1 00:00:00.450 --> 00:00:18.750 الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الشيخ عبدالرحمن بن حسن رحمه الله تعالى في كتابه فتح المجيد شرح كتاب التوحيد 2 00:00:19.450 --> 00:00:39.450 قال المصنف رحمه الله تعالى وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال موسى عليه السلام يا رب علمني شيئا اذكرك وادعوك به. قال قل يا موسى لا اله الا الله. قال يا رب كل عبادك 3 00:00:39.450 --> 00:00:59.450 يقولون هذا قال يا موسى لو ان السماوات السبع وعامرهن غيري والاراضين السبع في كفة ولا اله الا الله في كفة مالت بهن لا اله الا الله. رواه ابن حبان والحاكم وصححه. ابو سعيد اسمه سعد بن ما لك بن 4 00:00:59.450 --> 00:01:29.450 ابن عبيد الانصاري الخزرجي صحابي جليل وابوه كذلك. استصغر ابو سعيد باحد وشهد ما مات بالمدينة سنة سنة ثلاث او اربع او خمس وستين وقيل سنة اربع وسبعين. قوله اذكرك ان يثني عليك به وادعوك اي اسألك به. قوله قال موسى قال قل يا موسى لا اله الا الله فيه ان 5 00:01:29.450 --> 00:01:50.500 ان الذاكر يقولها كلها ولا يقتصر على لفظ الجلالة ولا على هو كما يفعله غلاة جهال المتصوفة. فان ذلك بدعة وضلالة. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له 6 00:01:51.000 --> 00:02:16.550 واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد هذا الحديث حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه فيه بيان عظيم شأن كلمة التوحيد 7 00:02:16.950 --> 00:02:47.250 لا اله الا الله وانها اعظم الحسنات واعظم الامور ثقلا في الميزان يوم القيامة ويشهد لهذا الحديث ما سيذكره المصنف رحمه الله تعالى قريبا من حديث عبدالله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما 8 00:02:48.000 --> 00:03:07.050 وفيه فان السماوات السبع والاراضين السبع لو وضعت في كفة ولا اله الا الله في كفة رجحت بهن لا اله الا الله فهذا المعنى ثابت وهو الذي لاجله ساق المصنف رحمه الله تعالى 9 00:03:07.400 --> 00:03:35.200 هذا الحديث في الترجمة وقوله قول السارح رحمه الله قل يا موسى لا اله الا الله قال فيه ان الذاكر يقولها كلها لا اله الا الله يقولها كلها اما الاتيان بلفظ الجلالة وحده 10 00:03:36.800 --> 00:04:06.150 فانه لا يعد ذكرا فضلا عن الاتيان بالظمير هو هذا لا يعد ذكرا لله سبحانه وتعالى ولا يوجد في شيء من الاذكار الشرعية الا ما هو جملة مفيدة لا يوجد في شيء من الاذكار الشرعية الا ما هو جملة مفيدة اما كلمة تردد 11 00:04:06.250 --> 00:04:24.900 او حرف يردد هذا لا يوجد اصلا في الاذكار الشرعية المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم كل الاذكار جمل مفيدة. الله اكبر لا اله الا الله سبحان الله الحمد لله 12 00:04:26.050 --> 00:04:46.450 لا حول ولا قوة الا بالله وهكذا كلها جمل مفيدة اما ان يردد لفظ الجلالة الله او اي اسم من اسمائه تبارك وتعالى عشرات او مئات المرات او الاف المرات هذا لا يعد ذكرا لله سبحانه وتعالى 13 00:04:48.200 --> 00:05:06.600 وانما الذكر لله جل وعلا مما يعطي جملة مفيدة من معاني الايمان وحقائق الدين واصول الاعتقاد من تعظيم لله في قولك الله اكبر او تقديس وتنزيه له في قولك سبحان الله 14 00:05:06.800 --> 00:05:28.200 او توحيد واخلاص له سبحانه وتعالى في قولك الله اكبر او ثناء عليه في قولك الحمدلله او تفويض وتوكل عليه في قولك لا حول ولا قوة الا بالله وهكذا فالاذكار 15 00:05:28.400 --> 00:05:54.050 الشرعية كلها جمل مفيدة في التعظيم وفيها التوحيد وفيها التقديس وفيها الثناء وفيها التوكل على الله سبحانه وتعالى نعم قال رحمه الله تعالى وقوله ولا على هو يعني لا يقتصر على هو الظمير هو 16 00:05:54.750 --> 00:06:20.000 ويوجد من اصحاب الطرق الضالة من يقتصر على الظمير. نعم يقتصر على الظمير هو يردده مئة الف او اكثر او