الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد اهلا ومرحبا بكم في آآ الدرس الثالث من فقه مدارسة فقه الصلاة من كتاب
الفقه الميسر كنا بدأنا في آآ كتاب آآ الصلاة من كتاب الفقه الميسر. تكلمنا في آآ مقدمة وحكم الصلاة. واتكلمنا على مواقيت الصلاة اه واه شروط الصلاة واليوم بازن الله سبحانه وتعالى معنا الكلام على اركان الصلاة وواجبات الصلاة
طيب خلينا الاول نوضح اه الفرق بين الاركان والشروط وبعد كده لما نيجي على الواجبات هنتكلم آآ ما هي الواجبات؟ وهل في واجبات في الصلاة؟ ام لا؟ لكن خلونا نبدأ هو بيقول لنا هنا في
باب الفقه الميسر في المسألة الرابعة في كتاب الصلاة قال في اركانها في اركانها طيب نقرا بيقول ايه؟ قال الاركان هي ما تتكون منها العبادات. ولا تصح العبادة الا بها
والفرق بينها وبين الشرط ان الشرط يتقدم على العبادة ويستمر معها. اما الاركان فهي التي تشتمل عليها العبادة من اقوال وافعال. طيب ده الفرق الاول يمكن اشرنا له المرة الماضية هو ان الشرط ببساطة هو ما قبل العبادة
والركن هو مداخل العبادة يعني اي حاجة لا تصح الصلاة بها بس هي خارج العبادة نفسها. او يمكن نقول خارج العبادة وتستمر معها. زي مسلا ايه؟ زي ما قلنا ستر العورة. ستر العورة ده انا بستر عورة لا
بقى خارج الصالة الاول وبعد كده باصلي وانا ساتر العورة. فده يبقى شرط استقبال القبلة انا الاول بستقبل القبلة قبل ما اصلي وبعد كده بافضل مستقبلة اسناء الصلاة فيبقى دي شرط الطهارة. وتطاهر قبل الصلاة وبعد كده
بظل متطهر اسناء الصلاة فيبقى ديت ايه؟ شرط. فكل حاجة بعملها قبل الصلاة وبعد كده هي بتستمر معي داخل الصلاة. فدي بتتسمى ايه؟ بتتسمى شرط. فالشرط غالبا هو ما كان خارج العبادة او ما نفعله قبل العبادة
لكن الركن بيبقى داخل العبادة نفسها زي الركوع. آآ الركوع لا يكون الا داخل عبادة. السجود لا يكون الا داخل عبادة. التشهد آآ الاخير مثلا آآ آآ الطمأنينة زي ما
تأتي معنا في الايه؟ في الاركان. يبقى اول فرق عرفناه ما بين الشورت الشرط والركن ان الشرط بيكون في العادة خارج العبادة ويستمر معها. ولكن الركن يكون داخل داخل عبادة. عشان كده ببعض
بيفرق بيقول الشرط ازا وجد لا يلزم وجود العبادة لكن الركن ازا وجد يلزم وجود العبادة. يعني برضو ده فرق تاني. يعني لو ان شخص آآ مستقبل القبلة هل يلزم ان هو يكون بيصلي؟ ما يلزمش
ممكن يكون مستقبل القبلة بس آآ واحد اه مثلا متطهر هل يلزم ان هو يكون بيصلي؟ لا. اذا وجود الشرط قد يكون العبادة موجودة قد تكون غير موجودة. لكن واحد ساجد او
او جالس للتشهد الاخير اكيد بيصلي. تمام؟ فلذلك الركن يدل على وجود العبادة. اما الشرط فقد تكون موجودة العبادة وقد تكون غير موجودة المهم يعني آآ ده دي دي فروقات بين الشرط والركن. بعد كده بيقول لنا حاجة مهمة قوي
لولو اركان واربعة عشر ركنا لا تسقط عمدان ولا سهوا ولا جهلا وبيانها كمال. طيب هنا آآ حاجة مهمة قوي في الركن. الركن يعني ايه الركن يا جماعة؟ ركن ركن العبادة. يعني العبادة لو ركن
ده راح راحة العبادة. يعني من الاخر ازا فقد في العبادة شرط او ركن لا تصح العبادة لا تصح العبادة. تمام؟ فازا فقد ركن من اركان الصلاة تمام؟ الركعة لا تصح او الصلاة لا تصح
اه فهي لا تسقط. يعني يعني ايه لا تسقط يعني لو واحد نسى نسى نسى ركن لازم يجيبه لازم هيجيبه طب آآ ينفع يسجد للسهو بداله؟ لأ. هو هيسجد للسهو؟ لو سهى عنه عشان مجرد انه سهى. بس برضو هيجيبه
الركن لو نسيتم لابد ان تأتي به. يعني لو ان شخص مسلا اه اه اه قرأ الفاتحة والقرآن وبتاع فبدل ما يركع سجد وكيف افتكروا السجن ان هو ما ركعش؟ هيقوم وبعد كده يجيب الايه؟ الركوع وبعد كده يسجد عادي ويسجد للسهو في الاخر لان هو سهى
لكن ما ينفعش يقول خلاص مش مهم الركوع. كده كده انا هسجد للسهو. لأ ده ما ينفعش في الاركان. ده هينفع في الواجبات زي ما يأتي. الواجب لو سهيت عنه مش لازم
تجيبه يكفي ان انت تسجد للسهو فالواجب يجبر بسجود السهو لكن الركن لا يجبر بسجود السهو. بس احنا كده كده هنسجد للسهو عشان سهينا. لكن سجود السهو هنا مش هيجبر الركن. الركن لازم يتجاب
فلو انا ما جبتوش الركعة هتبطل. تمام مثال وده حصل مع النبي عليه الصلاة والسلام النبي عليه الصلاة والسلام كان بيصلي بالناس فسلم من ركعتين بدل اربعة. كان بيصلي صلاة العصر
فسلم ركعتين فالصحابة زكروه ان انت صليت ركعتين بس. فتأكد انا فعلا صليت ركعتين نسى قالوا له اه فقام كمل الصلاة وبعد كده سجد للسهو لان هو ايه هنا هتفوت اركان في ركعتين نقصوا. فدي اركان. طب ليه ما سجدش للسهو خلاص؟ لان ما ينفعش ما يكملش ليه الصلاة؟ فيه اركان لازم ايه
يأتي بها لكن لما نسى التشهد الاوسط وده سبت عنه عليه الصلاة والسلام ان هو مرة نسى التشهد الاوسط حصل ايه؟ هل اتى به؟ لا لما قام من ركعتين كان بيصلي بعد بعد الركعة التانية قام ما عدش للتشهد الاوسط. وكمل في الركعة التالتة
وبعد كده سجد للسهو وسلم عليه الصلاة والسلام هنا نلاحز حاجة ان هو لما ساب ركن جابوا وسجد للسهو ولما ساب التشهد الاوسط ما جابوش وسجد للسهو. وده اللي هيقول لنا ان فيه حاجة اسمها ركن
وحاجة اسمها واجب. بس خلينا من الواجب دلوقتي انا عايز امسك في حتة الركن. دي الاهم عندي يعني ازا اللي انا فهمته الركن هيتجاب هيتجاب. يعني ما ينفعش واحد مسلا ينسى سجود وما يجيبوش
او ينسى ركوعه يقول خلاص مش مشكلة هسجد للسهو. ما ينفعش او يسلم من مسلا من تلات ركعات بدل اربعة ويقول خلاص ما انا كده هسجد للسهو. ما انا نسيت الركعة الرابعة اسجد بدلها للسهو. ما ينفعش
الاركان لازم تتجاب هترجع للركن وتجيبه تاني تمام نفترض مسلا مسلا ان انت مسلا فيه في ركعة من الركعات ما ركعتش اصلا والركعة كلها عدت. مش بقول لك افتكرت اسناء ركعة زي المسال اللي قلته لك. وانت ساجد افتكرت. فلو انت ساجد افتكرت هتقوم وتجيب الركوع وبعد كده السجود
