1
00:00:00.700 --> 00:00:35.400
قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان وما انا من المشركين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله

2
00:00:35.400 --> 00:00:49.250
له فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا

3
00:00:49.500 --> 00:01:14.100
اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا وزدنا علما ينفعنا وتنفعنا ربي ارزقنا البصيرة في الدين والاخلاص في القول والعمل. اما بعد اخواني الدرس الماضي كان الحديث عن قوله عز وجل ان الصفا والمروة

4
00:01:14.150 --> 00:01:41.450
من شعائر الله الى نهاية هذا الربع. في قوله عز وجل ان الصفا والمروة من شعائر الله ان الصفا كما جمل ابي قبيس والمروة جبل وقوعان هو السعي بينهما لكن في تقديم الصفا على المروة يدل على ما

5
00:01:41.450 --> 00:02:09.600
هذا يعني في السعي انا انه تجب البداءة بالصفا. وقد يقول معروف ان الواو لا تقتضي الترتيب ولا تنافيه الا بدليل  فما الدليل على ان الواو هنا للترتيب؟ قوله صلى الله عليه وسلم وقد تقدم نحو الصفا

6
00:02:09.750 --> 00:02:29.750
وهو يتلو هذه الاية ان الصفا والمروة من شعائر الله قال ابدأ بما بدأ الله به. في رواية وفي غير صحيح ابدأوا بما بدأ الله به. وعليه فلو ان شخصا بدأ بالمروة فما الحكم؟ يسقط

7
00:02:29.750 --> 00:03:01.000
هذا الشوط. هذا الشوط اللي بدأ من المروءة يسقط. ولا يعتبر سعيه الا من الشوط الثاني من الصفا وعليه فيسقط هذا الشوط اه يسعى كم شوط اذا؟ ثمانية  طيب انيس هذا في في زيادة عن الحد؟ لا ما في زيادة. لان الشوط الاول لا غير. ما لاغي ما اعتبر. ان صافه موتى من شعائر الله

8
00:03:01.000 --> 00:03:23.450
كيف من حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه يطوف بماء المفهوم يكون المقرر في الاصول يعني نفي الجناح عن شيء يدل على اباحته فهل المراد به دون الاباحة؟ حتى يكون السعي مباحا؟ لا. هذا الذي فهمه من يا اخوان؟ عروة. عروة بن الزبير

9
00:03:23.450 --> 00:03:41.600
ثم سأل خالته عائشة رضي الله عنها قالت بئس ما فهمت يا ابن اختي. لو كانت كما قلت لك انت فلا جناح عليه ان لا يطوف بهما ثم ذكرت سببا من الاسباب التي ذكرت

10
00:03:42.600 --> 00:04:09.050
وهو ان الانصار كانوا اذا اهلوا لمنات الطاغية وهو صنم لا يسعون بين الصفا والمروة لا يسعون بين الصفا والمروة لذلك الصحابة تحرجوا من السعي بينهما وعن اله يسأل انه سئل رضي الله عنه وارضاه عن ذلك

11
00:04:09.100 --> 00:04:36.850
فذكر ان السعي كان من عمل الجاهلية كانوا يسعون بينهما فلما جاء اسلام امسكنا عن السعي وكيل ان على الصفا اساف وعلى المروة نائلة ومن سخف عقول المشركين والانسان اذا اعرظ

12
00:04:36.950 --> 00:05:01.550
عن الطريق القويم والصراط المستقيم يقع في متاهات وفي امور ما تقبلها اتفه العقول يزعمون ان رجل كان يحب امرأة اسمها نائلة وانهما التقيا في جوف الكعبة. وانه خبث بها عياذا بالله. وانهما مسخا صخرتين

13
00:05:01.550 --> 00:05:22.750
موسيقى سهرتين فاخرجوهما وجعلوا احدهما على الصفا والموساف والثاني على نائلة كما تقول الحكاية حكاية خرافة على كل حال يعني مسخ صخرة ثم لما مسخ صخرة يتخذ الها والعياذ بالله

14
00:05:23.350 --> 00:05:42.000
المقصود ان من الاسباب ما كان موجودا في الجاهلية فتحرج الناس من السعي بينهما فنزلت الاية في نفي الجناح وليس بالمقصود به الاباحة. وانما المقصود به ماذا يا اخوان؟ رفع

15
00:05:42.000 --> 00:06:11.750
توهم الجناح ثم يأتي الحكم بعد ذلك من ادلة خارجية مقابلات النصوص على وجوب السعي باعتباره ركنا عند كثير من اهل العلم ومن الادلة هذه الاية الدلالة فيها على وجوب السعي؟ نعم شاعر له ان الصفا والمروة من شعائر الله. واذ كانت من شعائر الله فالواجب تعظيمه

16
00:06:13.100 --> 00:06:35.100
لقوله عز وجل ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب لهذا نظير يا اخواني في القرآن في نفي الجناح وان المقصود به رفع التوهم وليس الاباحة اين قصر الصلاة

17
00:06:35.350 --> 00:06:52.550
في قوله عز وجل واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ومعلوم ان القصر من الصلاة ليس مباحا بل هو مستحب فذهب ابو حنيفة رحمه الله الى القول بوجوبه

18
00:06:53.900 --> 00:07:11.700
ولم يقل احد ان نفي الجناح هنا في القصر يدل على اباحته فمن تطوع خير فهو خير له وان تصوموا خيرا. خير اه عفوا اه فلا جناح ان يطوف بها ومن تطوع خيرا

19
00:07:11.700 --> 00:07:36.200
ان الله شاكر عليم من تطوع خيرا يا اخوان تفيد العموم فموت ذلك  نكرة في سياق الشرط والنكرة في سياق الشرط تفيد الامور ان تبدوا شيئا او تخفوه شيئا نكره في ساق الشام اي شيء

20
00:07:36.500 --> 00:07:54.800
من عمل صالحا فلنفسه اي عمل صالح وهنا قول من تطوع خيرا فان الله شاكر عليم ففيه الحث على التطوع في الاعمال كلها. وهذه التطوع في هذه الاية مرادا به ما هو مصطلح

21
00:07:55.250 --> 00:08:16.400
عند اهل العلم ولكنه نعم التقرب الى الله سبحانه وتعالى بفعل سواء كانت واجبة او مستحبة وقوله فان الله شاكر عليم فيه حث على الاجتهاد في العمل الصالح فما في ذلك

22
00:08:18.400 --> 00:08:46.550
ان الله شاكر. يشكر له عمله ذلك وشكره واذ شكر له عمله فذلك ففيه حث على الاجتهاد فيه. ثم ايضا قوله عليم. يعني عالم به وسوف يجازيه عليه او فرجه. ثم قال عز وجل ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب اولئك يلعنهم

23
00:08:46.550 --> 00:09:06.200
الله قيل ان الاية نزلت في من اليهود الذين كتموا خبر النبي صلى الله عليه وسلم وهو عندهم في التوراة. ولكن هل هي خاصة بهم  عامة ما الدليل على العموم

24
00:09:08.400 --> 00:09:31.800
ان الذين يكتمون ما انزلنا. الدليل لا بابي دليل يا اخوان الاية اسم موصول الاسم الموصول من صيغ العموم ان الذين امنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا. اللهم اجعلنا جميعا منهم

25
00:09:32.750 --> 00:09:55.650
الذين امنوا جميعهم فلزم موصول يدل على ماذا العموم ويدل ايضا على التعليل. نحتاج هالقواعد يا اخواني والتيسير  ان الذين يكتمون ما انزلنا الى ان قالوا اولئك يلعنهم الله. لماذا لعنهم الله

26
00:09:56.400 --> 00:10:15.600
لماذا يا اخوان لانهم كتموا ما انزل الله او ما انزلنا من بينات والهدى فالاسم الاصول هنا افاد العموم من ناحية وافاد التعليل من ناحية اخرى من بعد ما بيناه الناس بالكتاب اولئك يلعنهم الله

27
00:10:15.900 --> 00:10:43.500
ويلعنهم العيون آآ في هذه الاية التفات يا اخوان التفات والالتفات يا اخواني في القرآن موجود وهو لون من البيان والبلاغة وله غرض هنا قال الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب اولئك

28
00:10:44.700 --> 00:11:06.350
موج التفات انتقل من ضمير المتكلم الى الاسم الظاهر طيب ما المراد بهذا الالتفات؟ اولئك يلعنهم الله ما قال اولئك نلعنهم هكذا. هم بيان خطورة هذا الامر تعظيم الله عز وجل

29
00:11:06.600 --> 00:11:33.900
اذ ذكر اسمه ظاهرا وبيان خطورة هذا الصنيع ويلعنهم اللاعنون من اللاعنون  قال في الاية التي بعدها اولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس والناس اجمعين الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا فاولئك اتوب عليهم

30
00:11:35.150 --> 00:12:01.150
وانا تواب الرحيم الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا كما ذكر اخوانكم قبل ان يذكر الله سبحانه وتعالى جرما حتى ولو كان كفرا الا ويذكر بعده ماذا تأملوا هذا في اي القرآن

31
00:12:02.000 --> 00:12:23.850
وهذا من واسع فضله سبحانه وبحمده ورأفته بعباده فمن كتم ما انزل الله عز وجل ثم تاب واصلح وبين فان الله يتوب عليه تاب اقلع وندم وعزم عزم على الا يعود

32
00:12:27.000 --> 00:12:58.500
واصلح هل الاصلاح اصلاح الانسان حاله واقناعه عن وما يصدر منه من الذنوب هل هو شرط لصحة التوبة او شرط لكمالها قيل بذلك. قيل شرط الكمال وهذا يتخرج على قول من يقول انه لا يشترط في قبول التوبة من ذنب

33
00:12:59.850 --> 00:13:15.950
انا التوبة من من جميع الذنوب هذا يقول به بعض العلماء لم يقول لا خلاص اذا تاب من ذنب تاب الله عليه. حتى ولو بقيت عنده ذنوب اخر فان نصح العمل كله واصلاح الانسان حاله

34
00:13:16.450 --> 00:13:37.800
امر مطلوب وهو لا شك علامة على صدق التوبة وصحتها ولعله ايضا ان يكون علامة على قبولها من الله عز وجل ومن يقول بانه لا تصح توبته من ذنب ما دام مقيما على ذنب اخر يقول ان الاصلاح

35
00:13:38.450 --> 00:14:06.800
شرط نعم صحة التوبة فلابد ان يقلع من جميع الذنوب ويصلح يصلح حاله لله على عباده توبة فما هما قبول التوبة وقبلها توفيقه للتوبة التوفيق يا اخوان للتوبة عظيم كم من انسان يتمنى ويتمنى ويراود نفسه ان يتوب ولكن ما يوفق

36
00:14:07.100 --> 00:14:36.600
فالتوفيق للتوبة توبة ثم قبولها بعد ذلك ايضا    قال عز وجل ثم تاب عليهم يتوبوا كيف تابعني ان يتوبوا انتهى الامر اذا اش معنى تاب عليهم يعني وفقهم للتوبة. لان يجري ان يتوبوا فاذا تابوا تاب الله تعالى عليهم

37
00:14:36.650 --> 00:14:52.900
هنا شرط يا اخواني في التوبة من من كتم العلم شرط خاص ما هو بيان وكتم هيك فيه يتوب ويصلح وخلاص. وهذا الامر الذي كتمه ما يزال ما يزال كاتما له مخفيا له له

38
00:14:53.250 --> 00:15:13.600
لابد ان يبين ما كتبه ويبرئ ذمته من كتم العلمي ببيانه قال تعالى واذا قضى الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه وقد اخذ الميثاق على اهل الكتاب

39
00:15:14.300 --> 00:15:37.750
ان يبينوا الكتاب ولا يكتمونه كما اخذ على هذه الامة ايضا فهناك اتوب عليهم وانا التواب الرحيم. ختم الايات بالاسماء الحسنى يا اخواني علم جليل عظيم وهناك ارتباط بين الاية وبين

40
00:15:38.600 --> 00:16:08.100
الاسم الذي ختمت به وارتباط بين ماذا بين الاسمين وانا التواب الرحيم التوام يتضمن صفة التوبة والرحيم يتنمن صفة ماذا صفة الرحمة. اذا نثبت الاسم ثانيا نثبت ما تضمنه من الصفة لان القاعدة في الاسماء الحسنى ان كل اسم

41
00:16:08.500 --> 00:16:35.500
يتضمن صفة. ثالثا ونلفت الحكم الحكم بهذين الاسمين والاثر بهذين الاسمين وهو انه تعالى يتوب التائبين ويرحمه ومن رحمته توفيقهم للتوبة وقبولها منهم ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار اولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس اجمعين

42
00:16:35.600 --> 00:16:54.000
النعمة من الله ما معناها الطرد والابعاد من رحمته عز وجل. ولهذا كان امرها شديد خطير ان يطرد الله تعالى عبدا من رحمته. ومن الناس الدعاء الدعاء يعني يدعو على من لعنه

43
00:16:54.050 --> 00:17:12.850
يؤمن بالله بالطرد والابعاد من رحمة الله ولهذا كان الا عن شديدا ووردت النصوص النهي عنه حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم لعن المؤمن كقتله وقال لا يكون اللاعنون

44
00:17:13.050 --> 00:17:34.050
شوف اه اه ولا شهداء يوم القيامة يكون لعن على لسانه دائما يلعن كل شيء يلعن حتى الجمادات احيانا عياذا بالله اذا سهل اللعن على لسان الانسان اصبح اللعن على لسانه في في كل شيء. من يوجه اللعن ومن لا يدري لعن ام لم يلعن

45
00:17:34.050 --> 00:17:58.300
قد يكون جمادا وقد يلعن من حوله وقد يلعن نفسه عياذا بالله الواجب وهذا الامر وانكاره على الناشئة لان اذا تعود الطفل على تعود على هذا الشي وتعود عليه وصار اي موقف يمر الانسان

46
00:17:58.750 --> 00:18:26.200
يرده اللعن عياذا بالله ان الذين كفروا وموتوا وهم كفار اولئك عليهم لعنة الله والملائكة لماذا استحقوا هذا الوعيد الشديد؟ لماذا لماذا لانهم كفروا. اذا الاسلام ايش لانهم كفروا عليهم لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. وهنا قالوا اولئك عليهم لعنة الله والملائكة جل اسمهم

