الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد. اهلا ومرحبا بكم في لقاء جديد من لقاءات اه مدارسة كتاب الفقه الميسر
واحنا بفضل الله سبحانه وتعالى اه انتهينا من كتاب الطهارة وشغالين دلوقتي في كتاب الصلاة وآآ هذا هو الدرس الرابع في مدارسة كتاب الصلاة المرة الماضية انتهينا من الكلام على اركان الصلاة وواجبات الصلاة
واحنا واقفين دلوقتي على المسألة السادسة وهي سنن الصلاة. هنحاول المرة دي ناخدوا سنن الصلاة ومبطلات الصلاة ومكروهات الصلاة ولو في وقت هناك هناخد حكم تارك الصلاة خلينا الاول نبدأ بالمسألة السادسة يقول في سنن الصلاة. وهي نوعان سنن
افعال وسنن اقوال. يعني في سنن في الهيئات والافعال والحركات. وفي سنن في الاقوال سنن الافعال هيقول لنا امسلة عن سنن الافعال قال كرفع اليدين مع تكبيرة الاحرام وعند الركوع وعند الرفع منه وحطهما عقب زلك. طيب
احنا قلنا قبل كده ان تكبيرة الاحرام نفسها قول الانسان الله اكبر في اول الصلاة ده ركن لا تنعقد الصلاة الا لما واحد يقول الله اكبر لكن رفع الايد مع تكبيرة الاحرام ده مستحب مش
مش واجب ولا ركن وما لوش علاقة بالركن نفسه انما هو مستحب. يعني لو واحد قال الله اكبر من غير ما يرفع ايده خالص ولا ولا يرفعه ولا اي حاجة
خلاص كده دخل في الصلاة وصلاته صحيحة. تمام؟ ولا سجود سهو ولا اي حاجة. لكن المستحب ان يرفع يديه مع آآ او يرفع يديه عند تكبيرة الاحرام خلينا نقول كزا مسألة. المسألة الاولى هو بيرفع ايده آآ في كم موطن في الصلاة
اه اه المسألة التانية بيرفع ايده ازاي المسألة التالتة بيرفع ايده مع تكبير مع التكبيرة ولا قبلها ولا بعدها المسألة الاولى هو ايه المواطن اللي بيرفع فيها ايده؟ هو هنا زكر تلاتة والحياة هم اربعة
زي المواطن اللي كان بيواظب عليها النبي عليه الصلاة والسلام الموطن الاول زي ما قال لنا هنا مع تكبيرة الاحرام تكبيرة الاحرام. تمام؟ تكبيرة الاحرام الموطن التاني وهو نازل للركوع. وهو نازل للركوع الله اكبر
وينزل الركوع الموطن التالت عند الرفع من الركوع. سمع الله لمن حمده ويا رب يرفع من الركوع. سمع الله لمن حمده. ويرفع ايده الموطن الرابع اللي ما زكروش هنا وهو آآ عند القيام من التشهد الاوسط
الى الركعة الثالثة. امة الشرق الاوسط الركعة التالتة. ثالثا بنقول ايه؟ الله اكبر. برفع برضه ايدي يبقى دول اربع مواطن كان النبي بيحافظ على رفع اليدين فيهما تمام طيب آآ
السؤال التاني كيف يرفع اليدين؟ عليه الصلاة والسلام ورد في الاحاديث انه كان يرفع يديه عليه الصلاة والسلام حظو المنكبين او حذو الاذنين وكان لا يضمهما ولا يفرقهما. مش كده؟ ولا كده
ده كده ولا كده كان لا يضمهما ولا يفرقهما انما كانت ايه زي ما هي كده يعني يعني ايه فرق بسيط بين الصوابع اللي هي بوضعها العادي العادي بدون تكلف لا تضمهم قوي ولا ايه تفرقهم قوي