طب افرض انا في الركعة الاولى نسيت الركوع خالص. بعد كده افتكرت في الركعة التالتة ان انا نسيت الركوع تمام يحصل ايه اعمل ايه؟ ارجع له ازاي هنا مش هينفع ترجع له. لان انت بالفعل عملت ركعة تانية وتالتة
مش هينفع ترجع الركعة الاولى هتعمل ايه؟ هتلغي الركعة الاولى كانها ما حصلتش. ان الركعة الاولى فقدت ركن من اركانها. وبالتالي الركعة الاولى بطلت يبقى انت انت دلوقتي مش في التالتة انت في التانية
لان الركعة الاولى اتلغت. لان فيه ركن من فيها آآ ما اتعملش ولا يمكن تداركه خلاص لان احنا خرجنا من الركعة يبقى انت دلوقتي في الركعة التانية واحسب صلاتك كأنك في التانية ويبقى عليك ان انت تجيب تالتة ورابعة وتسجد للسهو. فهمتم يعني ايه ؟ ركن لو راح منك ما ينفعش
ما ينفعش تسيبه. اما ان انت هتتداركه لو فيه وقت لو انت لسه في وقت التدارك او هو عدى خلاص وبالتالي الركعة دي هتلغيها وتصلي مكانها ركعة تانية. فهمنا الفكرة؟ ده معنى كلامه لا تسقط عمدا
ولا سهوا ولا جهلا طيب طبعا عمدا لو واحد تعمد يترك ركن هيبطل صلاته. يعني ده واحد متعمد. يعني لو واحد تعمد ان هو ما يجيبش ركن. لا ده صلاته هتبطل
ان هو كده يعني ايه هو فعل مبطل وهو يعلم ان هزا مبطل للصلاة. لكن خلينا من عمدا آآ سهوا بقى اللي هي زي الامثلة اللي قلتها لكم سهوا. طب ايه جهلا دي بقى
يعني ايه جهلا جهلا قصده بها ان لو افترضنا واحد آآ زي حديث المسيء صلاته كان في واحد بيصلي قدام النبي عليه الصلاة والسلام كان بيصلي بسرعة جدا كل ما يأتي للنبي عليه الصلاة والسلام يقول له ارجع فصلي فانك لم تصلي وده حديس مشهور
بيسموه حديس حديس المسيء في الصلاة شخص كان بيسيء في الصلاة فكان يصلي ويأتي للنبي عليه الصلاة والسلام عشان يسلم عليه يقول له ارجع فصلي فانك لم تصلي. قعد كده تلات مرات
لدرجة ان هو قال له والذي بعثك بالحق لا احسن غيرها. ما اعرفش اصلي غير كده. هو ايه المشكلة في الصلاة بتاعتي فعلموا النبي عليه الصلاة والسلام ان مشكلته في الصلاة كانت الطمأنينة. ان هو كان بيصلي بسرعة
علموا الطمأنينة في كل ركن. وخلاه يرجع يصلي. طيب الطمأنينة الصلاة ركن من اركان الصلاة زي ما سهقت. طب هو الراجل ده كان جاهل بان الطمأنينة ركن ولا كانش جاهل؟ كان جاهل
كان جاهل هو بيقول انا ما اعرفش. انا ما اعرفش صلاتي ما لها طب هل النبي عليه الصلاة والسلام عذره بالجهل؟ لأ خلها راجعة عادل ايه عاد الصلاة ديت عادي الصالة ديت
فلو لو اتسان عمل آآ نسى ركن او او او ترك ركن في الصلاة جهلا في حد قال له هو ما كانش يعرف ان ده ركن ما كانش يعرف ان ده ركن. فحد قال له بعد الصلاة يلزمه ان هو يعيد الصلاة
والله عايز حاجة النبي عليه الصلاة والسلام ما قالش للمسيئ عيد كل صلواتك اللي فاتت يبقى فهمنا حاجة ان انا لو لو كنت جاهل بمسألة في الصلاة. وهي وهي حاجة بتبطل الصلاة
بس انا ما كنتش اعرف فعرفت ايه الواجب علي؟ اعيد كل الصلوات اللي فاتت؟ لأ صلاة الوقت بس بدليل ان الراجل دوت كان بيعمل مبطل في الصلاة لان هو كان بيصلي بسرعة بدون طمأنينة. وده يبطل الصلاة
ورغم زلك النبي عليه الصلاة والسلام ما امروش يعيد كل الصلوات اللي فاتت وده الحمد لله رحمة. امره يعيد صلاة الوقت بس يبقى انا لو عرفت في صلاة الوقت ان انا عملت مبطل في الصلاة او تركني ركن في الصلاة جهلا وحد علمني يلزمني ان انا اعيد الايه؟ اعيد الصلاة تاني
طب ايه هم بقى اللي الاركان ديت وايه الدليل عليها؟ طبعا خلينا ناخد قاعدة ان احنا عندنا دليل قوي جدا في في المسألة بتاعة الاركان وهي حديس المسيء في الصلاة
عزيزي المسيء في الصلاة لان دوت بيعتبر بالنسبة لي اه بيسموه العمدة في الباب دوت. لان لان ليه بقى؟ لان انا باتكلم في واحد كان اصلا بيصلي بسرعة وبيصلي صلاة يدوبك. يعني يعني صلاة بالكاد تقبل
وده جاهل النبي عليه الصلاة والسلام بيعلمه الصلاة فاكيد النبي عليه الصلاة والسلام عشان ده جاهل مش هيستوعب كل حاجة اكيد علمه بس الاهم في الصلاة. اهم حاجة في الصلاة
كده العلماء بيقولوا ان اركان الصلاة موجودة في حديس المسيء الصلاة لان اكيد اكيد علموا الاركان على الاقل. على الاقل علموا الاركان فالعلماء بيقولوا حديس المسيء في الصلاة يشتمل على ايه؟ على اركان الصلاة. خليني اقرأ لكم رواية البخاري
الحديس المسيء في الصلاة له عدة روايات بس يعني من اشهرها رواية الايه؟ رواية الامام البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام بعت قال له علمني هو الراجل المسيء في الصلاة؟ قال له علمني
انا ما اعرفش وقال عليه الصلاة والسلام اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر. يبقى ادي تكبيرة الايه؟ الاحرام ثم اقرأ بما تيسر معك من القرآن. في بعض الروايات امر ان يقرأ الفاتحة. فده دل على ان الفاتحة برضو ركن معي. ثم اركع ادي ركن
تطمئن ادي الطمأنينة راكعا ثم ارفع رأسك حتى تستوي وفي رواية حتى تطمئن قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع رأسك حتى تطمئن جالسا بين السجدتين ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا اللي هي السجدة التانية. ثم ارفع
حتى تطمئن آآ حتى تستوي قائما. يعني قوم بقى للركعة اللي بعدها ثم افعل ذلك في صلاتك كلها اذا فعلت ذلك فقد تمت صلاتك وما انتقصت من هذا شيئا فانما انتقصته من صلاتك. طيب
خلينا بقى ايه هنلاقي هنا في الكتاب في كل ركن بيقوله هيقتطع قطعة من حديس المسيء في الصلاة لان ده زي ما قلنا مهم اوي طيب القيام آآ القيام في
اه اه القيام اول حاجة بيقول لنا اول ركن عندنا للقيام. في الفرض على القادر منتصبا. لان هو قال للمسيء صلاته ازا قمت الى الصلاة. ازا قمت ازا هو قيام
تمام يبقى اول حاجة القيام. وفي الحديث حديس عمران بن حصين قال عليه الصلاة والسلام صلي قائما فان لم تستطع فان لم تستطع وقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب طيب قوله عليه الصلاة والسلام