47
00:18:26.200 --> 00:18:47.800
هناك قال اولئك يلعنهم الله ويلعنهم دائما. ما الفرق بين الجملتين يا اخوان الاولون جملة فعلية والثانية اسمية وما الفرق بينهما الجملة الاسمية تدل على الثبوت والدوام. وهذا في القرآن كثير يا اخوان

48
00:18:48.500 --> 00:19:05.450
اذا مرت بك الجملة الاسمية تأمل فيها. تدل على انها تدل على الدوام والاستمرار وهؤلاء ماتوا وهم كفار خلاص انتهى امره. وما اولئك فيتجدد عليهم الان كلما حصل منهم كتم

49
00:19:05.600 --> 00:19:28.000
كلما  وينهم تابوا تاب الله عليهم فاللعن لا يستمر لكنه معلق بعدم التوبة فاذا تابوا ارتفعوا خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم يظلون خالدين فيها يعني في اللعنة وقيل في النار

50
00:19:28.200 --> 00:19:57.750
في النار وبينهما تلازم ولا هم ينظرون معنى ينظرون اما من الانذار وهو الامهال اي لا يهملون ماتوا وهم كفاه لا مهلة لهم  لا ينظر اليهم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم. هذه الاية تتضمن امرا عظيما

51
00:19:58.100 --> 00:20:19.500
وهو اثبات وحدانية الله عز وجل قد اثبت ان ربنا عز وجل جملتين. الجملة الاولى والهكم اله واحد وفيها افراد الله بالعبادة والجملة الثانية وكالتأكيد لها لا اله الا هو

52
00:20:20.500 --> 00:20:44.300
ثم قال الرحمن الرحيم. هذان الاسمان العظيمان الرحمن والرحيم اذا اجتمعا كان لكل واحد منهما  واذا ورد احدهما منفردا تضمن المعنى الاخر الرحمن اذا جاء منفردا الرحمن علم القرآن المراد به به

53
00:20:44.700 --> 00:21:07.100
معنا الرحيم ومعنى الرحمن ايضا لكن اذا سمع مع اسم الرحيم كما في قوله تعالى الرحمن الرحيم اريد بالرحمة ماذا صفته سبحانه وتعالى التي يتصف بها يعني من حيث قيام هذه الصفة

54
00:21:07.400 --> 00:21:41.150
به سبحانه وبحمده وبالرحيم نعم اصول رحمته وصول رحمته الى خلقه وتعالى الرحمن وصفا وهو ايضا الرحيم الذي وصلت رحمته الى كل شيء وهنا يذكر الله سبحانه وتعالى جملة من الادلة الدالة على وحدانيته. فاولها ما هو

55
00:21:42.000 --> 00:21:58.150
الرحمن الرحيم يا اخوان فهو سبحانه الرحمن المتصل بالرحمة والرحيم لعباده. اذا هو المستحق ان يعبد دون سواه ثم اقام عز وجل في الاية التي تليها جملة من الادلة كم دليل

56
00:21:59.200 --> 00:22:22.150
سبعة ننظر اول شيء ما هو ان في خلق السماوات والارض وخلق السماوات والارض لا شك دليل عظيم السماوات والارض قال تعالى وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما قال ان في خلق السماوات والارض

57
00:22:22.700 --> 00:22:47.700
واختلاف الليل والنهار لايات لكن لمن  الثاني واختلاف الليل والنهار ومعنا اختلاف في اليوم النهار نعم تعاقبهما وتخالفهما وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة يأتي هذا ويخلفه هذا ويأتي هذا ويخلفه هذا

58
00:22:49.000 --> 00:23:16.900
وايضا اختلافهما من حيث الطول والقصر والحر والبرد والسواد وما البياض وما اشبه ذلك من هذه الاوصاف وهذه اية كبيرة عظيمة يا اخوان لكن الناس عندما يألفون الشيء ويعتادونه لا ينتبهون لهم ولا يفكرون فيه. والا لو تفكروا في تعاقب الليل والنهار

59
00:23:17.100 --> 00:23:38.300
هذا الكون الهائل يتعاقب ليله ونهاره بنظام وانتظام بديع عجيب ما يختل يا اخوان ثانية الان يعني الساعة هذه الساعات الدقيقة جدا تضبط على ساعة هذا الكون او الكون يضبط عليها

60
00:23:39.800 --> 00:23:56.800
هي تظبط على هذه الساعة العظمى هذا النظام والانتظام العجيب يا اخوان وتأملوا طول الليل كيف يطول في الشتاء وكيف يقصر في الصيف؟ وهذا الطول والقصر الذي لا يأتي دفعة واحدة لا

61
00:23:58.400 --> 00:24:19.000
ما يأتي دفعة واحدة ولو جاء دفعة واحدة لهلك الناس لكنه يأتي في مدة طويلة وانظر ورقة التقويم وتأمل كيف وفي هذه الايام ايهما الذي يبدأ بالاخذ من الاخر  الليلة والنهار نعم

62
00:24:19.300 --> 00:24:42.900
ونهار والنهر يقصر اربعة ايام في السنة يوم يكون اطول ليلة ويوم يكون اقصر ليلة ويومان يتساوى فيها الليل والنهار فيتسوى الليل والنهار في اول يوم من الخريف واول يوم من الربيع

63
00:24:43.350 --> 00:25:12.600
اول يوم من فصل الربيع والخريف يتسوى الليل والنهار ويبلغ الليل طوله متى في فصل ويمضي النهار قصره في فصل فصل الصيف يعني اطول ليلة تكون في الشتاء تعقبها الليلة التي بعدها بعدها يبدأ النهار يأخذ من ايش

64
00:25:12.900 --> 00:25:32.350
من الليل وبالعطش في فصل الصيف في نظام مذخلق هذا الكون وهو لا يختل ولا يتقدم ولا يتأخر ولا يحتاج الى مراقبة من احد ولا متابعة فهو الخالق وهو المالك وهو المدبر سبحانه وبحمده. الاية الثالثة

65
00:25:33.550 --> 00:26:02.700
التي تجري في البحر بما ينفع الناس. الفلك اية والبحر ماذا يا اخوان؟ البحر اية كبيرة  ولو سكن هذا البحر لو سكنه خالقه ما مشى عليه شيئا الاهلي بعدها وما انزل الله من السماء مما كما اية

66
00:26:03.450 --> 00:26:27.750
التي تجي وما انزل الله من السماء من ماء نعم هذه السحب التي تحمل هذه المياه الهائلة وتجري منها هذه الانهار السارحة. هي اية كبيرة عظيمة جدا وبعدها فاحيا به الارض بعد موتها. ينزل هذا ماء على ارض ميتة

67
00:26:27.850 --> 00:26:43.800
وتذهب الفياض اللي يطلعونها الناس في وسط الربيع ترى ليس فيها نبات ابدا. وان كان فيها فيها نباتات صيفية او فيها نباتات يابسة او كذا واذا جاءها المطر في موسمها انظر ماذا تنبت

68
00:26:44.050 --> 00:27:08.850
ايات كبيرة وعظيمة تنظر فيها الى انواع من الاعشاب وانواع من الازهار ولكل شجرة وعشبة خاصية بها وفوائد لها  ايون نعم وبث فيها من كل دابة كم على الارض من الدواب وكم في البحر من الدواب

69
00:27:10.250 --> 00:27:39.000
يا اخواني حتى قالوا البحر يعني الكائنات البحرية اكثر من الدواب الموجودة على وجه الارض وبعدها وتصريف وتصريف الرياح تأتي من الشمال ورياح تأتي من الجنوب وما بينهما تسمى  ما بين الجهتين يسميها العرب النكبة

70
00:27:39.150 --> 00:27:54.850
وتأتي من الشرق الصباح وتأتي من الغرب الدبور. ورياح تأتي والله سبحانه وتعالى هو الذي يوجهه لكم ان تقارنوا ما ما ان تفارقوا يا اخوان مفارقة بين الرياح اللي يعني الانسان صنعها

71
00:27:54.850 --> 00:28:11.100
الصلاة وهكذا ولا ما اخترعها وبين الرياح التي اوجدها ربنا. الواحد لما يعمل له مروحة يا اخوان يطلع منها هوا يطلع منها رياح لكن ما مداها امتار قليلة يا اخوان

72
00:28:11.650 --> 00:28:31.700
مجرد مكتشف يا اخي ولكل هالاشياء اللي صنعها اوجدها ربنا عز وجل في هذا الكون انظر الى هذه الرياح تهوب من سيبير يعطي رياح تهوب من اقصى الجنوب رياح  والسحاب المسخر

73
00:28:31.750 --> 00:28:52.050
بين السماء والارض السحاب مسخر بين السماء. طيب ربنا يقول انزل من السماء ماء كيف يكون بين السما والارض المراد بالسماء هنا انزل من السماء يعني  والا فالسحاب بين السماء وبين

74
00:28:52.250 --> 00:29:42.250
لايات حدثوها كم صارت يا اخوان    هذي وحدة     عديتها وحدة    نعم  ثمان ايات في هذا في هذا السياق الجميل العجيب واحد من يبي يكتب عن هالايات يكتب صفحات تكفي عن هالآية هذي فلتغني عنها الاية

75
00:29:43.350 --> 00:30:06.250
لكن من الذي يستفيد من الايات نعم الذين يعقلون لايات لقوم يعقلون. والعقل هنا ما هو عقل الرشد وليس عقلا الادراك قد يقول واحد الكفرة عندهم عقول وعندهم عندهم صنعوا وفعلوا وعملوا عندهم عقول

76
00:30:06.450 --> 00:30:28.000
لا تنكر لكن عقل الرشد الذي يهتدي به الانسان ويدي به الله وصاحبه هذا لا يكون الا من عند من  واوعى وامن بالله عز وجل. وتأمل في ايات مطلوب يا اخوان

77
00:30:28.200 --> 00:30:41.400
في هذه الازمنة وفي غيرها لكن والله يا اخوان في هذه الازمة انا مؤكد لان الانسان لو تأمل في اية واحدة من هذه الايات او غيرها والله تكفيه يا اخوان في معرفة ربه

78
00:30:42.350 --> 00:31:04.850
وايمانه به وثقته ويقينه به سبحانه وبحمده اذا طمس على القلب وعميت البصيرة تمر به الآيات ولا يعتبرونها كأي من اية في السماوات والأرض يمرون عليها وهم عنها  والا فاية واحدة وفي كل شيء له اية

79
00:31:05.200 --> 00:31:21.700
تدل على انه واحد. ينبغي للانسان اذا مر يا اخوان بشيء مر بشجرة مر بكذا ينظر ويتأمل ويتفكر يقول ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون لقوم يعقلون لقوم يؤمنون. لقوم يسمعون

80
00:31:21.800 --> 00:31:37.000
فيها ايات وعبر لمن ارزقه الله سبحانه وتعالى العقل والفكر. ثم طلب من الناس من يتخذ من هنا ما نوعها يعني من الناس من يتقي من دون الله اندادا والند ما هو؟

81
00:31:37.750 --> 00:31:58.000
الشبيه والنظير والمثيل يحبونهم كحب الله. هل الكفار يحبون الله عز وجل نعم اذا ما الذي اطاح بهم شركهم بالله عز وجل في المحبة. حيث احبوا الهتهم كمحبة الله عز وجل

82
00:31:58.300 --> 00:32:20.500
والذين امنوا اشد حبا لله اشد حبا ممن من المشركين لالهتهم ومن المشركين ايضا لله عز وجل. فالمؤمنون اشد حبا ولله عز وجل ومحبة يا اخواني هي احد ركنين. تقوم عليهما

83
00:32:21.150 --> 00:32:47.650
يا اخوان العبادة ما هي العبادة  التذلل لله عز وجل محبة وتعظيما محبة وذل وتعظيم لله عز وجل ابن القيم يقول عبادة الرحمن غاية حبه مع ذل عابده مع ذل عابده وما قضبانه

84
00:32:48.800 --> 00:33:09.000
ولو يرى الذين ظلموا اذ يرون العذاب ان القوة لله جميعا يعني لعلموا ان القوة لله جميعا وان الله شديد العذاب. سؤال هنا ما العلاقة بين الايات الثلاث  الاية الاولى والهكم اله واحد

85
00:33:09.050 --> 00:33:28.450
والاية الثانية ان في خلق السماوات والارض. ما العلاقة بينهما بعد ان ذكر ماذا اولا ذكر اي نعم وحدانيته اقام الادلة عليها ثمانية من الادلة. هل الكفار ينكرون هذه الادلة

86
00:33:28.700 --> 00:33:56.200
ابدا ان الله خالق وهو الرازق وهو المدبر ولئن سألتهم من خلقهم لا يقولن الله من خلق السماوات والارض وسخر الشمس والقمر ليكونن الله ومن يرزقكم من السماء والارض ما يملك السمع والابصار وما يخرج الحي من ميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر امره فسيقولون

87
00:33:56.500 --> 00:34:23.000
الله طيب ومن ثم لا قبلها اذا اقاموا بتوحيد الربوبية فانه يلزمهم ان يقروا بتوحيد الالوهية واذا كانوا متناقضين فان توحيد الربوبية يستلزم الاقرار بوحدانية الله والوهيته. ولهذا قال افلا تتقون

88
00:34:23.350 --> 00:34:45.450
فانا يؤفكون الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون فذكر توحيد الربوبية دليل على الوهيته عز وجل وبالتالي يلزمهم ان يقروا بوحدانية الله عز وجل والا كانوا متناقضين منفردين. ثم قال ومن الناس ها علاقة الاية

89
00:34:45.450 --> 00:35:10.850
مع هذا البيان وهذه الادلة الواضحة الجلية البينة الظاهرة على وحدانية الله فمع ذلك من الناس من يعبد مع الله عز وجل الها اخر وماذا يعبد شجرا او حجرا او ملكا او نبيا ايا كان معبوده فعبادته مع الله عز وجل بباطئه

90
00:35:11.750 --> 00:35:43.450
اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب تبرأ الذين اتبعوا من الذين ماذا من الذين  منهم بل وانكروا عبادتهم انكروا عبادتهم لهم الملائكة والانبياء والصالحون الذين يعبدون من دون الله عز وجل. ماذا يقولون يوم القيامة