اقل ويظن انه بهذا الصنيع من اعظم الذاكرين لله ليس فقط يظن انه ذاكرا بل يظن انه من اعظم الذاكرين لله 17 00:06:20.750 --> 00:06:44.150 ويقسمون الذاكرين الله الى ثلاث اقسام عامة وهم الذين يقولون لا اله الا الله وخاصة وهم الذين يقولون الله. يرددون اسم الجلالة وخاصة الخاصة هم الذين يرددون الضمير هو فليسوا يرون انهم ان هذا ذكر فقط بل يرون ان افضل الذكر 18 00:06:44.850 --> 00:07:05.400 وفي الحديث افضل الذكر لا اله الا الله وترداد الظمير هو هذا لا يعد ذكرا لله سبحانه وتعالى ومن عجيب امر هؤلاء الضلال انهم في بعض المرات يجتمعون فيما يسمى عندهم بمجلس الذكر او نحو ذلك 19 00:07:05.450 --> 00:07:32.200 يجتمعون على ترداد الظمير هو وقد حدثني احد هؤلاء بعد ان من الله عليه بالهداية والتوبة حدثني احد هؤلاء قال لي والله لو كنت خلف الجدار تسمع الصوت ولا ترى الاشخاص لما ظننت ان من وراء الجدار من بني ادم 20 00:07:32.750 --> 00:07:55.950 لما ظننت انهم من بني ادم فضلا عن ان يكون مجلسا لذكر الله سبحانه وتعالى لكن هذا الضلال يصنع باهله ما هو اعجب واشد من ذلك نعم قال رحمه الله تعالى قوله كل عبادك يقولون هذا ثبت بخط المصنف بالجمع كما ذكره 21 00:07:56.050 --> 00:08:18.100 والذي في الاصول يقول بالافراد مراعاة للفظ للفظة كل وهو في المسند من حديث عبدالله بن عمرو بلفظ الجمع كما ذكره المصنف على معنى كل ومعنى قوله كل عبادك يقولون هذا انما اريد شيئا تخصني به من بين عموم عبادك 22 00:08:18.400 --> 00:08:34.000 وفي رواية بعد قوله كل عبادك يقولون هذا قل لا اله الا الله. قال لا اله الا انت يا رب انما اريد شيئا تخصني به. اي ان هذه الرواية فيها 23 00:08:34.050 --> 00:08:52.500 انه قال لا اله الا الله كما امره الله سبحانه وتعالى قال لا اله الا الله لكنه سأل بعد ان قالها كما امر عليه السلام سأل الله سبحانه وتعالى ان يخصه بشيء 24 00:08:53.600 --> 00:09:23.950 وقوله كل عبادك كل عبادك يقولون لا اله الا الله المراد بالعباد هنا اي العبودية لالوهية الله لان عرفنا فيما سبق لان العبودية عبودية للالوهية وعبودية للربوبية وان العبودية لربوبية الله سبحانه تتناول جميع الخلق. كلهم عباد لله هو خالقهم ورازقهم. والمتفضل عليهم ان 25 00:09:23.950 --> 00:09:47.000 كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا اما العبودية هنا فهي العبودية لالوهية الله ومنه قوله وعباد الرحمن. نعم قال رحمه الله تعالى ولما كان بالناس بل بالعالم كله من الضرورة الى لا اله الا الله ما لا نهاية له كانت من اكثر 26 00:09:47.000 --> 00:10:15.400 الاذكار وجودا وايسرها حصولا واعظمها معنى. هذا بيان لاهمية هذه الكلمة العظيمة كلمة لا اله الا الله وان هذه الكلمة حاجة الناس اليها وضرورتهم اليها اشد الحاجات واشد الضرورات ليس هناك في الكلمات 27 00:10:16.100 --> 00:10:36.900 كلمة يحتاج اليها الناس ويضطرون اليها مثل لا اله الا الله لان لا اله الا الله لا سعادة لاي امرئ في دنياه واخراه الا بها فهي اعظم الكلمات واجلها على الاطلاق 28 00:10:37.200 --> 00:10:55.850 ولاجلها قامت الارض والسماوات وخلقت المخلوقات وانقسم الناس الى فريقين فريق في الجنة وفريق في السعير اهل لا اله الا الله هم اهل الجنة اهلها علما واعتقادا وعملا هم اهل الجنة 29 00:10:57.700 --> 00:11:14.500 ولا سعادة لاحد في دنياه واخراه الا بهذه الكلمة كلمة التوحيد لا اله الا الله لما كان بالناس بل بالعالم كله من الضرورة الى لا اله الا الله ما لا نهاية له كانت من اكثر 30 00:11:14.500 --> 00:11:31.750 بالاذكار وجودا وايسرها حصولا واعظمها معنى نعم قال رحمه الله تعالى والعوام والجهال يعدلون عنها الى الدعوات المبتدعة التي ليست في الكتاب ولا في السنة مع عظم هذه الكلمة وجلالة 31 00:11:31.750 --> 00:11:52.500 لسانها وكونها افضل الكلمات واعظمها على