صل قائما ده دل على ان القيام في الصلاة ركن اللي ما يقومش في الصلاة وهو قادر على القيام في الصلاة الفرض تبطل صلاته دي رسالة بنوجهها لمن يستسهل في زلك. بعض الناس من كبار السن آآ بيستسهل ولا تعبان شوية يقعد في الصلاة. لأ لازم تكون مش قادر فعلا. يعني في
مشقة شديدة. مشقة شديدة عليك في القيام. او يحصل ضرر لو انت صليت قائما. او بعض الناس مسلا بيكون عنده مشكلة آآ في السجود بس عنده مشكلة مسلا في ضغط الدم عنده مشكلة في عينه الدكتور قال له ما تسجدش. فيقعد في الصلاة من الاول رغم ان هو ما عندوش مشكلة في القيام هو مشكلته في السجود بس
فده بنقول له لو من اول الصلاة صليت وانت قاعد صلاتك باطلة يبقى انا امتى اقول لك اقعد اقعد في السجود بس؟ ممكن يكون ما عندوش مشكلة في الركوع برضو. يقول لك انا اقف عادي اركع عادي بس السجود ما اقدرش. يبقى تقعد ساعة السجود بس
مش من الاول تمام؟ وفي بعض كبار السن ممكن يكون جاي المسجد ماشي. واقف برة آآ واقف برة يتكلم شوية. ودخل المسجد واتكلم شوية. وبعد كده جه الصلاة يقعد. طب انت مش
مستحيل مستحيل ما تقدرش تقف تمام؟ فبالتالي ينبغي الانسان ان يحتاط في هزه المسألة ويخلي باله ازا كنت تقدر على القيام بمشقة يسيرة قم. هنقول لمشقة كبيرة فعلا مش قادر. مش قادر. تمام؟ تقعد ماشي ساعتها. لو انت مشكلتك في السجود بس تقعد في السجود
بس مشكلتك في الركوع والسجود اقعد في الركوع والسجود بس. لكن القيام لو انا اقدر اقوم قم. كل الكلام ده فين يا جماعة؟ في الفرض ليه؟ في الفرض طيب. امال باقي النفل؟ بيقول هنا فان ترك القيام في الفريضة لعذر كمرض
او خوف وغير زلك فانه يعزر بزلك. ويصلي حسب حالي. طب انا اقدر اصلي قاعد؟ اه يبقى اصلي قاعد. ما اقدرش اصلي حتى قاعد. عندي مشكلة مرضية شديدة في العناية المركزة ونايم ما اقدرش اقوم. خلاص صلي على جنب. صلي وانت نايم. صلي وانت نايم. طيب
هنشوف بقى الصلاة على جمب دي بتتعمل ازاي لما نتكلم في صلاة المريض عشان ايه نركز بس في اركان الصلاة. هنفصل صلاة المريض في باب لوحده ليه انا بقول في صلاة الفرض بس الكلام دوت لان الكلام ده مش في النفل
مش فيليه مش في صلاة النفل. يعني ايه القيام في صلاة النفل او السنة مستحب وليس وليس بركن يعني لو ان انسان صلى النافلة قاعدا وهو يقدر على القيام صلاته صحيحة
ولكن يأخز نصف الاجر بص قال ولكن صلاة القائم فيها افضل من صلاة القاعد لقول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة القاعد على النصف من صلاة القائم. ده في حالة ان هو يقدر على القيام. يعني لو ان انسان يقدر على القيام يقدر يصلي قائم عادي. وهو اراد ان هو يصلي قاعد
على راحتك في النافلة على راحتك. صلي قاعدا كما تشاء ولكن اعلم ان لك نصف اجر القائم طب لو افترضنا بقى واحد اصلا عاجز عن القيام هو بيصلي النافلة قاعد انه اصلا عاجز عن القيام ان هو اصلا بيصلي الفرض وهو قاعد. هنا نقول له لك اجر النافلة
كامل لانك انت صليت وانت قاعد مضطر. مش مختار نقول مين اللي له نص الاجر اللي صلى قاعدا مختارا يعني كان يقدر على القيام فاختار ان هو يصلي قاعد. نقول له لك نصف الاجر
اما الذي كان لا لا يقدر اصلا على القيام وهو عاجز عن القيام وهو اصلا بيصلي الفرض قاعد فاكيد لو صلى النافلة وقاعد ده ده له الاجر كامل لانه معزور ولا يعني آآ حرج على الايه؟ على المعزور
تمام؟ فهمنا كده؟ يبقى القيام. دليل قوله تعالى وقوموا لله قانتين. ودليله صلي قائما ودليل حديث المسيء في الصلاة. قال ازا قمت الى الصلاة نمرة اتنين في الاركان تكبيرة الاحرام
في اولها اللي هي اول تكبيرة خالص الله اكبر. ولابد ان تكون الله اكبر. ما ينفعش الله اعظم. ما ينفعش الله ارحم. رغم ان ربنا اعظم وارحم لكن عبادات توقيفية ناخدها كما قال النبي عليه الصلاة والسلام. فالانسان قال الله اعظم لم يدخل في الصلاة. لازم الله اكبر. وده له معنى لان الصلاة اه مطلوبة
احنا كبر ربنا فيها علشان نرمي الدنيا ورا ضهرنا وما ننشغلش بحاجة غير الصلاة فده يعني لها معاني التكبير له معاني وهي قول الله اكبر ولا يجزئه غيرها لقوله صلى الله عليه وسلم للمسيء في الصلاة ازا قمت الى الصلاة فكبر. خدنا بالنا من حديس مسيء فكبر. يبقى على طول العلماء ياخدوا دي
يبقى دي ركن من اركان الايه؟ الصلاة لانه قالها للمسيء في الصلاة. وقوله صلى الله عليه وسلم تحريمها التكبير وتحليلها تسليم يعني ايه تحريمها التكبير؟ يعني اول ما بقول الله اكبر في حاجات بقت حرام مرة واحدة. حرام اتكلم
سلام الدنيا يعني. حرام ان انا اكل حرام اشرب. حرام ان انا يعني ايه اغير وجهي لغير ناحية الايه قبلة حرام تضحك. القهقهة يعني فخلاص في حاجات بقت حرام فده معنى تحريم والتكبير ان التكبير بيخليك تخش في حاجات بقت حرام خلاص مرة واحدة. فهمتوا
تحليل والتسليم يعني التسليم بيرجع كل حاجة حلال تاني. بعد التسليم اتكلم كل اشرب تحرك كما تشاء. يبقى التسليم بيرجعك تاني ان الحياة اللي كانت حرام بقت تمام فلا تنعقد الصلاة بدون التكبير. طب الواحد دخل الصلاة كده من غير تكبير اصلا؟ لأ لازم تكبير
ولازم التكبير يكون وانت قائم زي ما قلنا في القيام تمام لو انسان آآ كبر في الفرض وهو مش قائم كبر تكبيرة الاحرام صلاته لا تنعقد بس ده في الفرض بس
بعض الناس لما يخش مسلا والامام راكع اللي عايز يلحق يركع معه فيروح راكع وهو راكع يروح مكبر تكبيرة الاحرام من يلحق الامام ورائك ان يقول صلاتك لا تنعقد. لازم الاول تجيب تكبيرة الاحرام وانت قائم الله اكبر تدخل في الصلاة ثم تكبيرة اخرى تركع
شعبها مع الامام. لحقته لحقته. ما لحقتوش خلاص لكن انت تفسد صلاتك عشان تدرك الامام هذا غير صحيح تمام؟ نمرة تلاتة بيقول قراءة الفاتحة مرتبة في كل ركعة قراءة الفاتحة مرتبة في كل ركعة. الدليل قوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لا صلاة. لمن لم يقرأ بفاتحة
الكتاب لا صلاة. لا صلاة. لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. تمام وفي الحديث من صلى صلاة لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج فهي خداج غير تمام. خداج يعني ناقصة لا لا تصح غير تمام. يعني لم تتم الصلاة
لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب تمام قال آآ يبقى اذا قراءة الفاتحة. طبعا هنا حديس المسيء صلاته قال له سم اقرأ بما تيسر معك من القرآن وفي بعض الروايات قالت اقرأ بفاتحة الكتاب
دل على ركنية فاتحة الكتاب وان الصلاة اللي مش هتصلي فيها بفاتحة الكتاب لا تصح تمام طيب بيقول ويستثنى من ذلك مين بقى ازا ادرك الامام راكعا مش قايلنها احنا عندنا مسألة
النبي عليه الصلاة والسلام في حديث ودي هناخدها في فقه الامامة من ادرك الركوع فقد ادرك الركعة. حديس صحيح من ادرك الركوع وقد ادرك الركعة وده لزلك على ان في استسناء ان لو انا دخلت امام راكع وقدرت اكبرت تكبيرة الاحرام وانا واقف
وبعد كده كبرت وركعت ولحقت وقلت تسبيحة وهو لسه راكع يبقى انا كده ادركت الركوع. يبقى كده الركعة اتحسبت. تقول لي طب ما انا ما قرأتش فاتحة الكتاب. عشان كده بنقول ان ده الحديس ده دل على استسناء الحالة ديت
وده كرم رحمة من ربنا عفو. اللي ادرك الركوع مع الامام خلاص ادركت الركعة ويعفى عنك قراءة الايه؟ الفاتحة اه اه يعفى عنك في قراءة الفاتحة بيقول هنا او ادرك من قيامه
ما لم يتمكن معه من قراءة الفاتحة. يعني انسان كبر الامام كان قائم هو كبر مع الامام. اول ما كبر لسة بيقول بسم الله الامام ركع هنا في مزهب الكتاب بيقول ان هو خلاص يركع معه
يركع معه وخلاص يعفى عنه في قراءة الفاتحة. وان كان الاحوط يأتي بها سريعا يعني لو استطاع الانسان احتياطا عشان بعض العلماء قال خلاص لا لان انت انت طالما ادركت القيام
يبقى لازم تقرأ الفاتحة فيعني يجتهد الانسان يحاول ان هو يقرأها سريعا سريعا وبعد كده يركع مع الامام تمام حتى لو امام الركوع وانت يعني لسه بتركع مش مشكلة لا بأس الانسان لو فاته مع الامام من الامام سبقه مسلا بحركة ولا حركتين لا بأس طالما هو معزور وكان منشغل بحاجة بيعملها زي قراءة الفاتحة
مش متعمد يعني تمام؟ فالاحوط ان الانسان يحاول ان هو يقرأها بيقول وكزلك المأموم في الجاهرية هنا بقى مسألة خطيرة وفيها خلاف طويل بين اهل العلم. وهي هل يجب على المأموم
قراءة الفاتحة هو يعني مع الامام يعني الامام قرأ الفاتحة هل يجب على المأموم يقرأ الفاتحة طيب نقول بالنسبة للسارة السرية اللي هي زي الزهر والعصر هتقرأها اكيد. لان انت كده كده لم تسمع قراءة الامام
لكن الخلاف الاكبر في الصلاة الجهرية زي المغرب والعشاء الفجر هل اقرأ الامام قرأ الفاتحة هل ده يغني عني قراءة الفاتحة ولا لازم اقرأ الفاتحة هذه المسألة فيها خلاف كبير بين اهل العلم
تمام هو مزهبه هنا في الكتاب واختياره ان لا يجب على المأموم ان يقرأ الفاتحة الصلاة الجهرية ده مزهب الكتاب وان كان هو بعد ما قال كده تراجع شوية هتحس ان هو تراجع شوية
قال بيقولوا ولكن لو قرأها في سكتات الامام يعني والامام كده بيقول الحمد لله رب العالمين وبيسكت شوية الرحمن الرحيم يسكت شوية. بيقول لو حاول يقرأها في السكتات دي لكان اولى
واحوط يبقى ازا هو نفسه ايه في الكتاب تشعر فيه تردد شوية. المسألة فعلا فيها خلاف قوي لذلك الحقيقة انا اميل الى انه يجب على المأموم ان يقرأ الفاتحة خلف الامام ولو في الصلاة الجهرية
ده اخز من الاحوط والدليل قوي يعني فيها قول النبي عليه الصلاة والسلام لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب وده عام وقول آآ من صلى صلاة لم يقرأ فيها بام الكتاب فهي خداج
اي صلاة تشمل زلك صلاتك منفرد او صلاتك ان انت مأموم سرية جهرية تمام عموما يعني آآ الانسان يحتاط في المسألة ديت. انا حقيقة بميل الى الاحتياط في المسألة ديت فالافضل الاحوط الانسان
اقرأ خلف الامام. لو يستطيع انه يقرأ في سكتات الامام فعلا فيقرأ. يعني لو الامام فعلا بيقرأ بتروي وبيديك مساحة كده بين الايات والحمد لله رب العالمين. قل انت بسرعة الحمد لله رب العالمين
الرحمن الرحيم. قل بسم الله الرحمن الرحيم. فتقرأ في سكتاته طب لو هو لأ ده بيسردها او ما بيدنيش فرصة اقرأ خلاص بعد ما ينتهي اقرأها بسرعة. وعادة الائمة بيسيبوا مسافة كده بين الفاتحة وبين السورة. بحيث المأموم يقرأ سريعا الفاتحة. طب لو بدأ في القراءة
خلاص اتمها سريعة. وقراءة الفاتحة ركن. هتقول لي طب ما الاستماع الى القرآن واجب. بس الركن يقدم على الواجب. فتقرأها سريعا ثم تنصت للقرآن والفاتحة في اه تلات معلومات مهمة في الفاتحة
المعلومة الاولى ان الاستعازة مستحبة ولو انا انسان نسى الاستعازة فالفاتحة صحيحة تمام الاستعازة مستحبة اما البسملة فهي اية من الفاتحة. اية من الفاتحة احنا بنسمع الامام اسلم ممكن يقرأ البسملة في سره ثم يقول الحمد لله رب العالمين. هل مع زلك البسملة مش من الفاتحة؟ لأ هي من الفاتحة. طب الامام بيسر بها ليه؟ لان دي السنة
النبي عليه الصلاة والسلام كان يسر بالبسملة ثم يبدأ بالحمد لله رب العالمين لكن البسملة اية حتى لو فتحت المصحف هتلاقي بسم الله الرحمن الرحيم واحد الحمد لله رب العالمين اتنين
خلاف اي صورة في اي صورة البسملة مش اية من ايات السورة البقرة ال عمران البسملة هي استفتاح السورة بس بس مش اية منها. لكن في الفاتحة البسملة اية من الايات السبع ايات الفاتحة
سبعة معنى زلك انت لو تركت البسملة لا تصح الصلاة الفاتحة لو تركت البسملة في الفاتحة لا تصح الصلاة. فيجب عشان تتم لك قراءة الفاتحة ان انت ايه تقول البسملة
وفي الحديث قال عليه الصلاة والسلام ازا قرأتم الحمد لله فقراوي يعني الحمد لله رب العالمين قال الفاتحة ازا قرأتم الحمد لله اقرأوا بسم الله الرحمن الرحيم فانها ام القرآن
والسبع المثاني وبسم الله الرحمن الرحيم اية من اياتها وهذا حديث صححه الامام الالباني رحمه الله تعالى وفي حديث ام سلمة قرأ النبي صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم اول الفاتحة في الصلاة واعدها يعني اعتبرها اية من ايات