91
00:35:45.100 --> 00:36:06.050
ويا معصوم جميعا سم يقول الملائكة اهؤلاءكم كانوا يبعدون؟ قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مؤمنون يتبرأ المعبود من  وتقطعت بهم الاسباب. ما الاسباب

92
00:36:07.200 --> 00:36:28.500
نعم الاسباب من الاسباب يقول ابن عباس المودة وهذا على سبيل التمثيل جميع العلائق انفصلت بصمات بينهم يوم القيامة وضلوا عنهم وغابوا عنهم وضل عنهم ما كانوا يدعون من دون الله وظنوا ما لهم من محرص

93
00:36:28.650 --> 00:37:00.200
وقال الذين اتبعوا لو اننا كرة لو هنا ما المراد بها اتمني تأتي بالتمني وتأتي ايضا  لو جاء زيد اكرمته تقول  فتأتي ايضا مصدرية ولها معاني كثيرة لو اننا كرة فنتبرأ منهم كما تبرأ منا. قال الله عز وجل كذلك يريهم الله

94
00:37:00.650 --> 00:37:22.750
اعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار يريهم الله تعالى اعمالهم التي يعملوها فيه الدنيا حسنات عليهم فيتحسرون ويتمنون ان لو رجعوا الى الدنيا قال الله عز وجل وما هم بخارجين من النار. يا ايها الناس وجود

95
00:37:22.750 --> 00:37:43.000
نداء يا اخوان في الاعياد التنبيه وايضا الاهتمام بهذا الامر ان هذا الامر مهم ولهذا جاء النداء سواء كان نداء للناس او كان لمن وكان للمؤمنين يا ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا

96
00:37:44.300 --> 00:38:09.700
وهذي ايات تدل على ان المسألة يا اخوان في الفقه قاعدة فقهية وهي ان الاصل الاشياء المنافع الاعيان المطاعم اه الحيوانات وما اشبه ذلك. الاصل فيها الحل والاباحة في دليل ثاني

97
00:38:10.700 --> 00:38:27.900
هو الذي خلق لكم ما في الارض  وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه فمن يقول بالاباحة فيها؟ هل يطالب بالدليل مع الاصل وانما يطالب بالدليل من

98
00:38:28.750 --> 00:38:45.350
نعم الذي يخالف من يخالف فيقول لا هذا الشيء حرام يقول هات الدليل ثم قال ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين خطوات الشيطان انقت هذا كل معصية فهي

99
00:38:46.200 --> 00:39:06.400
الشيطان. يخطو بها الانسان الشيطان مع هذا الانسان خطوة خطوة عياذا بالله وكأن هذا الذي يطيع الشيطان يتبعه ويكفو يكفوا اثره خطوة وكانه يضع خطوته في خطوة الشيطان عياذا بالله

100
00:39:07.000 --> 00:39:24.700
وقد ذكر ابن القيم رحمه الله تعالى ان للشيطان مع الانسان خطوات فيبدأ اول ما يبدأ بماذا الكفر كمثل الشيطان لقول الانسان الكفر فاذا عجز انتقل الى البدعة اذا عجز

101
00:39:25.400 --> 00:39:44.400
طيب لماذا يبدأ بالبدعة الكبيرة نعم العلماء رحمهم الله يقولون البدعة احب الى الشيطان من المعصية لان صاحب المعصية مقر بانه عاصي ويشرك ان يتوب اما صاحب البدعة لا يكابر

102
00:39:44.750 --> 00:39:59.850
ويرى انه على حق. ولهذا ورد عنه صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله احتجر التوبة عن كل صاحب بدعة قل ان يتوب المبتدع عياذا بالله اذا عجز عنه في الكبيرة

103
00:40:00.850 --> 00:40:16.400
اتاه في ايش الصغيرة هذه شيء شيء بسيط شيء سهل. كذا ويحتقن هذا الانسان وحتى تتكاثر عليه كما قال اياكم ومحقرات الذنوب عجز عنه في الصغائر ايضا الرجل ما شاء الله

104
00:40:16.500 --> 00:40:35.600
على سبيل الاستقامة خير اتاه بماذا الفضول المباحات يتوسع في المباحات اشياء مباحة ما يستطيع احد ان ينكرها عليه لكن كل وقته في هذه المباحات رايح وجاي وفي استراحات روحات وجيات

105
00:40:36.600 --> 00:41:03.500
فيضيع الوقت النفيس بالعمل الرخيص وتروح اوقاتها هكذا عجز عنه في باب الصغائر يأتي بايه اشغاله في المفضول عن الفاضل كان رجل يعمل في اعمال الخير ويتصل بالفقراء ويذهب الى كذا كذا وكذا

106
00:41:03.650 --> 00:41:24.600
يصلي على الجنائز ويروح المقابر اعمال طيبة لكنه يضيع بسببها  بسببها طلب فيقال يا اخي احضر درسا او دروسا استفد الحمد لله انا على خير نقول نعم انت على خير

107
00:41:25.300 --> 00:41:47.900
لكن نأمرك بما هو ايش وانفع لك ما هو انفع لك طلب العلم وحضور دروس العلم اخواني لو لم يكن في حضور درس العلم الا انهم القوم كما قال ربنا عز وجل فيما رواه عنه النبي صلى الله عليه وسلم

108
00:41:48.250 --> 00:42:08.050
قال هم وقال اه انا لله سيئة ملائكة سيئة حين الى ان قال آآ يعظمونك قال رأوني يطلبون الجنة يسألون قال قال اشهدكم باني قد غفرت لهم. قالوا ان فيهم فلانا ليس منهم انما جاء لحالي

109
00:42:08.050 --> 00:42:30.200
شيء واحد لحاجة ويبي إنسان جالس وجلس معه ينتظر متى يرضى قال عز وجل هم القوم لا يشقى به. حتى هذا الذي جاء لحاجة. وجلس وحضر درس علم غفر له بمجرد حضوره وهو هذا جلوسه. وهذه مسألة يقع فيها يا اخواني

110
00:42:30.600 --> 00:42:43.400
الإخوان المنتسبين للخير وهي التشاؤم بالمفضول عن الفاضل يحس انه على خير هو صحيح هذا هو على خير لكن لو انه عمل ما هو اولى واتم واكمل من هذا الخير

111
00:42:43.650 --> 00:43:03.800
لك انا خيرا له واحسن. هناك مسألة ما ذكرها ابن القيم رحمه الله هنا طيب اذا عجز عنه مع انه هذي نادرة وعزيزة ان يعجز من هذا الجانب. لكن لو عجز عنه ورأى ان الرجل ما شاء الله يبادر الى الاعمال الفاضلة. ويسابق اليها ويحرص عليها

112
00:43:04.050 --> 00:43:25.100
يأتيه في ماذا في باب القلوب يجره الى الغلو ويوقعه فيه فيه فيهلك من حيث لا يشعر عياذا بالله انما يأمركم بالسوء والفحشاء ولا تتبعوا الخطوة شيء انه لكم عدو مبين وهذا لان ان

113
00:43:25.300 --> 00:43:47.850
تدل على ماذا لانه عدو لكم بين العداوة مبينها معلنها مظهرها لان الشيطان يا اخوان لما جاء الى الابوين جاءهما بتظاهر بالنصح حتى اقسم له قاسمهما اني لك ما لمن الناصحين

114
00:43:48.700 --> 00:44:12.300
قال العلماء من الاسباب التي اوقعت للابوين في اكل الشجرة انهما ظن ان احدا لا يقسم بالله الا صادق لكن في عداوته للذرية عداوة سافرة معلنة. ربي بما اغويتني لازينن لهم في الارض. في اخرى قد لاقعدن لهم صراطك المستقيم. قاطع طريق

115
00:44:13.050 --> 00:44:33.350
يقطع الطريق على كل انسان وعدناهم في طريقه. كلما اراد خير قعد لهم في طريقه. فان تعود واستعاذ بالله منه انا بالله عليه حفظه الله منه حماه ووقاه وايضا سبب ثاني ما هو

116
00:44:33.800 --> 00:44:50.000
انما يأمركم بالسوء والفحشاء هذا حال من اطاع شيطانه يقع في السوء وهو ما يسوءه ويقع في الفحشاء والفحشاء اذا افدت فما المراد بها ما فحش وغلظ من قول او عمل

117
00:44:51.200 --> 00:45:07.150
وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. هل في هذه الاية تدرج يا اخوان بدأ بسوء ثم ما هو اشد ثم ما هو اشد وهو القول على الله بغير ذلك

118
00:45:08.250 --> 00:45:24.450
واذا قيل هم فاتبعوا ما انزل الله قالوا بل اتبعوا ما الفين ما وجدنا عليه ابائنا اولو كان ابائهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون. حتى ولو كان اباؤهم ليس عندهم ذرة عقل

119
00:45:24.550 --> 00:45:51.450
والعقل هنا ما هو  ولا هم ايضا يهتدون ومع ذلك يتبعون اهواءهم وهذه احدى الشبه التي يقذف بها الشيطان في قلوب المشركين  آآ يصرنا على كفرهم ويكابرون ويعاندون انكم اذا تركتم آآ ملة ابائكم فانما تقدحون

120
00:45:51.700 --> 00:46:17.600
فيهم وتسبونهم وتائبونهم ثم قال بعدها ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء. ايش معنى ينعق؟ يعني يعني ينادي من لا يسمع الا دعاء ونداء صم بكم عمي فهم لائق اختلف يا اخواني في معنى هذه الاية على قولين مشهورين

121
00:46:18.200 --> 00:46:45.100
القول الاول انا يعني هؤلاء الكفار شبهوا بمن بالغنم والداعي الذي يدعوه بنا الخير شبه به الراعي الذي يرعى غنمه فكأن من يدعوهم الى الخير كانه راع ينعق لغنمه غنمه لا تعقل منه الا

122
00:46:45.850 --> 00:47:09.500
دعاء نداء طيب شو الفرق بين الدعاء والنداء هنا في الغنم   يقول دعاء الماشية اذا كان اذا كان الهسم واهل الماشية يسمونها يا اخوان بالاسماء يسمون بعض مواشيهم خاصة الدابة التي لهم تساقون فيها

123
00:47:10.050 --> 00:47:31.600
في راحلته ناقته غنم قليلة يسمي هذي يسمي هذي واذا سماها تجيبه لما تجيبه ها تلتفت اليه. لكنها ما تعقل الا دعاء ونداء لعموم البهائم اذا هنا شبه الله عز وجل هؤلاء الكفار بالبهائم بالغنم

124
00:47:31.700 --> 00:47:52.850
وشبه الداعي لهم براعي الغنم هذا قول وهذا القول حقيقة يعني يرد في القرآن كثيرا ان الله تعالى يشبههم بهيمة انهم الا كمن عمل بالمضل. القول الثاني ان المشركون هؤلاء مع اصنامهم

125
00:47:53.350 --> 00:48:10.050
كراعي الغنم. فاذا كانت الغنم لا تعي من رعيها شيئا. فان الاصنام لا تفقه من داعيها شيئا فلأي معنى اذا؟ نعم يدعو له قال تعالى صم بكم عمي صم بكم عمي

126
00:48:10.350 --> 00:48:34.600
مع انهم يتكلمون ويسمعون ويبصرون فما المراد بهذه الاشياء المنفية صم عن ماذا عن الحق فلا يسمعونه سماع استجابة. بكم لا يتكلمون به. عمي عن نعم رؤية الحق والنظر اليه. يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم بعدا. لامر الله الناس جميعا باكل الطيبات. خص

127
00:48:34.600 --> 00:48:57.100
المؤمنين هنا يا ايها الذين امنوا كلوا من طيباتي وما رزقناكم والمراد بالطيبات هنا قيل الحلال اذا ذكرت في معرض التحريم فالمراد بالطيب  واذا لم تذكر في معرض التحريم يراد بها احيانا مستلذات الاشياء الطيبة

128
00:48:57.300 --> 00:49:16.350
كل من طيبات مرضتناكم. واشكروا لله ان كنتم اياه تعبدون. اشكروا لله. هذا الفعل يتعدى بنفسه يا اخوان يقول شكرته ولكن لم يأتي في القرآن الا معدا باللام فلماذا لتضمنه معنى

129
00:49:16.600 --> 00:49:41.450
اشكروا مخلصين مخلصين لله عز وجل ما هو الشكور الشكر لا شك هو العمل الصالح وايضا اركان كم هي يا اخوان الشكر ثلاثة افادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والضمير المحجبة. فالشكر باللسان

130
00:49:41.600 --> 00:50:01.300
ان الله لا يحمد العبد يأكل اكلته فيحمده عليها لا يرضى عن العبد يأكل الاكلة فيحمده عليها ويشرب الشربة فيحمده عليها هذا باللسان والله العظيم والثاني القلب والاعتراف لله سبحانه وتعالى بالمنة والنعمة والثالث

131
00:50:02.050 --> 00:50:23.950
العمل يا اخوان والله العظيم لا شك وكل عمل صالح تعمله انما تعمله شكرا لنعمة المنعم عليك طيب ما دليلكم على ان الشكر عمل قوله تعالى اعملوا ال داوود شكرا وايضا

132
00:50:24.850 --> 00:50:39.700
حديث يمر بكم من احاديث الاربعين ان الله طيب لا يقبل من العمل الا ما كان طيبا. وان الله تعالى امر المرسلين اه امر المؤمنين بما امر به المرسلين فقال يا ايها الرسل كلوا من الطيبات

133
00:50:40.100 --> 00:50:58.250
واعملوا صالحا وقال الكلام لرسول الله صلى الله عليه وسلم. يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم. اوردوا الاية الثانية واشكروا لله. هناك قال للمؤمنين اشكروا لله. وللرسل

134
00:50:58.800 --> 00:51:26.150
واعملوا صالحا. فدل على ان الشكر ما هو انا شكر عمل ايضا ان الانسان لا يكون شاكرا الا اذا صدق صدق شكره والذي في قلبه وعلى لسانه صدقه بالعمل انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير. انما هذه احدى صيغ

135
00:51:27.000 --> 00:51:51.650
الحصر حصنه صيغة يا اخوان انما اما والا تعريف طرفي الجملة يكن المنتدى وخبر معرفين كل هذا يدل على ماذا على الحصر فهل التحريم محصور بهذه المذكورات فقط اخذ بهذا بعض اهل العلم يا اخوان

