1 00:00:01.450 --> 00:00:19.000 الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول العلامة شمس الدين ابو عبد الله محمد بن عبدالقوي رحمه الله تعالى 2 00:00:19.050 --> 00:00:38.800 في منظومته الالفية في الاداب الشرعية النهي عن التنجيم والسحر والتعزيم قال رحمه الله ولا تتبع علم النجوم سوى الذي الى جهة يهدي ووقت تعبدي. فغايته علم الكسوف وما به انتفاع 3 00:00:38.800 --> 00:01:02.150 ذي لب ولا حسن مقصد وليس كسوف النيرين بموجب لامر سوى تخويفنا والتهدد. فلا تسمع التهويل من كل مفتر. وكذب احكام المنجم وارددي وصل صلاة للكسوف فانها لاثبت ما لاثبت ما يروي لنا كل مسندي 4 00:01:02.200 --> 00:01:21.650 ومن تبدو منه سحرة كركوبه الجماد فتسري تحته كعمى الردي ودعوة اجتماع الجن في طاعة الله بتعزيمه انى يشأ طوع مسعد وان الذراري في السماء بزعمه تخاطبه يكفر وبالسيف فاقتدي 5 00:01:21.800 --> 00:01:44.500 ووجهين ان لم يبدوا من فعله سوى مجرد دعوى فعل ذلك اسندي. وساحر اهل الذمة ابق باجود لابقاء ابن الاعصم المتمرد وذو السحر بالتدخين يوم وذو السحر بالتدخين او بالدواء او بسقي اذا لم يرتدد عذرا قدي 6 00:01:44.600 --> 00:02:04.900 ويقتص منه ان اتى موجبا له وان لم يتب فاحبسه حبس مصددي. وعنه كعراف ليحبس وكاهن ذوو السحر بالاطلاق غير مقيدي. وحكم ذوي التعزيم احكام ساحر. وقد قيل فيما فيه نفع الموحد. كحل 7 00:02:04.900 --> 00:02:26.400 وتعزيم يسامح فيهما فما النهي الا عن مضر ومفسد. وشرط الذي من ذلكم فيه رخصوا. اذا كان بالقول المباح المعوذ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له 8 00:02:26.700 --> 00:02:49.100 واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين 9 00:02:49.400 --> 00:03:09.300 اللهم اهدنا لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عنا سيئها لا يصرف عنا سيئها الا انت وبعد ايها الاخوة الكرام وفقنا الله واياكم لكل خير وهدانا اجمعين اليه صراطا مستقيما 10 00:03:09.500 --> 00:03:35.300 واعاذنا اجمعين من منكرات الاخلاق والاهواء والادواء واصلح لنا ولكم شأننا كله هذا الناظم الامام بن عبد القوي رحمه الله تعالى يقول النهي عن التنجيم والسحر والتعزيم هذا ذكره رحمه الله 11 00:03:36.000 --> 00:04:13.950 في كتابه الاداب اداب الشريعة لان هذه الاعمال التنجيم والسحر والتعزيم تهدم الاخلاق هدما لا نظير له وسبحان الله كم لها من الاثر في هدم الاخلاق وتقويض الاداب وتدميرها اهل هذه الاعمال التنجيم والسحر والتعزيم من افسد الناس خلقا 12 00:04:15.450 --> 00:04:50.800 اعظمهم فسادا واشرهم على انفسهم وعلى الاخرين هذا من جهة من جهة اخرى ان اعظم فساد في الخلق فساد الاعتقاد لان الخلق هو الدين كله واعظم الدين الاعتقاد قد قال الله تعالى وانك لعلى خلق عظيم. اي دينا كامل 13 00:04:52.700 --> 00:05:27.350 فهذه الاعمال منافية الدين بادابهم الكاملة واخلاقه الفاضلة ومعانيه العلية الرفيعة والتنجيم هو المراد به علم التنجيم الذي هو علم التأثير بان يعتقد في النجوم ويربط بينها وبين الحوادث الارضية 14 00:05:27.750 --> 00:05:49.650 سواء الواقعة او المستقبلة فيقول افاد النجم الفلاني