وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ادرك من الصبح ركعة قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح. ومن ادرك ركعة من عصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر متفق عليه ولمسلم عن عائشة رضي الله عنها نحوه وقال سجدة
بدل ركعة ثم قال والسجدة انما هي الركعة قوله صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الصبح يعني انه صلى ركعة ثم طلعت الشمس فتكون الركعة الاولى في الوقت
والركعة الثانية بعد الوقت وقوله فقد ادرك نعم. قوله قبل ان تطلع الشمس المراد يتبين قرنها الاعلى لان الوقت الفجر يخرج بتبين قرن الشمس الاعلى يعني ليس بلازم ان تخرج كل كلها
وقوله فقد ادرك الصبح اي ادرك وقتها اي كأنه صلاها كلها في الوقت ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس اي قبل ان يغرب قرنها الاعلى او الاسفل
الاعلى لانه لا يصدق انها غربت الا اذا اختفت نهائيا فقد ادرك العصر وقوله ركعة في الموضعين يعني بسجدتيها وليس المراد الركوع المراد الركع كاملة ويدعو لذلك القول في الحديث الثاني سجدة
اشارة الى انه لابد من ادراك السجود الاول والثاني. حتى يتم بذلك ادراك ذاك الركعة في هذا الحديث فوائد منها ان الوقت يدرك بادراك ركعة بقوله من ادرك ركعة وهذا القول هو القول الراجح
انه لا يدرك الا بركعة وان جميع الادراكات لا تكون الا بركعة ادراك الجمعة لا يكون الا بركعة وادراك الجماعة لا يكون الا بركعة وادراك الوقت لا يكون الا بركعة. جميع الادراكات لا تكون الا بركعة
وهذا القول هو الذي تدل عليه عليه السنة كما في هذا الحديث وذهب بعض العلماء رحمهم الله الى ان الادراك يحصل بادراك تكبيرة الاحرام فمن ادرك من الوقت قدر تكبيرة الاحرام
ايهاب من ادرك ركعة من ادرك ركعة نعم من ادرك تكبيرة الاحرام قبل ان تطلع الشمس في الفجر على كلامهم لقد ادرك الفجر ومن ادرك مع الامام قدر تكبيرة الاحرام قبل السلام
فقد ادرك الجماع لكنهم لكن اصحاب هذا القول استثنوا ادراك الجمعة يعني ادراك المسبوق للجمعة قالوا لا يدركها الا الا بركعة كاملة وهذا تناقض والصواب ان جميع الادراكات لا تكون الا
بركعة كاملة لا بركوع اذا نقول ادراك الوقت يكون بايش ينبني على هذا مسائل منها لو اه لو ان المرأة ادركت مقدار ركعة ثم طهرت منه حي الجواب نعم اذا ادركت المرأة من وقت الصلاة
وجبت عليه لقول النبي صلى الله عليه وسلم فقد ادرك العصر العصر وقدمك الصلح في الفجر فان ادركت اقل من ذلك يعني حاضت قبل ان تغرب الشمس بدقيقتين او ثلاث
فليس عليها صلاة وعلى قول بانها توتر في تكبيرة الاحرام الزموا الصلاة. لكن الصحيح لا هذي المسألة الثانية بالعكس لو ان المرأة حاضت بعد دخول وقت الصلاة بمقدار ركعة والصلاة اذا طهرت نعم التزموا الصلاة اذا طهرت
وعلى القول الثاني اذا حاضت بعد دخول الوقت بتكبيرة الاحرام الصلاة وهذه المسألة اعني ادراك الوقت من اوله فيه خلاف فمن العلماء يقول ان المرأة اذا ادركت مقدار ركعة من الوقت ثم حاضت لا تلزمها الصلاة
لانه قد اذن لها ان تؤخر الصلاة الى اخر الوقت فاذا حاضت قبل اخر الوقت فلا صلاة عليه وهذا القول قوي جدا لان المرأة لم تفرط حتى نلزمها بالقضاء واذا كانت لم تفرط
وقد اذن لها ان تؤخر فكيف نلزمها بشيء لا لم يلزمه لكن القضاء احوط القضاء احوط من فوائد الحديث ان من ادرك ركعة من العصر لم تلزمه الظهر يعني معنى لو ان المرأة
طهرت من الحيض قبل غروب الشمس بركعة. او ركعتين او ثلاث اجيبوا يا جماعة. العصر ولا تلزمها على القول الراجح صلاة الظهر لان صلاة الظهر اتت عليها وهي ليست منه الصلاة
ولو كان يجب عليها ان تقضيها لكان هذا بين في كتاب الله. او سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم اما اذا كان هذا من اقوال العلماء فاقوال العلماء تكون خطأ وتكون صوابا
ولهذا كان القول الراجح ان المرأة اذا طهرت قبل ان تغرب الشمس لم يلزمها الا صلاة العصر العصر واذا طهرت قبل خروج وقت العشاء الاخرة لم يلزمها الا صلاة العشاء الاخرة
برنامج اكاديمية زاد علم يزداد