الوضع العادي بتاع كده طيب فين بقى بالظبط كان يرفع حذو المنكبين او حذو الاذنين حزو يعني بمحازاة المنكبين او بمحازاة الازنين. فكان عليه الصلاة والسلام يقول الله اكبر يقول
الله اكبر ايه ده! الله اكبر! كده حزو الايه؟ المنكبين. اللي هو اطراف ايدك تبقى حزو للمنكبين. او نرفع شوية تبقى حزو الازنين. الله اكبر تبقى ايه حذو الازنين وراحت اليد تبقى باصة ناحية القبلة كده. والايد لا هي مضمومة قوي ولا مفرجة قوي
بعض الناس لما قرأ حزو الازنين افتكر ان احنا بنكبر كده. في ناس كتير بتقول الله اكبر فيخلي الابهام حذو آآ هو الابهام اللي عند الازنين الصفة ديت وده غير صحيح. تمام؟ يقول الله اكبر كده. لا الصحيح حزو المنكبين وحزو الازنين يعني كده الله اكبر. ده كده حزو المنكبين
ولو رفعنا شوية الله اكبر حذو الازنين الموضوع يسير يعني في الجزئية ديت ترفع شوية ننزل شوية الموضوع بسيط. المهم ديت شكل وده الصوابع لا مضمومة قوي ولا مفرجة قوي
تمام؟ السؤال اللي بعد كده هل كان مع التكبيرة ولا قبل التكبيرة ولا بعد التكبيرة وآآ في الحقيقة ورد آآ تلات حاجات. يعني احيانا كان النبي عليه الصلاة والسلام يرفع يديه مع تكبيرة الاحرام
واحيانا كان يرفع يديه قبل تكبيرة الاحرام او قبل التكبير يعني. وكان احيانا يرفع يديه بعد التكبير. يعني احيانا وهو بيكبر ويرفع ايده. الله اكبر واحيانا يرفع ايده وبعد كده يكبر يعمل كده. وبعد كده الله اكبر
او يقول الله اكبر وبعد كده يرفع ايده. فالمسألة سهلة فلو رفعت ايدي قبل مع بعد يعني المسألة دي كل ده ورد فيه الاثر عن النبي عليه الصلاة والسلام تمام؟ اتفقنا
يبقى ديت السنة اللي زكرها في الاول اربع مواطن رفع اليدين مع تكبيرة الاحرام عند الركوع الله اكبر عند الركوع. بص كدهوت. خدت بالنا؟ الله اكبر عند الركوع وبعد كده في سمع الله لمن حمده. بارفع ايدي كده
وعند آآ القيام للركعة الثالثة بعد التشهد الاوسط. برضو برفع ايدي الله اكبر طيب بعد تكبيرة الاحرام ايدي هتروح فين بعد كده؟ هتبقى على صدري زي ما هنشوف لان انا هبدأ في القراءة
وكذلك بعد القيام للركعة اه اه الثالثة هكبر وبرضو هحط ايدي على صدري علشان هبدأ في القراءة وعند الركوع بعد ما ما برفع رجلي هتبقى على ركبتي لان انا هبقى راكع
فاضل موطن واحد هو اللي اختلفوا فيه عند الرفع من الركوع لما برفع من الركوع سمع الله لمن حمده. ايدي بتروح فين بعد كده هل بيبقوا جمبي ولى على صدري احنا قلنا في تلات مواطن سهلين بعد تكبيرة الاحرام هيبقوا على صدري اكيد عشان هقرأ بعد القيام للركعة الثالثة هيبقوا على صدري اكيد عشان هقرأ
بعد الركوع هيبقوا على الركبتين بتوعي علشان حركع بعد الرفع من الركوع بقى. هل بيبقوا على صدري ولا بيبقوا مرسلين جنبي؟ هذه المسألة فيها خلاف بين اهل العلم على اعتبار ما ورد في بعض الاحاديث ان النبي عليه الصلاة والسلام او الصحابة كانوا بيوصفوا صلاة النبي عليه الصلاة والسلام ان هو كان يعني بعد يرفع ثم آآ ايه