ان فلانا يموت في كذا او يحصل كذا او يسعد فلان او يفقر فلان او فلان سعده طيب وفلان سعده نحس واشياء من هذا القبيل طويلة عند اهل التنجيم 15 00:05:50.750 --> 00:06:13.350 وهي مبنية على ارتباط وتعلق بالنجوم واعتقاد فيها وهو ضرب من دروب السحر ونوع من انواعه كما قال نبينا عليه الصلاة والسلام من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر 16 00:06:13.550 --> 00:06:37.150 زاد ما زاد بمعنى انه كلما زاد حظه من علم التنجيم هذا زاد حظه ونصيبه من السحر فالتنجيم الذي هو علم التأثير ضرب من دروب السحر ونوع من انواعه والسحر معروف 17 00:06:37.450 --> 00:07:00.350 السحر معروف وهو عزائم ورقى ونفث وتعلق بالشياطين وارتباط بهم وله تأثير باذن الله عز وجل يتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه. وما هم بضارين به من احد الا باذن الله 18 00:07:02.300 --> 00:07:34.100 والتعزيم العزائم التي يفعلها الساحر ومن لف لفه للتأثير في في المسحور بقراءات يقرأها طلاسم يوردها وينفث في عقد او على الشخص مباشرة او ايظا تعاليق يعلقها يدفعها لمن اتاه ليعلق يعلقها وتسمى عزيمة 19 00:07:36.450 --> 00:07:57.150 وهي التميمة تسمى تميمة وتسمى عزيمة يكتب آآ بها ما يكتب من طلاسم وتعلق بالشياطين ورموز واشياء من هذا القبيل فهذه كلها جاءت الشريعة بالنهي عنها والتحذير منها وبيان خطورتها 20 00:07:57.300 --> 00:08:27.000 على الناس وافسادها لهم في عقائدهم واديانهم وصلتهم بربهم سبحانه وتعالى قال رحمه الله محذرا وبدأ اولا بالتنجيم ولا تتبع علم النجوم سوى الذي الى جهة يهدي ووقت ووقت تعبد 21 00:08:28.400 --> 00:08:53.150 ينبه بذلك الى ان علم النجوم على صنفين صنف يقال له علم التأثير وهو الذي يحذر منه بقوله ولا تتبع علم النجوم ولا تتبع علم النجوم اي احذر ان تتعلم علم التنجيم الذي هو علم التأثير 22 00:08:56.250 --> 00:09:18.750 وله مدرسته وله آآ اساتذته بالباطل في تعليم وله كتبه فيقول لا تتبع علم النجوم اي علم التنجيم لانه نوع من السحر كما مر معنا في الحديث عن نبينا الكريم صلوات الله وسلامه عليه 23 00:09:19.400 --> 00:09:48.400 سوى الذي الى جهة يهدي ووقت تعبده. اي يستثنى علم آآ التنجيم الذي هو علم التسيير الذي هو علم التسيير معرفة الجهات ومعرفة مثلا الوقت فهذا لا بأس به. وقد قال الله سبحانه وتعالى في شأن النجوم وعلامات وبالنجم هم يهتدون 24 00:09:49.400 --> 00:10:09.700 وعلامات وبالنجم هم يهتدون فالاهتداء بالنجوم للطريق مثلا او لجهة القبلة او للوقت او نحو ذلك الذي هو علم التسيير هذا لا بأس به ولهذا استثناه رحمه الله قال سوى 25 00:10:09.750 --> 00:10:34.800 الذي الى جهة يهدي ووقت تعبدي وقتي معطوفة على جهة اصل الجملة سوى الذي يهدي الى جهة ووقت تعبد. لكن من اجل التركيب اه الشعري اه اتى بها هكذا هذا يستثنى 26 00:10:34.950 --> 00:10:51.150 الى جهة الى جهة يهدي ووقت تعبده يعني اذا كان الغرض من النظر في النجوم معرفة القبلة او جهة الطريق الذي الانسان يقصده اه او نحو ذلك فهذا لا بأس به 27 00:10:51.300 --> 00:11:12.400 ولا محظورة فيه والله سبحانه وتعالى ذكر ذلك في القرآن في الاية التي تقدم ذكرها قد قال