1
00:00:00.300 --> 00:00:20.300
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو بكر محمد بن الحسين الاجري رحمه الله تعالى قال حدثنا ابو بكر عبد الله ابن

2
00:00:20.300 --> 00:00:40.300
محمد بن عبدالحميد الواسطي قال حدثنا هارون بن عبدالله قال حدثنا سيار بن حاتم قال حدثنا جعفر بن سليمان قال دفن ابو عمران الجوني عن عبدالله بن رباح الانصاري عن كعب الاحبار قال للشهيد نوران ولمن قتله

3
00:00:40.300 --> 00:01:01.550
عشرة انوار له ولجهنم سبعة ابواب باب منها للحرورية. ولقد خرجوا على داوود نبي الله في  قال محمد بن الحسين رحمه الله هذه صفة الحرورية وهم الشراة الخوارج الذين قال الله تعالى

4
00:01:01.550 --> 00:01:21.550
فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. وما يعلم تأويله الا الله. وقد حذر النبي صلى الله عليه وسلم امته ممن هذه صفته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله

5
00:01:21.550 --> 00:01:41.550
وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا

6
00:01:41.550 --> 00:02:11.550
الى انفسنا طرفة عين. اما بعد هذا الخبر عن كعب رحمه الله تعالى كعب الاحبار وهو من علماء التابعين تابعي جليل وكان اسلامه في خلافة عمر الخطاب رظي الله عنه وقيل في خلافة ابي بكر رظي الله عنه وقوله للشهيد نوران

7
00:02:11.550 --> 00:02:41.550
اراد بالشهيد هنا اي من قتله المشركون. قال ولمن قتله الخوارج عشرة انوار اي ضعف ما للشهيد خمس مرات. اما كون الشهيد يؤتى نوره هذا دل عليه القرآن في قوله سبحانه وتعالى والشهداء عند ربهم لهم اجرهم ونورهم. لكن ذكر

8
00:02:41.550 --> 00:03:11.550
مال الشهيد الذي قتله المشركون بان له نوران وان من قتله الخوارج فله عشرة انوار هذا مما مما يحتاج الى دليل. مما يحتاج الى دليل وكل يحتج لقوله لا به الا الله ورسوله. ولجهنم سبعة ابواب. هذا في القرآن لها سبعة

9
00:03:11.550 --> 00:03:41.550
ابواب باب منها للحرورية اي الخوارج. ولقد خرجوا على داوود نبي لا في زمانه. وعلى كل كل ذلك مما يحتاج الى دليل. قال رحمه الله تعالى هذه صفة الحورية والحرورية هذا اسم ولقب من

10
00:03:41.550 --> 00:04:11.550
الخوارج لكونهم سكنوا حرورا. وهم الشراة الخوارج الذين قالوا الله سبحانه فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الله وهذا وصف لمن قام في قلبه الزيغ

11
00:04:11.550 --> 00:04:41.550
من كان في قلبه زيغ هذا شأنه مع كتاب الله. يتتبع المتشابه من اية القرآن ولا يعول على المحكم والغاية من ذلك ابتغاء الفتنة وصرفا قرآن الى غير مقصودة. وحمله على

12
00:04:41.550 --> 00:05:21.550
غير مراده. وهذا السبيل اهل الزيغ. وممن سلك هذا المسلك سلوكا ظاهرا في اقوالهم وتقريراتهم الخوارج. يتبعون المتشابه ويحملون ايات القرآن على غير مقصودها. وسيأتي امثلة على ذلك قال وقد حذر النبي صلى الله عليه وسلم ممن هذه صفته

13
00:05:21.550 --> 00:05:51.550
حذر النبي صلى الله عليه وسلم ممن هذه صفته ممن يتبع ابتغاء الفتنة حذر من هؤلاء وذكر عليه الصلاة والسلام علامة لهم ثم ساق رحمه الله تعالى ما يشهد لذلك. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو احمد

14
00:05:51.550 --> 00:06:11.550
ابن يوسف قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا عبد الوهاب الثقفي عن ايوب عن ابن ابي مليكة عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات

15
00:06:11.550 --> 00:06:31.550
فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. وما يعلم تأويله الا الله فقال اذا رأيتم الذين يجادلون فيه فهم الذين عنى الله تعالى فاحذروهم. قال حدثنا ابو بكر بن ابي داوود قال