الملحوظة الثالثة بقى ودي مهمة ودي مهمة معي اوي وهي ان الانسان عموما بقى سواء في الفتاة او غيره ازا لا يسمى قارنا الا ازا حرك الشفاء بعض الناس للأسف كبر
يحرك شفايفه انت قرأت ازاي؟ بيقول لك قراءة في سري. لا يصح زلك. لا تصح الصلاة. ولا تعتبر دي قراءة. ما فيش حاجة اسمها قرأتها في سري قراءة يعني ايه؟ يعني في صوت صوت بسيط حتى انت تسمعه
في هوا في نفس في حركة شفاء غير كده لا تسمى قارئا ولا تصح الصلاة ربنا قال ايه للنبي عليه الصلاة والسلام في سورة القيامة لا تحرك به لسانك لتعجل به
لا تحرك به لسانك لتعجل به. ان علينا جمعا وقرآنا يبقى ازا لا يسمى الانسان قارئا الا ازا حرك لسانه وحرك الشفاء. وفي صوت طلع اربعة الركوع في كل ركعة
كل ركعة لها ركوع. لقوله تعالى يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا. ببص ولقول المسيء في الصلاة ثم اركع بعد ما قال له اقرأ الفاتحة وكده قال ثم اركع ثم اركع. ادي الركوع اهو
حتى تطمئن راكعا يبقى الركوع ركن خلاص الرفع من الركوع والاعتدال منه قائما ده خمسة وستة قال واركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع ثم ارفع اذا الرفع من الركوع هو الركن الخامس
الرفع الرفع نفسه ثم الاعتدال قائما انت تعتدل حتى تعتدل قائما. ترجع واقف بعض الناس يرجع كده ايه نص رجعة وينزل ساجد بوزت الصالة كده في ركن راح منك لازم تقوم وتعتدل وتطمئن كده وانت واقف
وبعد كده تكبر وتسجد كل الصلاة كده هي مشكلة المسيء في صلاته ايه؟ هي دي المشكلة. ان هو كان بينقرها كده. زي ما بعض الناس كده ينزل يركع. ما يكملش ركوع. يطلع ما يكملش
ينزل بسرعة. في السجدة يطلع ما بين السجدتين ما يلحقش يطلع ينزل. صلاة باطلة عشان مستعجل نص دقيقة لازم في كل ركن تطمئن ويرجع كل عضم يرجع مكانه ثم ارفع ادي الرفع من الركوع نمرة خمسة حتى تعتدل ايه
قائما يبقى دوت الايه؟ الركن السالس هو الاعتدال قائما سابع السجود لقوله تعالى واسجدوا ولقوله صلى الله عليه وسلم في حديث مسيء ثم اسجد ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا مسجد يبقى السجود ويكون السجود في كل ركعة مرتين على الاعضاء السبعة المذكورة. يعني السجود الصح بيكون على سبعة اعظم او سبعة اعضاء
ادي اتنين الايدين الركبتين الاربعة واطراف القدمين ادي ستة والوجه والانف. الوجه مع الانف. بعض الناس بيطلع مناخيره فوق كده غلط الجبهة الجبهة مع الانف. الجبهة مع الانف تكون لامسة الارض. مش مش الانف فوق كده والجبهة هي اللي لامسة. لا
لازم الجبهة مع الايه؟ مع الانف قال امرت ان اسجد على سبعة اعزم. الجبهة واشار الى انفه واليدين والركبتين واطراف القدمين واجمل حاجة اصلا السجود على الانف. ده هو ده التزلل لله. ده اعلى وضع في الصلاة اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد. فيه ناس يقول لك اصل انا ما بحبش احط مناخيري في الارض. ده ايه ده
ده لله. ده احلى لقطة في الصلاة. ده اجمل سورة في الصلاة. وانت في قمة الذل لله. واسجد واقترب. يا اخي اسجد خلاص؟ تمام والسنة الانسان الصح ان هو يكون اصابع قدمه مش لورا كده. بعض الناس بيخلي اصابع قدمه لورا. لا خليها مستقبلة القبلة. يعني ايه اتني صار؟ يبقى قدمك
كده وصوابع كده ايه باصة ناحية القبلة تمام ما تخليهاش لورا كده لأ خليها لايه لقدام وكانها كأن الصوابع باصة ناحية القبلة اللي هي صابع رجليك يعني دول تمانية وتسعة. الرفع من السجود والجلوس بين السجدتين. يبقى الرفع من السجود ركن. ثم ارفع
ادي ادي ركن اهو. ادي انا في السجدة الاولى هطلع من السجدة الاولى ارفع ادي الرفع من السجود ادي الركن نمرة تمانية حتى تطمئن جالسا. الجلوس بين السجدتين نفسه ركن
يبقى ده الركن له التاسع نمرة عشرة بيقول لنا الطمأنينة في جميع الاركان. طبعا هو دي مشكلة الراجل ده اصلا. ده ده اساس الاساس. دي اكبر مشكلة للمسيء ان هو
هو ما كانش بيطمئن في الايه؟ في الاركان. الطمأنينة في جميع الاركان. وهي السكون وتكون بقدر القول الواجب في كل ركن يعني ايه هو الطمأنينة؟ مسلا في الركوع انك تلحق تقول تسبيحة باطمئنان. ده اقل حاجة
تمام اه في السجود ان انت تلحق تقول تسبيحة باطمئنان. ما بين السجدتين. اقول مسلا ربي اغفر لي مرة ولو حتى مرة تقول ربي اغفر لي. طب في الاعتداء هل من من الركوع هل حاول سمع الله لمن حمده؟ ربنا ولك الحمد. على الاقل قال الحق اقول ديت
يعني بقدر القول المطلوب الحد الادنى من القول المطلوب في كل ركن. اكون ايه؟ لحقت قلته. ده طمأنينة الحد الادنى من الطمأنينة في كل في كل ركن. لامره صلى الله عليه وسلم المسيء بها في صلاته في جميع الاركان
تستقر العظام ولامره لو بعدد الصلاة لترك الطمأنينة رقم حداشر التشهد الاخير. التشهد الاخير ركن من اركان الصلاة لقوله لابن قوله صلى الله عليه وسلم لقول ابن مسعود رضي الله عنه
كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد. خد بالك من قول مسعود يفرض علينا التشهد. فده من اقوى الادلة اللي جاب بها العلماء ان التشهد الاخير فرض ركن قال كنا نقول قبل ايه؟ قبل ان يفرض علينا التشهد السلام على الله على السلام على الله من عباده
كانوا بيقولوا السلام على الله. فالنبي قال لهم ما ينفعش تقول لربنا السلام على الله. لان ربنا هو السلام. وانا يعني ايه بسلم عليك؟ بسلم عليك يعني بقول لك بقول يعني ربنا يسلمك
اسأل الله ان يسلمك فما تنفعش قال لربنا قل له السلام عليك الله مش هيبقى لها معنى لان ربنا هو نفسه اللي بيسلم. فانا اقول له ازاي السلام انا اعطيه السلام اذا كان هو السلام. سبحانه وتعالى
فالنبي عليه الصلاة والسلام قال ما ينفعش حد يسلم على الله بنسلم على بعض لكن نسلم على الله طب ايه الطريقة اللي بنسلم بها على ربنا؟ نقول له التحيات. مش السلام
فلاح كنا بنقول كنا بنقول في الاول السلام على الله من عباده. فقال النبي عليه الصلاة والسلام لا تقولوا السلام على الله. لكن قولوا التحيات لله بقى التشهد المعروف اه اه الحد الادنى من التشهد اللي هو النصف الاول منه
