800
وكل المخلوقات تسأله في ان واحد يسألونه كل يسأل الله حاجته وكل يعطيه الله حاجته ويسمع دعاءه ولا يشغله هذا عن هذا نعم السميع الذي يسمع ضجيج الاصوات باختلاف اللغات على تفنن الحاجات

33
00:14:03.050 --> 00:14:22.150
فلا يشغله سمع عن سمع ولا تغلطه المسائل ولا يشغله سمع عن سمع يسمع هذا وهذا وما لا يحصى من الخلق يصنعهم في ان واحد ولا ينشغل ببعضهم دون بعض سبحانه وتعالى. نعم

34
00:14:24.450 --> 00:14:43.000
السميع الذي يسمع ضجيج الاصوات باختلاف اللغات على تفنن الحاجات. اختلاف اللغات ما هو بلغة واحدة هذا عربي وذا اعجمي وذا  لاتيني وذا سرياني وذا وفي ان واحد. نعم فلا يشغله سمع عن سمع

35
00:14:43.050 --> 00:15:08.450
ولا تغلطوه المسائل ولا تكثر عليه المسائل. الناس لو تجي واحد ويجون الناس يسألونه فانه يرتبك من كثرة السائلين وكثرة الحاجات اما الله جل وعلا فلا يشغله بتفنن الحاجات ولا يتبرم من كثرة السؤال

36
00:15:09.350 --> 00:15:32.150
بل هو يفرح بالسؤال ويغضب على من على من لا يسأل الله يغضب ان تركت سؤاله وبني ادم حين يسأل يغضب. نعم ولا يتبرموا من الحاح الملحين في سؤاله بل انه يحب هذا يحب الملحين في الدعاء

37
00:15:32.200 --> 00:15:53.400
والمكثرين من الدعا خلاف المخلوق فانك اذا اكثرت عليه الطلبات يتبرأ منك ويمل منك. نعم البصير الذي يرى دبيب النملة السوداء على الصخرة الصماء بالليلة الظلماء حيث كانت من سهله او جباله

38
00:15:53.500 --> 00:16:13.550
اي نعم البصير الذي يبصر كل شيء ولا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء يرى كل شيء سبحانه وتعالى. حتى اخفى الاشياء يراها النملة السوداء عن الصفات السوداء في الليلة الظلماء

39
00:16:13.750 --> 00:16:42.750
يراها سبحانه وتعالى نعم والطف من ذلك رؤيته لتقلب قلب عبده نعم وابلغ ما يراه الله جل وعلا تقلب القلوب في الصدور يبصر صدور عباده وما يختلج فيها وما تفكر فيه لا يخفى عليك سبحانه وتعالى

40
00:16:43.650 --> 00:17:10.050
عليم بذات الصدور نعم والطف من ذلك رؤيته لتقلب قلب عبده ومشاهدته لاختلاف احواله نعم فان اقبل اليه تلقاه وانما اقبال العبد عليه من اقباله نعم فان اقبل اليه تلقاه وانما اقبال العبد عليه من اقباله

41
00:17:10.200 --> 00:17:30.850
نعم كلما اقبل العبد على ربه تلقاه الله وكل ما اعرض عن الله اعرظ الله عنه نعم وان اعرض عنه لم يكله الى عدوه ولم يدعه في اهماله نعم حتى ولو اعرض عنه العبد

42
00:17:31.000 --> 00:17:49.750
فان الله يدعوه الله يدعوه اليه واذا تاب تاب عليه واقبل عليه فلا ييأس الانسان نعم وان اعرض عنه لم يكله الى عدوه ولم يدعه في اهماله بل بل هو

43
00:17:50.000 --> 00:18:11.150
بل يكون ارحم به من الوالدة بولدها الرفيقة به في حمله ورضاعه وفصاله نعم كما في الحديث انهم كانوا في بعض الغزوات وكان السبي معهم فجاءت امرأة تبحث عن ولدها

44
00:18:11.600 --> 00:18:41.850
فلما رأته احتضنته على صدرها ولمته على قلبها قال اترون ان هذه تلقي ولدها في النار قالوا لا يا رسول الله قال الله ارحم بعبده من هذه بولدها نعم فان تاب فهو افرح بتوبته من الفاقد لراحلته. التي عليها طعامه وشرابه في الارض الدويئة

45
00:18:41.850 --> 00:19:10.350
المهلكة اذا وجدها وقد تهيأ لموته وانقطاع اوصاله نعم هذا كما في الحديث لله اشد فرحا بتوبة عبده من احدكم لراحلته عليها طعامه وشرابه وقد اظلها يعني ضاعت منه فبينما هو مضطجع تحت شجرة ينتظر الموت