16
00:06:31.550 --> 00:06:51.550
انا يحيى ابن حكيم قال حدثنا عبد الوهاب ابن عبد المجيد قال حدثنا ايوب عن ابن ابي مليكة عن عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم تلا هذه الاية هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب الى قوله وما يذكر

17
00:06:51.550 --> 00:07:11.550
والا اولو الالباب فقال يا عائشة اذا رأيتم الذين يجادلون فيه فهم الذين عنى الله تعالى فاحذروهم. ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها ان رسول الله

18
00:07:11.550 --> 00:07:31.550
صلى الله عليه وسلم قرأ قول الله عز وجل هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات. فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه

19
00:07:31.550 --> 00:08:01.550
ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم. يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولو الالباب. وهذه الاية اخبر الله سبحانه قال فيها ان القرآن اياته على قسمين. ايات محكمات

20
00:08:01.550 --> 00:08:31.550
ووصف الله سبحانه وتعالى هذه الايات المحكمات بانها ام الكتاب. ومعنى امه اي اصله. واليها يرجى وعليها يعول واذا حصل اشتباه في بعض الايات رجع الى هذه الايات المحكمة تعول عليها فاذا اعيد متشابه القرآن الى محكمه زال الاشتباه. وطريق

21
00:08:31.550 --> 00:08:51.550
الراسخين في العلم انه اذا اشتبه عليهم شيء من المعاني في بعض ايات القرآن اعادوه الى المحكم فزال ما فيه من اشتباه. وهذه طريقة الراسخين في العلم. وهم يؤمنون بالقرآن كله

22
00:08:51.550 --> 00:09:21.550
بمحكمه ومتشابهه. لا يبتغون فتنة ولا صرفا القرآن. على اه غير مقصودة ولا يتعاملون مع ايات القرآن وفق اهواء قامت في نفوسهم. بل يعظمون كتاب الله كل محكمه ومتشابهة. وما اشتبه عليهم من ايات القرآن الكريم اعادوه الى المحكم

23
00:09:21.550 --> 00:09:51.550
الذي هو اصل الكتاب وام الكتاب. منه ايات محكمات. ومعنى محكمات اي بينات الدلالات. دلالات ظاهرة واضحة ومعانيها بينة واخر متشابهات اي في المعنى متشابهات المعنى معناها فيه فيه اشتباه ليس واضحا لكل احد ولا ظاهرا لكل احد. معناها فيه شيء من الخفاء. المحكم

24
00:09:51.550 --> 00:10:11.550
معناه ظاهر بين والمشتبه في معناه شيء من الخفاء في معناه شيء من عدم الظهور معناه فيه شيء من وطريقة اهل الرسوخ في العلم ان الايات التي تشتبه عليهن ويخفى عليهم مع

25
00:10:11.550 --> 00:10:31.550
او يلتبس عليهم معناها يعيدونها الى المحكم من ايات القرآن فيزول الاشتباه وهذا الاشتباه الذي هو في بعظ الايات ليس اشتباها مطلقا بحيث لا يفهم ابدا وانما هو اشتباه نسبي يخفى

26
00:10:31.550 --> 00:10:51.550
انا البعض ولا يخفى على بعض. وهم اهل الرسوخ في العلم. فان الراسخين في العلم يعلمون تأويل المشتبه اي يعلمون معناه قد قال مجاهد قرأت القرآن على ابن عباس اية

27
00:10:51.550 --> 00:11:11.550
كم اية؟ اقفه عند كل اية اسأله عن معناها. وكان ابن عباس رضي الله عنهما يقول انا من الراسخين في العلم الذين يعلمون تأويله اي تأويل المتشابه. فالمتشابه من اهل القرآن هو ما كان خفي المعنى

28
00:11:11.550 --> 00:11:31.550
غير ظاهر المعنى وهذا التشابه تشابه نسبي وليس تشابها مطلقا ولهذا فان الراسخ في العلم يزول عنه مثل هذا الاشتباه الذي يكون في بعظ الايات مما اتاه الله من رسوخ في فهم كتاب الله عز وجل

29
00:11:31.550 --> 00:12:01.550
اعادة لما تشابه من اي القرآن الى المحكم. من اية القرآن فيزول الاشتباه ولا يبقى. اما اهل الزيغ من قام في قلبه زيغ وضلالة واهواء فان طريقته مع المتشابهة طريقة اخرى وهي انهم يتبعون ما تشابه منه. يتبعون ما تشابه من ابتغاء الفتنة لا