وفي خلاف في الصلاة هنقول يعني التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله. واشهد ان محمدا رسول الله. او اشهد ان محمدا واشهد ان محمدا رسول الله
تمام ده الحد الادنى من التشهد الاخير. واختلف العلماء في في الصلاة بقى اللهم صل على محمد. هل هي واجبة ولا مش واجبة؟ يعني في خلاف الاحوط الانسان يصلي على النبي عليه الصلاة والسلام ولو الحد الادنى. يعني لو قال اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد
تصح الصلاة لكن يعني المفترض الانسان ما يسبش الصلاة الابراهيمية. يعني قلها تخسر ايه؟ تمام؟ لكن لو افترضنا واحد اقتصر على اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد. تصح الصلاة
السنة الانسان يقول الصلاة الابراهيمية اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد وبارك كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت
باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد تمام؟ لكن الفرض هو الايه؟ النصف الاول من التشهد. قال قبل ان يفرض علينا خد بالك فزي ما اقول خلينا نقول الحد الادنى احتياطا برضه النصف الاول من التشهد والصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام ولو بالحد الادنى
قل اللهم صل على محمد اللهم صل على محمد وعلى ال محمد مسلا. وطبعا الافضل تقول الصلاة الابراهيمية كاملة الجلوس للتشهد الاخير لانه صلى الله عليه وسلم فعل ذلك وداوم عليه وقال صلوا كما رأيتموني اصلي. واستدل العلماء بان الجلوس في الشهر الاخير ركن منين؟ ان ده
ان ان ان التشهد الاخير هو نفسه ركن فده محل الاتيان بالركن. فالركن ركن التشهد الاخير لا يكون الا في حال جلوس طالما التشهد نفسه ركن يبقى ازا الجلوس هو ايضا ركن له
نمرة تلتاشر التسليم لقوله صلى الله عليه وسلم وتحليلها التسليم وتحليلها التسليم انا هطلع من الصالة ازاي؟ لازم تسلم. فازا دل على ان لا يمكن الخروج من الصلاة الا بالسلام. فده دليل على ان الركن ان التسليم ركن لانه لا يمكن الخروج من الصلاة الا عند
طريق للسلام ويقول عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله وعن يساره السلام عليكم ورحمة الله ممكن يزيد في اليمين وبركاته لكن الركن فيهم واحدة يعني لو اقتصر على واحدة اليمين فقط هو ده الركن. التانية مش ركن
انه ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه صلى نافلة مرة فسلم واحدة تلقاء وجهه. يعني التفت كده وسلم التفت نص التفاتة كده وسلم تسليمة واحدة ثم خرج من الصلاة
تمام؟ وفي صلاة الجنازة بنسلم تسليمة واحدة. فده لزلك ان تسليمة واحدة هي الركن والتسليمة الثانية مستحبة اربعتاشر ترتيب الاركان. على ما تقدم بيانه لان النبي صلى الله عليه وسلم فعلها مرتبة. ما ينفعش السجود قبل الركوع ما ينفعش الركوع وبعد كده
الفاتحة قال صلوا كما رأيتموني اصلي. ولما علم المصيب في الصلاة قال ثم ثم فدل على وجوب الترتيب. ثم ثم اركع حتى نام راكعا ثم ارفع حتى تعتاد القائمة ثم اسجد ثم ثم تدل على وجوب الايه؟ او ركنية ركنية الترتيب
يبقى دولا اربعتاشر اربعتاشر ركن من آآ اركان الصلاة. كده خلص اربعتاشر ركن نحفظهم. وبقي معنا اليوم واجبات الصلاة. واجبات الصلاة نركز بقى لان ديت مهمة قوي. ايه الواجبات وايه دليلها
واجبات الصلاة خد بالك بقى احنا عندنا الاركان ديت خلاص يعني جميع العلماء بيقولوا ان الصلاة لها اركان وجميع العلماء بيقولوا ان الصلاة لها سنن ومستحبات لكن اختلفوا في في النص ديت الواجبات
عند بعض اهل العلم كالحنابلة بيقولوا ان الصلاة عبارة عن اركان وواجبات وسنن وسنن او اللي هي المستحبات تمام وجمهور العلماء بيقولوا لأ الصلاة اركان وسنن بس اختلفوا في زلك
فبسبب الخلاف ايه سبب الخلاف عند الحنابلة خصوصا يعني. ان هم قالوا ان بعض الحاجات في بعض الصفات في الصلاة النبي امر بها امر بها امر مباشر وفي حاجات احتاروا لان في حاجات امر بها وفي نفس الوقت ما جتش في حديس المسيء صلاته. بس ده امر
عندهم مسلا امر يفيد الوجوب بس مش هنقدر نقول ركن ان هي ما جتش في حديس المسيء خلاص يبقى عملوا رتبة كده بين الركن المستحب سموها ليه؟ الواجب طب ايه الفرق عند الحنابلة بين الركن والواجب
عند الحنابلة بين الركن والواجب ان الركن زي ما قلنا لا يسقط سهوا ولا جهلا لكن عند لكن الواجب يسقط سهوا وجهلا ويستعاض عنه في سجود السهو فسجود السهو يجبر
الواجب احنا شرحنا ان سجود السوا ما بيجبرش الركن. يبقى انت كده كده هتجيبه. وكده كده هتسجد للسوا برضو لكن الواجب عندهم ان هو لازم يتجاب يبقى هو في اللزوم هو لازم يتجاب
ما هو لازم تأتي به طيب لو نسيتم لازم اتي به لأ ينفع تسجد بداله وجود السهو وسجود السهو يجبر الواجب دوت طب ايه هي الواجبات عندكم هنا بقى الحنابلة وهنا الكتاب خد مزهب الحنابلة في الواجبات ان الواجبات تمانية
بس في الحقيقة لما نيجي يعني نركز في الواجبات ممكن ان احنا يعني انا في ظني الشخصي ان ممكن هم ادلتهم قوية في اربعة منهم بالكتير تلاتة او اربعة بس
وفي اربعة مش ادلة الادلة مش قوية. مش قوية خلينا نمشي واحدة واحدة وهتفهموا واحدة واحدة في كل وقت كل واحدة لها معاملة خاصة بس خلينا نقرأ الاول من وواجباتها الثمانية
للصلاة بتركها عمدا وده برضو حاجة عند الحنابلة. ان لو هو قال ده واجب. يبقى انت لو تعمدت تعمدت تتركه تبطل الصلاة زي ما التشهد الاوسط مسلا لو انسان تعمد ما يقولش التشهد الاوسط تبطل الصلاة
طب لو نساه خلاص ما تجيبوش. كمل صلاتك عادي زي ما النبي لما قام الى الركعة الثالثة ما جبش التشهد الايه الاوسط كمل الصلاة عادي وبعد كده سجد للسهو التفاصيل دي في باب سجود السهو
لكن بقى بص الحنبلة بيقول ايه تسقط سهوا وجهلا يعني لو انت نسيتها خلاص جاهل بها خلاص. يكفيك ان انت ايه تجبر بسجود السهو. ويجب للسهو عنها سجود السهو الفرق بينها وبين الاركان. ايه بقى
ان من نسى ركنا لم تصح صلاته الا بالاتيان به واما من نسى واجبا اجزأ عنه سجود السهو. فالاركان اوكد من الواجبات. شف بقى هي ده دي دي الفكرة بتاعة الحنابلة