قتادة رحمه الله خلق الله النجوم لثلاث خلق الله النجوم لثلاث. زينة للسماء 28 00:11:12.600 --> 00:11:32.000 ورجوما للشياطين وعلامات يهتدى بها وعلامات يهتدى بها فالاهتدى بالنجوم للطريق او القبلة او نحو ذلك هذا تمر لا اشكال فيه وكانوا قديما قبل الوسائل الحديثة التي استجدت للناس في هذا الزمان 29 00:11:32.150 --> 00:11:51.450 بالليل لا يعرفون الطريق الا بالنجوم برا وبحرا وفي النهار يعرفون الطرق بالجبال وتسمى اعلام اه من خلال الجبال يحدد الطريق الذي يقصده والوجهة التي يريدها والقبلة هذا في النهار 30 00:11:51.700 --> 00:12:08.050 اما في الليل والظلام الدامس لا ترى الجبال فينظرون في النجوم في السماء ويعرفون من خلال مواقعها الجهة التي يقصدونها او القبلة او نحو ذلك فهذا لا لا بأس به 31 00:12:11.100 --> 00:12:46.950 قال رحمه الله تعالى فغايته علم الكسوف وما به انتفاع لذي لب وما به انتفاع لذي لب ولا حسن مقصدي ولا حسن مقصدي ينبه رحمه الله تعالى ان علم آآ الكسوف 32 00:12:47.050 --> 00:13:15.350 علم الكسوف يعني معرفة وقت آآ الكسوف هذا امر يمكن امر ممكن من الامور التي آآ هذه بهذا العلم يمكن معرفة وقت الكسوف يمكن معرفة وقت الكسوف لان آآ الكسوف اما للشمس 33 00:13:15.600 --> 00:13:47.150 او للقمر يكون بالنسبة للشمس عندما يكون بالنسبة للقمر عندما تتوسط الارض بين الشمس والقمر فيحدث كسوف في القمر اما بعضه او كله واذا كانت واذا جاء القمر بين الشمس وبين الارض حصل كسوف الشمس. فهذا المسير للشمس والقمر بالدراسة 34 00:13:47.150 --> 00:14:07.200 العلم يمكن يعرف ولا يؤثر هذا على كونه اية من ايات الله يدعى العباد فيه للصلاة كونه علم وقته من بعض الناس هذا العلم الذي اقدرهم الله سبحانه وتعالى عليه ومكنهم منه لا يؤثر ذلك 35 00:14:08.900 --> 00:14:26.700 على الصلاة مثل ما ان الصلاة المفروضة مع اوقاتها معلومة مسبقا وتؤدى كعلم العلم بالوقت مسبقا لا يؤثر على ادائها ولا يؤثر على كونها اية من ايات الله التي يخوف سبحانه وتعالى بها عباده 36 00:14:29.150 --> 00:14:52.500 فغايته علم الكسوف وما به انتفاع لذي لب لذي لب ولا حسنا ا حسن مقصدي فمثل هذا كله لا يؤثر مثل هذا كله اه لا يؤثر آآ بمعرفة آآ النجوم من هذا 37 00:14:52.650 --> 00:15:19.250 الباب سواء عرف يعني كسوف الشمس او القمر او مثلا الانتفاع بمعرفة مثلا الاوقات للزروع او للحصاد او لغير ذلك من الامور التي جعلها الله سبحانه وتعالى آآ آآ علامات لها ودليلا عليها كل ذلكم لا بأس به 38 00:15:22.450 --> 00:15:44.450 قال وليس كسوف النيرين اي الشمس والقمر بموجب لامر سوى تخويفنا والتهدد هذا ينبه فيه على ما معنى ما جاء في الحديث ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته 39 00:15:45.250 --> 00:16:09.200 فيقول ليس كسوف النيرين بموجب لامر سوى تخويفنا والتهدد الشمس والقمر ايتان يخوف الله بها بهما عبادة كسوف الشمس والقمر اية يخوف الله سبحانه وتعالى بها عباده مثل ما قال الله في القرآن وما نرسل بالايات الا تخويفا 40 00:16:09.500 --> 00:16:29.150 فهي اية يخوف الله سبحانه وتعالى بها عباده يخوف جل وعلا بها عبادة آآ هذه الاية مثل ما يقول الشيخ ليست