136
00:51:52.650 --> 00:52:09.100
وقالوا ما لم يذكر في هذه الاية فليس بحرام. فان ورد فيه شيء فهو مكروه والدليل على كراهيته يعني صرفه عن التحريم والكراهة هذه الاية وقول الذي عليه جماهير اهل العلم

137
00:52:09.450 --> 00:52:26.250
بان هناك اشياء محرمة غير ما ذكر هناك اشياء حرمها ربنا عز وجل غير المذكورات واشياء ورد النص عليها في السنة ايضا النبي صلى الله عليه وسلم من مثل تحريم الحمر الاهلية

138
00:52:27.550 --> 00:52:54.650
قال عليه الصلاة والسلام وايضا تحريم اه للسباع الناب نعم ومن السباع وذي المخلبي من الطير وما اشبه ذلك. وردت فيها النصوص بل بعضها نص على التحريم فيها ايضا انما حرم عليكم ميتة والميتة التي ماتت حتف انفها. والدم هل الدم هنا على اطلاقه؟ كل الدم حرام

139
00:52:55.100 --> 00:53:13.600
لا الدم المسفوح. اذا هذا اللفظ مطلق قيد قوله تعالى اودما واما غير المسفوح مما يكون في اللحم عادة هذا يكون محرما ولحم الخنزير لحم الخنزير يطيب اه شحمه وعصبه

140
00:53:14.200 --> 00:53:35.450
ونعم ايضا حرام وانما نص على اللحم لماذا يعني هو غالب في اكلهم وما اهلنا به لغير الله. ما معنى الاهلال في اللغة رفصات وكانوا يرفعون اصواتهم متى اذا دخل الشهر ورأوا الهلال صوتوا ورفعوا اصواتهم

141
00:53:35.700 --> 00:53:57.650
ومن ثم ننقل هذا المعنى الى كل ما فيه رفع صوت حتى ان الادلال بالحج والعمرة وهو التلبية سمي اجلالا لماذا لرفع الصوت فيه والاذكار عموما يسن فيها عدم الجهل رفع الصوت الا في ماذا يا اخوان

142
00:53:58.350 --> 00:54:20.700
الا في الهلال في الحج والعمرة فانه يشرع رفع الصوت حتى قال احد الصحابة كنا نصرخ بها صراخا رضي الله عنهم وارضاهم وايضا آآ عندما يذبحون اصنامهم كانوا يهلون يعني يرفعون اصواتهم

143
00:54:21.250 --> 00:54:44.650
ومعنى الاعتدال بها هنا ما معنى الادلال  يذكرون عليها غير اسم الله عز وجل فسواء ذكروا علي هاي في غير اسم الله. او ذبحوها لاصنامهم فانها جميعا محرمة متى يجوز تناول هذا؟ تناول هذه الاشياء المحرمة

144
00:54:45.700 --> 00:55:08.850
نعم فمن هذا شورت اثنين غير باغ ثلاثة ولا علي ثلاث شروط اولا ان يكون مضطرا لو كان محتاج اهلا الحاجة كمال الإخوان اما الضرورة فانه يلحقه بتركها ضرر وهي اشد من الحاجة

145
00:55:09.350 --> 00:55:32.750
غير باغ وش معنى باغ يعني اكل دون ماذا دون ضرورة ولا عاد متجاوز الحد فيما يأكل يأكل اكثر من حاجة ومن هذه هذا جزء من الاية اخذ العلماء قاعدتين فقهيتين جليلتين ما هما؟

146
00:55:33.150 --> 00:55:53.350
الضرورة من المحظورات خذوهم من قولهم غير باغ وثانية الظرورة تقدر بايش؟ بقدرها اخذوه من قوله ولا عاد. فلا اثم عليه ان الله غفور. رحيم. ومر بنا يا اخواني معنى الغفور

147
00:55:53.450 --> 00:56:17.150
من الغفر والغفر الستر مع مع الوقاية ليس مجرد الستر فقط سيطرتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك الان فمعناه الستر مع عدم المؤاخذة على الذنب والوقاية منه الجمع بين هذين الاسنين

148
00:56:18.000 --> 00:56:39.650
غفور رحيم يعني غفور لما سلف من الذنوب ورحيم بحيث يا اخوان يعصمه من الوقوع في الذنب مرة اخرى  ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا

149
00:56:40.800 --> 00:57:01.900
قليلا اولئك ما يكونون في طولهم من النار. وهذا ايضا الاية نزلت في حق اليهود الذين كتموا خبر النبي صلى الله عليه وسلم قصدهم بذلك المحافظة على ما هم عليه من رئاسة ومال وما اشبه ذلك

150
00:57:03.800 --> 00:57:28.050
اولئك ما يكون في بطونهم الا النار يأكلون بطونهم ان لن نرى عقوبة لهم لما اكلوا الحرام بكتم ما انزل الله في كتابه ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. وننفي الكلام عنهم يدل على ماذا؟ نفي تكليمهم يدل

151
00:57:29.750 --> 00:58:00.250
ايضا على تكريمه عباده المؤمنين سبحانه وبحمده ولهذا استدل قوله عز وجل في سورة المطففين في قوله محجوبون اسود به على اثبات الرؤية. فاذ حجب استدل به الشافعي رحمه الله اذ حجب هؤلاء عن رؤية ربهم دل على ان المؤمنين

152
00:58:00.750 --> 00:58:20.250
نعم يرون الله عز وجل قد يقول قائل هذه الاية تدل على ان الله لا يكلمهم وقد ورد في القرآن ما يدل على ان الله تعالى كلمهم ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون قال اخسئوا فيها ولا تكلموني

153
00:58:20.500 --> 00:58:44.400
انه كان فريق من عبادي يقولون الايات. فما الجمع بينهما نعم ان الكلام المنفي هنا  كلام الرضا سلام الرحمة منه سبحانه وبحمده العباد اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى هنا ما معناها يا اخوان

154
00:58:44.950 --> 00:59:12.400
ايوة اشتروا الضالة فهي سلعتهم وثمن ما هو الهدى عياذا بالله والعذاب بالمغفرة اشتروا العذاب وثمن الذي بذلوه نعم اسباب المغفرة فما اصبرهم على النار ما هنا ما معناها اما تعجب

155
00:59:13.050 --> 00:59:34.600
منه تعالى او تأجيل اعجبوا لهؤلاء هؤلاء ما اصبرهم على النار ولكن هل صبروا على النار حتى يتعجب الله تعالى منهم او يعجب عباده اذا ما معنى فما اصبرهم عن النار

156
00:59:34.950 --> 00:59:52.400
قيل ما اصبرهم على الاعمال التي تفظي بهم الى النار عجيب ان يعلموا ان هذه الاعمال تفضي الى النار ومع ذلك نعم يصبرنا عليها وهذا ملاحظ في كثير من الناس

157
00:59:53.050 --> 01:00:10.850
كثير من الناس يختلف منكرات وفواحش ويعلم ان هذه المنكرات من اسباب دخول النار ومع ذلك يستمر عليها فتقول ما اصبره على النار. يعني ما اصبره على اسبابها واعمالها المفضية اليها

158
01:00:14.350 --> 01:00:40.400
ذلك بان الله نزل الكتاب بالحق ذلك يعني  ذلك الجزاء المتقدم  لان الله بسبب ان الله نزل الكتاب الحق وان الذين اختلفوا في الكتاب شقاق بعيد. شقاق. لماذا سمي الاختلاف؟ والمخالفة شقاقا

159
01:00:41.200 --> 01:00:59.100
لان صاحبها يكون في شق وشرع الله تعالى يكون في شق اخر وفقكم الله يا اخوان وبارك فيكم جزاكم الله خير لا بد من المشاركة لابد من المشاركة مشاركة ايجابية

160
01:00:59.950 --> 01:01:16.100
قال المتعلم والمعلم جميعا ولعلكم يا اخوان تخبرون الاخ ناصر من يقوم في المشاركة هذا فيه تنشيط لكم يا اخوان اذا حمل الانسان نفسه مسؤولية  هذا كتاب الله يا اخوان

161
01:01:16.800 --> 01:01:33.850
جدير والله بان ينفق الانسان زهرة عمره ووقته فيه  لحظات تقضيها مع كتاب الله في تلاوته او النظر في معانيه والنظر في المعاني عظيم ومهم يا اخوان لا نريد ان نكون اميين

162
01:01:35.100 --> 01:01:51.200
يتلون الكتاب ماذا مجرد تلاوة اماني لا نريد يا اخواني ان نعقل وننظر وتأمل نعم يا شيخ احسن الله اليكم يا شيخ وش طريقة المشاركة؟ اللي بيسجل اسمه وش بيسأل عليه؟ اذا سجلت الحديث ابو ناصر

163
01:01:51.700 --> 01:02:30.050
نسأل شوف الأسماء عندك نحضرهم الدرس الجاي. لا وتعطيني واحد واحد شخص ونوجه السؤال له   اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ليس البر ان تولوا قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر

164
01:02:30.050 --> 01:03:00.050
لكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين واتى المال على حبه واتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وبنى السبيل والسائلين وفي الرقاب. واقام الصلاة واتى الزكاة

165
01:03:00.050 --> 01:03:36.950
والموفون بعهدهم اذا عاهدوا والصابرين في البأساء والضراء والضراء وحين البأس اولئك الذين صدقوا واولئك هم المتقون. نعم قال تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ليس ذراعا تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب

166
01:03:37.900 --> 01:04:00.750
هذه الاية في معرض الكلام عن التوجه الى القبلة قال بعض اهل العلم وكأنها بمثابة التوطئة لتحويل القبلة عز وجل ان البر كل البر والبر اذا اطلق يراد به الخير

167
01:04:02.300 --> 01:04:27.450
فليس الخير كل الخير في التوجه جهة المشرق والمغرب وان كان التوجه جهة المشرق والمغرب امتثالا لامر الله تعالى من البر لكن ليس البر كله فليس اتوجه كل البر بحيث يحصل ما يحصل من

168
01:04:27.950 --> 01:04:55.700
الاختلاف  التنازع وما اشبه ذلك مما حصل وانما بر كما ذكره الله عز وجل ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر قال بعض العلم وهذا كقوله صلى الله عليه وسلم ليس الشديد بالصرعات

169
01:04:56.550 --> 01:05:23.300
انما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب مع ان السرعة شديد والصراع الذي يصرع الناس هو شديد لكن ليس هو الشديد حقيقة من يستحق ان يوصف بانه شديد قالوا ايضا وكقوله عز وجل لن ينال الله لحومها. ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم

170
01:05:23.500 --> 01:05:43.750
انما امر بالاضاحي والهدايا لتقوى الرب عز وجل وتعظيما لشعائره وتعظيم شعائره من تقوى القلوب والا فلن ينال الله من لحمها ولا من سفك بدمها شيء مع امره بها وحثه عليها

171
01:05:44.450 --> 01:06:05.050
وهي عظيمة لا شك لكن ليس المقصود اكل اللحم والصدقة به ولا آآ آآ ينال ولا ينال الله عز وجل من لحمها ولا من دمها شيء انما المقصود ان تكون علامة

172
01:06:05.350 --> 01:06:26.750
على تعظيم شعائر الله عز وجل وهكذا هنا فليس البر كل البر التولي شرقا وغربا. وذكر في يا اخوان انه تولي يذكر فيه الشرق والغرب اكثر من الشمال وجنوب  مع ان قبلة اهل المدينة جنوبا لماذا

173
01:06:27.350 --> 01:06:51.050
نعم لان الشرق والغرب فيه الايات الكبار تشرق الشمس والقمر والنجوم ومنه تغرب. ولهذا يكثر ذكره في القرآن سواء في القبلة او في غير القبلة ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر امن بالله امن بوجوده عز وجل وربوبيته وباسمائه تعالى وبصفاته

174
01:06:51.050 --> 01:07:11.800
امن باليوم الاخر ويوم القيامة سمي اليوم الاخر لانه لا يوم بعده ويذكر اليوم الاخر الايمان به مع الايمان بالله تعالى في ايات كثيرة لما فيه من الحث والحظ والترغيب على العمل الصالح

175
01:07:11.800 --> 01:07:36.350
استعدادا لهذا اليوم الذي لا يوم بعده والملائكة والكتاب والنبيين ايضا اي امن بملائكة الله عز وجل وانهم عباد مكرمون يسبحون الليل والنهار لا يفترون. وانهم خلقوا من نور. فيؤمنوا بملائكته تعالى. من

176
01:07:36.350 --> 01:07:53.950
ذكرهم في كتابه ومن لم يذكرهم ويؤمن بالكتاب والكتاب هنا ماذا؟ جنس يشمل جميع يشمل جميع الكتب. وما من نبي الا وقد انزل الله عليه الكتاب. انزل الله عليه كتابا

177
01:07:54.250 --> 01:08:24.500
كما قال تعالى كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب. وانزل معهم  الكتاب لقد ارسلنا رسلا بينات وانزلنا معهم الكتاب. الكتاب والميزان والملائكة والكتاب والنبيين ايضا امن بالنبيين. كلهم من لدن ادم عليه السلام وهو نبي مكلم

178
01:08:24.500 --> 01:08:43.300
كما قال صلى الله عليه وسلم ومن لذو النوح وهو اول الرسل الى محمد صلى الله عليه وسلم وذكر النبيين هنا لان كل رسول نبي فشمل ذلك الانبياء والرسل جميعا

179
01:08:43.550 --> 01:09:07.900
واتى المال على حبه اتى المال يعني تصدق واعطى المال رغم محبته له فان محبة الانسان لما المال جبل الله  ومع محبته للمال فانه يقدم محبة الله عز وجل على ما تحبه نفسه وتميل اليه

180
01:09:08.150 --> 01:09:24.300
فان هذا لا شك من البر. ولهذا قال عز وجل لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. وما تنفقوا من شيء فان الله به عليم. لا يعني ان الانسان ان لم ينفق ما يحب

181
01:09:25.500 --> 01:09:39.350
ان ليس له اجر؟ لا حتى ولو انفق القليل هو على خير. لكنه لا ينال البر كاملا حتى ينفق مما يحب ولهذا لما نزلت هذه الاية  جاءه سيد ابن حضير النبي صلى الله عليه وسلم