46
00:19:11.050 --> 00:19:40.450
واذا بالناقة واقفة عليه وعليها طعامه وشرابه فامسك بزمامها وقال من شدة الفرح اللهم انت عبدي وانا ربك اخطأ من شدة الفرح نعم وان اصر على الاعراض. نعم. وان اصر على الاعراض ولم يتعرض لاسباب الرحمة

47
00:19:40.600 --> 00:20:04.450
بل اصر على العصيان في ادباره واقباله وصالح عدوه وقاطع سيده فقد فقد استحق الهلاك ولا يهلك على الله تعالى الا الشقي الهالك لعظم رحمته وسعة افضاله نعم اما اذا العبد اعرظ عن الله ثم رجع وتاب

48
00:20:04.900 --> 00:20:28.600
فان الله يفرح بتوبته ويتلقاه واما اذا اصر على الاعراض والانقطاع عن الله عز وجل فان الله يعاقبه ويتركه مع عدوه يهلك في اي واد لا يبالي الله به لانه

49
00:20:29.250 --> 00:20:51.100
اصر على الاعراض عن الله نعم واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له الها واحدا احدا فردا صمدا جل عن الاشباه والامثال وتقدس عن الاضداد والانداد والشركاء والاشكال

50
00:20:51.600 --> 00:21:08.700
لا مانع لما اعطى. نعم ولا معطي لما منع ولا راد لحكمه ولا معقب لامره واذا اراد الله بقوم سوءا فلا مرد له. وما لهم من دونه من وال نعم

51
00:21:09.150 --> 00:21:33.750
واشهد الشهادة ان لا اله الا الله هي النطق هي النطق باللسان والاعتراف اعتراف انفراد الله جل وعلا بالعبادة انه المستحق للعبادة دون سواه فمعنى اشهد ان لا اله الا الله ايقروا واعترفوا

52
00:21:33.850 --> 00:21:53.650
انه لا يستحق العبادة الا الله سبحانه وتعالى نعم واشهد ان محمدا عبده ورسوله. نعم شهادة ان محمدا رسول الله مقرونة بشهادة ان لا اله الا الله كما في الخطب وكما في الاذان

53
00:21:54.100 --> 00:22:18.550
والاقامة دائما شهادة ان محمدا رسول الله مع شهادة ان لا اله الا الله ومعناه ما معناها الاعتراف النطق باللسان والاعتراف بالقلب  برسالة محمد صلى الله عليه وسلم وانها حق

54
00:22:19.250 --> 00:22:46.250
وانها حق واذا شهد بذلك فانه يجب عليه اتباعه ومحبته وطاعته نعم واشهد ان محمدا عبده ورسوله القائم عبده ورسوله رسول عبد هذا منع للغلو في حق الرسول انما انا عبد يقول صلى الله عليه وسلم انما انا عبد

55
00:22:46.550 --> 00:23:07.650
يقول عبد الله ورسوله والرسول عبد لا كما يغلو من يغلو فيه ويصفه بشيء من الربوبية والتصرف الكون او غير ذلك من الغولات ورسوله رد على الذين كذبوا الرسول صلى الله عليه وسلم

56
00:23:08.100 --> 00:23:30.450
فرطوا في حقه صلى الله عليه وسلم فمحمد عبده ورسوله فيه رد على الافراط والتفريط نعم واشهد ان محمدا عبده ورسوله القائم له بحقه وامينه على وحيه وخيرته من خلقه

57
00:23:30.700 --> 00:23:47.700
كل هذه اوصاف الرسول صلى الله عليه وسلم نعم ارسله رحمة للعالمين كما قال جل وعلا وما ارسلناك الا رحمة للعالمين لان رسالته عامة فهي رسالة مفتوحة لمن يريد النجاة

58
00:23:47.900 --> 00:24:07.950
يؤمن به ويتبعه ويكون من المرحومين من سائر الناس من العرب والعجم البيض والسود وجميع الاجناس هو رحمة مفتوحة لمن يتقبل الرحمة اما من اعرض عن الرحمة فهو الذي حرم نفسه

59
00:24:08.300 --> 00:24:34.900
نعم وارسله رحمة للعالمين واماما للمتقين وحسرة على الكافرين حسرة على الكافرين الذين جحدوا رسالته واعرظوا عن اتباعه سيتحسرون يوم القيامة فيتحسرون يوم القيامة يقولون يا ليتنا اطعنا الله واطعنا الرسول

60
00:24:35.400 --> 00:24:58.350
ليتحسرون ويقولون هذا يوم القيامة نعم يا ليتنا يوم تقلب وجوههم في النار. يقولون يا ليتنا اطعنا الله واطعنا الرسول وقالوا انا اطعنا سادتنا وكبرائنا فاضلونا السبيل اعرضوا عن الرسول واتبعوا سادتهم وكبراءهم