ان عندهم الاركان هي اوكت شيء والسنن خلاص سنن سنن معروف في حاجة بين الاتنين هي اقل تأكدا من الاركان بس هي اعلى شوية من المستحبات طب ليه انتم بتقولوا اقل شوية من الاركان؟ يقول لك لان اغلبها ما جاش في حديس المسيء
طب ليه بتقولوا اعلى شوية من الواجبات من السنن؟ قالوا ان النبي امر بها فتوسطوا في زلك فقالوا يبقى في حاجة في النص اسمها واجبات هي مش اركان ومش سنن
اعترف عن السنن ان انت لازم تجيبها ولو تركتها عمد تبطل الصلاة وهتفرق عن الاركان ان انت لو تركتها سهو او جهل خلاص اجبرها بسجود سهو. فهمتوا الفرق؟ تاني قالوا ان عندنا اركان واجبات اركان وسنن
طب ايه الواجبات؟ قال لك اصل الواجبات دي في حاجات امر بها النبي عليه الصلاة والسلام في نفس الوقت ما جتش في حديس المسيء فهي اقوى من السنن والقوة من الاركان
عملوا حاجة اسمها ايه الواجبات هتبقى اعلى من السنن. بمعنى ان ان واحد لو ترك سنة عمدة ما تطلبش صلاته لا لو ترك واجب عندي تبطل صلاته بقى له اقل من الاركان
فلو نساها او سها عنها او جاهل بها يكفيه يسجد للسهو مش لازم يجيبها في اقل من اركانه اعلى من السنن. فهمنا طب الجمهور بقى قالوا ايه عن الواجبات ديت
قالوا ان الامر امر النبي عليه الصلاة والسلام لا يلزم منه الوجوب دائما. فقد يكون هناك اوامر ولكنها مستحبات انتم عارفين الاصل القاعدة الاصولية ان الامر يفيد الوجوب النبي امر بشيء بقى هو واجب
الا ازا جت قرينة او دليل تاني يدل على ان الامر ده مش واجب فمسلا عند الجمهور هيقولوا ان طالما امر بشيء بس مش في حديس المسيء صلاته يبقى دي القرينة اللي تدل انه مش واجب
هو لو كان واجب كان امر به المسيء صلاة وكان قال له علي هو اه امر به. بس هو طالما خارج الحديس يبقى هو مستحب ودي القرينة اللي تدل على ان الامر ده مش واجب بل هو ايه؟ مستحب
فاهمين الفكرة عند عند السادة الحنابلة؟ تمام هيقولوا كده آآ او ممكن يقولوا مسلا آآ عموما كما سألت في بعض الوجبات الحنابلة بيتكلموا في بعض الاذكار واجبات. هيقولوا عندنا غالب الاذكار اللي كان بيأمر بها النبي عليه الصلاة والسلام
غالبا اصلا مستحبات هم حطوا قاعدة ان عامة يعني في في اصل كده ان الاوامر في الاذكار اغلبها مستحبات. زي اذكار دخول المسجد واذكار الخروج من المسجد وازكار الخلاء وازكار لبس السوب. كان فيها اوامر. بس بيقولوا دي كلها اداب
عندهم اصل ان ما كان فيه اداب او ازكار غالبا بيحمل على الاستحباب. يعني عموما فيه قواعد كده بيشتغل بها الايه الجمهور اللي بيرد على بيقولوا لا ما فيش واجبات في الصلاة
لكن الصلاة هي مستحبات واركان بس. عموما يعني ان احنا نتوسط يعني هنتوسط معهم هنحاول ان احنا نمسك كل واجب اتكلم فيه الحنابلة ونحاول نقول ايه يعني الاحوط نخليه نقول بالوجوب ولا لأ الدليل مش قوي فيبقى على الاستحباب. انا بس بديكم الفكرة ليه حصل خلاف في الواجبات بالزات بين
جمهوره بين الحنابلة اول حاجة بيقول جميع التكبيرات غير تكبيرة الاحرام وهو ما يسمى بتكبيرات الانتقال لان تكبيرة الاحرام عرفناها. تكبيرات الانتقال بقى لو انا نازل اركع اقول الله اكبر وانا طالع او انا مسلا نازل اسجد بقول الله اكبر وانا طالع
للركعة التالتة هقول الله اكبر اسمها موت تكبيرة الانتقاد. عند الحنابلة دي واجب معنا ايه واجب؟ يعني يجب الاتيان به. وانسان تعمد ما يقولهاش تبطل صلاته ولو نساها او او جهل بها يسجد للسهو
طيب ايه الدليل بقى عند الحنابلة؟ بيقولوا لقول ابن مسعود رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يكبر في كل رفع وخفض وقيام وقعود فقد واظب النبي صلى الله عليه وسلم عليه الى ان مات
وقد قال صلوا كما رأيتموني اصلي تمام لاحز هنا استدلال آآ استدلاله على ان تكبيرة الانتقال واجب جاب قول ابن مسعود بيقول رأيت النبي يكبر صلى الله عليه وسلم وده حقيقة ليس دليلا قويا
ان كون النبي عليه الصلاة والسلام بيفعل فعل بس ما امرش به ده مش دليل على الوجوب. حتى لو وازب عليه السواقي يعني قال هو كان فعل الفعل ده وواظب عليه وقال صلوا كما رأيتموني اصلي
لأ هو هو دي برضو ده مش دليل قوي على على الوجوب على الوجوب وان كان ممكن كان يستدل بدليل اقوى من كده في بعض الروايات بعض الروايات وده برضو اللي عمل اشكال عند الايه؟ عند بعض اهل العلم
بعض روايات حديس المسيء في الصلاة النبي عليه الصلاة والسلام امره ان يكبر قال ثم كبر ثم افعل كذا. كبر ثم افعل كذا. فكان بيقول له كبر بس برضه اللي عمل اشكال ان التكبير ما جاش في كل الروايات. في بعض الروايات لم يكن فيها
التكبير خلاصة يعني ان الدليل على ان تكبيرات الانتقال واجب من واجب الصلاة مش ادلة قوية بس لان الحقيقة وردت في بعض روايات حديس المسيء ممكن احنا هنا يعني ممكن احتياطا نقول ان تكبيرة الانتقال من واجبات الصلاة الانسان يحرص عليها حرص كبير وازا نسى
نسى تكبيرة من تكبيرات الانتقال يسجد للسهو لو نسيت شيء من تكبيرات الانتقال اسجد للسهو تمام؟ لا اشكال يبقى كده ايه ممكن ان احنا ايه اول واحدة يعني على يعني قد تكون مستحبة او واجبة تحس الكفتين متقاربتين لكن احتياطا خلينا نقول تكبيرة الاحرام
آآ واجبة على اعتبارها ان هي وردت في بعض الفاظ في بعض آآ روايات حديس المسيء في الصلاة فالانسان يحرص عليها وازا نساها يسجد للايه؟ للسهو احتياطا نمرة اتنين قول سمع الله لمن حمده
قولي سمع الله لمن حمده للامام والمنفرد. لحديس ابي هريرة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبر حين يقوم الى الصلاة ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده
حين يرفع صلبه من الركعة ثم يقول وهو قائم ربنا ولك الحمد خد بالك هو لم يأتي بدليل على الوجوب. يعني برضو دي دي مش هنتفق معه فيها ان ما فيش دليل خالص على الوجوب الى الان. لا هي زكرت في حديس المسيء في الصلاة. ولا في اي رواية منها