30
00:12:01.550 --> 00:12:31.550
المتشابه الى المحكم وانما يعمل على تقرير المعاني التي يهواها الفهوم التي يريدها من خلال هذه الايات المتشابهة التي هي خفية المعنى. ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله اقتراء الفتنة وابتغاء تأويله اي تأويل المتشابه بصرفه وحمله على غير

31
00:12:31.550 --> 00:12:51.550
معناه وهذه طريقة اهل الزيغ حذر الله سبحانه وتعالى عباده منهم. وهذا يستفاد مما فائدة مهمة ينبغي ان يتنبه لها المسلم الا وهي انه ليس كل من يتكلم في معاني القرآن يصلح ان

32
00:12:51.550 --> 00:13:11.550
تبقى عن العلم ويؤخذ عنه ما يقرره من فهم او استنباط او نحو ذلك وانما يكون التلقي عن اهل العلم اهل الرسوخ. في فهم كتاب الله سبحانه وتعالى. واهل الدراية

33
00:13:11.550 --> 00:13:41.550
اهل الحديث والاثر التلقي لفهم القرآن في ضوء ما كان عليه الصحابة الكرام ومن اتبعهم باحسان السابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان فهؤلاء هم الذين يؤخذ عنهم. ليس كل من يتكلم في معاني القرآن يؤخذ عنه

34
00:13:41.550 --> 00:14:01.550
لان من الناس من هو من اهل الزير عنده ضلالة وصاحب الضلالة يعمل على الاستدلال وذلك من خلال اطر النصوص المتشابهة وحملها على غير معناها لتكون شاهدا لقوله ودليلا لمذهب

35
00:14:01.550 --> 00:14:31.550
ابى وبرهانا لنحلته. وهذا يكثر في ارباب البدع. تجد في كتبهم ايات كثيرة يصرخونها من القرآن الكريم مستدلين بها في غير معناها وغير مقصودها بل يستدلون بها على خلاف مقصودها. وهذا كله من طرائق اهل الزيغ الذين حذر الله سبحانه وتعالى عباده

36
00:14:31.550 --> 00:14:51.550
ومنهم اشد التحذير. قالت عائشة قال صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم الذين يجادلون فيه فهم الذين عن الله فاحذروهم. قوله عن الله اي بقوله واما الذين في قلوبهم زيغ

37
00:14:51.550 --> 00:15:11.550
عناهم بهذا الوصف انهم اهل زيغ واهل ضلالة واهل باطل ومن كان كذلك فان الواجب الحذر منه اشد الحذر. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر بن ابي داود قال حدثنا المثنى ابن احمد. قال حدثنا عن

38
00:15:11.550 --> 00:15:31.550
ابن خالد قال حدثنا ابن لهيعة عن عطاء ابن دينار عن سعيد ابن جبير في قوله تعالى واخر متشابهات قال اما تشابهات فهن اين في القرآن يتشابهن على الناس اذا قرأوهن. من اجل ذلك يضل من اجل ذلك يضل

39
00:15:31.550 --> 00:15:51.550
ومن ضل ممن ادعى هذه الكلمة كل فرقة يقرأون اية من القرآن ويزعمون انها لهم اصابوا بها الهدى ومما يتبع الحرورية من المتشابه قول الله قول الله تعالى ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون

40
00:15:51.550 --> 00:16:11.550
ويقرأون معها ثم الذين كفروا بربهم يعدلون. فاذا رأوا الامام يحكم بغير الحق. قالوا قد كفر ومن كفر عدل بربه فقد اشرك فهذه الامة مشركون. فيخرجون فيفعلون ما رأيت لانهم يتأولون هذه الاية

41
00:16:11.550 --> 00:16:41.550
هذا الاثر عن سعيد بن جبير رحمه الله تعالى في معنى قوله واخر متشابه واخر متشابهات. قال رحمه الله اما المتشابهات فهن اى في القرآن يتشابهان على الناس اذا قرأوهن. ايات في القرآن. ليس كل القرآن

42
00:16:41.550 --> 00:17:11.550
تابع ليس كل القرآن متشابه وانما منه ايات محكماتهن واخر متشابهات ففيه ايات محكمات وفيه ايات متشابهات والتشابه هنا تشابه خاص ليس في في القرآن كله وانما في ايات من القرآن. ويختلف عن التشابه العام الذي ذكره الله سبحانه وتعالى في قوله الله نزل احسن