61
00:24:58.800 --> 00:25:24.000
نعم وحجة على العباد اجمعين. اقام الله الحجة على عباده ببعثة هذا الرسول صلى الله عليه وسلم لئلا يقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير. نعم بعثه على حين فترة من الرسل. نعم. على حين فترة من الرسل انقطع الوحي

62
00:25:24.200 --> 00:25:44.600
اندرست اثار الرسالة وانطمس العالم بالظلام الدامس بل لان بين المسيح اخر اخر انبياء بني اسرائيل وبين محمد صلى الله عليه وسلم اكثر من اربع مئة سنة اكثر من اربع مئة سنة

63
00:25:45.050 --> 00:26:06.550
بين الرسولين فلما انطمست اثار الرسالة واصبح الناس في ظلام دامس بعث الله هذا الرسول صلى الله عليه وسلم فاضاء به الكون بعد ظلامه وهدى الناس الى الخير والى والى الحق

64
00:26:06.900 --> 00:26:29.850
بعد الضلالة وبصر به من العمى عليه الصلاة والسلام فهو رحمة للعالمين نعم بعثه على حين فترة من الرسل فهدى به الى قد جاءكم رسولنا يبين لكم على فترة من الرشد. نعم

65
00:26:30.550 --> 00:26:52.350
فهدى به الى اقوم الطرق واوضح السبل وافترض على العباد وافترض على العباد طاعته ومحبته نعم فرض على العباد كلهم العرب والعجم لان رسالته عامة فرض عليهم طاعته فمن امتثل واطاعه

66
00:26:52.650 --> 00:27:08.450
نجا ومن اعرض عنه هلك نعم وافترظ على العباد طاعته ومحبته قال صلى الله عليه وسلم لا يسمع بي من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمنوا بالذي جئت به الا دخل النار

67
00:27:08.900 --> 00:27:31.200
نعم وافترض على العباد طاعته ومحبته ومحبته محبة الرسول صلى الله عليه وسلم بعد محبة الله هبة الرسول تأتي بعد محبة لله عز وجل نعم وطاعته من طاعة الله من يطع الرسول

68
00:27:31.550 --> 00:27:56.600
فقد اطاع الله نعم افترظ على العباد طاعته ومحبته وتعظيمه وتوقيره والقيام بحقوقه. تعظيمه اللائق بحقه صلى وسلم وليس التعظيم الذي هو الغلو  اعتقادا انه يتصرف في الكون وانه وانه الى اخر

69
00:27:56.650 --> 00:28:21.750
ما يقوله الغولات هذا ليس تعظيما التعظيم هو ان يعرف قدره صلى الله عليه وسلم وان يحترم الذين امنوا به وعزروا والتعزير هو التوقير الذين امنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه. اولئك هم المفلحون

70
00:28:22.550 --> 00:28:39.400
ما يكفي انه انه امن وصدق برسالته وانه عظمه ووقره لابد يتبعه ولهذا ابو طالب عم الرسول صلى الله عليه وسلم ووقف مع الرسول صلى الله عليه وسلم ودافع عنه

71
00:28:39.800 --> 00:29:01.250
وحماه واعترف ان ما جاء به هو الحق ولكن منعه من ذلك النخوة الجاهلية خشية ان يذم ان يذمى دين دين ابيه عبد المطلب ولقد يقول ولقد علمت ان دين محمد

72
00:29:01.350 --> 00:29:27.050
من خير اديان البرية دينا لولا الملامة او حذار مسبة لرأيتني سمحا بذاك مبينا هذا الذي منعه والعياذ بالله النخوة الجاهلية نعم فما نفعه انه ناصر الرسول وحمى الرسول واعترف انه رسول الله ما نفعه ذلك. لما لم يتبعه

73
00:29:27.150 --> 00:29:46.950
نعم ومحبته وتعظيمه وتوقيره والقيام بحقوقه وسد الى جنته جميع الطرق فلم يفتح لاحد الا من طريقه نعم بعد بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة الا من اتبعه

74
00:29:47.350 --> 00:30:13.300
لانه خاتم النبيين ولان شريعته خاتمة الشرائع فلا نبي بعده ولا شريعة بعد شريعة الاسلام فلما بعث وجب على العالم كلهم اتباعه نعم فشرح له صدره ووضع عنه شرح الله له صدره. الم نشرح

75
00:30:13.450 --> 00:30:32.550
لك صدرك نعم ووضع عنه وزره. نعم. ورفع له ذكره. كل هذا في سورة الشرح الم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك الذي انقض ظهرك ورفعنا لك ذكرى فلا يذكر الله الا ويذكر الرسول صلى الله عليه وسلم