اه اه حتى يعود كل حتى يعود كل عظم الى موضعه. حتى يعود كل عظم الى موضعه. طيب موضعه اللي هو مقصود به ايه هل موضعه اللي كان عليه؟ لان انا قبل ما اركع كان كنت حاطط ايدي على صدري ولا موضعي الطبيعي ان انا الطبيعي مش ببقى واقف كده الطبيعي ببقى واقف ايديا
جنبي فاختلفوا هل بعد الرفع من الركوع بيبقى ايدي جنب جنبي كده ولا بتبقى على صدري؟ هذه مسألة فيها خلاف سائغ. وحتى الامام احمد قال الامر على التخيير. يعني اذا وضعت
على صدره يصح. وازا ارسلها يصح. وهزا قول ايه؟ قول وسط بين الاقوال. تمام؟ فالامر في المسألة دي بالزات يسير فمن وضع على بازن الله يصح. ومن ارسل ايديه جنبه ان شاء الله يصح
خلاص وبعد كده بيقول لنا او هنا ما زكرش في حاجات ما زكرهاش وهي آآ دعاء الاستفتاح انا بعد ما برفع كده بقول دعاء الاستفتاح وهذا ايضا سنة. ايه دعاء الاستفتاح دوت
دعاء بقوله بعد تكبيرة الاحرام وقبل ما اقرأ الفاتحة فيسن ولا يجب ان الانسان يقول دعاء الاستفتاح تمام؟ هو هو اللي هيقولها هو في الاقوال. طب خلينا ما نستعجلش لان هو زكرها في سنن الاقوال
طيب خلينا نأجلها دلوقتي هو مركز على الافعال فعلا هنا هوت. تمام. طيب بيقول آآ ووضع اليمين على الشمال. ووضع اليمين على الشمال انا بعد ما بكبر تكبيرة الاحرام الله اكبر زي ما اتفقنا هبتدي اضع اليمين على الشمال وجعلهما على صدره حال قيامه
طيب وضع اليمين على الشمال. طبعا اكيد اليمين على الشمال مش الشمال على اليمين. خلاص طيب اليمين على الشمال ازاي؟ فين؟ يعني آآ باعملها ازاي؟ بس اللي ورد النبي عليه الصلاة والسلام كان يضع آآ راحة اليد اليمنى ديت
على اليسرى والرسغ وجزء من الساعد. يعني كده. خليني ارفع شوية عشان تشوفوا راحت اليد اليمنى دي راحت اليد اليمنى على تلات حتت ظهر ظهر للكف الايسر او او ضهر اليد اليسرى
والايه والرسخ ده وجزء من الساعد يبقى هي بتبقى في الوسط كده واخدين بالنا كده على الصدر على الصدر على الصدر يعني تحت السديين وفوق السرة. المنطقة ديت. اهو هنا هوت كده
تمام بيبقى ياخد آآ بيضع على آآ الزاهر الكف الايسر مع الرسغ مع جزء من الساعد كده شايفين دهوت وبعد كده على الصدر. دي احد الصفات الصفة التانية ورد في الحديث وكان يقبض احيانا. يعني ايه كان يقبض احيانا؟ يعني كده
يقبض تلت صوابع دول يقبض احيانا شايفين كده دوت فوق ودوت معي هنا وكان يقبض احيانا نفس الشكل بالزبط بس ايه مع القبض فكده يصح وبكده مع القبض يصح كان احيانا يضع الكف اليمنى على زهر الكف اليسرى مع الرسخ مع الساعد
وكان احيانا يقبض عليه الصلاة والسلام فبنفس الوضع بس يقبض بالتلات صوابع دول والصباعين دولا ايه عاملين كدهوت الانسان اللي الوضع اللي يستريح له يعمله والاتنين صح كما ايه؟ كما آآ بينا
تمام ولو وضع اليسرى على على زهر الايه اليمنى على زهر اليسرى بهزه الصفة ان شاء الله ايضا ايضا يصح تمام؟ آآ بيلوى جعليهما على صدري وعلى صدري يعني لا تحت اوي ولا فوق اوي. فيه ناس تحطها على القلب لأ مش صح. فيه ناس تحطها قريب من الحلق