182
01:09:39.550 --> 01:10:00.400
وتصدق بماذا ببستان له كان مقابل المسجد بيرها تصدق بها طمعا في نيل البر من الله عز وجل واتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابناء السبيل. ذوي القربى اقاربه

183
01:10:00.850 --> 01:10:27.150
ويبدأ بالاقرب فالاقرب لان الحكم اذا علق بوصف يا اخوة بقوة ذلك الوصف. وهنا علق باي شيء يا اخوان؟ علق بايش؟ بقرابة. وفي بعض الايات والاقربين  سيأتي يقول ربنا عز وجل سيسألونك ماذا ينفقون؟ قل ما انفقتم من خير فللوالدين

184
01:10:27.200 --> 01:11:01.200
والاقربين فكلما كان الانسان اقرب واحوج كان حق اصلته واعطائه  واليتامى اليتامى جم يتيم واليتيم هو من مات والده من اليتم وهو الانفراد اذا كان محتاجا والمساكين المساكين جمع مسكين والمسكين الذي اسكنه

185
01:11:01.400 --> 01:11:25.600
الفقر والمسكين احسن حالا من الفقير لكن اذا انفردا فالمسكين يطلق على المسكين والفقير والفقير ايضا يطلق على عليه وعلى المسكين. اما اذا اجتمع كما في  اية التوبة في ذكر اصناف الزكاة انما صدقات للفقراء والمساكين فاشدهم من اشدهما من

186
01:11:26.400 --> 01:11:46.700
الفقير. واما المسكين فانه يجد نصف الكفايات او اكثرها يقولون ولهذا قال عز وجل اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر يعملون وعندهم سفينة ومالك وصفوا بانهم مساكين. اما الفقير فلا يجد شيئا

187
01:11:47.200 --> 01:12:09.900
ومن السبيل وهو مسافر منقطع به في السفر فيعطى ما يوصله الى بلده حتى ولو كان في بلده غنيا والسائلين وهو الذي يتعرض لي سؤال اما لامر الم به حاجة المت به

188
01:12:10.250 --> 01:12:37.100
او يجمع مالا بعمل خير او ما اشبه ذلك وفي الرقاب والمراد بهم المكاتبون وهو العبد الذي اشترى نفسه من سيده فيعطى ما يكون عونا له انا اعتاقه وتخليصه من الرق قالوا ويفك منه الاسير المسلم ايضا

189
01:12:41.100 --> 01:13:02.550
واقام الصلاة واتى الزكاة لما ذكر الله تعالى انفاق المال ذكر ايضا اقامة الصلاة ومر بنا يا اخواني ان الصلاة تأتي دائما بلفظ الاقامة فلماذا حتى يقيمها قائمة مستقيمة تامة

190
01:13:02.700 --> 01:13:23.050
من كل وجبة واقاموا الصلاة واقاموا الصلاة واتى الزكاة. طيب اوليس بما تقدم انفاق للمال نعم لكن هنا اتى الزكاة الواجبة وما تقدم انما هو تصدق بالمال فإن في المعارية حقا غير الزكاة

191
01:13:23.550 --> 01:13:45.150
سنفتح على زكاة يا اخوان ولا يخرج الا الزكاة. لا ينبغي ان ينفق من ماله ما ينفق شيئا زائدا على الزكاة والموفون بعهدهم اذا عاهدوا الموفون بعهدهم الذين يوفون بعهودهم التي عليهم

192
01:13:45.350 --> 01:14:07.400
وكل انسان منا بينه وبين ربه ماذا يا اخوان عهد وما هذا العهد بعبادته سبحانه وبحمده قال تعالى واذا خذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم قالوا قالوا بلى فهذا عهد

193
01:14:07.400 --> 01:14:25.800
عليهم فمن صفة هؤلاء المسابقين الى البر المسحقين لهذا الوصف انهم يوفون بالعهود التي بينهم وبين الله عز وجل وكذا العهود التي بينهم وبين وبين الناس اذا كان بينه وبين الناس عهد

194
01:14:26.100 --> 01:14:50.300
العقود سائر العقود في المعاملات ايضا يوفون بها يوفون بها ولا يحصل منهم اخلال وبها او خداع او ما اشبه ذلك. ويدخل في الوفاء بالعهد الوفاء بالوعد حتى قال الشيخ الاسلامي رحمه الله تعالى ان الوفاء بالوعد واجب

195
01:14:52.050 --> 01:15:12.750
لدخوله في العهد ولان عدم الوفاء به من صفات من المنافقين المنافقين ثلاث وذكر منها اذا واعد اذا وهذا اخلف والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس الاخوان لان الاسماء قبلها مرفوعة

196
01:15:13.200 --> 01:15:36.100
واقام الصلاة واتى الزكاة والموفون بعهدهم اذا عاهدوا فلماذا نصيب هذا الاسلام حتى ما يأتينا انسان يقول هذا هذا يعني خطأ في القرآن. كيف اللي قبره مرفوع؟ وقسمته احدهم يذكر هذا

197
01:15:36.900 --> 01:15:52.600
ويعدون هذا يعني خطأ عياذا بالله هؤلاء الذين يتجاسرون على كتاب ربنا الذي قال فيه عز وجل ذلك الكتاب ماذا لا ريب فيه. قال لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه

198
01:15:53.400 --> 01:16:18.800
وانا له لحافظون يتجاسرون عليه بكلام يعود ضرره ووباله على رؤوسهم فيقول هذا لون من البيان يا اخواني في اللغة وفي القرآن وقوله والصابرين منصوب بفعل محذوف تقديره واخص الصابرين او وامدح الصابرين

199
01:16:20.900 --> 01:16:37.900
لان الصبر يا اخواني عظيم وصبرك ما قال علي رضي الله عنه وارضاه من الايمان بمنزلة الرأس من الجسد فاذا قطع الرأس دار الجسد. ثم رفع صوته وقال الا لا ايمان لمن لا صبر له

200
01:16:38.200 --> 01:17:05.050
ومر بنا اخوان اشارة الى شيء من هذا في الدرس فهؤلاء الصابرون مستحقون ان يخصوا وان يثنى عليهم بمدح ونوى الصابرين في البأساء والضراء وحين البأس البأساء الفقر والضراء وما فيه ضرر كمرض وشبهه وحين البأس يعني في القتال

201
01:17:05.400 --> 01:17:31.500
فجمعوا انواع الصبر صبر على الشدة وحين بأس وصبر هذا ما يعتريهم من امور الدنيا واهانها قال تعالى اولئك الذين صدقوا واولئك هم المتقون. يعني هؤلاء الذين جمعوا هذه الاوصاف الجليلة التي ذكرت في هذه الاية هم

202
01:17:31.500 --> 01:17:51.000
تستحقون ان يوصفوا بهذين الوصفين العظيمين معهما الصدق يا اخوان الصدق والتقوى وصيتكم من صفات المتقين قال تعالى في ال عمران قل اؤنبئكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم

203
01:17:51.450 --> 01:18:08.350
ثم ذكر تعالى اوصافهم بقوله الصابرين شو بعدها والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالاسحار. هذه بعض اوصاف اهل الجنة نسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم. فذكر ان من اوصافهم ماذا يا اخوان

204
01:18:09.300 --> 01:18:29.900
الصدق والصدق يكون في ثلاثة اشياء ما هي يكون في اللسان في القول ويكون في الاعمال ويكونون في النيات والمقاصد يا اخوة فاذا جمع الانسان الانسان هذه الاوصاف الثلاثة فلعله ان يكون من الصادقين

205
01:18:30.050 --> 01:18:49.650
ثم ثمة علاقة بين الصدق والبر يا اخوان تذكرون شي قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الصدق يهدي الى البر وان البر يهدي يهدي الى الجنة. فاذا الصادق بار

206
01:18:50.950 --> 01:19:22.000
فتضمن طرف هذه الاية وصفهم بالبر يا اخوان وبالتقوى وصفهم بالبر التقوى فحاذوا صفات البر كما ذكرها الله عز وجل وصاروا بذلك من ماذا؟ من المتقين والبر والتقوى اذا اجتمعا اريد بالبر الاعمال الصالحة والتقوى اتقاء

207
01:19:22.450 --> 01:19:49.900
الاعمال السيئة اتقاء الذنوب. واذا انفرد البر او انفردت التقوى اريد بكل منهما عمل الحسنات ماذا  قوله تعالى اولئك الذين صدقوا واولئك هم المتقون في هذه الجملة طرف عدة مؤكدات. ما هي يا اخوان

208
01:19:50.700 --> 01:20:15.350
اولا قوله اولئك الاشارة الى القريب باسم الاشارة الدال على البعيد يدل على ماذا على بعد المكانة والقدر والمنزلة ثانيا تعريف طرفي الجملة اولئك الذين صدقوا واولئك هم هم المتقون

209
01:20:16.200 --> 01:20:43.100
اولئك واولئك والمتقون وتعرف طرفي الجملة يدل على يدل على حصري. وايضا  ومن الفصل ننضم الفصل يا اخوان هم وهذا الظمير يأتي بين المبتدأ وبين الخبر ليدل على التوكيد وعلى الحصر. وعلى الفصل في الاعراب

210
01:20:43.700 --> 01:21:06.750
يكفينا التوكيد والحصر. اذا قلت زيد هو الشاعر. ماذا يستفاد منها كان هو الشاعر وحده وليس غيره وقوله تعالى اولئك الذين صدقوا واولئك هم هم المتقون كأن هذا الامر حصر في

211
01:21:06.950 --> 01:21:41.200
احسن الله اليكم  يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلى. الحر بالحر والعبد بالعبد فمن عفي له من اخيه شيء فاتباعه بالمعنى حروف واداء الي باحسان. ذلك تخفيف من ربكم ورحمة

212
01:21:41.200 --> 01:22:09.850
فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب اليم. ولكم في القصاص حياة يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص بالقتلى نداء دائما يدل على ماذا يا اخوان على اهمية ما ينادى له

213
01:22:10.650 --> 01:22:36.750
ثم وصف المنادى بالايمان يدل على ان مقتضى الايمان نعم نقطة الايمان السمع والطاعة لما يذكر بعدها يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص والقصاص في اللغات هو التتبع والمساواة. وهو عقوبة الجاني او عقوبة مقدرة شرعا

214
01:22:36.950 --> 01:22:56.600
تقتضي ومعاقبة الجاني بمثل جنايته ان قتل قتل وانقطع يدا قطعت يده وما اشبه ذلك كتب عليكم القصاص بقتل اي في شأن القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والانثى بالانثى منطوق هذه الايات واضح

215
01:22:56.750 --> 01:23:22.100
ان الحر يبطل بالحر والعبد يقتل بالعبد والانثى تقتل بالانثى فهل يقتل الحر بالعبد خلاف بين اهل العلم وجمهوره على انه لا يقتل. مذهب ابي حنيفة قتله والعبد بالعبد ان العبد يقتل الحر بطريق الاولى. والانثى بالانثى

216
01:23:22.900 --> 01:23:40.400
والانثى بالذكر اذا قتلت ذكرا وهل يقطن الذكر بالانثى؟ نعم. يقتل الذكر بالانثى ايضا وقد قتل النبي صلى الله عليه وسلم اليهودي الذي رض رأس جارية بين حجرين انا اظاح لها

217
01:23:40.500 --> 01:23:55.700
كانت معها فاخذها ورض رأسها بين حجرين فسئلت الجارية قبل موتها من فعل بك كذا فلان فلان حتى ذكر اليهودي فاو مات برأسها فاخذ اليهودي فاعترف فامر النبي صلى الله عليه وسلم ان

218
01:23:55.700 --> 01:24:10.750
يرظى الرأس بين حجرين. قد يقول قائل هذا لانه نقظ العهد لا يرحمك الله. بل هذا قصاص لماذا؟ شو الدليل لان النبي صلى الله عليه وسلم اوقع فيه او عاقبه

219
01:24:10.900 --> 01:24:39.500
بنفس جنايته حيث رض رأسه هذا قصاص فمن عفي له من اخيه شيء اذا عفا اولياء الدم عن القاتل اما عفوا مجانا وهذا افضل واما عدلوا الى الدية فمن عفي له من اخيه شيء فاتباع بمعروف اي اتباع من اولياء المقتول

220
01:24:40.250 --> 01:25:01.850
للقاتل بمعروف واداء من القاتل اليهم باحسان حيث يؤدي اليهم الدية كاملة دون ان يكون فيه تقصير او اساءة. وتأملوا الى الفاظ كلام ربنا يا اخوة فمن عفي من اخيه

221
01:25:02.600 --> 01:25:25.750
بمعروف احسان والمسألة ما هي يا اخوان مسألة كبيرة مسألة قتل وفي هذا حث وحظ على ماذا  وله ان يقتص من حقه لكن العفو افضل ان كان في العفو احسانا

222
01:25:26.100 --> 01:25:46.900
قال تعالى وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا واصلح فاجره على الله فمن عفي له من اخيه قالوا من اخيه يعني من دم اخيه فالاخ هنا من هو المقتول الاخ القتيل

223
01:25:47.600 --> 01:26:12.050
ووصفه بانه اخ للقاتل في فائدة يا اخوان ما هما اولا احث على اي شيء العفو العفو فرغم انه قتله وصفه ربنا عز وجل بانه الشيء الثاني ان القتل وان كان جرما وذمبا عظيما كبيرا

224
01:26:13.600 --> 01:26:28.000
قال فيه ربنا عز وجل من يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما. وقال عليه الصلاة والسلام ما يزال المسلم في فسحة من دينه ما لم يصب

225
01:26:28.350 --> 01:26:49.500
حرام وقال اول ما يقضى بين الناس يوم القيامة فيه الدماء ومع ذلك وصفه بانه اخ له وفيه دليل على ان مرتكب الكبيرة نعم لا يكفر خلاف ما يدعيه الخوارج

226
01:26:49.550 --> 01:27:06.600
المعتزلة والا لما وصفه الله تعالى بانه اخ فمن عفي له من اخيه شيء فاتباع معروف واداء اليه باحسان. وتأملوا يا اخوان في قال ربنا باحسان. نعم لان القاتل مسيء فلابد ان

227
01:27:07.650 --> 01:27:28.750
يحسن واما اولياء الدم فقال فاتباع اتباع بمعروف مع ما حصل منهم ما حصل منهم اساءة ذلك تخفيف من ربكم والرحمة اي ان الله تعالى لما شرع هذا الحكم وهو جواز العفو كان تخفيفا منه