43
00:17:11.550 --> 00:17:41.550
كتابا متشابها. هذا وصف للقرآن كله. هذا وصف للقرآن كله بانه ومعنى متشابه اي يؤيد بعضه بعضا ويشهد بعضه لبعض ولا يعارض بعضه بعضا فالقرآن متشابه كله بهذا المعنى. واما التشابه الخاص في قوله اخر متشابهات المراد

44
00:17:41.550 --> 00:18:11.550
خفاء المعنى وعدم ظهور وعدم ظهوره. فالقرآن فيه ايات هذا شأنها يعني معناها ليس ظاهر ليس ظاهر لكل احد فيها شيء من الخفاء في المعنى قال اما المتشابهات فهن اية في القرآن. اية في القرآن يتشابهان على الناس اذا قرأوهن. يتشابهن على

45
00:18:11.550 --> 00:18:31.550
الناس اذا قرأوهن يعني يتشابه المعنى عليهم. من اجل ذلك يضل من ضل ممن دعا هذه الكلمة ممن ادعى هذه الكلمة يعني من اتى الى اية من ايات القرآن المتشابه

46
00:18:31.550 --> 00:19:01.550
ثم ادعى من خلالها حكما معينا او قولا معينا او تقريرا معينا وفي الغالب ان اهل المذاهب الباطلة يعمدون الى الايات المتشابهة ويجهل في حملها على المذاهب التي هم عليها. وطريقتهم في فهم القرآن انه يأتي وهو محمل

47
00:19:01.550 --> 00:19:31.550
اصلا بالعقائد التي اشربها ونشأ عليها ثم يقرأ القرآن ويحاول ولا سيما من خلال الايات المتشابهة ان ينتزع منها بحملها على غير مقصودها دلالة على مذهبه ونحلته وطريقته. وهذه طريقة اهل الزيغ. يأتي بتصورات وافكار وعقائد هو

48
00:19:31.550 --> 00:20:01.550
اعتقدها اصلا ثم يقرأ القرآن ويحاول ان يحمل ايات القرآن على هذا المذهب الذي هو عليه وهذا كثير في ارباب البدع والضلال كثير جدا. تجده عند الروافض وعند المعتزلة عند المتصوفة وغيرهم شيء عجب في كتبهم التي يزعمون انها تفسير

49
00:20:01.550 --> 00:20:21.550
القرآن وهي في الغالب حمل للقرآن على تلك العقائد التي هم عليها الباطلة قال كل فرق ها؟ يقرأون اية من القرآن كل فرقة من فرق الضلال يقرأون اية من القرآن ويزعمون ان

50
00:20:21.550 --> 00:20:51.550
لهم كيف يزعمون انها لهم؟ اي شاهدا لعقيدتهم. مكررة مذهبهم. يأتون الايات المتشابهات في المعالي ويحملونها على مذاهبهم وعقائدهم ابتغاء الفتنة كما فقال الله سبحانه وتعالى ويزعمون انها لهم اصابوا بها الهدى. اصابوا بها الهدى

51
00:20:51.550 --> 00:21:21.550
ثم ذكر مثالا لذلك مثالا لذلك من ما عليه الخوارج قال ومما يتبع الحرورية من المتشابه قول الله تعالى ومن لم يحكم بما ما انزل الله فاولئك هم الكافرون. من لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. ثم

52
00:21:21.550 --> 00:21:51.550
ويقرأ مع هذه الاية ثم الذين كفروا بربهم يعدلون. يعدلون اي يسوون غير الله به. العدل هو التسوية. قالوا تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين فالذين ثم الذين كفروا بربهم يعدلون اي يسوون غير الله بالله. فيحملون

53
00:21:51.550 --> 00:22:11.550
معنى الكفر في قوله فاولئك هم الكافرون ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون يحملون معنى الكفر على هذا المعنى الذي في قوله ثم الذين كفروا بربهم يعدلون. ثم الذين كفروا بربهم

54
00:22:11.550 --> 00:22:31.550
بهم يعدلون ثم ينشأ من ذلك ما ذكره عنهم رحمه الله بقوله فاذا رأوا الامام يحكم بغير الحق اذا رأوا الامام يحكم بغير الحق قالوا قد كفر اي الكفر الاكبر

55
00:22:31.550 --> 00:22:51.550
ناقل من الملة كفر المشركين الذي يستحقون عليه الخلود في النار ابد الاباد. تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذن اسويكم برب العالمين فيحكمون عليه بالكفر الاكبر الناقل من ملة وينزلون عليه قول الله تعالى ثم الذين