الناس تحطها تحت خالص لأ خلينا في الوسط تحت السديين وفوق الايه فوق السرة بهزه الايه بهزا الشكل تمام في الوسط كده بيقولوا بعد كده والنظر في موضع السجود سنة نزره في موضع السجود
سنة انا بعد ما اقف كده عيني فين في موضع السجود يعني راسي هتنزل فين؟ هنا يبقى عيني بتنظر الى المكان اللي اضع فيه رأسي فانا ما ببصش قدامي كده ولا ابص فوق. تمام؟ انما في تواضع ومسكنة لله تعالى بنزر الى
موضع السجود وده سنة برضو تمام؟ وتفرقته بين قدميه قائما. يعني انا لما بكون واقف في الصلاة هل بضم رجلي؟ ولا افتحها جامد؟ لا وسط بتفتحها كده زي ايه؟ حرف تمانية زي ما بيقولوا حرف تمانية
رقم تمانية يا يوسف. رقم تمانية بالعربي خليها رقم تمانية كده طب الفرق بينهم بيبقى قد ايه؟ فرق بينهم بيبقى زي الفرق بين كتافك كده. فبتفتحها لا فاتحها اوي تبقى اوسع من كتافك ولا تضمها قوي
هتبقى اضيق من كتافك. في الوضع المريح انك تفتح فتحة معقولة. بحيس ان ما بين رجليك يبقى قريب ما بين كتافك بحيس حتى واحنا في الصلاة لما اجي اقف جنب حد لما اقول لك القدم مع القدم والكتف مع الكتف هتيجي معنا
ما انت اما تقف كده وتخلي ما بين رجليك زي ما بين كتافك هتبقى رجلك جنب مع رجل اللي جنبك وفي نفس الوقت كتفك مع كتفه. لكن لو انت فاتح قوي لو لمستوا رجليك
كتافكم يبقى بينها فرق. لو انت ضامم قوي لو لمست لو لمستوا كتافكم عمر ما رجليكم تتلامس. فالصح يبقى فتحة رجلك قد فتحة كتفك سواء بتصلي لوحدك او في جماعة
وعشان كده بيقول ايه؟ وتفرقتي بين قدميه قائما تمام طيب يبقى انا كده وقفت خلاص. طبعا آآ هنقرأ والكلام دوت وبعد كده هننزل للايه؟ لمشهد الركوع آآ فلما انزل الركوع بقى
ركوع صفته ايه؟ او ايه السنن؟ طبعا الركوع نفسه ركن. تمام؟ والنزول الى الركوع آآ ركن. لكن الركوع نفسه في بعض الهيئات هي مستحبة من ان انا لما باركع بخلي آآ بمسك الركبتين بحط ايدي على الركبتين مفرجة الاصابع
بقبض عليها كده ايه بص دي الركبة كأن دي الركبة. بعمل ايه؟ بحط ايدي كده اذا مفرجة الاصابع بقبض عليها كده كانك ماسك تفاحة آآ تمام فبتبقى مفردة احنا عندنا في قلنا في تكبيرة لا مضمومة ولا مفرجة. لا في الركوع هل بحط ايد لو دي ركبتي؟ بحط ايدي كده
ولا كده ؟ لأ كده فرجها شوية وتمسكها كانك ماسك تفاحة كده مفرجتي الاصابع في ركوعه تمام يبقى ده شكل ايدي مع ركبتي طب وضهري هل انا موطي اوي ولا نص نص لأ
حرف ستة اه رقم ستة كانك رقم ستة تمد ضهرك كده ما تمد ضهرك وراسك راسك مع ضهرك لا ترفع هنا يبقى يبقى بص ضهري كدهوت خلاص؟ ادي ضهري اهو
وراسي لا هي فوق باصة فوق ولا باصة تحت ولا مدلدلة تحت كده. انما برضه بحزا ضهري انا ضهري وماشي مع راسي وضهري مع جسمي شكل ستة حتى ورد في الحديس ان هو كان يمد ظهره حتى لو صب على ظهره ماء لاستوى