بموجب لامر سوى تخويفنا والتهدد لا توجب امرا اخر 41 00:16:29.500 --> 00:16:49.500 فلا يعتقد فيها انها لموت فلان او لحدث عظيم او ما الى ذلك وانما هي اية من الايات التي يخوف الله سبحانه وتعالى بها عبادة ثم يقول رحمه الله تعالى محذرا فلا تسمع التهويل 42 00:16:50.400 --> 00:17:23.550 من كل مفتر وكذب باحكام المنجم وارددي التهويلات التي يذكرها اهل الافتراء والكذب اه ارتباطا وتعلقا بهذه النجوم او هذه الايات وانها حدثت لانه سيكون كذا وسيحصل كذا وترقبوا قريبا سيكون كذا وكذا بدليل النجم الفلاني او بدليل الكسوف الفلاني الى اخره كل هذه التهويل التهويلات 43 00:17:23.600 --> 00:17:42.000 آآ لا يلتفت اليها وما اكثر ما تروج في كل زمان حتى في زماننا هذا وتجد بعض الناس يستغلون مثل هذه الايات ويبدأ يروج الشيء من التهاويل الامور المستقبلية كذبا وافترا وتروج عند العوام 44 00:17:42.200 --> 00:17:59.500 فيقول رحمه الله لا تسمع التهويل من كل مفتر وكذب باحكام المنجم وارددي كل ما يحكم به المنجم ويدعيه من امور تحصل او وقائع ستكون او موت او حياة او 45 00:17:59.500 --> 00:18:18.700 ذلك كل هذا قابله بالتكذيب والرد على قائله لانه كذاب مفتر مدع لعلم الغيب والامور المستقبلة والله تبارك وتعالى يقول قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله 46 00:18:21.850 --> 00:18:47.000 ثم يحث على العناية بصلاة الكسوف وصلي صلاة صلاة للكسوف فانها لاثبت ما يروي لنا كل مسند يقول صلي صلاة الكسوف لانها ثبتت بالاحاديث الصحيحة المسندة بالاسانيد الثابتة الى الرسول عليه الصلاة والسلام فحافظ على هذه الصلاة 47 00:18:47.350 --> 00:19:05.550 حافظ يقول عليها وقت الكسوف لانها صلاة صحيحة ثابتة بالاسانيد الصحيحة عن رسول الله. عليه الصلاة والسلام. والشمس كسفت في حياة النبي صلى الله عليه وسلم مرة واحدة مرة واحدة 48 00:19:06.450 --> 00:19:27.050 فقام عليه الصلاة والسلام يدر درعه فزعا ودعي للصلاة الصلاة جامعة واجتمع الناس وصلى بهم عليه الصلاة والسلام صلاة وفعل فيها امرا ما رأوه قد فعله اطلاقا في صلواتهم معه 49 00:19:28.650 --> 00:19:53.400 حيث انه عليه الصلاة والسلام وهو يصلي تقدم الى الامام ومد يده كانه يريد يأخذ شيئا وهو يصلي ثم ايظا وهو في الصلاة رجع الى الوراء صلوات الله وسلامه عليه وقالوا له رأيناك فعلت شيئا لم نراك تفعل في الصلاة 50 00:19:54.800 --> 00:20:22.100 فقال عليه الصلاة والسلام رأيت الجنة والنار رآها حقيقة امامه والصحابة رضي الله عنهم صفوف خلفه ما رأوا شيئا. وهذه اية من ايات الله رآها حقيقة امام بعينيه وقال تقدمت لاقطف عنقودا يرى عناقيد الجنة وعنب الجنة وثمار الجنة رآه بعينه امامه 51 00:20:23.250 --> 00:20:41.400 قال ولو قطفت عقودا لاكلتم منه ما بقيت الدنيا فانظر الفرق بين نعيم الجنة ونعيم الدنيا عنقود واحد يقول لاكلتم منه ما بقيت الدنيا ونحن الان في القرن الرابع عشر 52 00:20:43.450 --> 00:21:06.100 ويقول لاكلتم منه ما بقيت الدنيا لبقي هذه القرون وايضا بهدنا الى قيام الساعة هذا العنقود الواحد لما رجع الى الوراء قال رأيت النار رأيت النار وذكر عليه الصلاة والسلام 53 00:21:06.400 --> 