56
00:22:51.550 --> 00:23:11.550
كفروا بربهم يعدلون. ويقولون هذا هو المراد بقوله فاولئك هم الكافرون. ومن لم يحكم ما انزل الله فاولئك هم الكافرون قالوا ومن كفر عدل بربه ثم ماذا؟ يقولون بعد ذلك ينزلون على هذا الحكم

57
00:23:11.550 --> 00:23:41.550
على الحاكم وعلى الرعية كلها. وعلى الرعية كلها. قال فهذه الامة فهذه الامة مسرفون. ولهذا تجد من يسلك مسالك الخوارج من يشهد على المسلمين من يشهد على المسلمين في مساجدهم ومع الاذان

58
00:23:41.550 --> 00:24:11.550
والصلاة والعبادة والطاعة الخير العظيم الذي هم فيه يشهد عليهم كلهم بالجاهلية والكفر والشرك وكله ينطلق من اه حمل بعض الايات على غير محملها وتنزيلها على غير مرادها. بسبب ما قام في القلب من زيغ وضلال والعياذ بالله وعقيدة باطلة. لان مشكلة

59
00:24:11.550 --> 00:24:31.550
العقيدة اذا فسدت يفسد معها التصور ويفسد معها الفهم ويصبح في في في نظره لايات القرآن ينظر اليها من خلال معتقدة. لا ينظر اليها نظر من يطلب الحق والهدى من كتاب الله

60
00:24:31.550 --> 00:25:01.550
سبحانه وتعالى. قال فيخرجون فيفعلون ما رأيت. هذي امور ينبني بعضها على بعض. يخرجون فيفعلون ما رأيت يعني تبدأ الامور بهذه الطريقة. يعني يكفرون الحاكم ثم يكفرون الرعية تبعا للحاكم ثم اذا كفروا الحاكم والرعية صلوا السيف وخرجوا على الناس

61
00:25:01.550 --> 00:25:31.550
وبدأوا يقتلون الصغير والكبير والذكر والانثى ولا يفرقون بين احد ويحكمون عليهم بانهم كلهم كفار ونم على غير الاسلام. وينزلون عليهم كل هذه المعاني. فيخرجون فيفعلون اما رأيت لانهم يتأولون هذه الاية. لانهم يتأولون هذه الاية اي على غير تأويلها ويفهمونها على غير

62
00:25:31.550 --> 00:25:51.550
مدلولها. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر بن عبدالحميد قال قال حدثنا ابن المقرئ قال حدثنا سفيان عن معمر عن ابن طاووس عن ابيه قال ذكر لابن عباس رضي الله عنهما الخوارج وما يصيبهم

63
00:25:51.550 --> 00:26:11.550
عند قراءة القرآن قال يؤمنون بمحكمه ويضلون عند متشابهه. وقرأ وما يعلم تأويله الا الله في العلم يقولون امنا به. ثم اورد هذا الاثر عن ابن عباس رضي الله عنهما انه ذكر عنده الخوارج وما يصيبه

64
00:26:11.550 --> 00:26:41.550
عند قراءة القرآن. يعني من بكاء وظهور التأثر. ومثلا اطالة في القرآن ونحو ذلك فذكر له ما يصيبهم عند قراءة القرآن. يعني كانه اتاه احد وقال رأيناهم يبكون وهم يقرأون القرآن ويتأثرون عند قراءة القرآن فقال رضي الله عنه محذرا منهم يؤمنون بمحكمه

65
00:26:41.550 --> 00:27:01.550
عنده متشابهة ويضلون عند متشابهين. يعني الايات في القرآن يضلون عندها لانهم مثل ما مر معنا في المثال السابق في اثر سعيد يحملون الايات على غير معناها فيقعون في الضلال

66
00:27:01.550 --> 00:27:21.550
المبين. ويضلون عند متشابهين. وقرأ وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا نعم. قال حدثنا ابن عبد الحميد ايضا قال حدثنا ابن المقرئ قال حدثنا سفيان عن عبيد الله ابن ابي

67
00:27:21.550 --> 00:27:41.550
يزيد قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما وذكر له الخوارج واجتهادهم وصلاتهم قال ليس هم باشد ليس هم باشد اجتهادا من اليهود والنصارى وهم على ضلالة. وايضا في هذا الاثر ذكر لابن عباس رضي الله عنهما