76
00:30:32.700 --> 00:30:57.300
كما في الاذان والاقامة والتشهد ونعم وجعل الذلة والصغار على من خالف امره. بلا شك ان الذلة والصغار على من خالف امر الرسول صلى الله عليه وسلم نعم واقسم بحياته في كتابه المبين. نعم مماذا يدل على عظمة هذا الرسول ان الله اقسم بحياة الرسول

77
00:30:57.600 --> 00:31:18.250
بقوله لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون هذا قسم من الله جل وعلا عمرك يعني حياتك نعم وقرن اسمه باسمه فلا يذكر الا ذكر معه كما في التشهد والخطب والتأبين. نعم

78
00:31:18.950 --> 00:31:38.150
فلم يزل صلى الله عليه وسلم قائما بامر الله تعالى لا يرده عنه راد مشمرا بمرضاة الله تعالى لا يصده عن ذلك صاد. منذ بعثه الله الى ان توفاه الله وهو قائم

79
00:31:38.500 --> 00:32:07.400
باعباء الرسالة دعوة وجهادا وتعليما فلم يفتر صلى الله عليه وسلم عن ذلك حتى توفاه الله وبعدما اكمل الله به الدين واتم به النعمة نعم فلم يزل صلى الله عليه وسلم قائما بامر الله تعالى لا يرده عنه راد لا يرده عنه راد

80
00:32:07.450 --> 00:32:28.050
تعرظ لاذى تعرظ لقتال من المشركين تعرظ لاشياء ومع هذا صبر صلى الله عليه وسلم ومضى في طريقه لا يرده راد نعم مشمرا بمرضات الله تعالى لا يصده عن ذلك صاد

81
00:32:28.150 --> 00:32:51.700
الى ان اشرقت الدنيا برسالته ضياء وابتهاجا بلا شك اشرقت الدنيا برسالته صلى الله عليه وسلم. فبلغت المشارق والمغارب. وانتشر دينه انتشار الليل والنهار في المشارق والمغارب ولا يزال ينتشر دينه الان في المعمورة

82
00:32:52.000 --> 00:33:11.800
لا يزال ينتشر دينه الان في المعمورة ويسلم الاعداد الكبيرة يوميا يدخلون في دين الله طائعين منقادين نعم ودخل الناس في دين الله افواجا افواجا. اذا جاء نصر الله والفتح فتحت مكة

83
00:33:12.100 --> 00:33:30.800
اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا. لما فتح الله مكة لرسوله جاء قبائل العرب كلها تبايع الرسول صلى الله عليه وسلم وسمي عام الوفود

84
00:33:31.350 --> 00:33:52.850
ويستقبلهم صلى الله عليه وسلم ويقبل منهم اسلامهم اه اسلم الكثير بعد فتح مكة. نعم وسارت دعوته مسير الشمس في الاقطار. نعم. ما من ارض الا ووصلتها دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم

85
00:33:53.600 --> 00:34:15.400
خصوصا في هذا الزمان بواسطة وسائل الاعلام التي تنشر هذا الدين وهذا فهذا القرآن وهذه السنة تنشرها علانية على ان يتم يصدح بها وسائل الاعلام الاذان يصدح في كل مكان

86
00:34:16.500 --> 00:34:36.250
فهذا من هذا من ايات الله لهذا الدين لما كان دينا عالميا يسر الله له ما يبلغه للناس نعم وسارت دعوته مسير الشمس في الاقطار وبلغ دينه القيم ما بلغ الليل والنهار

87
00:34:36.300 --> 00:34:57.400
نعم ثم استأثر الله تعالى به. لما اكمل الله به الدين قبضه اليه نقله اليه كما قال جل وعلا بسم الله الرحمن الرحيم اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا

88
00:34:57.450 --> 00:35:19.000
فسبح بحمد ربك واستغفره. انه كان توابا. عرف النبي صلى الله عليه وسلم ان هذه السورة وفاته صلى الله عليه وسلم فما عاش بعد ذلك الا اياما يسيرة وتوفاه الله ولحق بالرفيق الاعلى

89
00:35:19.050 --> 00:35:41.550
بعدما بلغ الرسالة وادى الامانة ونصح الامة وجاهد في الله حق جهاده وترك امته على البيضاء لا يزيغ عنها الا هالك نعم ثم استأثر الله تعالى به لينجز له ما وعده به في كتابه المبين

90
00:35:41.750 --> 00:36:02.100
من من الجنة والمنزلة العالية نعم بعد ان بلغ الرسالة وادى الامانة ونصح الامة وجاهد في الله حق الجهاد واقام الدين وترك امته على البيظاء الواظحة البينة للسالكين. نعم. وقال