00:21:28.000 ما رآه ممن يعذبون في النار وراجعوا الاحاديث الواردة في هذا الباب وقد تأمنتها ووجدت ان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر انه رأى المعذبين في امهات الذنوب الاربعة التي اكبر الذنوب 54 00:21:28.550 --> 00:21:51.600 فرأى ما يتعلق بالشرك وما يتعلق بالسرقة وما يتعلق بالقتل وما يتعلق بالزنا. هذه الامور اربعة. رأى في كل صنف آآ من يعذب بسبب ذلك رأى ذلك وهو عليه الصلاة والسلام يصلي 55 00:21:52.400 --> 00:22:20.150 وهي مرة واحدة حصل فيها الكسوف في حياته صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. قال وصلي صلاة للكسوف فانها لاثبتوا ما يروي لنا كل مسندين كل مسند اي اه عالم اه معتني بالاسانيد بالصحابة ثم التابعين ثم اتباع التابعين يرون ذلك الى النبي 56 00:22:20.150 --> 00:22:50.550 الكريم صلوات الله وسلامه عليه عدلا عن عدل الى النبي صلوات الله وسلامه عليه ثم اخذ يحذر من السحر فيقول ومن تبدو اي تظهر ومن تبدو منه سحرة كركوبه الجماد 57 00:22:51.750 --> 00:23:27.400 فتسري تحته كعمرد العمرد هو الخبيث الداهية المخبث الشرير يقال يقال امرد في تمرده وخبثه ودهائه فيقول من تبدو منه سحرة واحدة من امور السحر اعماله واعمال السحرة ويضرب مثال على ذلك كركوبه الجماد 58 00:23:28.100 --> 00:23:54.500 ركوبه الجماد فتسري تحته كعمرد تسري تمشي به يأتي مثلا الى جذع نخلة ويركب عليه وتمشي به تمشي به اما تطير به في الهواء او تمشي به مثلا في اه الماء او يأتي فوق صخرة ويركب عليها وتطير به 59 00:23:57.150 --> 00:24:23.950 فيقول رحمه الله تعالى من تبدو منه سحرة كركوبه الجماد فتسري تحته كعمرد ودعوى اجتماع الجن في طاعة الله بتعزيمه انى يشأ طوع مسعد؟ يعني يبدو منه ركوبه للجماد او يدعي مثلا 60 00:24:24.350 --> 00:24:45.050 اذا ظهر شخص يقول اذا ظهر شخص وعلم ان ان بدت منه سحرة واحدة كأن يركب على جذع نخلة او مثلا على قطعة من الخشب او مثلا حجر صخرة وتطير به مثلا او غير ذلك من اعمال السحر او شخص اخر مثلا 61 00:24:45.050 --> 00:25:12.100 يدعي اجتماع الجن في طاعة اللهو كان يقول مثلا للناس عندي عدد من الجن طوع امري مسخرين لي ان امرهم به يفعلون ويستجيبون ودعوة اجتماع الجن في طاعة له بتعزيمه اي عزائم يقولها 62 00:25:12.150 --> 00:25:36.600 كلمات يرددها مثلا انى يشأ طوع مسعد اي طوع امره تقول له لبيك وسعديك نحن في طاعتك وفي ما تأمرنا به من يدعي ذلك او يدعي امرا ثالثا وان الذراري 63 00:25:36.900 --> 00:25:59.700 يعني النجوم والكواكب في السماء بزعمه تخاطبه تخاطبه الان ذكر ثلاث اشخاص او ثلاث احوال من تبدو منه سحرة كأن يركب على جذع او صخرة فتطير به مثلا وتسريبه من مكان الى مكان 64 00:26:00.500 --> 00:26:24.200 او مثلا يدعي اجتماع الجن في طاعته وانها مطيعة له انى يشاء منها تفعل وتمتثل ما يدعو اليه او يدعي ان الذراري النجوم في السماء بزعمه تخاطبه تقول له ان يحصل كذا ويكون كذا الى اخره. من يدعي ذلك 65 00:26:26.550 --> 00:26:47.250 ياء يكفر وبالسيف فاقددي يكفر كل من يدعي ذلك او يكون من هذه الامور التي ذكر يكفر وبالسيف فاقددي اي يقطع عنقه بالسيف. لانه ساحر دجال وحكم الساحر ضربة