68
00:27:41.550 --> 00:28:01.550
اجتهاد الخوارج في الصلاة. ذكر له الخوارج واجتهادهم وصلاتهم يعني كثرة العبادة كثرة القرآن كثرة الاذكار فقال ليسوا هم باشد اجتهادا من اليهود والنصارى وهم على ظلالة. يقصد رضي الله عنه ان لا ينبغي للمرأة

69
00:28:01.550 --> 00:28:21.550
ان يغتر بعبادة شخص ما لم يكن على سنة وعلى هدى. لا يغتر به. حتى وان كثرت عبادته وكثرت صيامه وكثر كثرت صلاته لا يغتر بذلك. بل مما ذكر في بعض التراجم

70
00:28:21.550 --> 00:28:41.550
بعض ائمة الضلال وهذا ذكر في ما يتعلق بالمعتزلة كان بعض اشياخهم عندما يلقن يعني احد التلاميذ العقيدة عقيدة الاعتزال بعد ان ينتهي ويشرب الطالب العقيدة تماما يقول الشيخة الزم سارية

71
00:28:41.550 --> 00:29:01.550
المسجد سنة ثم انشر العقيدة. قل الزم سارية المسجد سنة. لان مثل هذه الامور يعرفون ان انها مداخل قوية جدا على العوام. اذا رأوا الشخص في صلاة وعبادة وقراءة قرآن وذكر. يغترون بذلك

72
00:29:01.550 --> 00:29:21.550
الاصل ان لا يغتر الانسان بمن مثلا ظهر عليه التعبد والذكر وتلاوة القرآن وما الى ذلك ما لم يكن على سنة وعلى حق وعلى هدى ما لم يكن متبعا للهدي اما اذا كان صاحب بدعة لا

73
00:29:21.550 --> 00:29:51.550
اغتر بعبادته وصلاته اجتهاده في مثلا الذكر وقراءة القرآن وغير ذلك قال ذكر له اجتهاد الخوارج وصلاتهم قال ليس ليس هم باشد اجتهادا من اليهود والنصارى وهم على ضلالة. نعم. قال رحمه الله تعالى واخبرنا عبد الله بن صالح البخاري قال حدثنا مخلد بن الحسن

74
00:29:51.550 --> 00:30:11.550
ابن ابي زمير قال حدثنا ابو المليح الرقي عن سليمان ابن ابي نشيط عن الحسن وذكر الخوارج فقال حيارى سكارى ليس ولا نصارى ولا مجوس فيعذرون. وهذا الاثر عن الحسن وذكر عنده الخوارج

75
00:30:11.550 --> 00:30:41.550
فقال حيارى سكارى ليسوا بيهود ولا نصارى ولا مجوس فيعذرون. حيرى سكارى اي يتخبطون في اهوائهم ويهيمون في ضلالاتهم وعقائدهم الباطلة وما يترتب عليه من ظلمة في القلوب ومباينة للحق ومباعدة عنه. حيارى سكارى. وهذا الاثر عن

76
00:30:41.550 --> 00:31:11.550
الحسن رواه الفريابي في صفة النفاق ونقل عن الحسن انه قال الناس ثلاثة مؤمن وكافر ومنافق. ثم ذكر صفة المؤمن ثم ذكر صفة الكافر ثم ذكر صفة المنافق هذه قال حيارى سكارى ليسوا بيهود ولا نصارى ولا مجوس يعذرون

77
00:31:11.550 --> 00:31:41.550
يعني ليسوا اهل النفاق ليسوا يهود ولا نصارى لانهم يظهرون الاسلام. يظهرون تم ويظهرون انهم من اهل الاسلام. ولكن الباطن على خلاف ذلك. باطنهم على خلاف لذلك فهذا الاثر هنا ذكر يعني وصفا الخوارج وذكر في بعض المصادر وصفا لاهل النفاق وكلا النقلين

78
00:31:41.550 --> 00:32:01.550
عن اه الحسن نعم. قال رحمه الله تعالى وحدثنا ابو عبد الله احمد بن محمد بن قال حدثنا الصوت بن مسعود قال حدثنا جعفر بن سليمان قال حدثنا المعلا بن زياد قال قيل للحسن يا ابا سعيد

79
00:32:01.550 --> 00:32:21.550
خرج خارجي بالخريبة فقال المسكين رأى منكرا فانكره فوقع فيما هو انكر منه. ثم اورد الاثر ان الحسن البصري رحمه الله قيل له يا ابا سعيد خرج خارجي بالخريبة الخريبة موقع