91
00:36:02.150 --> 00:36:24.400
هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين هذا الذي عليه الرسول صلى الله عليه وسلم هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة يعني على علم الدعوة لا تكون الا بعلم

92
00:36:24.650 --> 00:36:47.200
الجاهل ما يصلح يدعو الى الله لانه لا يحسن الخطاب بانه لا يستطيع الاجابة على المشكلات التي تعترظه لانه لا يستطيع الفتوى لمن سأله وان كان فيه دين وفيه محبة للخير وفيه عبادة

93
00:36:47.250 --> 00:37:13.650
لكن ما يصلح للدعوة الدعوة تحتاج الى علم على بصيرة ادعو الى الله على بصيرة ادع الى سبيل ربك بالحكمة ما يستطيعها العامي والجاهل  انا ومن اتبعني فاتباع الرسول صلى الله عليه وسلم يدعون الى الله على بصيرة. مثل الرسول صلى الله عليه وسلم. لانهم يخلفونه

94
00:37:13.900 --> 00:37:38.200
يخلفونه من من بعد وفاته ويقومون بدعوته ونشر دينه نعم وسبحان الله تنزيل وما انا من المشركين هذا فيه البراءة من الشرك واهله ما يكفي ان الانسان يكون موحدا ويقول انا ما علي من الناس ولا اكفرهم ولا ابغضهم ما علي منهم نقول ما تعرف الدين انت

95
00:37:38.200 --> 00:37:59.550
لابد لابد انك اذا عرفت الحق فلا بد ان تدعو اليه ولابد ان تكفر من خالفه تعلن ذلك ولابد ان تبغض ايضا تبغض اعداء الله لان الله يبغضهم وانت تبغض من يبغضه الله وتحب

96
00:37:59.550 --> 00:38:21.400
من يحبه الله هذا هو الدين وما انا من المشركين هذه براءة نعم الحين يقولون لا الكراهية انتم تنشرون الكراهية كره الاخر الى يريدون ان يطمسوا الولاء والبراء وان يجعلوا الناس سواء الكافر والمؤمن

97
00:38:21.600 --> 00:38:46.750
كلهم بنو ادم كلهم بشر الى اخره انسان الانسانية يسمونها نعم اما بعد اما بعد انتهت الخطبة واراد ان يشرع في المقصود فاما بعد كلمة يؤتى بها من الانتقال من اسلوب الى اسلوب

98
00:38:48.700 --> 00:39:10.650
ويقال انها هي فصل الخطاب الذي اوتيه داود عليه السلام واتيناه الحكمة وفصل الخطاب نعم اما بعد فان الله سبحانه وتبارك وتعالى لم يخلق خلقه سدى مهملا بل جعلهم موردا للتكليف

99
00:39:11.000 --> 00:39:31.100
ما خلق الخلق ابدا وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون خلقهم عبثا ليأكلوا ويشربوا لا خلقهم للعبادة واعطاهم الرزق ليستعينوا به على العبادة. ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون. ان الله هو الرزاق

100
00:39:31.200 --> 00:39:52.900
ذو القوة المتين وهو ليس بحاجة الى العبادة انما هم المحتاجون اليها الناس هم المحتاجون الى العبادة فمن رحمته سبحانه انه امرهم بالعبادة لاجل يستفيدوا وتصلهم بالله عز وجل. فنفعها راجع اليهم

101
00:39:53.300 --> 00:40:15.200
طيب كل يعبد الله على ما يشتهي لا يعبد الله على ما جاءت به الرسل ما هي بالعبادة مفتوحة كل احد يعبد الله بما يريد وبما يشتهي لا العبادة لابد ان تكون على طريقة الرسل عليهم الصلاة والسلام. ارسل الله الرسل يبينون كيف تعبد الله

102
00:40:15.700 --> 00:40:40.250
نعم بل جعلهم موردا للتكليف ومحلا للامر والنهي نعم والزمهم فهم ما ارشدهم اليه مجملا ومفصلا نعم يلزم يلزم ان الانسان يفهم ما انزل الله يفهم القرآن والسنة ويتدبر من اجل ان يعمل به ولا كيف يعمل به وهو لا يعرف معناه

103
00:40:40.800 --> 00:41:03.350
نعم وقسمهم الى شقي وسعيد فمنهم شقي وسعيد هذا يوم القيامة ينقسمون الى الى قسمين شقي في النار وسعيد في الجنة. من هو الشقي ومن هو السعيد السعيد هو الذي استقام على طاعة الله على ما شرعه الله هذا سعيد

104
00:41:03.600 --> 00:41:22.750
والشقي هو الذي كفر بالله عز وجل واعرظ عن طاعة الله نعم وقسماهم الى شقي وسعيد وجعل لكل واحد من الفريقين منزلا منزلة فاما الذين سعدوا ففي الجنة واما الذين شقوا ففي النار نعم