لو حطيت مية على ضهر النبي عليه الصلاة والسلام في الوضع دوت. مش لأ مش هتقع. رقم ستة تمام وجعل رأسي حيالي. يعني لا مدلدل راسي كده ولا رافع راسي كده. انما راسي ماشية مع ايه
مع ظهري تمام طيب في سنن في السجود يمكن ما زكرهاش وانا رفعت قلنا احنا رفعنا من الركوع. وايدي هتبقى فين بعد رفع من الركوع؟ زكرنا الخلاف. هنزل للسجود السجود فيه بعض السنن منها ان انت لما بتسجد
بتخلي بقى ايدي بتبقى فين؟ بفتح ايدي كده. بخلي في فرق بين جنبي وبين ايدي كده بتبقى ايدي بعيدة عن جسمي والاتنين الايدين الاتنين هنا بقى مضمومين. شف بقى كل واحدة حاجة. يعني هنا في الرفع في تكبيرة الاحرام لا مضمومة ولا مفرجة
الركوع مفرجة السجود مضمومة الاتنين مضمومين وباصين ناحية القبلة بسجد كده ايديا الاتنين بص كانهم هنا كده انا ساجد كده. وده الاتنين مضمومين مش كده؟ ما اعملهمش كده ولا كده. ولا اخلي ايدي كده زي ما بعض الناس بيعمل. لأ
مفرودين والاتنين في ناحية الايه؟ في ناحية القبلة والمرأة خصوصا ازا كانت في حضرة الرجال بتضم شوية من نوع من الايه؟ نوع من التستر لكن عموما في الوضع العادي بيبقى الاتنين مفرجين كده وفي ايدك بصة كده كأن رايحة ناحية القبلة ومضمومين
تمام يعني ديت صفة الايه؟ صفة آآ السجود. طيب في حاجة كمان هو ما زكرهاش وهو الافتراض والتبرج الافتراش والتورك. الافتراش ديت الهيئة لما باجي اقعد بين السجدتين او اقعد للتشهد الاوسط
لما باجي اقعد بين السجدتين او في التشهد الاوسط بقعد ازاي في حاجة اسمها افتراش يعني ايه الافتراش دوت ببساطة؟ الافتراش يعني باقعد على على بحط رجلي الشمال تحت المقعدة
تحت او المؤخرة وباقعد عليها وبخلي رجلي اليمين لبرة ومنصوبة يعني وقفة رجلي اليمين تطلع برة جسمي شوية وتبقى منصوبة كده واطراف صوابعي باصة ناحية القبلة عاملها كده. رجلي اليمين عاملها كده ومنصوبة وطالعة برة جسمي شوية
وحاطط رجلي الشمال تحت المقعدة او تحت الالية وقاعد عليها ده اسمه الافتراش. الافتراش ده بيكون فين؟ بيكون ما بين السجدتين وبيكون في التشهد الاوسط طب في التشهد الاخير السنة التورك. السنة الايه؟ التورك. يعني ايه التورك بقى
تورك شفتم الافتراش بس هنا بقى ايه رجلك اليمين زي ما هي بس رجلي الشمال بخليها تتحرك لبرة شوية تطلع برة شوية بحيس ان انا المقعدة تقعد على الارض او المؤخرة تكون بالكامل على الارض واخلي رجلي تنزل لبرة شوية. يعني ممكن لو حد مش مستوعبها يكتب على اليوتيوب بس صفة التورد
والافتراش. اكتبوا على اليوتيوب كده عشان ممكن الوصف انتم مش مستوعبينه اوي. اكتب صفة التورك والافتراش. هيطلع لك فيديوهات كتير لبعض الدعاء. ممكن ادخل وشوف الايه نشوفها بالزبط او نزل صور لها علشان تعرفها
فده الافتراش هو الصفة اللي بنعملها ما بين السجدتين وفي التشهد الاوسط والتبرج بنعمله في التشهد آآ الساني لو في تشهد او صلاة وفي خلاف بين العلماء في صلاة الفجر خصوصا على اعتبار ان ما فيش تشهد اوسط