80
00:32:21.550 --> 00:32:51.550
بصرة فقال المسكين المسكين رأى منكرا فانكره فوقع فيما هو انكر منه رأى منكرا فانكره فوقع فيما هو انكر منه. ومر معنا في مقدمة كلام الاجر رحمه الله عن الخوارج انهم يظهرون الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. يظهرون الامر بالمعروف والنهي عن المنكر

81
00:32:51.550 --> 00:33:21.550
لكن طريقة انكارهم للمنكر منكرة ومخالفة لحدود الشريعة. مخالفة لحدود الشريعة فينكر المنكر بامر منكر. وهذا الامر المنكر الذي يفعلونه انكارا للمنكر لا يترتب عليه المنكر بل يترتب عليه فساد عريض. بل يترتب عليه في الغالب قوة لاهل المنكرات

82
00:33:21.550 --> 00:33:51.550
فهو امر يزعمون انهم انما ارادوا به الاصلاح وهو في الحقيقة والواقع فساد في الارض افساد في الارض. ولهذا لما قيل للحسن خرج خارجي بالخريبة فقال المسكين رأى منكرا فانكره فوقع فيما هو انكر منه. وهؤلاء يقعون في منكر اشد

83
00:33:51.550 --> 00:34:21.550
من المنكر الذي ارادوا انكاره لان الطريقة التي يسلكونها في انكار المنكرات طريقة غير شرعية طريقة غير شرعية فيها ظلم فيها تعدي فيها انتهاك للحرمات حتى الدماء يعني مثلا مكان فيه منكرات يأتي ويقتل من فيه. يأتي ويقتل من فيه. باي شرع هذا؟ وباي دين

84
00:34:21.550 --> 00:34:51.550
الشريعة لها طرائقها في التعامل مع اهل المنكر وطريقة معالجتهم وطريقة اصلاح المنكرات فهؤلاء يأتون بطرائق غير شرعية طرائق محرمة فيها تعدي على الاموال باتلافها تعدي على الارواح بازهاقها. ولا يبالون وفي زعمهم انهم يصلحون

85
00:34:51.550 --> 00:35:11.550
هم في الحقيقة يفسدون في الارض ولا يصلحون. قال المسكين رأى منكرا فانكره فوقع فيما هو انكر منه. نعم قال محمد بن الحسين رحمه الله تعالى فلا ينبغي لمن رأى اجتهاد خارجي قد خرج على امام عدلا كان الامام او

86
00:35:11.550 --> 00:35:31.550
فخرج وجمع جماعة وسل سيفه واستحل قتال المسلمين فلا ينبغي له ان يغتر بقراءته للقرآن ولا بطول قيامه في الصلاة ولا بدوام صومه ولا بحسن الفاظه في العلم اذا كان مذهبه مذهب الخوارج. هذا كلام عظيم وخلاصة مفيدة جدا

87
00:35:31.550 --> 00:35:51.550
مستفادة من جميع ما سبق مما ساقه رحمه الله تعالى من احاديث واثار عن السلف ذكر الاجري رحمه الله هذه الخلاصة. قال لا ينبغي لمن رأى اجتهاد خارجي. خرج على امام

88
00:35:51.550 --> 00:36:11.550
عدلا كان الامام او جائرا فخرج وجمع جماعة وسلى سيفه واستحل قتال المسلمين فلا ينبغي له ان بقراءته للقرآن. لانك تجد بعظ الناس في مثل هذه الامور ومثل هذه الاحداث يقول والله يا اخي نعرف فلان

89
00:36:11.550 --> 00:36:31.550
من العباد حفاظ القرآن وكثير الاجتهاد في العبادة وكثير الصيام وكثير الصلاة هذا لا يغتر به اذا كان مسلكه مسلك الخوارج اذا كان مفتون والعياذ بالله اذا كان قلبه اشرب هذا الهوى وهذا المسلك الباطن لا يغتر الانسان

90
00:36:31.550 --> 00:36:51.550
نابي صلاته ولا بقراءة القرآن ولا بذكره لله سبحانه وتعالى. ونبينا عليه الصلاة والسلام لما ذكر قال للصحابة تحقرون صلاتكم مع صلاتهم. وصيامكم مع صيامهم وقراءتكم مع قراءتهم. يمرقون من الدين

91
00:36:51.550 --> 00:37:11.550
كما يمرق السهم من الرمية اي لا يغتر. باجتهاد هؤلاء في الصلاة ولا في صيام ولا في ذكر. ولا في اظهار للتعبد ما يغتر بذلك اذا كان مسلك الواحد منهم مسلك الخوارج اذا كان مسلكا