الاطلاق الا ان العوام ويقصد بالعوام من ضللهم شيوخ الضلال وصرفوهم عن الحق والهدى قد قال نبينا عليه الصلاة والسلام ان اخوف ما اخاف على امتي الائمة المضلين 32 00:11:52.750 --> 00:12:16.950 فالعوام الذين ظللوا عن الحق والهدى انصرفوا اما عوام اهل التوحيد فان عنايتهم بهذه الكلمة علما وعملا واعتقادا اعظم عناية وهذا من توفيق الله سبحانه وتعالى لهم ومنه جل وعلا عليهم 33 00:12:17.050 --> 00:12:36.800 فمراده بالعوام اي من ضل من ضللهم عن الحق او اضلهم عن الحق والهدى شيوخ الضلالة وائمة الضلال والباطل وقوله يعدلون عنها الى الدعوات المبتدعة مثل ما اشار قبل قليل 34 00:12:37.250 --> 00:13:02.950 الضمير هو او كلمات ينشؤها لهم اشياخ الضلالة فينشغلون بها منصرفين عن اعظم الكلمات واجلها على الاطلاق كلمة التوحيد نعم قال رحمه الله تعالى قوله وعامرهن غيري هو بالنصب. عطف على السماوات اي لو ان السماوات السبع ومن فيهن من العمر 35 00:13:02.950 --> 00:13:19.550 ما لي غير الله تعالى والاراضين السبع ومن فيهن وضعوا في كفة الميزان ولا اله الا الله في الكفة الاخرى مالت بهن لا اله الا الله نعم. وروى الامام احمد عن عبدالله بن عمرو 36 00:13:19.750 --> 00:13:39.750 رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ان نوحا عليه السلام قال لابنه عند موته امرك بلا اله الا الله فان السماوات السبع والاراضين السبع لو وضعت في كفة ولا اله الا الله في كفة رجحت بهن لا اله الا الله 37 00:13:39.750 --> 00:14:03.950 ولو ان السماوات السبع والاراضين السبع كن حلقة مبهمة قسم قسمته قسمتهن قسمتهن لا اله الا الله قوله في كفة هو بكسر الكاف وتشديد الفاء اي كفة الميزان قوله مالت بهن اي رجحت. هذا حديث عظيم جدا 38 00:14:03.950 --> 00:14:28.350 وفيه ان الوصية بالتوحيد وصية جميع النبيين من اولهم الى اخرهم وصية جميع النبيين لان زبدة الرسالات السماوية وخلاصة دعوات الانبياء والمرسلين هو توحيد الله. اعبدوا الله ما لكم من اله غيره 39 00:14:28.500 --> 00:14:51.350 نعم قوله مالت بهن اي رجحت وذلك لما اشتملت عليه من نفي الشرك وتوحيد الله الذي هو افضل الاعمال واساس الملة والدين فمن قالها باخلاص ويقين وعمل بمقتضاها ولوازمها وحقوقها واستقام على ذلك فهذه الحسنة لا يوازنها شيء كما 40 00:14:51.350 --> 00:15:14.850 قال تعالى ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون. فيه التنبيه على ان هذه الكلمة انما رجحت فانما رجحت في الميزان وثقلت لما اشتملت عليه 41 00:15:15.350 --> 00:15:42.700 من التوحيد ونفي الشرك لا لمجرد قولها دون فهم لما دلت عليه او عمل بما تقتضيه فان من قالها دون فهم لما تقتضيه من التوحيد ودون عمل بذلك واتى من الاعمال بما يناقضها لا لا ينفعه مجرد 42 00:15:42.750 --> 00:16:03.200 قول هذه الكلمة فهي انما تنفع صاحبها اذا فهم ما دلت عليه من التوحيد وحقق ذلك نعم قال رحمه الله تعالى ودل الحديث على ان لا اله الا الله افضل الذكر. وهذا جاء 43 00:16:03.300 --> 00:16:18.000 في بعض الاحاديث بهذا اللفظ افضل الذكر لا اله الا الله صح عن نبينا عليه الصلاة والسلام انه قال افضل الذكر لا اله الا الله وهذا الحديث شاهد لذلك ان 44 00:16:18.000 --> 00:16:38.500 افضل الذكر لا اله الا الله ان المراد بذلك ليس قول لا اله الا الله قولا مجردا بل مع ايمان بما دلت عليه واشتملت عليه من التوحيد والاخلاص لله سبحانه وتعالى. نعم 45 00:16:38.600 --> 00:16:58.600 قال رحمه الله تعالى ودل الحديث على ان لا اله الا الله افضل الذكر كحديث عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما مرفوعا خير الدعاء دعاء او يوم يوم عرفة وخير ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء 46 00:16:58.600 --> 00:17:16.150 شيء قدير رواه احمد والترمذي. نعم. وهذا الحديث فيه ان لا اله الا الله افضل الذكر وان