بعض العلماء قالوا طيب في صلاة الفجر في التشهد الاخير بعمل افتراش ولا تورك اختلفوا فيها اختلفوا فيها بعض العلماء رجح عشان ما فيش اصلا تشهد اول. وبعض العلماء رجح التحرك. مسألة يسيرة وان كنا نميل ان هو في صلاة الفجر السنة لافتراش
في التشهد الاخير مش التورج تمام آآ طيب طبعا التورج دوت بيخلي الانسان يفرد شوية كده بياخد مساحة اكبر. فلو احنا في صلاة جماعة والمكان ما يسعش ومش هنعرف كلنا نعمل السنة ديت
فممكن انسان لو ما قدرش يعملها فالاولى ان احنا ما ندايقش بعض ممكن يعمل الافتراش لو لو ما قدرش يعمل الايه التورج علشان المساحات الضيقة تمام بعد كده بيقول لنا
سنن الاقوال الاقوال يقول اما سنن الاقوال كدعاء الاستفتاح اول حاجة قال لنا دعاء الاستفتاح. ايه دعاء الاستفتاح دوت؟ دعاء الاستفتاح ده اللي بقوله بين تكبيرة الاحرام وبين الفاتحة النص يسن ولا يجب
مش ركن ولا واجب من السنة ان انت تقول دعاء في في بعد تكبيرة الاحرام ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام ادعية كتير. وانا بنصح ان انتم يبقوا معكم كتيب في ازكار
الازكار عموما في كتابين مشهورين في كتاب حصن المسلم وفي كتاب اسمه مختصر النصيحة الازكار والادعية الصحيحة ده اشمل مختصر النصيحة اختصر النصيحة في الاذكار والادعية الصحيحة للدكتور محمد اسماعيل المقدم. خليه معك وافتح على في الفهرس على دعاء الاستفتاح
هتلاقي ادعية كتير. احفظ اللي تقدر عليه منها. فيه صيغ آآ قصيرة وفيه صيغ طويلة. يعني ابدأ بالصيغ القصيرة وحاول تقولها. طب اقول انهي صيغة كل دول وردوا عن النبي عليه الصلاة والسلام. فالسنة التنويع انك تنوع ما بينهم قدر ما تستطيع. فاحفز اتنين تلاتة ونوع ما بينهم
من الصيغ اللي وردت يقول بعد تكبيرة الاحرام سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك. دي من ايسرهم يعني واصغرهم سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك
ولا اله غيرك تمام آآ وورد ايضا الله اكبر كبيرا والحمدلله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا ورد ايضا اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. اللهم اغسلني من الخطايا بالماء والثلج والبرد
ورد حاجات تانية اه اه اطول ممكن تراجعوها في كتب الايه؟ الازكار. لكن كل دوت مستحب قال والبسملة هنا البسملة يعني انا لا ادري آآ لا اظن ان هو يقصد البسملة في الفاتحة
لان كما بينا ان البسملة في الفاتحة البسملة اية في الفاتحة وبالتالي البسملة هي ركن. لان هي اية في الفاتحة فلا تصح قراءة الفاتحة بدون البسملة لعله يقصد البسملة عند بداية السور ان انا بعد الفاتحة هقرأ تاني
فلو الانسان ترك البسملة ولو هيبدأ سورة بعد الفاتحة فالبسملة مستحبة في بدايات السور ما عدا الفاتحة. ان الفاتحة البسملة هي اية من ايات سورة الفاتحة. فلعله يقصد في غير الفاتحة