105
00:41:23.200 --> 00:41:45.950
واعطاهم مواد العلم والعمل من القلب. الله ما تركنا نعمل بدون علم. بل انه انزل العلم ارسل رسوله بالهدى وهو العلم ودين الحق وهو العمل الرسول جاء بالعلم النافع والعمل الصالح. مقترنان لا ينفصل احدهما

106
00:41:46.000 --> 00:42:12.650
عن الاخر فلا علم بدون عمل ولا عمل بدون علم. نعم واعطاهم مواد العلم والعمل من القلب والسمع والبصر والجوارح. نعم هذه ادوات يدرك بها العلم السمع والبصر والقلب هذه يدرك بها العلم وهذه يتميز بها الانسان على غيره

107
00:42:12.900 --> 00:42:32.150
من الحيوانات نعم واعطاهم مواد العلم والعمل من القلب والسمع والبصر والجوارح الاعظاء يعني. نعم. نعمة منه وتفضلا نعم. فمن استعمل ذلك في طاعته وسلك به طريق معرفته على ما ارشد اليه

108
00:42:32.350 --> 00:42:53.750
ولم يبغي عنه عدولا فقد قام بشكر ما اوتيه من مما اوتيه من ذلك من استغل هذه الجوارح لما خلقت له فقد سعد بالدنيا والاخرة. ومن استغلها في من غير ما خلقت له من معصية الله عز وجل شقي في الدنيا والاخرة

109
00:42:54.050 --> 00:43:11.900
نعم الكفار لهم اسماع لهم ابصار ولهم قلوب لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم اعين لا يبصرون بها ولهم اذان لا يسمعون بها ما هو معناه انهم ما يسمعون يسمعون الاصوات

110
00:43:12.400 --> 00:43:37.150
ولكن ما يسمعون سماع قبول ولا يبصرون ما هو بمعناه انه عميان؟ لا يبصرون يشوفون اللي قدامهم يجون لكن لا يبصرون ما ينفعهم ويفيدهم فلم يستفيدوا من اسماعهم ولا من ابصارهم ولا من قلوبهم. ولهذا يقولون يوم القيامة لو كنا نعقل او نسمع

111
00:43:37.150 --> 00:43:54.800
ما كنا في اصحاب السعير. نعم فقد قام بشكر ما اوتيه من ذلك وسلك به الى مرضاة الله سبيلا. ومن استعمله في ارادته وشهواته ولم ان يرعى حق خالقه فيه

112
00:43:54.850 --> 00:44:16.900
تحسر اذا سئل عن ذلك وحزن حزنا طويلا فانه لا بد من الحساب على حق هذه الاعضاء لقوله تعالى ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا كما قال جل وعلا الم نجعل له عينين ولسانا

113
00:44:17.050 --> 00:44:44.600
وشفتين وهديناه النجدين. نعم ولما كان القلب ولما كان القلب لهذه الاعضاء كالملك المتصرف في الجنود الذي تصدر كلها عن امره لعلنا نقف عند هذا ولما كان القلب نعم هذه المقدمة فيها علم غزير. نعم

114
00:44:44.850 --> 00:45:05.100
فضيلة الشيخ وفقكم الله نقول هل صحيح ان العلامة ابن القيم رحمه الله لشرح كتاب منازل السائرين في مدارج السالكين ان صاحب الكتاب صوفي غارق في التصوف وان ابن القيم اعذره في ذلك وشرح كتابه

115
00:45:06.850 --> 00:45:36.550
كتاب منازل السالكين للامام شيخ الاسلام آآ شيخ الاسلام نعم اروا الهروي شيخ الاسلام نعم إسماعيل الهروي عنده بعظ التصوف ولكنه امام جليل عنده بعض التصوف ولكن هو امام جليل

116
00:45:36.600 --> 00:45:58.200
ابن القيم جاء وشرح هذا الكتاب ونبه على ما فيه من مؤاخذات نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله والهروي من ائمة اهل السنة لكن عند بعض اشياء تصوفية نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول

117
00:45:58.300 --> 00:46:21.150
ما المراد بقولنا الباطن الذي ليس دونه شيء لا يحجب عنه شيء الباطن الذي لا يحجب عنه شيء لا بنيان ولا ثياب ولا قصون نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول

118
00:46:21.250 --> 00:46:45.550
هل ثبت اسم الفرد لله سبحانه وتعالى المعنى المعنى صحيح اما اللفظ فهذا ما ورد. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز تسمية الانسان بعبد الحي القيوم  يكفي عبد الحي او عبد القيوم اذا جمعتهن ما يخالف. نعم