بالسيف 66 00:26:47.250 --> 00:27:11.850 كما جاء بذلكم الحديث حد الساحر ضربة بالسيف فمن يكون منه سحرة او يدعي اجتماع الجن او يدعي ان النجوم تخاطبه فهذا يكفر وبالسيف فاقددي اي حكمه انه يقتل ضربة بالسيف كما جاء بذلكم 67 00:27:12.200 --> 00:27:39.200 اه الحديث عن النبي صلوات الله وسلامه عليه قال ووجهين ان لم يبدو من فعله سوى مجرد دعوة فعل ذلك دعوى فعل ذلك اسندي اي اسند الى آآ آآ اهل العلم في المذهب لهم في ذلك 68 00:27:39.500 --> 00:28:03.100 آآ وجهان وجه يجعلونه مثل الاول انه يقتل انه يقتل والوجه الاخر انه لا يقتل ما لم يبدو منه ذلك ولم يظهر منه ذلك فيقول وجهين اي لاهل العلم وجهين اي لاهل العلم في الحكم 69 00:28:03.500 --> 00:28:29.850 على الشخص ان لم يبدوا من فعله سوى مجرد دعوة مثلا شخص يقول شخص يدعي انه ان ركب على الجذع مثلا يطير به ولم يفعل ولم يورد ذلك منه ولم يبدوا منه ذلك لكنه يدعي ذلك ويقوله انني كذا 70 00:28:31.000 --> 00:28:48.450 من اهل العلم من يلحقونه بالاول مباشرة ويقول حكمه حكمهم. ما دام يدعي الفعل فحكمه حكم هؤلاء؟ القتل وجه اخر قول اخر لاهل العلم انه لا يقتل ما لم يبدو منه هذا الامر. اذا كان مجرد كلام 71 00:28:48.750 --> 00:29:12.500 يدعيه فانه لا يقتل ما لم يبدوا منه هذا الفعل. هذا معنى قوله ووجهين ان لم يبدو من فعله سوى مجرد دعوى فعل ذلك اسندي اي الى اهل العلم ثم يذكر ما يتعلق بحكم الساحر اذا كان من اهل الذمة 72 00:29:13.950 --> 00:29:41.050 فيقول وساحر اهل الذمة ابقي باجود يعني اجود القولين في حكمه لان ايضا في حكمه خلاف ويشير الى ان اجود القولين في حكمه ان ان يبقى لا يقتل وانما يطرد وينفى من البلاد المسلمين واهل الذمة الذين هم يبقون في بلاد المسلمين وبينهم وبين اهل 73 00:29:41.100 --> 00:30:07.700 الاسلام عهد وذمة فيقول وساحر اهل الذمة ابقي باجود معنى ابقي اي لا يقتل ويستدل لذلك بقوله لابقاء ابن الاعصم المتمردين لابقاء ابن الاعصم ابن الاعصم هو لبيد ابن الاعصم الساحر اليهودي الذي سحر النبي عليه الصلاة والسلام 74 00:30:09.300 --> 00:30:33.950 فيذكر هذا دليلا لذلك لكن يقول اهل العلم مثل هذا ينفى ويبعد عن آآ عن بلاد المسلمين اتقاء لشره خطره عليهم ثم يتكلم رحمه الله تعالى عن السحر اذا كان بالادوية 75 00:30:34.000 --> 00:30:54.450 التدخين التدخين الذي هو الابخرة. يضع مبخرة امامه ويضع فيها اعشاب او اشياء من من هذا القبيل ويخرج منها مثلا الدخان الكثيف وبعض الادوية يعني بعض الاعشاب يستعملها فاذا كان سحره قاصرا على هذه الاشياء 76 00:30:55.300 --> 00:31:26.800 قاصرا على هذه الاشياء على التدخين الادوية او بسقي يعني اشياء يعطيها اه لمن اتى اليه وذو السحر بالتدخين او بالدواء او بسقي اذا لم يرتد عزر انقذي يعني حكمه اذا لم يرتد اذا لم يصل بالامور التي يتعاطاها في السحر حد الردة 77 00:31:26.800 --> 00:31:49.900 الكفر فحكمه التعزير فحكم التعزير وهذا من قول عن بعض اهل العلم ان ان يفصل في في اه الساحر في نوع سحره اذا كان صلة بالشياطين وشركيات وما الى ذلك يقتل واذا كان عن ادوية واشياء من هذا القبيل 78 00:31:50.000 --> 00:32:19.650 اه اه يعزر يعزر لكن والله