وان افضل كلمة قالها نبي قال خير ما قلته انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله 47 00:17:16.550 --> 00:17:47.550 فهي افضل الكلمات على الاطلاق وخير آآ خير كلام قاله النبيون عليهم صلوات الله وسلامه فمن عدل عن ذلك فمن عدل عن ذلك زاهدا به مقبلا على ما تقدم مما حذر منه المصنف تكرار الظمير او نحو ذلك مما اخترعه اشياخ الضلالة 48 00:17:47.800 --> 00:18:21.100 فهذا اعراض عن آآ عما يقوم عليه دين الله عراظ عما يقوم عليه دين الله تبارك وتعالى وجنوح الى ما اه ما اخترعه وانشأه اشياخ الضلالة وائمة الباطل نعم قال رحمه الله تعالى وعنه رضي الله تعالى عنهما ايضا مرفوعا يصاح برجل من امتي على رؤوس الخلائق يوم القيامة 49 00:18:21.100 --> 00:18:41.100 ينشر له تسعة وتسعون سجلا كل سجل منها مد البصر. ثم يقال اتنكر من هذا شيئا؟ فيقول لا يا رب فيقال الك عذر؟ او حسنة؟ فيهاب الرجل فيقول لا. فيقال بلى ان لك عندنا حسنة. وانه لا ظلم 50 00:18:41.100 --> 00:19:07.100 فيخرج له بطاقة فيها اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله فيقول يا رب ما هذه البطاقة مع هذه السجلات؟ فيقال انك لا تظلم فتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة فطاشت السجلات وثقلت البطاقة. رواه الترمذي وحسنه 51 00:19:07.100 --> 00:19:25.000 والنسائي وابن حبان والحاكم وقال صحيح على شرط مسلم. وقال الذهبي في تلخيصه صحيح. وهذا الحديث فيه ايضا شاهد لحديث ابي سعيد الخدري المتقدم ان لا اله الا الله اثقل 52 00:19:25.100 --> 00:19:44.500 بشيء يكون في الميزان يوم القيامة. نعم قال رحمه الله تعالى قال ابن القيم رحمه الله تعالى فالاعمال لا تتفاضل بصورها وعددها وانما تتفاضل بتفاضل ما في القلوب فتكون صورة العملين 53 00:19:44.500 --> 00:19:59.350 واحدة وبينهما من التفاضل كما بين السماء والارض تكون صورة العملين واحدة يعني مثلا شخصان كل منهما يقول لا اله الا ان الله هذا يقول لا اله الا الله وهذا يقول لا اله الا الله 54 00:20:00.300 --> 00:20:26.050 لكن احدهما قام في قلبه مع قوله للا اله الا الله من التوحيد والاخلاص والايمان ما جعل قوله لها قول صدق واخلاص وايمان فتثقل في ميزانه في ميزان حسناته يوم القيامة 55 00:20:26.850 --> 00:20:43.850 والاخر يقول لا اله الا الله لكن قلبه منصرف عن معناها منصرف عما دلت عليه من التوحيد والاخلاص لله تبارك وتعالى فشتان بين قول هذا للا اله الا الله وقول اخر 56 00:20:46.150 --> 00:21:11.750 ومن الانتكاس والارتكاس عياذا بالله تبارك وتعالى في اناس يقولون لا اله الا الله دون فهم لمعناها تجد ان بعضهم يشير باصبعه لا اله الا الله ويقولها يشير باصبعه ويقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير 57 00:21:12.100 --> 00:21:30.200 ثم بعد بعدها بقليل يمد يديه على هيئة الداعي ويقول مدد يا فلان ادركني يا فلان اين هذا؟ من لا اله الا الله اذا كانت افعاله ناقضة لقوله اين هو من لا اله الا الله 58 00:21:31.750 --> 00:21:51.700 كلمة التوحيد والاخلاص وفعله لا يخلص لله او دعاؤه لا يخلصه لله ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة نعم قال رحمه الله تعالى 59 00:21:52.100 --> 00:22:12.100 وقال وتأمل حديث البطاقة التي توضع في كفة ويقابلها تسعة وتسعون سجلا كل سجل منها مد البصر. فتثقل البطاقة وتطيش السجلات فلا يعذب. ومعلوم ان كل موحد له هذه البطاقة. وكثير منهم من يدخل النار بذنوبه 60 00:22:12.100 --> 00:22:30.000 نعم قوله كثير منهم يدخل النار بذنوبه دلت عليه الاحاديث الصحيحة اخرجوا من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه ادنى مثقال ذرة من ايمان فدخول عصاة الموحدين للنار دلت عليه الاحاديث 61 00:22:30.100 --> 00:22:59.600 الصحيحة الكثيرة عن رسول الله صلوات الله وسلامه عليه فكيف يجمع بينها وبين هذا الحديث؟ المعروف بحديث البطاقة والجمع كما ذكره الامام ابن القيم ان انتفاع وارتفاعه قائل لا اله الا الله بلا الى بهذه الكلمة لا اله الا الله عائد الى ما قام في قلبه من الصدق 62 00:22:59.700 --> 00:23:28.250 والاخلاص والاذعان والانقياد لله سبحانه وتعالى نعم قال رحمه الله تعالى قوله رواه ابن حبان والحاكم ابن حبان اسمه محمد ابن حبان بكسر المهملة وتشديد الموحدة ابن احمد ابن حبان ابن معاذ ابو حاتم التميمي البوستي الحافظ صاحب التصانيف كالصحيح والتاريخ والضعفاء والثقات وغير ذلك 63 00:23:28.800 --> 00:23:51.550 قال الحاكم كان من اوعية العلم في الفقه واللغة والحديث والوعظ ومن عقلاء الرجال مات سنة اربع وخمسين وثلاث مئة مدينة بوست بالمهملة واما الحاكم فاسمه محمد بن عبدالله بن محمد النيسابوري ابو عبد الله الحافظ ويعرف بابن البيع ولد سنة احدى وعشرين 64 00:23:51.550 --> 00:24:15.850 ثلاثمائة وصنف التصانيف كالمستدرك وتاريخ نيسابور وغيرهما ومات سنة خمس واربعمئة قال المصنف رحمه الله تعالى وللترمذي وحسنه عن انس سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى يا ابن ادم انك لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا 65 00:24:15.850 --> 00:24:35.500 تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة ذكر المصنف رحمه الله تعالى الجملة الاخيرة من الحديث وقد رواه الترمذي بتمامه فقال عن انس رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تبارك وتعالى 66 00:24:35.500 --> 00:24:51.850 يا ابن ادم انك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك ما كان منك ولا ابالي غفرت لك على ما كان منك ولا ابالي. يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء. ثم استغفرتني غفرت لك ولا ابالي 67 00:24:51.850 --> 00:25:14.700 يا ابن ادم انك لو اتيتني الحديث خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة. هذا الحديث العظيم من اجمع الاحاديث لموجبات غفران الذنوب. هذا الحديث العظيم هو حديث قدسي 68 00:25:15.100 --> 00:25:40.550 من اجمع الاحاديث لموجبات غفران الذنوب وهي امور ثلاثة الاول الدعاء مع قوة قوة الرجاء والثقة بالله سبحانه وتعالى يا ابن ادم انك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك ما كان منك ولا ابالي. فالدعاء مع الصدق 69 00:25:40.950 --> 00:26:03.600 وقوة الرجاء والالحاح على الله عز وجل واقبال القلب قلب الداعي على الله سبحانه هذا من اعظم موجبات الغفران والامر الثاني الاستغفار والاكثار منه يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء 70 00:26:03.650 --> 00:26:29.450 اي ملء السماء او ما يقرب من ملء السماء ثم استغفرتني غفرت لك فالاستغفار والاكثار منه من اعظم موجبات الغفران ثم الامر الثالث وهو اعظمها واجلها على الاطلاق ولا نيل للغفران الا به توحيد الله 71 00:26:30.650 --> 00:26:51.100 يا ابن ادم لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة قراب الارض ملء الارض وعنان السماء هو السحاب يصحح ما ذكر قبل قليل 72 00:26:51.450 --> 00:27:17.700 فالشاهد ان التوحيد هو اعظم موجبات الغفران ولا ليلة للغفران الا به. من جاء يوم القيامة بلا توحيد لا مطمع له في المغفرة ولا سبيل له لنيلها مطلقا كما قال الله سبحانه وتعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به 73 00:27:18.050 --> 00:27:40.800 ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. نعم قال رحمه الله تعالى الترمذي اسمه محمد بن عيسى بن سورة بفتح المهملة ابن موسى ابن الظحاك السلمي ابو عيسى صاحب الجامع واحد الحفاظ كان ظرير البصر رواه عن شتيمة وهناد والبخاري 74 00:27:41.250 --> 00:28:04.900 وخلق مات سنة مات سنة تسع وسبعين ومائتين وانس هو ابن مالك ابن النظر الانصاري الخزرجي خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم خدمه عشر سنين وقال اللهم اكثر ماله وولده وادخله الجنة. مات سنة اثنتين وقيل ثلاث وتسعين. وقد جاوز المئة 75 00:28:05.150 --> 00:28:24.200 وقد رواه الامام احمد من حديث ابي ذر بمعناه وهذا لفظه ومن عمل قراب الارض خطيئة ثم لقيني لا يشرك بي شيئا جعلت له مثلها مغفرة. رواه مسلم. واخرجه الطبراني من حديث ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم 76 00:28:24.650 --> 00:28:44.650 قوله لو اتيتني بقراب الارض بضم القاف وقيل بكسرها والضم اشهر وهو ملؤها او ما يقارب ملئها. قوله ثم ليتني لا تشرك بي شيئا شرط ثقيل في الوعد بحصول المغفرة. وهو السلامة من الشرك كثيره وقليله صغيره وكبيره 77 00:28:44.650 --> 00:29:07.150 ايسلم من ذلك الا من سلم الله تعالى وذلك هو القلب السليم. كما قال تعالى يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من من اتى الله بقلب سليم قال ابن رجب رحمه الله تعالى من جاء مع التوحيد بقراب الارض خطايا لقيه الله تعالى بقرابها مغفرة الى ان قال 78 00:29:07.150 --> 00:29:24.200 ان كمل توحيد العبد واخلاصه لله تعالى فيه. وقام بشروطه بقلبه ولسانه وجوارحه او بقلبه ولسانه عند الموت او ذلك مغفرة ما قد سلف من الذنوب كلها ومنعه من دخول النار بالكلية 79 00:29:24.300 --> 00:29:42.950 فمن تحقق بكلمة التوحيد قلبه اخرجت منه كل ما سوى الله تعالى محبة وتعظيما واجلالا ومهابة وخشية وتوكلا وحينئذ تحرق ذنوبه وخطاياه كلها وان كانت مثل زبد البحر. انتهى ملخصا 80 00:29:43.250 --> 00:29:59.900 قال العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى ها ملخصا من كتابه كلمة الاخلاص وهو مطبوع لكن للامام بن رجب رحمه الله تعالى شرح عظيم جدا لهذا الحديث الجامع لموجبات المغفرة حديث انس 81 00:30:00.100 --> 00:30:20.400 في كتابه جامع العلوم والحكم نعم قال رحمه الله تعالى قال العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى في معنى الحديث ويعفى لاهل التوحيد المحض الذي لم يشوبوه بالشرك ما لا يعفى لمن ليس كذلك؟ لم يشوبوه بالشرك اي لم يخلطوه بشيء من 82 00:30:20.550 --> 00:30:40.550 الشرك. نعم. فلو لقي الموحد الذي لم يشرك بالله شيئا البتة ربه بقراب الارض خطايا. اتاه بقرابها مغفرة ولا يحصل هذا لمن نقص توحيدا لمن نقص توحيده فان التوحيد الخالص الذي لا يشوبه شرك لا يبقى معه ذنب 83 00:30:40.550 --> 00:30:58.400 انه يتضمن من محبة الله واجلاله وتعظيمه وخوفه ورجائه وحده ما يوجب غسل الذنوب ولو كانت قراب الارض. فالنجاسة ستعارظه والدافع لها قوي؟ الدافع لها المراد بالنجاسة نجاسة الذنوب العارضة 84 00:30:59.250 --> 00:31:19.250 والدافع لها قوي الذي هو التوحيد. والاخلاص لله سبحانه وتعالى نعم انتهى قال رحمه الله تعالى وفي هذا الحديث كثرة ثواب التوحيد وسعة كرم الله تعالى وجوده ورحمته. والرد على الخوارج الذين يكفرون 85 00:31:19.250 --> 00:31:41.300 مسلمة بالذنوب وعلى المعتزلة القائلين بالمنزلة بين المنزلتين وهي الفسوق. ويقولون ليس بمؤمن ولا كافر ويخلد في النار اي ان الخوارج والمعتزلة اجتمع قولهم على نفي الايمان عن مرتكب الذنب 86 00:31:42.100 --> 00:32:06.850 والحكم بتخليده يوم القيامة في النار لكن جزم الخوارج بانه كافر وقالت المعتزلة ليس بكافر ولا مؤمن وانما هو في منزلة بينهما وهذه النصوص نظائرها فيها الرد على هؤلاء فيها الرد على هؤلاء وان 87 00:32:06.950 --> 00:32:37.700 عصاة الموحدين اذا دخلوا النار اذا دخلوا النار فان دخولهم فيها لا يكون دخول تخليد وانما دخول التطهير وتنقية وقد يكون مع عصاة الموحدين من التوحيد البعد عن الشرك قد يكون عندهم من ذلك 88 00:32:37.950 --> 00:32:59.850 ما يكون موجبا للغفران بل ان اعظم موجبات الغفران ولا غفران الا به توحيد الله سبحانه وتعالى نعم قال رحمه الله تعالى والصواب قول اهل السنة