228
01:27:28.900 --> 01:27:54.450
قال ابن عباس كان في شريعتي اليهود القصاص والعفو. وفي شريعة النصارى العفو ولا قصاصا فخفف الله عز وجل هذا الحكم فبقي حق ولي الدم ان يقتص ولكن شرع له ان يعفوه

229
01:27:54.900 --> 01:28:09.100
في اول اية قال تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص. ايش معنى كتب قيل شرع شرع قصاصه وان كان الاصل في الكتب انه يراد به ماذا يا اخوان

230
01:28:09.350 --> 01:28:32.550
لكن قالوا لان الله تعالى شرع العفو هنا فلو كان القصاص واجبا ما ابيح العفو ذلك تخفيف من ربكم ورحمة فهو تخفيف ورحمة حتى تنال بهذا القاتل كان جانيا ومرتكبا جرما

231
01:28:32.900 --> 01:28:58.000
فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب اليم يعني من اعتدى من اولياء الدم على القاتل اعتدى عليه لان بعضهم قد آآ لا يرظى لانه لو وافق واحد من الورثة سقطت العقوبة القصاص. لماذا؟ لان القصاص ما يتبعظ. وربنا عز وجل قال فمن عفي له من اخيه ايش

232
01:28:58.400 --> 01:29:16.350
شيء والنكرة تدل على كما انها تدل على التكفير والتعظيم فهي تدل على التقليل. فمن عفي له من اخيه شيء اي شيء حتى ولو كان قليلا فاذا اسقط حق الورثة

233
01:29:16.550 --> 01:29:38.300
حقه في القصاص لا يجوز استيفاء القصاص منه وقد يغضب بعضهم ويقدم على حماقة يتعدى على القاتل ولهذا قال عز وجل فمن اعتدى بعد ذلك يعني بعد العفو وبعد اخذ الدية فله عذاب اليم

234
01:29:38.300 --> 01:29:55.300
ثم قال ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب لعلكم تتقون. لكم في القصاص حياة وهذه نكرة والنكرة تدل على ماذا يا اخوان تدل على تعظيم لكن كيف يكون في القصاص حياة وهو قتل

235
01:29:56.450 --> 01:30:17.650
نعم في تشريع القصاص حياة وفيه ردع للجناة والمجرمين. فمن هم ان يقتل وذكر انه اذا قتل سوف يقتل سوف يحسن على القتل بلا شك ثم في القصاص يقتل جاني وحده

236
01:30:18.500 --> 01:30:36.200
ويوم لم يكن قصاص ولا حكم في الجاهلية كانت الحروب تثور بين القبائل فيقتل من كل قبيلة العديد من الناس وسببه ما هو قتل شخص واحد قتل شخص واحد فثارت حرب بينهم بسبب

237
01:30:36.300 --> 01:30:53.900
هذا الشخص الذي قتل ولو كان في قصاص ما حصل هذا فكان في القصاص لا شك الحياة ولهذا كانت العرب تقول القتل انفى انفع لقتله لكن من يعقل هذا يا اخوان

238
01:30:55.300 --> 01:31:16.650
من يعقله اولي الالباب. ولهذا قال ولكم في قصاصي حياة يا اولي الالباب لعلكم تتقون. ولعل من الله ما معناها ان الله معنا ايش يا اخوان؟ مرت بنا كثير. معناها التعليل اي لاجل ان تتقوا الله عز وجل. فكان في تطبيق شرع الله وتنفيذ حكمه

239
01:31:16.650 --> 01:31:46.650
تقوى له سبحانه وتعالى. نعم. كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين بالمعروف. حقا على المتقين سمعه فانما اثمه على الذين يبدلونه. ان الله سميع عليم

240
01:31:46.650 --> 01:32:11.750
فمن خاف من موصيا جنفا او فاصلح بينهم فلا اثم عليه ان الله غفور رحيم. كتب عليكم اذا حضر احدكم موته كتب اي فرض عليكم اذا حضر احدكم الموت يعني علاماته ومقدماته

241
01:32:12.100 --> 01:32:42.850
ان ترك خيرا قالوا والخير هو المال الكثير الوصية للوالدين والاقربين الوصية يا اخوان كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية يعني كتبت الوصية اذا حضر احدكم موت

242
01:32:43.100 --> 01:33:09.650
ان ترك خيرا لي والدين والاقربين بالمعروف يعني بما هو معروف شرعا حقا لازما واجبا على المتقين هذه الاية تدل على ان الوصية واجبة وان الانسان عندما يوصي يوصي للاقربين

243
01:33:10.050 --> 01:33:40.000
واولهم واولاهم اقربهم وهم هم الوالدان والاقربون حسب درجاتهم في القرب قيل كان هذا في اول الامر ثم نسخ بعد ذلك بايات المواريث. وفي حديث ابي امامة رضي الله المخرج في السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله قد اعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث لوارث

244
01:33:40.900 --> 01:34:06.450
ولهذا قال كثير من اهل العلم ومن المفسرين ان هذه الاية منسوخة منسوخة بايات المواريث وقال بعض العلم لا نسخ في الاية ولكن يبقى الحكم بالنسبة للوالدين الوالدين والاقربين غير الوارثين فتكون هذه الاية

245
01:34:06.450 --> 01:34:28.250
مخصصة بآيات المواريث للوالدين والاقربين الا الوارث منهم فلا يستحق شيئا لقوله صلى الله عليه وسلم لا وصية لوارث وهذا القول قول حسن لان عدم القول بالنسخ فيه اعمال ليش يا اخوان

246
01:34:28.300 --> 01:34:54.950
وبالتالي تبقى الوصية للوالدين اللذين لا يرثان. مثل ماذا كان عنده. اذا كان كافرا اذا كان الوالدان غير مسلمين فلا بأس للانسان ان يصلهما وان يوصلهما وان يعطيهما كما قال عز وجل وصاحبهما في الدنيا معروفا. معروفا هذا مع قوله وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم

247
01:34:55.350 --> 01:35:11.500
فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا. اما في الدين فلا فلا بأس ان يبرهما وان يعطيهما. وحيث لا ارث لهما لا بأس ان يوصي لهما. كذلك الاقربون غير الوارثين يحسن ان

248
01:35:11.750 --> 01:35:31.050
لهم حسب قربهم وحسب حاجتهم وبالتالي لا تكن الاية منسوخة فمن بذله بعد ما سمعه بدل ما سمع من الوصية وغير فيه وقدم واخر. وهذا يفعله عياذا بالله من لا خلاق له

249
01:35:31.350 --> 01:35:52.300
فانما اسمه على من على الذين يبدلون ولا على الموصي. الموصي ليس عليه شيء حينما حصل التبديل ممن بيده الوصية سواء كان وصيا اوصاه الموصي او اتفق عليه الورثة واخذ

250
01:35:52.700 --> 01:36:19.500
ابيه واعطاهم نصيبهم ونفذ وصيته وفإنما اثمه على الذين  فانما اثمه عليه يستقيم المعنى ولا ما يستقيم؟ فاقيم الظاهر هنا مقام المضمر. النظر ليدل على ان سبب الاثم الذي حل به ما هو؟

251
01:36:20.100 --> 01:36:53.600
وهذا التبديل الذي حصل حصل منه ان الله سميع للاخوان عليم بالنيات والاعمال وفيه انذار وتخويف لمن يقدم ويغير ويبدل في الوصية ان الله عالم بحاله مطلع على اعماله وسوف يجازيه ويعاقبه على ما حصل منه من التغيير والتبديل

252
01:36:54.600 --> 01:37:12.000
فمن خاف من موس جنفا او اثما الجنف الميل بلا تعمود اما جهلا واما خطأ قد يوصي ولا يدري ومن احكام الوصية المشهورة يا اخواني والتي ما ينبغي ان يجهلها احد

253
01:37:13.200 --> 01:37:34.050
ان الوصية لا تزيد على ماذا على كم يا اخوان؟ الثلث وانها لا تجوز لمن لا تجوز للوارث فالخيفة من الموصي آآ جنف وآآ جهل او خطأ او اثم تعمد

254
01:37:34.500 --> 01:38:00.150
فاصلح بينهم فلا اثم عليه فيصلح ما كان فاسدا من الوصية مخالفا للشرع ويصلح ما كان بينهم ايضا من النزاع والشقاق يحصل يا اخوان نساء وشقاء يموت الشخص واحيانا فيدب النزاع والشقاق بين ورثته عياذا بالله. حتى ربما لا يتفقون على واحد منهم يوصونه

255
01:38:00.950 --> 01:38:23.250
او يوكلونه الوصية انما هي من الميت لا يتفقون حتى على وكيل عياذا بالله فاذا خاف الانسان خللا في هذه الوصية فاصلح ما كان فيها من خلل كان اوصى لوارث او اوصى باكثر من الثلث. فينصلح هذه الوصية

256
01:38:23.300 --> 01:38:43.000
اما بطلب الاجازة من الورثة فاذا اجاز المرث هذه الوصية المحظورة فما الحكم؟ يعني وصل وارث مساء بقية الورثة تجيزون هذه الوصية؟ قالوا نعم نجيزها ماذا يفعل الوصي؟ يجيزها ولا ما يجيزها

257
01:38:43.200 --> 01:38:58.650
ما دام هذا حق الحق لا يدوم او اجازوا وصية زائدة على الثلث او ما اشبه ذلك. هذا اذا كان في الوصية خلل فاصلح ذلك الخلل وذلك الفساد وان حصل بينهم شقاق ونزاع

258
01:38:58.950 --> 01:39:19.850
فانه يسعى في الاصلاح بينهم قد يحصل نزاع بين الوراثي وبين من وصي له وقد يكتمون هذه الوصية وقد ينكرون والله المستعان تحصل امور وامور ويدخل في محاولة الصلح بينهم. وان كان الموصي حيا

259
01:39:21.250 --> 01:39:46.300
فانه يبين له الخلل والخطأ الذي حصل منه فاصلح بينهم فلا اثم عليه. ان الله غفور وفيه حث على الاصلاح وانه سبب لنيل مغفرة الله تعالى ورحمته. نعم. يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب

260
01:39:46.300 --> 01:40:16.300
فعل الذين من قبلكم لعلكم تتقون. اياما معدودات فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر انا الذين يطيقونه فدية طعام مسكين. فمن تطوع خيرا فهو خير له

261
01:40:16.300 --> 01:40:41.300
وان تصوموا خير لكم ان كنتم تعلمون. نعم. يا ايها الذين امنوا هذا نداء للمؤمنين جئنا بوصف الايمان المقتضي منهم السمع والطاعة لما يؤمرون به كتب عليكم الصيام اي فرض عليكم الصيام كما فرض على الامم قبلكم

262
01:40:41.700 --> 01:41:00.500
كما كتب على الذين من قبلكم والتشويه هنا هل هو تشبيه للفرظ بالفرض او المفروض بالمفروظ يعني هل رمضان كان مفروضا على الامم قبلنا قيل بذلك ولكنهم غيروا وبدلوا وقيل بلي الصيام الذي فرض عليهم من لد النوح

263
01:41:00.550 --> 01:41:20.800
الى محمد صلى الله عليه وسلم كان صيام ثلاث ايام من كل شهر. والله اعلم. لكن المتفق عليه ان الصيام كان مفروضا عليهم ففرض على هذه الامة كما فرض على الامم قبلها. قال تعالى لعلكم تتقون. ولعل للتعليل اي

264
01:41:20.800 --> 01:41:43.100
وفيه بيان لاكبر واعظم حكمة من حكم الصيام وهي تقوى الله عز وجل فان الصيام من اعظم اسباب التقوى ففيه ترك لمشتهيات النفس من الطعام والشراب والشهوة. وهذا تقوى تقوى لله عز

265
01:41:43.100 --> 01:42:04.500
وجل وفيه ايضا آآ تربية للنفس على مراقبة الله عز وجل من يرى الصائم وهو صائم بامكانه ان يأكل ولا يراه احد. ومع ذلك هو لا يأكل هذه تربية للمراقبة وهي عبادة جليلة عظيمة

266
01:42:04.550 --> 01:42:17.750
وفيه ايضا حث على الطاعات. وتلحظون ان الانسان اذا صام ينشط في ماذا يا اخوان في طاعة الله تجده يقرأ قرآن تجده يجلس في المسجد حتى في صيام النوافل يا اخوان

267
01:42:18.100 --> 01:42:37.800
ففي حث على الطاعات وهذا من تقوى الله عز وجل. وفيه تضييق لمجاري الشيطان فان الشيطان كما قال عليه والسلام يجري من ابن ادم مجرى الدم. مجرى الدم. وفي الصيام تضييق لتلك المجاري

268
01:42:38.000 --> 01:43:03.850
وهذا من تقوى الله عز وجل. وفيه ايضا تذكير للاغنياء بحال اخوانهم الفقراء عندما يمتنعون عن الطعام يذكرون احوال اناس لا يجدون طعاما يأكلونه يشفقون عليهم ويتصدقون عليهم وهذا من تقوى الله عز وجل. المقصود ان جميع ما يذكر يا اخواني من معاني الصيام داخلة تحت

269
01:43:04.150 --> 01:43:33.250
هذه الكلمة الكبيرة لعلكم تتقون. ماذا؟ لعلكم تتقون. اياما معدودات يلاحظ ان الله عز وجل لما شرع الصيام ذكر ما هو طريق الى تيسير هذه العبادة وتسهيلها على الناس فاولا كتب عليكم كما كتب على الذين من قبلهم. من قبلكم وثانيا هو ايام معدودة. ايام معدودات

270
01:43:34.150 --> 01:44:00.900
وثالثا من كان منكم مريضا او على سفر فقد رخص له للفطر ورابعا انتم في البداية مخيرون بين الصيام وبين اطعام فلم يفرظ الصيام فرضا باتا في اول الامر لكنه كان على التخيير. فاما ان يصوم واما ان يطعم كما سيأتي. وكل هذه امور

271
01:44:00.900 --> 01:44:15.550
فيها تيسير وفيها تسهيل لهذه العبادة الجليلة العظيمة. تيسير من الله عز وجل كما قال في الاية بعدها يريد الله بكم اليسر اياما معدودات وايام عند علماء العربية يقول ايش