ولا امر بها واقسم ما زكره هنا بيقول سم يقول سمع الله لمن حمده. وفعل النبي عليه الصلاة والسلام مجرد الفعل ما يدلش على الوجوب. طالما ما فيش امر ما يدلش على الوجوب. فالحقيقة يعني سمع الله لمن حمده لا نتفق يعني مع الايه؟ مع اختياره ان هي واجبة. وانما سمع الله لمن حمده
تلاتة قول ربنا ولك الحمد للمأموم فقط واما الامام والمنفرد فيسن لهما الجمع بينهما في حديث ابي هريرة المتقدم ولحديث ابي موسى وفيه. واذا قال الامام يعني اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد. يعني دي ممكن
يكون فيه عنده دليل قوي شوية. اللي هو ايه؟ قولوا ادي امر قولوا ربنا ولك الحمد. بس برضه هيبقى هيشكل ان هي ما اتزكرتش في حديس المسيء في الصلاة. فلزلك الحنابلة يتوسطوا هنا يقولوا ده امر فقولوا
ده امر تمام؟ فالجمهور هيقولوا الامر هنا يحمل على الاستحباب الحنابلة يقولوا لأ نخليه اعلم الاستحباب نقول بالوجوب يعني طالما في امر خلينا نحتاط ويبقى برضو المسألة دي نتفق معه على وجوب قول
ربنا ولك الحمد. فالانسان المأموم ازا قال الامام سمع الله لمن حمده فيقول ربنا ولك لي ولك الحمد. وكذلك المنفرد او الامام بيجمع الاتنين سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد
نمرة اربعة قول سبحان ربي العظيم مرة في الركوع نمرة خمسة قول سبحان ربي الاعلى مرة في السجود لقول حذيفة في الحديث كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في ركوعه سبحان
العظيم وفي سجوده سبحان ربي الاعلى. برضو لم يأتي بدليل على الوجوب في حديس تاني بيستدل به البعض قالوا لما نزلت فسبح اسم ربك الاعلى. قال النبي عليه الصلاة والسلام اجعلوها ادي امر اهو في سجودكم
ولما نزلت فسبح باسم ربك العظيم. قال صلى الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم. فده امر برضه. لكن الحديس ده ضعيف. الحديس اللي انا قلته الاخير ده ضعيف الى الان لا يوجد امر
صحيح وهو لم يأت بدليل الا ان هو ان فعل النبي عليه الصلاة والسلام قلنا ان مجرد الفعل دون الامر ما يدلش على الوجوب. فاحنا برضو لن نتفق معه في اربعة وخمسة
آآ التسبيحات وكده دي من المستحبات سواء في الركوع او في السجود نمرة ستة قول ربي اغفر لي بين السجدتين. لحديس حذيفة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول بين السجدتين ربي اغفر لي رب اغفر لي. وايضا لا يوجد
عنده اي دليل الا ان هو كان يفعل عليه الصلاة والسلام. فلم تأتي في حديث مسيء ولم يأمر بها. فالراجح ان قول ربي اغفر لي بين السجدتين مستحب نمرة سبعة
التشهد الاول نمرة تمانية الجلوس للتشهد الاول. هو فصلهم. التشهد الاول والجلوس للتشهد الاول على غير من قام امامه سهوا. يعني لو ان انت بتصلي مأموم والامام قام سهو ما سجدش ما قعدش للتشهد الاوسط. قم معه
معه هنا يسقط عنك الشرق الاوسط لانه سقط عن الامام والامام ما يسجد للسهو واحنا نسجد معه وخلاص انه لا يجب عليه الوجوب متابعة الامام. طب هنا بقى جاب دليل فعلا قوي بقى. انا متفق معه الدليل ده قوي جدا. ايه الدليل بقى؟ ان النبي عليه الصلاة والسلام نفسه لما
ناس ايوة لما نسى التشهد الاول لم يعد اليه. كونه لم يعد اليه يبقى هو مش ركن ولكن سجد للسهو. وكونوا سجد للسهو. يبقى هو حاجة اعلى من الايه؟ من المستحبات. عشان كده الحنابلة قالوا يبقى ايه؟ يبقى واجب
عندنا حاجتين هو لما نسى التشهد الاوسط من الركعة التانية للركعة التالتة. وعرف ان هو نسى التشهد الاوسط رجع جابه لأ يبقى هو مش ركب طب خلاص عادي لأ سجد للسهو
فهنا الحنابلة يقولوا ايه؟ دي حاجة اوكد من السنن. يبقى ده واجب ده واجب الحقيقة ده دليل قوي. يعني احنا يعني انا نتفق معهم في الدليل دوت ان هم بيقولوا ان التشهد الاول واجب. لان بدليل النبي عليه الصلاة والسلام لما نساه على طول سجد للايه؟ للسهو. وبالتالي الجلوس له هيبقى واجب. لان الاتنين متلازمين
التشهد والجلوس الاتنين متلازمين فالتشهد طالما واجب يبقى الجلوس ليه واجب وايه هو التشهد الاول؟ التشهد الاول هو نصف التشهد بس ده واما الزيادة على زلك فمستحبة. في التشهد الاول خصوصا. والخلاف في التشهد الاخير. هل الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام برضو ركن زي التشهد زي
النصف الاول من التشهد ولا لا؟ وقلنا احتياطا يعني على الاقل صل على النبي عليه الصلاة والسلام ولو بالحد الادنى. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد لكن والله اعلم في التشهد الاوسط الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام مش واجبة. انما هي مستحبة
فازا التشهد الاوسط اللي هو الواجب اللي هو النصف الاول من التشهد. التحيات لله والصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله
تمام واخيرا نمرة تمانية الجلوس له التشوط الاول لحديث ابن مسعود مرفوعا. ازا قعدتم في كل ركعتين ازا قعدتم ما هو دل على ان التشهد الاول يقعد له. فقولوا تحياته لله ولحديث رفاعة رفاعة بن رافع فازا جلست في وسط الصلاة فاطمئن وافترش فخزك اليسرى ثم تشهد. وبكده
آآ نكون يعني نقدر نقول اه الواجبات كاصل عد الحنابلة ممكن فعلا نقول هذا قول معتبر. والحقيقة له مواجهة في ان هم جعلوا في الصلاة واجبات. اما التفصيل هل هم تمانية
ممكن ما نكونش ويعني مش كل الواجبات وجدنا ان هم في دليل قوي عليها. وزي ما انتم شايفين احنا تقريبا اتفقنا في اربعة لم نتفق في اربعة احنا ايه قلنا التكبيرات تكبيرات الانتقال واجب
ان شاء الله اه اه احنا اتفقنا واحد وتلاتة وسبعة وتمانية. واحد وتلاتة وسبعة وتمانية. افتكروا تكبيرات الانتقال قول ربنا ولك الحمد التشوط الاول الجلوس للتشهد الاول. اما بعد زلك فالدليل حقيقة غير قوي فيبقى الباقي على الاستحباب والله تعالى اعلم. كده خلصنا الاركان والواجبات ان شاء الله للمرة القادمة
نتكلم في المستحبات ونكمل فيه باقي فقه الصلاة. جزاكم الله كل خير. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك السلام عليكم ورحمة الله