92
00:37:11.550 --> 00:37:31.550
الواحد منهم مسلك الخارجي لا يغتر بعبادته. وكثير من الناس تورطوا في مذاهب الخوارج ومسالك الخوارج بسبب ما يرونه او على الشخص من كثرة عباده وكثرة صلاة وكثرة قراءة للقرآن فيغترون بذلك

93
00:37:31.550 --> 00:37:51.550
يأخذون عنه هذا المذهب الباطل. فيقول رحمه الله لا ينبغي لمن رأى اجتهاد خارجي اجتهاد فالعبادة قد خرج على امام عدلا كان الامام او جائرا فخرج وجمع جماعة من الناس وسل سيفه

94
00:37:51.550 --> 00:38:11.550
واستحل قتال المسلمين فلا ينبغي له ان يغتر بقراءته للقرآن ولا بطول قيامه في الصلاة ولا بدوام صومه ولا بحسن الفاظه في العلم اذا كان مذهبه مذهب الخوارج. واذا اردنا ان نختصر المسألة

95
00:38:11.550 --> 00:38:31.550
فالذي يريد يصلح في الامة ما يشق العصا ويخرج عن الجماعة ويسل السيف ويبدأ يقتل هذا وذاك الذي يريد ان يصبح في الجماعة يبقى واحدا من الجماعات يرحم المسلمين ويعطف عليهم يتلطف بهم ويسعى جاهدا في اصلاح

96
00:38:31.550 --> 00:38:51.550
ودعوتهم الى الاعتقاد الى الايمان الى العبادة الى الاخلاق. ويصلح الناس شيئا فشيئا. ويشيع الخير شيئا فشيئا اما ان يخرج عن الجماعة ويسل بالسيف ويعادي الناس ويكفر المجتمعات حكام ومحكومين

97
00:38:51.550 --> 00:39:21.550
هذا ليس سبيل المصلحين. هذا ليس سبيل المصلحين. هذا رجل اشرب قلبه بما مذهب الخوارج هو مذهب من افسد المذاهب واشنعها واضرها على المجتمعات. والخوارج قرن يطلع بين وقت واخر لا خير فيه شر على المجتمعات. لكن من فضل الله انه كل ما خرج يتأذى منه الناس

98
00:39:21.550 --> 00:39:41.550
ثم يقطع ينتهي كل ما خرج قرن قطع لكن لا لا يعرف في الخوارج على مدى التاريخ اصلاح في المجتمعات على على انهم ايضا يحملون راية الاصلاح ويزعمون انهم اهل الاصلاح لكن عبر التاريخ لا يعرف

99
00:39:41.550 --> 00:40:11.550
لهم شيء من ذلك. بل يترتب على ظهورهم فساد واظرار. ثم يقطع قرن ثم ينتهي الناس من شرهم. الحاصل انه ما ينبغي للانسان ان يغتر بمسالك الخوارج ومذاهب الخوارج حتى وان كان يظهر على بعضهم عبادة وصلاة وذكر وقراءة قرآن لا يغتر بذلك. اذا كان مسلك الرجل مسلك الخوارج

100
00:40:11.550 --> 00:40:31.550
وعلى الانسان ان يحرص على ان يذم نفسه بزمام السنة. وان يدعو الله كثيرا ان يعيده من الضلال ومن طرائق اهل الضلال وان يسأل الله عز وجل الهداية وثبات القلب على الحق والهدى والعاصم الا الله. نسأل الله عز

101
00:40:31.550 --> 00:41:01.550
جل ان يهدينا اجمعين اليه صراطا مستقيما وان يعيذنا اجمعين من الفتن ما ظهر منها وما بطن وان يصلح لنا شأننا كله. وان يهدينا رعاة ورعية وحكاما ومحكومين الا الحق والهدى. اللهم امنا في اوطاننا واصلح ائمتنا وولاة امورنا. واجعل ولايتنا فيمن خافك واتقاك واتبع

102
00:41:01.550 --> 00:41:21.550
يا رب العالمين. اللهم اعذنا والمسلمين من الفتن ما ظهر منها وما بطن. اللهم اغفر لنا لدينا ولمشايخنا وولاة امرنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم اقسم لنا

103
00:41:21.550 --> 00:41:41.550
من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب والدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا

104
00:41:41.550 --> 00:42:01.550
على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا هنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبيا

105
00:42:01.550 --> 00:42:06.100
محمد واله وصحبه. جزاكم الله خيرا