272
01:44:15.750 --> 01:44:42.150
ومعدودات والمذكر السالم كلاهما من جموع القلة. القلة ايضا فالايام اذا معدودة وهي قليلة اياما معدودات فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة يعني فافطرا فعدة يعني فعليه عدة من ايام اخرى يقضيها بعد رمضان

273
01:44:43.250 --> 01:45:02.250
وقوله فائدة من ايام اخرى يدل على انه لا يجب عليه ان يصوم الا بمقدار شهر رمضان. ان كان كاملا او كان ماذا ناقصا. هذه مسألة تسأل عنها النساء. بعض النساء تفطر رمضان كله. في اوقات النفاس. ورمضان تسع وعشرون يوما. فهل تصوم ثلاثين

274
01:45:03.100 --> 01:45:26.400
يا اخوان لا تصوموا كم طيب شو الدليل فائدة من ايام اخرى. عدة بقدر هذا الشهر عدة بقدر ايامي هذا الشهر. ودل على انه يجوز للانسان ان يصوم ان يؤخر القضاء الى الشتاء مثلا. لان الله قال من ايام

275
01:45:26.700 --> 01:45:43.850
من ايام اخرى وانا موجب القضاء بعد رمضان وان كان يشرع القضاء بعده متتابعا وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين اختلف العلماء في قوله وعلى الذين يطيقونه وهذا خلاف مشهور

276
01:45:44.650 --> 01:46:11.500
فقيل وعلى الذين يطيقونه يعني يستطيعون الصيام فدية اطعام مسكين فمن تطوع وزاد على اطعام المسكين فهو خير ولكن ان تصوموا خير لكم فين كنتم تعلمون فخيرهم الله في بادئ الامر بين ماذا؟

277
01:46:12.350 --> 01:46:29.900
بين الصيام وبين الاطعام وهذا من التدرج يا اخواني في احكام هذه الشريعة الجليلة فانها لم تأتي دفعة واحدة ولهذا جاء القرآن يا اخواني مفرقا على ثلاثة وعشرين سنة ثلاث وعشرين سنة والقرآن ينزل. باحكامه وتشريعاته

278
01:46:30.450 --> 01:47:00.900
ما جاءت دفعة واحدة لا وانما جاءت متدرجة حتى يكون ذلك ادعى الى قبولها وسهولة العمل بها. يقول سلمة بن اكوع رضي الله وارضاه لما نزل قوله تعالى وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين كان من احب ان يفطر يفتدي. حتى نزل قوله تعالى فمن

279
01:47:00.900 --> 01:47:21.150
منكم الشهر فليصمه فنسختها كلام سلامة ان الاية الثانية ناسخة ليش  وهذا ظاهر الاية يا اخوان. لان الله قال وان تصوموا ان تصوموا خير لكم. اذا لكم ان تطعموا ولكن الصيام خير لكم

280
01:47:21.450 --> 01:47:43.050
القول الثاني ان الاية محكمة وان قوله عز وجل وعلى الذين يطيقونه ان يتكلفونه بنوع مشقة. كالرجل الكبير والمرأة الكبيرة فعليهم ما دام انهم لا يطيقون الصيام عليهم ان يطعموا ماذا؟ عن كل يوم

281
01:47:43.100 --> 01:48:11.400
مسكينا. وقد افطر انس رضي الله عنه وارضاه عاما او عامين وتصدق بخبز ولحم فتبقى الاية محكمة. اذا ويكون المراد بها من يتكلف الصيام ومن يشق عليه الصيام وعلى الذين يطيقونه وش معنى يطيقونه؟ اي

282
01:48:11.850 --> 01:48:29.100
يتكلفون لكن بنوع مشقة فدية طعام مسكين فمن تطوع وزاد على المسكين فهو خير وان تصوموا اذا كان يستطيع ان يصوم فهو خير له. وهذا يقوله ابن عباس رضي الله عنهما

283
01:48:29.350 --> 01:48:59.350
ثم قال عز وجل شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان. فمن شهد منكم الشهر فليصمه. ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. يريد الله بكم اليسر ولا يريد

284
01:48:59.350 --> 01:49:28.150
بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم. ولتكبروا الله الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون. من قال تعالى شهر رمضان شهر تقديره هذه الايام المعدودات شهر رمظان شهر معروف ما بين الهلالين

285
01:49:28.200 --> 01:49:49.750
وسمي شهرا لماذا لاشتهاريه بين الناس شهر رمظان وسمي رمظان اما من الرمضاء او الى الحر حينما سميت الشهور وافق هذا الشهر حرا فسمي رمظان وقيل لانه يرمظ الذنوب اي

286
01:49:49.800 --> 01:50:11.500
يحرقها وهو من اعظم اسباب تكفير الذنوب شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هذه مزية لهذا الشهر المبارك الكريم حيث انزل الله تعالى فيه هذا القرآن بشهر نزل فيه القرآن

287
01:50:11.550 --> 01:50:34.450
ان يكون له مكانة وقدر وان يكون صيامه عبادة جليلة عظيمة من افضل الاعمال والقربات الذي انزل فيه القرآن اختلف العلماء في قوله انزل فيه القرآن فقيل انزل فيهم قرآن كاملا وهذا يروى عن ابن عباس

288
01:50:36.350 --> 01:50:51.950
ان الله تعالى انزل القرآن الى بيت العزة في السماء الدنيا ثم نزل به بعد ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم خلال ثلاث وعشرين سنة وقيل انزل فيه القرآن ان ابتدأ فيه

289
01:50:52.700 --> 01:51:08.900
نزول الجرعة ابتدأ فيه نزول القرآن. قال تعالى انا انزلناه في ليلة ليلة القدر يعني انزلناه عليك في ليلة القدر انا انزلناه في ليلة مباركة. وكان القرآن ينزل في رمضان وفي غير رمضان

290
01:51:09.350 --> 01:51:42.250
فيكون قوله انزل فيه القرآن يعني ابتدأ فيه نزول القرآن هدى للناس انزل هذا القرآن هدى للناس اذا وارشادا وبيانا لجميع الناس الكافر  لكن كيف نجمع بين هذه الاية والتي ظاهرها ان القرآن هدى للناس هو بين قوله تعالى

291
01:51:42.500 --> 01:52:09.600
في اول السورة ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى المتقين يا اخوان كيف نجمع بينهما اي نعم هدى للمتقين هداية التوفيق  وهدى للناس هداية  الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات. بينات صفة لموصوف محذوف يعني وايات

292
01:52:09.850 --> 01:52:39.100
بينات وهذه الايات البينات هدى وارشاد ودلالة وفرقان يفرق فيه بين الحق والباطل دالة على صحة ما جاء بهذا القرآن وجاء به هذا النبي الكريم من الهدى ومن  والقرآن يا اخوان القرآن مصدر

293
01:52:40.150 --> 01:53:02.850
بمعنى  يعني بمعنى اسم المفعول او بمعنى اسم الفاعل يعني بمعنى قارئ اي جامع جامع لكل شيء ولما كان في الكتب قبلهم فما جريدة منكم الشهر فليصمه يعني من حضر الشهر

294
01:53:03.550 --> 01:53:25.300
يجب عليه الصيام ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر يعني فافطر فعليه عدة من ايام اخرى ولكن كيف اعيدت هذه مرة ثانية وهذا ربما يقوي قوله من قال في النسخ

295
01:53:25.800 --> 01:53:49.150
حتى لا يظن ان الاية السابقة اذا نسخت فقد نسخ فيها الترخيص للمريض والمسافر فاعاذه ربنا مرة ثانية تأكيدا له وبيانا انه محكم ولم ينسخ يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم اليسر. العسر

296
01:53:49.250 --> 01:54:05.200
يريد بكم اليسر فيما شرع لكم من الفطر في السفر ولا يوجدكم العسر حيث لم يؤثر عليكم ولم يلزمكم يلزمكم ان تصوموا في السفر ولتكملوا العدة اي يريد منكم ايضا

297
01:54:05.650 --> 01:54:30.300
اكمالا اكمال العدة واكمال العدة باتمام باتمامها او بالقضاء اذا كان على الانسان ايام من رمضان ولتكبروا الله على ما هداكم. ايضا معطوف على ما قبله لتكمل عدة ولتكبروا الله على ما هداكم اي تكبروه في اخر الشهر واخذ من هذا مشروعية

298
01:54:30.500 --> 01:54:52.000
التكبير ليلة عيد  اذا علم بدخول شهر شوال شأن الانسان ان يكبر الى ان يدخل الخطيب بخطبة العيد ولتكبروا الله على ما هداكم وعلى هنا تفيد ماذا التعليم تكبر الله لماذا

299
01:54:52.900 --> 01:55:18.200
لاجل هدايته لكم لانه من عليكم الهداية ولعلكم تشكرون اي لاجل ان تشكروا الله عز وجل حيث من عليكم بهذا الشهر المبارك الكريم ادركتموه وتمكنتم من من صيامه ثم يسر الامر وسهله عليكم ورخص للمرضى وللمسافرين ان

300
01:55:18.250 --> 01:55:40.800
يفطروا فاشكروا الله عز وجل على ما من به وجاد عليكم من نعمه واحسانه المرظ يا اخوان المرض اقسام فان كان المرض لا يشك على صاحبه ولا يضره كصداع اليسير والزكام اليسير. فهل يجوز له ان يفطر

301
01:55:40.900 --> 01:55:57.800
اما ان كان عليه نوع مشقة لكنه ما يضره لكن في مشقة فانه يجوز له يجوز له ان يفطر قال صلى الله عليه وسلم ليس من البر الصيام في السفر

302
01:55:57.850 --> 01:56:17.050
وقد رأى رجلا سقط وظن له الناس فسأل عنه فقيل صائم فان وصل الامر الى ان يضر به الصيام قال له الطبيب لا تصوم فالصوم يضرك وبعض الناس من محبته للخير يقول ابصوم حتى ولو اضر بي

303
01:56:17.100 --> 01:56:36.050
يقال لا يجوز ان تصوم في هذه الحالة قال صلى الله عليه وسلم في اناس صاموا وقد امرهم بالفطر اولئك العصاة اولئك فقد يصوم الانسان ويكون ماذا يكون عاصيا اذا كان يضر به

304
01:56:36.550 --> 01:56:52.150
اما السفر فان السفر اذا كان سهلا ويسيرا. واحد سافر قبل صلاة الفجر والطائرة ساعة ويصير للمكان الذي يريده هذا ما في مشقة عليه لكن يجوز له ان يفطر لان الله عز وجل قال

305
01:56:52.250 --> 01:57:11.850
ومن كان من كان منكم مريضا او على سفر والعلة هنا هي السفر  حكمة وانما العلة هي السفر والحكم يدور مع علته لكن صيامه ماذا يا اخوان في هذه الحال

306
01:57:12.100 --> 01:57:30.350
فان كان في السفر نوع مشقة فانه يفطر والفطر في حقه يكون ماذا الفطر في حقه يكون افضل اختلف العلماء رحمهم الله تعالى في الفطر. فعند الظاهرية الفطر واجب ولو صام لا يصح صومه

307
01:57:31.900 --> 01:57:56.250
جمهور يقولون الصوم افضل ثاني تفصيل يا اخوة بالتفصيل حسب المشقة. فان كان فيه مشقة. وان لم يكن فيه مشقة فالصوم افضل لادراك حرمة الزمن واذا سألك عبادي عني فاني قريب. اجيب دعوة الداعي اذا

308
01:57:56.250 --> 01:58:21.500
وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون. نعم واذا سألك عبادي عني هذا من المسائل التي سألت صحابة النبي صلى الله عليه وسلم وهي مسائل قليلة ومعدودة اذا سألك عبادي عني يعني عن قربي واجابتي

309
01:58:21.700 --> 01:58:41.200
دعاء من سألني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان. اخبر تعالى بقربه من عباده واخبر ايضا باجابته دعوة من دعاه ويلاحظ في هذه الاية يا اخواني ان الله عز وجل تولى الاجابة بنفسه

310
01:58:42.250 --> 01:58:58.000
ولم يكل الامر الى محمد صلى الله عليه وسلم في كل المسائل التي وردت في القرآن يكون الجواب من رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي بعد بعدها مباشرة يسألونك عن الهلة قل هي مواقيت للناس

311
01:58:58.500 --> 01:59:11.500
واعتبر هذا في كل المسائل التي وردت في كتاب الله عز وجل الا في هذه الاية فان الله عز وجل قال واذا سألك عبادي عني فاني فاني قريب وفي هذا فائدة يا اخوان ما هي؟

312
01:59:12.400 --> 01:59:31.950
اول اشارة الى الى قربه من عباده سبحانه وبحمده. والى عظيم لطفه وفضله ومنته سبحانه وبحمده على عباده فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعاني. يعني اذا دعا وصدق في

313
01:59:32.000 --> 01:59:51.500
وصدق في دعائه ولاح في دعائه فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون اذا ارادوا من ربهم ان يجيبهم فعليهم هم ان يجيبوه ويستجيب له وينقاد له سبحانه وبحمده فليستجيبوا لي

314
01:59:52.750 --> 02:00:18.600
والفعل استجاب عدي هنا بالا لتظمنه معنى القياد. للانقياد. وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون اي لاجل ان يرشدوا لاجل ان يسلكوا طريق الرشادي والخيل مبتعدين بانفسهم عن طريق الضلال والغي في ذكر هذه الاية يا اخوان بنى ايات الصيام

315
02:00:19.150 --> 02:00:38.700
دليل على ان الصيام مظنة لاجابة الدعاء وفي الحديث قال صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا ترد دعائهم. الامام العادل وصائم حتى يفطر والمظلوم الى اخر الحديث الشاهد قوله والصائم حائض

316
02:00:39.400 --> 02:00:58.350
حتى يفطر. بل ذهب بعض اهل العلم الى ان الدعاء ينبغي ان يكون في اخر في اخر الصيام ثم يا اخواني في اجابة الدعاء لا يلزم من اجابة الدعاء اعطاء السائل سؤله

317
02:00:59.800 --> 02:01:20.400
ذلك قد يستجيب دعاءه ولا يعطيه ولا يعطيه مسألته سبحانه وبحمده  كما ورد في الحديث اما ان يجيب فله طلبته ودعوته واما ان يصرف عنه من الشر مثلها واما ان يدخرها له