119
00:46:46.200 --> 00:47:05.400
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل الاسم الاعظم الحي القيوم هو الاسم الذي اذا دعي به قيل هذا ان الاسم الاعظم انه هو الحي القيوم في سورة باية الكرسي وفي اول سورة

120
00:47:05.700 --> 00:47:27.100
هذا عمران هذا من جملة الاقوال والا الصحيح ان الله اخفاه في اسمائه وصفاته من اجل ان نجتهد في كل الاسماء والصفات كما انه اخفى ليلة القدر من اجل ان نجتهد في كل ليالي رمظان وكما اخفى ساعة الاجابة في يوم الجمعة من

121
00:47:27.100 --> 00:47:45.100
لاجل ان نجتهد في الدعاء في كل يوم الجمعة يكون هذا انفع لنا واكثر اجرا. نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل ابن القيم رحمه الله هو افضل من تكلم عن القلوب

122
00:47:45.350 --> 00:48:00.800
يعني ايش؟ عن القلوب ما ادري نعم لكن كلام جيد وجميل مع انه افظل من تكلم عن القلوب انا ما احصي الناس افصل بينهم واقول هذا احسن من هذا نعم

123
00:48:01.350 --> 00:48:23.600
فضيلة الشيخ وفقكم الله المحتضر هل يقتصر تلقينه على شهادة ان لا اله الا الله ام يضاف اليها شهادة ان محمدا رسول الله؟ يكفي يكفي يكفي ان يقول لا ما تقول له اشهد ان لا اله الا الله ولا تقول له قل اشهد هذا يثقل عليه وهو في حالة

124
00:48:23.850 --> 00:48:36.650
حرجة تقول له قل لا اله الا الله او لا تقول له قل بعد. تقول لا اله الا الله يسمعك ثم ينطق بها. ذكره يعني ترفق به مهما امكن نعم

125
00:48:37.950 --> 00:48:55.650
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول حفظكم الله يقول في بلادنا السنغال يوجد كثير من التيجانية يقولون لا يمكن ان يكون ابو طالب ووالدي النبي صلى الله عليه وسلم في النار

126
00:48:56.000 --> 00:49:15.300
ويقولون ما شاء الله الكفار ما يمكن يكونون في النار يكونون في النار آآ والد ابراهيم عليه السلام في النار ابن نوح في النار هو الكلام على النسب ان هذا ابنه وهذا ابوه. الكلام على الايمان

127
00:49:15.800 --> 00:49:33.800
والاتباع نعم ثم يقول حفظك الله ويقولون انهم اكثر حبا للنبي صلى الله عليه وسلم ما يكفي الحب مع عدم الاتباع فالذين امنوا وعزروه ونصروه واتبعوا النور لابد من الاتباع

128
00:49:33.950 --> 00:49:54.650
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكرتم حفظكم الله ان لعمرك لعمرك هو قسم اولا عمرك لعمرك لعمرك هو قسم فيها اللام لام القسم نعم ونجد في بعض الابيات الشعرية هذا فهل هو من الشرك؟ صار يجب

129
00:49:54.650 --> 00:50:15.050
على اللسان صار يجري على اللسان بدون قصد الحلف ولفظ اليمين اذا جرى على اللسان ولم يقصد الحلف لا يكون حلفا مثل آآ لغو اليمين مثل لا والله وبلى والله اذا قالها بدون قصد سلم اللغو اليمين لا يؤاخذكم الله باللغو

130
00:50:15.500 --> 00:50:35.350
في ايمانكم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما هي حقوق النبي صلى الله عليه وسلم على العباد؟ كثيرة النبي صلى الله عليه وسلم على العباد كثيرة ولكن كل يقوم بما

131
00:50:35.800 --> 00:51:03.050
بما يستطيع نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل كل من سمع بدين الاسلام عبر القنوات الفضائية والوسائل الحديثة يعتبر قد بلغته الحجة بلا شك بلغته الحجة بلغه ان هناك رسول وان هناك كتاب وان هناك فعليه ان يسأل ويبحث. نعم

132
00:51:04.600 --> 00:51:26.100
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكر للقاضي عياض القاضي عياض له كتاب اسمه الشفاء في حقوق المصطفى ذكر فيه اشياء كثيرة من حقوق الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكر ابن القيم رحمه الله

133
00:51:26.150 --> 00:51:45.750
هذه العبارة وهي وانما اقبال العبد عليه من اقباله ايه من اقبال الله على عبده اذا اقبل الله على عبده وفق الله العبد للاقبال على الله. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من اقترف شيئا من الفواحش