والتعوز. التعوز بقى ده ده اللي مستحب فعلا سواء في الفاتحة او في غير الفاتحة قول الانسان اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ده مستحب بالاجماع سواء في الفاتحة او او في غير الفاتحة
ورد اعوز بالله من الشيطان الرجيم. ورد صيغة تانية. اعوذ بالله العظيم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفسه من همزه ونفخه ونفسه من همزه يعني وسوسة الشيطان ونفخه يعني الكبر اللي ممكن الشيطان يقذفه في نفسك يخليك تتكبر نفخي
ونفسه يعني السحر اي سحر ممكن يتسبب في الشيطان يلوى قول امين. بعد انسان يقرأ الفاتحة بيقول في الاخر ولا الضالين امين. امين دي سواء لوحدك او ورا الامام هي مستحبة. الانسان لو نساها ما فيش مشكلة
قال والزيادة على قراءة الفاتحة والزيادة على قراءة الفاتحة يعني بعد الفاتحة السورة اللي هتقرأها اللي معروف ان احنا في الركعات الاول الركعتين الاول من الصلاة بنقرأ بعد الفاتحة بتقرأ ما تيسر من القرآن
القراءة ديت كلها مستحبة سمى قراش اصلا اقتصر على الفاتحة في الاربع ركعات تصح الصلاة ولا يحتاج سجود ولا شيء ده مستحب لكن طبعا ما ينبغي الانسان يترك المستحبات يلوى الزيادة على تسبيح الركوع والسجود. على اعتبار ان هو مزهبه في الكتاب زي ما ناقشنا في الواجبات. ان هو يرى ان التسبيح في الركوع والسجود واجب
وان كنا يعني لم نختر الايه وجوب التسبيح في الركوع والسجود اه قلنا ان ده مستحب اصلا. لكن على قوله اصلا هو بيبني دي على قوله ان الركوع التسبيح في الركوع والسجود واجب. فهل الزيادة بقى ان انا اقعد مسلا بعد الركوع اقول ازكار
زي صبوح قدوس رب الملائكة والروح. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. ده مستحب. او بزيد في السجود ادعية اللهم اغفر لي اللهم ارحمني اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. الادعية اللي هقولها في السجود كلها مستحبة. طبعا برضه يتراجع كتب الاذكار
فيما يقال في الركوع وفي السجود بعد كده والدعاء بعد التشهد وقبل السلام بعد التشهد النبي عليه الصلاة والسلام ورد في الحديس قال زكر التشهد وقال فليدعو لنفسه بما شاء يعني بعد التشهد ورد في الحديث فليدعو
لنفسي ولغيري طبعا بما شاء. فالانسان يدعو ممكن يدعي ما بين بعد ما يخلص التشهد الى آآ التسليم ممكن يدعي في الجزء دوت واكد النبي عليه الصلاة والسلام على دعاء معين. يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا
والممات ومن شر فتنة المسيح الدجال تمام اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عزاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن شر فتنة المسيح الدجال. كان النبي عليه الصلاة والسلام بيقول الدعاء دوت وكان بيؤكد عليه
الصحابة يقولوه ما بين التشهد والايه؟ والسلام يبقى كده ديت الايه ديت كده زكرنا المستحبات بفضل الله سبحانه وتعالى بيقول لنا بعد كده المسألة السابعة مبطلات الصلاة. الحياة اللي لو حد عملها الصلاة تبطل