318
02:01:20.850 --> 02:01:41.300
يوم القيامة وقد يؤخر الله تعالى اجابة دعوة الداعي حتى يحصل من الانسان يا اخواني اقبال وتلهف دعاء واجتهاد في طلبه ودعائه لربه سبحانه وبحمده وربنا حكيم قد تحب الشيء وهو

319
02:01:42.450 --> 02:02:00.300
ماذا مكروه لك وقد تكره الشيء وهو محبوب فالعالم بالعواقب هو الحكيم العليم سبحانه وبحمده. ثم قال عز وجل احل لكم ليلة صيام رفثوا الى نسائكم هن لباس لكم وانتم لباس لهم. اول ما شرع

320
02:02:00.300 --> 02:02:21.950
الصيام يا اخوان كان الفطر ما بين المغرب الى العشاء وبعد العشاء يمسكون عن كل المفطرات الاكل والشرب والجماع ولولا ما قبل غروب الشمس فانه لا يأخذ بل يستمر صائما

321
02:02:23.000 --> 02:02:42.700
الى نهاية اليوم الذي يليه وقد حدث ان بعض الصحابة قيس بنصرنا رضي الله عنه جاء الى امرأته وكان يعمل في جاء اليها وقال هل عندك من من شيء قال تذهب والتمس لك. عندهم في البيت شيء يفطرون عليه. رضي الله عنهم وارضاهم

322
02:02:43.100 --> 02:03:02.400
فلما ذهبت ورجعت اليه وجاءت نائمة قالت خيبة لك ليلته صائما ونهارا حتى رأى النبي صلى الله عليه وسلم ورأى ما عليه من الاجهاد فسأله اخبره بالخبر فجاء التيسير والتسهيل من رب العالمين

323
02:03:02.550 --> 02:03:19.350
قال تعالى احل لكم ليلة صيام الرفث يعني الجماع الى نسائكم هن لباس لكم وانتم لباس لهن. ما معنى ان المرأة لباس للرجل والرجل لباس لها بعضهم يا اخوان احد المستشرقين قرأ الاية هذه

324
02:03:19.650 --> 02:03:42.050
ورد ان يبحث عن شيء فقال انا ما رأيت رجل يلبس امرأة ولا امرأة تلبس رجل عندما يكون الانسان جاهل باللغة واسرارها ومعانيها انما اعتبر الرجل لباسا والمرأة لباسا له اولا لما بينهما من القرب والخلطة التي لا تكون بين شخصين ابدا

325
02:03:42.900 --> 02:04:13.600
والامر الثاني لان كلا منهما ستر للاخر كل منهما يعف الاخر فكأن الرجل للمرأة والمرأة للرجل كأن الواحد منهما لباس لي لباس للاخر هن لباس لكم وانتم لباس لهن علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم. وقوله هن لباس لكم وانتم لباس لهن وقوله علم الله انكم كالتعليم

326
02:04:13.600 --> 02:04:31.350
للتيسير والتسهيل الذي حصل. يعني احل الله لكم هذا الامر لماذا لان النساء لباس لكم وانتم لباس لهن. ولانه حصل من بعضكم فلم تطيقوا ذلك علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم

327
02:04:31.550 --> 02:04:53.250
من الخيانة والخديعة يعني تخدعون انفسكم فتقارفون شيئا مما نهيتم عنه وحصل ان بعض الصحابة جامع في ليل رمضان فتاب عليكم وعفا عنكم تاب عليكم بنسخ ذلك الحكم ووصف النسخ بانه توبة

328
02:04:53.300 --> 02:05:16.300
اذ لو لم يحصل النسخ لوقع منكم مخالفة للامر من يأكل ومن يشرب ومن يجامع وبالتالي اثمتم فتاب الله عليكم وخفف عنكم. وهذا كقوله تعالى علم ان لم تحصوه في قيام الليل

329
02:05:16.800 --> 02:05:35.050
لما كان واجبا عليهم اول الامر قال تعالى علم ان لم تحصوه فتاب عليكم اي خفف الامر ونسخه بالنسبة لكم الى ما ذكر فتاب عليكم وعفا عنكم تاب بالتيسير والتسهيل

330
02:05:35.600 --> 02:06:01.600
وعفا عمن حصل منه شيء والان باشروه هنا وهذا دين النصر وابتغوا ما كتب الله لكم من المباشرة وهو نعم وهو الولد والعفة للرجل وللمرأة وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر

331
02:06:02.800 --> 02:06:19.900
اباح لهم الان ان يأكلوا ويشربوا لكن جعل للاكل والشرب غاية وهو ماذا يا اخوان حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ولما نزلت هذه الاية عمد عدي بن حاتم الى عقالين من عقل الابل وجعلهما

332
02:06:19.900 --> 02:06:36.850
وسادته فاخذ يأكل وينظر الى العقالين الاسود والابيض حتى رأى بعينيه الاسود والابيض فامسك عن ذاك. فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فقال ان وسادك اذا العريف يعني ان كان تحت

333
02:06:37.450 --> 02:06:57.400
ثم اخبره ان ذلك سواد الليل وبياض وبياض النهر حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر واخذ العلماء يا اخواني من هذا الجزء من الاية ان الانسان

334
02:06:57.850 --> 02:07:11.250
لو اكل او شرب شاكا في طلوع الفجر ولم يتبين له الامر. فما حكم صيامه يعني والله ما ادري يمكن اطلع الفجر وانا ما دريت صيامه صحيح. لماذا؟ لان الله قال

335
02:07:11.650 --> 02:07:31.500
حتى يتبين لكم وهذا ما تبين لهم ولان الاصل بقاء الاصل بقاء الليل لكن لو اكل وقد طلع الفجر وعلم بذلك ياكل ويشرب الا بالاقامة وهو يرقب الاذان فما حكم صيامه

336
02:07:32.050 --> 02:07:49.800
الجمهور ومذاهب الاربعة مشهور المذاهب الاربعة واختيار شيخ الاسلام هنا يفتي به الشيخ ابن باز رحمه الله ان صيامه غير صحيح وانه يجب عليه  الشيخ محمد رحمه الله يميل الى صحة صيامه

337
02:07:50.900 --> 02:08:10.350
ايضا اخذ من الاية مشروعية السحور مشروعية السحور قال صلى الله عليه وسلم تسحروا فان في السحور بركة لقوله كلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض ومشروعية مشروعية تأخيره ايضا

338
02:08:10.400 --> 02:08:31.750
واخذ منها ايضا انه لو طلع الفجر وعلى الانسان غسل بان كان جنبا اوحى ايضا طهرت من حيضها ولم يغتسل الا بعد طلوع الفجر فما حكم صيامه  صيامه صحيح لان الله تعالى رخص لهم بالاكل وبالشرب والجماع الى طلوع

339
02:08:32.300 --> 02:08:49.150
الفجر واذا طلع الفجر آآ وجب عليه ان يمسك عن الجماع وقد يكون جنبا بل يكون جنبا قطعا وقد دل ذا على ذلك حديث ام سلمة وعائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدركه الفجر

340
02:08:49.750 --> 02:09:16.500
وهو جنب من جماع من اهله فيغتسل صلوات الله وسلامه عليه ثم اتموا الصيام الى الليل الاكل والصيام الى الليل يعني حتى تغرب الشمس بحيث يسقط القوس يغيب القرص حتى لو بقيت الحمرة. قال صلى الله عليه وسلم اذا اقبل الليل من ها هنا وادبر النهار من ها هنا وغربت الشمس

341
02:09:17.300 --> 02:09:45.850
ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد. ان ابيحت المباشرة في ليل رمضان فان حكمها بقي محرما بالنسبة لمن للمعتكف ولا تباشروهن حال اعتكافكم وانتم عاكفون في المساجد والاعتكاف كما تعرفون لزوم المسجد لطاعة الله عز وجل. واخذ منها ان المعتكف لو جامع اهله

342
02:09:46.450 --> 02:10:07.650
بطلة نعم بطل اعتكافه حدود الله هذا هو الحد بين ما هو مأمور به وما هو ماذا وما هو منهي عنه؟ يعني ما تقدم ما تقدمت الى الاكل والشرب والجماع وما حدود الله عز وجل

343
02:10:08.150 --> 02:10:28.350
ولا تقربوها لا تقتربوا منها فان من قارب تلك الحدود اوشك ان ان يقع فيها لكنه تعالى قال في اية اخرى تلك حدود الله فلا تعتدوها تلك حدود الله فلا تعتدوها

344
02:10:28.900 --> 02:10:55.100
يعني لا تتجاوزوها بمعنى ان الانسان يقتربها. يقترب منها ويلتزم بها ويعملها لكن لا يتعداها. فكيف نجمع بين الايتين نعم الاية الاولى في المنهية والاية الثانية في ماذا في المأمورات فالمنهيات لا تقترب منها. لان من اقترب منها فقد حام حول الحمى. ومن حام حول الحمى

345
02:10:55.400 --> 02:11:19.050
واما المأمورات فامتثلها واقترب منها لكن لها خط لا تتجاوزوا. حد بينما هو مأمور وما هو ان تجاوزته وقعت في ماذا  وفي هاتين الايتين ما ينبغي ان يكون عليه المسلمون

346
02:11:19.600 --> 02:11:41.050
وهو ان يكون المسلم يا اخواني في اعماله وعبادته بين الامر والنهي وسط فلا افراط ولا تفريط اين التفريط تلك حدود الله فلا تقربوها يعني من كان خارجها فلا يدخل فيها

347
02:11:41.300 --> 02:12:06.850
اين الافراط حدود الله فلا تعتدوها. يعني من كان داخلا فيها لا يخرج منها لا يتعداها كذلك يبين الله اياته الناس الكاف بمعنى مثل قالوا هو مفعول مطلق اي مثل هذا البيان يبين الله اياته للناس لعلهم يتقون. اي لاجله يتقون

348
02:12:07.250 --> 02:12:29.600
فدل على ان بيان الايات والعلم بها سبب لماذا ودل على ان العلم من اسباب التقوى كما العلم من اسباب ماذا؟ كما التقوى من اسباب العلم فبينهما تنازل. يعني هذه الاية تدل على ان العلم من اسباب

349
02:12:30.200 --> 02:12:48.700
التقوى لان الله قال كذلك يبين الله اياته للناس لعلهم يتقون فاذا تبينت الايات في قلب المسلم وفهمها وايقن بها واعتقدها فلا شك من اسباب التقوى لكن ايضا التقوى من اسباب

350
02:12:49.000 --> 02:13:06.100
العلم وتيسيره على الانسان. شو الدليل الاية ما فيها يا اخوان واتقوا الله ويعلمكم لو كان كذا قال اتقوا الله يعلمكم نعم يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله يجعل لكم

351
02:13:06.250 --> 02:13:22.050
فرقانا فمع تقوى الله فرقان يفرق به المسلم بين الحق وبين الباطل. ثم قال عز وجل ولا تأكلوا اموال بينكم الباطل وتدلوا بها الى الحكام. هذا نهي للناس ان يأكلوا اموالهم بينهم

352
02:13:22.250 --> 02:13:43.100
وهل يأكل الانسان ماله بالباطل لا بل هي اموال غيرهم لكنها الله عز وجل اضافها اليهم وقال اموالكم حتى ينظروا الى اموال غيرهم كنظرتهم الى الى اموالهم بعض الناس لا لا يبالي باموال الناس

353
02:13:43.550 --> 02:13:57.800
ولا اخذ منه ريال واحد ولا قوة الا بالله ماذا يكون الواجب عليه ان ينظر الى مال اخيه كما ينظر الى ماله وهذا يا اخواني يكثر في كتاب الله عز وجل

354
02:13:58.150 --> 02:14:14.950
ان الله سبحانه وتعالى يأمر عباده ان ينظروا الى اخوانهم نظرتهم الى انفسهم ولا تقتلوا انفسكم. يعني لا يقتل بعضكم بعضا. انظر الى الخير نظرتك لنفسك. ولا تلمزوا انفسكم يعني

355
02:14:16.050 --> 02:14:35.650
لا يلمس بعضكم اذا كنت لا ترضى انت المزة قناة تلمز اخوانك وفي الحديث قال صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل

356
02:14:36.550 --> 02:15:01.050
وتدلوا بها الى الحكام لتأكلوا فريقا من اموال الناس الحكام القضاة وتدلوا بها الضمير هنا. اختلف العلماء في مرجعه. فقيل تدلوا بالاموال الى الحكام وتعطي القاضي مالا لاجل ان يحكم له او يعطي القاضي مالا لاجل ان يحكم له يعطيه رشوة عياذا بالله

357
02:15:02.850 --> 02:15:21.400
وقيل وتدلوا بها الى الحكام يعني تدلوا هذه الحجة وهذه المحاكمة الى الحكام. يعني بالحجة الباطلة بحيث يحلف كذبا او يأتي بشهود زور الى الحكام والحاكم انما يحكم بماذا يا اخوان

358
02:15:21.800 --> 02:15:42.800
فيما يظهر ما يظهر له فان حكم له وكان صوابا فهو حقه واذا كان وزرا واثم عليه كما في حديث ام سلمة انكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بالحجة من بعض فاقضي له بنحو اسمع فمن قضيت له بشيء من حق اخيه

359
02:15:42.800 --> 02:16:04.350
فانما اقطع له قطعة من النار فليأخذها او يدعها وتدلي بها الحكام لتأكلوا فريقا من اموال الناس بالاثم فريق هو تنبيه بالادنى على ماذا قد يأكل ماله كله ولا قوة الا بالله. وانتم تعلمون

360
02:16:04.850 --> 02:16:28.150
الانسان جاهلا لربما اعتذر وربما عذر لكن ان يأكل مال اخيه وهو يعلم عياذا بالله سواء اكله في معاملة محرمة كذبة او بغصب او بسرقة وما اشبه ذلك من الوسائل

361
02:16:28.350 --> 02:16:49.500
المحرمة اللاتي تؤكل فيها اموال الناس بالباطل. قال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا اموالكم بينكم الا ان تكون تجارة انت راض منكم والاستثناء هنا متصل لا منقطع لكن اذا كانت تجارة وانت راض منكم فلا بأس بذلك

362
02:16:49.650 --> 02:17:17.987
وفقكم الله يا اخوان وبارك فيكم مساكم الله بالخير   قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان وما انا من المشركين