تعالى اعلم ان حكمهم واحد ان حكمهم واحد وهذه التداخين اه الادوية ما هي الا ستر لهؤلاء وغالبا ما يكون السحر هؤلاء في الليل وفي الدخان 79 00:32:21.150 --> 00:32:54.100 فاذا وجد الظلم والابخرة والاعشاب التي يضعونها فيها فهذه امارة من اه امارات ارتباط هذا الشخص الا السحر الذي هو التعلق بالشياطين فيقول رحمه الله اذا كان سحره بالتدخين والادوية ومثل هذه الامور اذا لم يرتدد اذا لم يبلغ باعماله حد الردة 80 00:32:54.100 --> 00:33:18.950 فانه يعزر فقط فانه يعزر فقط عزرا قدي يعني يعزر فقط ويقتص منه ان اتى موجبا له تقتص منه ان اتى موجبا له يعني هو لا يقتل حسب قوله رحمه الله وانه يعزر 81 00:33:19.200 --> 00:33:39.400 فقط لكن ان كان هذه الاشياء التي فعلها ترتب عليها اظرار بالشخص كموته مثلا او مثلا اضرار بعينه او بشيء من حواسه او نحو ذلك فاذا حصل موجب للقصاص يقتص منه 82 00:33:40.250 --> 00:34:09.750 ويقتص منه ان اتى موجبا له اي للقصاص ان اتى موجبا له اي موجبا للقصاص وان لم يتب يعني بعد التعزير عزر مثلا بالظرب وجلد ومع ذلك لم يتب ماذا يصنع به؟ قال وان لم يتب فاحبسه حبس مصدد 83 00:34:10.000 --> 00:34:37.350 يعني احبسه حبسا يصدد به عن هذا العمل الذي يتعاطاه وايضا يصد به عن الناس ويبعد عن الناس لئلا يضر بهم قال رحمه الله تعالى وعنه كعراف ليحبس وكاهن دوا السحر بالاطلاق 84 00:34:37.600 --> 00:35:09.150 غير مقيدين وعنه كعراف ليحبس وكاهن دوا السحر بالاطلاق غير مقيد. يعني مثل اه هؤلاء آآ حكمهم كعراف ووكاهن دواء السحر لان العرافة والكهانة نوع من انواع السحر ولا تبلغ آآ حد 85 00:35:09.400 --> 00:35:27.100 اه السحر ولا تبلغ حكمه لكنها من انواع آآ السحر. والسحر انواع عديدة والامام المجدد شيخ الاسلام ابن عبد الوهاب رحمه الله. لما عقد بابا في السحر اتبعه بباب في انواع من السحر 86 00:35:27.150 --> 00:36:03.450 وذكر امورا تلتقي مع السحر في اشياء وان لم تبلغ حده او حكمه وعنه كعراف ليحبس وكاهن ذوى السحر بالاطلاق غير مقيدين فمثل هؤلاء العراف اه الكاهن اه يحبسون وايضا يعزرون ويعاقبون على هذه الاعمال بما يكون رادعا لهم عن ذلك العمل ان بلغ 87 00:36:03.750 --> 00:36:32.700 حد الردة هؤلاء والكفر بامور يظهرونها وهي ردة فحكمهم يكون اخر قال وحكم ذوي التعزين احكام ساحر حكم ذوي التعزيم احكام ساحر اصحاب العزائم التي هي رقى ونفث فيها الى اخره 88 00:36:33.550 --> 00:36:50.750 وقد قال الله تعالى من شر النفاثات في العقد السواحر اللاتي ينفثن في العقد يقول حكم ذوي التعزيم احكام ساحر لان هذا من السحر السحر منه النفث بالعقد السحر منه النفث في العقد 89 00:36:51.450 --> 00:37:15.300 ذوو التعزيم حكمهم حكم الساحر لانه من السحر من السحر النفث في آآ العقد وحكم ذوي التعزيم احكام ساحر وقد قيل فيما فيه نفع الموحدين وقد قيل فيما فيه نفع الموحد كحل 90 00:37:15.550 --> 00:37:40.350 وتعزيم يسامح فيهما كحل وتعزيم يسامح فيهما. يعني اذا كان المقصود منه حل السحر يسامح فيهما يعني ما كان من هذا القبيل يسامح فيه لكن الذي جاء في الحديث عن اه النبي عليه الصلاة والسلام عندما سئل عن النشرة وهي حل السحر عن المسحور 91 00:37:40.950 --> 00:38:03.150 ماذا قال قال هي من عمل الشيطان هذا من عمل الشيطان ما يسامح فيه هذا من عمل الشيطان لا يسامح فيه فاذا كان المقصود بالتعازيم التي يفعلها الساحر وانه يسامح فيها اذا كان المقصود بها حل السحر لا يسامح فيها 92 00:38:03.900 --> 00:38:26.300 السحر باطل سواء كان المراد به ايقاع السحر وايجاده او حل السحر وابطاله كله باطل لان السحر في كلتا الحالتين كفر بالله وتعلق بالشياطين. وتقرب لهم يتقرب لهم الساحر اولا بايقاع السحر 93 00:38:26.350 --> 00:38:44.650 ثم يتقرب لهم ثانيا بايقافه وحله فكلهم باطل هذا او ذاك فلا يتسامح فيه لا عقدا له ولا حلا له لان العقد والحل على ايدي هؤلاء كله كفر وتعلق بالشياطين 94 00:38:44.950 --> 00:39:07.950 وحتى من يأتيهم لغرض حل السحر لا يحققون له حل السحر الا بايقاعه في شيء من الفساد لدينه وعقيدته الفساد لدينه وعقيدته وهذا معنى قول اهل العلم لا يحل السحر الا ساحر يعني بهذه الطرائق العزائم 95 00:39:08.150 --> 00:39:31.400 لا يحل الا ساحر فلا فهذا عمل لا يجوز ولا يتسامح فيه كحل وتعزيم يسامح فيهما فما النهي الا عن مضر ومفسد كما النهي الا عن مضر ومفسد يعني النهي عنه في الشيء المضر الذي يوقع اظرار 96 00:39:31.750 --> 00:39:50.850 آآ امراض او اسقام او تفريق او غير ذلك بين الزوجين او او غير ذلك فهذا هو الذي ينهى عنه. فما النهي الا عن مبر ومفسدة ثم يستدرك استدراكا لابد منه والا الكلام يبقى 97 00:39:51.200 --> 00:40:11.150 غير مستقيم. ثم يستدرك ويقول وشرط الذي من ذلكم فيه رخصوا اذا كان بالقول المباح المعود هذا كلام جميل يعني اذا يقول شرط ذلك ذلك اي حل السحر على المسحور 98 00:40:11.500 --> 00:40:34.350 شرط ذلك حل السحر المسحور بالتعاويذ والقراءة يقول شرط ذلك الذي رخص فيه العلماء هو ماذا؟ اذا كان بالقول المباح المعود يعني بالقرآن والادعية المأثورة عن النبي عليه الصلاة والسلام والدعوات المأثورة يقول لا بأس به 99 00:40:35.850 --> 00:40:59.850 وكما تعلمون حل السحر على المسحور اه نوعان حل لسحر بسحر مثله وهذا باطل ولا يجوز هذا باطل ولا يجوز وحل له القول المباح بالذكر والدعاء والكلمات المأثورة فهذا آآ لا بأس به 100 00:41:00.100 --> 00:41:20.450 هذا لا بأس به ولهذا قال رحمه الله منبها وشرط الذي من ذلكم فيه رخصوا من ذلكم اي حل السحر عن مسحور اذا كان بالقول المباح المعود اما اذا كان بالشعوذة واسماء الشياطين 101 00:41:20.500 --> 00:41:41.150 والشركيات والتقرب للشياطين فهذا لا يحل لا عقدا ولا حلا لا عقدا للسحر ولا حلا له بل هو باطل والساحر لا يحل الذهاب اليه باي حال من الاحوال لا لاجل عقد السحر ولا لاجل حل السحر. كل منهما حرام ولا 102 00:41:41.500 --> 00:42:08.650 اه ولا يجوز وانما يحل السحر عن المسحور بالادعية والاذكار وقراءة القرآن وصدق الالتجاء الى الله سبحانه وتعالى. ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يوفقنا اجمعين لسديد الاقوال وصالح الاعمال. وان يصلح لنا شأننا كله. والا يكلنا الى 103 00:42:08.650 --> 00:42:20.500 انفسنا طرفة عين وان يهدينا اليه صراطا مستقيما. انه سميع قريب مجيب وصلى الله وسلم على عبده ورسول نبينا محمد