134
00:51:45.850 --> 00:52:06.250
ثم تاب الى الله واستقام حاله وطلب العلم على العلماء فهل الافضل له ان يطهر نفسه باقامة الحد؟ لا يستر على نفسه وتكفي التوبة ما دام ستر الله عليه يستر على نفسه وتكفي التوبة والحمد لله. نعم

135
00:52:07.300 --> 00:52:23.500
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بالنسبة للبس الساعة فهل الافضل ان تلبس باليد اليمنى او في اليد اليسرى وعلى حسب العادة هذي من العادات يلبسها على حسب ما يلبسهم المجتمع

136
00:52:23.700 --> 00:52:48.100
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم من انكر دخول الجن ببدن الانس ضال هذا حكمه انه ظال وهذا ما انكره الا المعتزلة العقلانيين نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من الذي ينكر الجن الذي ينكر الجن هذا كافر

137
00:52:48.450 --> 00:53:12.850
واما الذي ينكر دخولهم في الانس هذا ظال مخطي. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من يقول ان اخذ العقيدة لابد فيه من الاحاديث المتواترة فقط فلا تؤخذ الا بالعقيدة تؤخذ بكل ما صح عن الرسول صلى الله عليه وسلم من المتواتر والاحاد

138
00:53:13.500 --> 00:53:30.300
الاحاد اذا صح يفيد العلم ويقبل في العقيدة وغيرها وهذا من شهادة ان محمدا رسول الله ان تصدقه فيما اخبر هذا من اخباره. صلى الله عليه وسلم وهو صح عنه ذلك. فكيف تقول

139
00:53:30.300 --> 00:53:51.950
ما هو مثل المتواتر هذا قول المعتزلة واهل الضلال الاحاد اذا صح سواء كان مشهورا او عزيزا او غريبا فانه يقبل ويعمل به في العقائد وغيرها هذا ما عليه اهل السنة

140
00:53:52.000 --> 00:54:14.000
والجماعة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول رجل مسلم من دولة عربية يريد ان يستقدم زوجته واولاده. ولن يستطيع ذلك الا اذا دفع مبلغا من المال كرشوة فهل يجوز له ان يفعل ذلك

141
00:54:14.600 --> 00:54:39.900
عليه ان يراجع المسؤولين يراجع وييسر الله امره ولا يدفع الرشوة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل الذين يعتقدون ان البروج الفلكية تبين المستقبل باستقلال هل يكفرون بهذا الاعتقاد؟ نعم اذا ادعى علم الغيب البروج ما ما تفيد علم الغيب. اما التوقعات

142
00:54:40.300 --> 00:54:57.450
توقعات يتوقعون بالارصاد الجوية اصول رياح حصول امطار قد تحصل وقد لا تحصل انما هم يتوقعون هذا ولا يجزمون اما لو جزموا انهم يكفرون بذلك لان هذا من ادعاء علم الغيب

143
00:54:57.950 --> 00:55:21.700
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل قدم من خارج المملكة واعتمر لنفسه ووالده متوفى ووالدته حية عاجزة فاراد ان يأخذ عمرة عن والده الذي توفي وعن والدته العاجزة يقول فبمن يبدأ منهما

144
00:55:22.350 --> 00:55:39.250
يبدأ بالذي ما اعتمر اللي ما اعتمر عمرة الاسلام يبدأ به اذا كانوا كلهم معتمرين عمرة الاسلام ويريد هذه نافلة لهما فيبدأ بالام لان حقها اكد. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله

145
00:55:39.450 --> 00:56:00.450
يقول هل خروج المرأة للعمرة وسفرها من بلدها ضمن الحملات المنظمة التي تنظمها وكالات السفر دون محرم هل هذا جائز؟ لا هذا حرام بنص حديث الرسول لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر

146
00:56:00.500 --> 00:56:20.600
ان تسافر الا ومعها ذو محرم ولما اراد رجل ان يكتب مع الغزو في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم قال ان امرأته خرجت حاجة قال له صلى الله عليه وسلم ارجع فحج مع امرأتك

147
00:56:21.500 --> 00:56:42.600
مع ان الحجاج جماعة ما اكتفى الرسول بكونهم جماعة. ارجع الغازي ليحج مع امرأته نعم فضيلة الشيخ لو مرضت وهي مع الحاج او مع الجماعة او في الطائرة او في السيارة لو مرضت من الذي يتولاها؟ من الذي يحملها

148
00:56:42.900 --> 00:57:02.200
من الذي يهتم بها الا وليها اما زوجها واما محرم معها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول وجدت مبلغا من المال اقل من مئة ريال بموقف في موقف لاحد المساجد

149
00:57:02.350 --> 00:57:09.150
جاء احد احد المساجد نعم ولم اعرف صاحبه فماذا اصنع به؟ وهل يعتبر