انه لا يسلب عنه اسم الايمان ولا يعطاه على الاطلاق. بل يقال هو مؤمن 89 00:32:59.850 --> 00:33:16.950 عاص او مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته. وعلى هذا يدل الكتاب والسنة واجماع سلف الامة. قال والصواب قول اهل السنة انه لا يسلب عنه اسم الايمان اي كما قالت ذلك الخوارج المعتزلة 90 00:33:17.450 --> 00:33:45.500 ولا يعطى على الاطلاق كما قالت ذلك غلاة المرجئة وقول اهل السنة حق بين ضلالتي هؤلاء وسط بين باطلي هؤلاء وهو انه يقال عنه مؤمن عاص او مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته فلا 91 00:33:46.050 --> 00:34:13.750 يسلب عنه اسم الايمان ولا ايظا يعطى اسم الامام مطلقا بل يقال مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته او يقال مؤمن عاص او مؤمن ناقص الايمان او نحو ذلك فقولهم مؤمن ناقص الايمان 92 00:34:14.800 --> 00:34:38.050 مؤمن ناقص الايمان قوله مؤمن هذا فيه رد على الخوارج والمعتزلة. نعم وقول ناقص الايمان في رد على المرجئة والحق وسط بين هاتين الضلالتين لا ينفع عن اسم الايمان ولا يثبت له مطلقا بل يقيد بما يدل على 93 00:34:38.050 --> 00:34:57.500 عندهم النقص في ايمانه فيقال ناقص الايمان او فاسق او عاصي او نحو ذلك نعم قال رحمه الله تعالى وعن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال لما اسري برسول الله صلى الله عليه وسلم انتهي به الى سدرة 94 00:34:57.500 --> 00:35:17.550 تهى فاعطي ثلاثا اعطي الصلوات الخمس وخواتيم سورة البقرة وغفر لمن لا يشرك بالله من امته شيئا المقحمات رواه مسلم قال شيخ الاسلام الشرك نوعان اكبر واصغر فمن خلص منهما وجبت له الجنة ومن مات على الاكبر وجبت له النار 95 00:35:17.550 --> 00:35:40.400 ومن خلص من الاكبر وحصل له بعض الاصغر مع حسنات راجحة على ذنوبه دخل الجنة. فان تلك الحسنات توحيد فان تلك الحسنات توحيد كثير. اعد بعد الحديث قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى الشرك نوعان اكبر واصغر 96 00:35:40.650 --> 00:36:00.050 فمن خلص منهما وجبت له الجنة. ومن مات على الاكبر وجبت له النار ومن خلص من الاكبر وحصل له بعض الاصغر مع حسنات راجحة على ذنوبه دخل الجنة فان تلك الحسنات توحيد كثير مع يسير من الشرك الاصغر 97 00:36:00.400 --> 00:36:16.900 ومن خلص من الاكبر لكن كثر الاصغر حتى رجحت به سيئاته دخل النار فالشرك يؤاخذ به العبد اذا كان اكبر او كان كثيرا اصغر. والاصغر القليل في جانب الاخلاص الكثير لا يؤاخذ 98 00:36:16.900 --> 00:36:42.550 به انتهى هذا ساقط في بعض بالطبعات ثمة تعليق في الهامش لا اشار الى انه ساقط. في بعض الطبعات؟ اي نعم. نعم نعم. قال ابن كثير رحمه الله تعالى في تفسيره واخرج الامام احمد والترمذي وابن ماجة والنسائي عن انس ابن مالك رضي الله عنه 99 00:36:42.550 --> 00:36:59.900 لقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الاية هو اهل التقوى واهل المغفرة. وقال قال ربكم انا اهل ان اتقى فلا يجعل معي اله. فمن اتقى ان يجعل معي الها كان اهلا ان اغفر له 100 00:37:00.050 --> 00:37:26.350 نعم يعني هذا المعنى ورد في اه في هذا الحديث تفسيرا لقوله واهل التقوى اي اهل ان يتقى واعظم ما يتقى الله سبحانه وتعالى به التوحيد والمجانبة للشرك كما قال الله سبحانه وتعالى وله من في السماوات والارض 101 00:37:26.800 --> 00:37:50.200 وله الدين واصبا افغير الله تتقون افغير الله تتقون اي بصرفكم العبادة لغيره فاعظم اعظم ما يكون فيه تقوى الله عز وجل توحيده ولهذا من خرج عن التوحيد خرج من التقوى. لا تقوى لله سبحانه وتعالى الا بالتوحيد 102 00:37:50.450 --> 00:38:10.500 وفي ثناء الله على الصحابة في قوله عز وجل والزمهم كلمة التقوى جاء في الحديث لا اله الا الله فسر التقوى بلا اله الا الله وهذا فيه ان لا اله الا الله رأس التقوى 103 00:38:10.700 --> 00:38:29.850 ان لا اله الا الله رأس التقوى فلا تقوى لله جل وعلا الا بتوحيده واخلاص الدين له فمن لم يكن من اهل التوحيد خرج من التقوى جملة وتفصيلا لا يكون من المتقين ابدا ما دام 104 00:38:29.950 --> 00:38:48.200 غير موحد غير مخلص عبادته ودينه لله عز وجل نعم قال رحمه الله تعالى قال المصنف رحمه الله تعالى تأمل الخمس اللواتي في حديث عبادة هذا المعنى ايات كثيرة دلت 105 00:38:48.200 --> 00:39:07.550 عليه ان ان التقوى لا تكون الا بالتوحيد مثل اول سورة اول سورة النحل اتى امر الله فلا تستعجلوه سبحانه وتعالى عما يشركون ينزل الملائكة بالروح من امره على من يشاء من عباده ان انذروا 106 00:39:07.800 --> 00:39:26.200 انه لا اله الا انا فاتقوني انه لا اله الا انا فاتقون فلا يكون لا تكون تقوى الله الا بتوحيده لا تكون تقوى الله الا بتوحيده واخلاص الدين له فمن لم يكن موحدا لا يكون متقيا لله ابدا 107 00:39:26.600 --> 00:39:49.750 تقوى الله لا تكون الا بالتوحيد واخلاص الدين لله سبحانه وتعالى اين التقوى في شخص خلقه ربه واوجده وامده بالنعم ثم يصرف التجاؤه الى غير من خلقه يصرف ذله وخضوعه الى غير من اوجده 108 00:39:50.600 --> 00:40:18.250 يتذلل لقبر او لتراب او غير ذلك اين تقوى الله سبحانه وتعالى؟ خرج من التقوى جملة وتفصيلا بشركه واتخاذه الانداد مع الله سبحانه وتعالى نعم قال رحمه الله تعالى قال المصنف رحمه الله تعالى تأمل الخمس اللواتي قال فمن اتقى ان يجعل معي الها هذا اعظم ما تكون فيه التقوى 109 00:40:18.250 --> 00:40:42.000 ومن اتقى ان يجعل معي الها كان اهلا ان اغفر له اتقى ان يجعل معي الها وهذا فيه ان التنبيه الى ان التقوى لا تتحقق الا بالعلم بما يتقى كما قال بعض المتقدمين كيف يتقي من لا يدري ما يتقي 110 00:40:42.750 --> 00:40:55.500 كيف يدري من لا كيف يتقي من لا يدري ما يتقي ولهذا من لا يدري ما هو الشرك كيف يتقيه كيف يتقي الشرك من لا يدري ما هو الشرك ولا يعرف حقيقة الشرك 111 00:40:56.550 --> 00:41:18.000 نعم قال رحمه الله تعالى قال المصنف رحمه الله تعالى تأمل الخمس اللواتي في حديث عبادة فانك اذا جمعت بينه وبين حديث عتبان حديث عبادة من شهد. نعم اذا جمعت بينه وبين حديث عتبان ان الله حرم تقدم نعم 112 00:41:18.050 --> 00:41:36.300 تبين لك معنى قولي لا اله الا الله وتبين لك خطأ المغرورين. نعم يتبين لك ان لا اله الا الله لا تكفي بمجرد القول بل لا بد من الاخلاص مثل ما مر في حديث عتبان 113 00:41:37.000 --> 00:41:54.050 يبتغي بذلك وجه الله ومر معنا ايظا في الاحاديث التي ساقها الشارح رحمه الله ام من القيود والشروط والضوابط التي لا تكون لا اله الا الله نافعة لقائلها الا بها. كما قيل لوهب بن منبه 114 00:41:54.500 --> 00:42:08.700 اليست لا اله الا الله مفتاح الجنة؟ قال بلى. ولكن ما من مفتاح الا وله اسنان. فان جئت بمفتاح له اسنان فتح لك والا لم يفتح منبها بذلك الى قيود 115 00:42:08.750 --> 00:42:28.000 هذه الكلمة وضوابطها الواردة في الكتاب والسنة والتي لا تكون لا اله الا الله نافعة لقائلها الا بها. نعم قال رحمه الله تعالى وفيه ان الانبياء يحتاجون للتنبيه على فضل لا اله الا الله 116 00:42:28.100 --> 00:42:52.600 قال يا موسى قل لا اله الا الله. نعم والتنبيه لرجحانها بجميع المخلوقات مع ان كثيرا ممن يقولها يخف ميزانه وفيه اثبات الصفات خلافا للمعطلة وفيه انك اذا عرفت حديث انس عرفت ان قوله في حديث عتبان ان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك 117 00:42:52.600 --> 00:43:08.650 وجه الله انه ترك الشرك ليس قولها باللسان انتهى ونسأل الله الكريم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله وان لا يكلنا الى انفسنا طرفة عين سبحانك 118 00:43:08.650 --> 00:43:20.800 اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله خيرا