سهلة جدا يعني قال يبطل الصلاة امور نجملها فيما يأتي واحد يبطل الصلاة ما يبطل الطهارة. لان الطهارة شرط لصحة الصلاة. فازا بطلت الطهارة بطلت الصلاة. نرجع بقى للكتاب الطهارة الحاجات اللي بتبطل الايه؟ الطهارة زي آآ
آآ ما خرج من السبيلين تمام؟ آآ زي النوم العميق واحد نام في الصلاة نوم عميق تمام؟ آآ يعني كل ما يبطل الوضوء اي حاجة تبطل الوضوء هي نفسها هتبطل اكيد الصلاة لان طالما بطل الوضوء بطلت او بطلت الطهارة بطلة الايه؟ الصلاة. سهلة ديت
رقم اتنين الضحك بصوت وهو القهقهة فانه يبطلها بالاجماع لانه كالكلام بل اشد ولما في زلك من الاستخفاف والتلاعب المنافي لمقصود الصلاة. اما التبسم الى قهقاه فانها لا فانه لا يبطلها. كما نقله ابن المنذر وغيره. يعني عندنا في تبسم انسان مسلا لسبب ما يعني
طبعا ده مش طبيعي انسان يبتسم في الصلاة. لكن نفترض انسان بيصلي وكان ابنه صغير طفل صغير قدامه فعمل حركة ما قدرش يمسك نفسه فابتسم هل تبطل الصلاة؟ تبطلش لكن ده لو انسان في صالة قاهكا ضحك بصوت يعني طلع صوته وقهقهة
الصالة تبطل لان الصلاة ما ينفعش نتكلم فيها فالقهقهة تشبه الكلام بل هي اشد لان فيها درجة من الاستخفاف بالصلاة فالقهقهة لو واحد ضحك بصوت في الصلاة تبطل الصلاة. يخرج من الصلاة ويبدأ يعيدها من الاول تاني
ولكن ازا ابتسم لسبب ما يعني غصب عنه زي ما بيقولوا او كده. فان شاء الله الصلاة لا تبطل لكن ينبغي الانسان ان هو يحافز على نفسه في الصلاة ولا يبتسم
حتى في الصلاة بيقول الكلام عمدا لغير مصلحة الصلاة. فعن زيد ابن ارقم رضي الله عنه قال كنا نتكلم في الصلاة يكلم الرجل منا صاحبه وهو الى جنبه في الصلاة
حتى نزلت وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام قال فان تكلم جاهلا او ناسيا لا تبطل صلاته يبقى خد بالكم اصل في حاجة مش مش معروفة بين الناس. ان ان اصلا
كان الكلام في الصلاة جائز ده حكم كان في الاول. كان ينفع في الصلاة وحد يتكلم يعني ممكن في الصلاة او حد قال آآ عطس ناس وهما في الصلاة بيقولوا يرحمكم الله آآ هو يقول الحمد لله هم يقولوا
يرحمكم الله. هو يقول لهم يهديكم الله ويصلح بالكم. عادي كان ممكن يتكلموا في الصلاة. ده كان في اول الاسلام وبعد كده نزل قوله تعالى قوموا لله قانتين يعني خاشعين
امرهم النبي عليه الصلاة والسلام فسر لهم الاية دي معناها ما تتكلموش في الصلاة بقى خلاص الصلاة الازكار والقرآن بس. اما الكلام في الصلاة منع الكلام في الصلاة وحتى ورد في حديث معاوية
ابن الحكم السلمي كان صحابي اسمه معاوية ابن الحكم السلمي كان دخل مرة في الصلاة وكان الحكم ده نزل اصل هو ما كانش يعرف ما حدش يعرف فعطس رجل في الصلاة. دخل الصلاة عادي زي الناس. فعطس رجل في الصلاة فقال له يرحمك الله
اصحابها يرمقونه بابصارهم. بصوا له بصة كده ايه فبيقول فاتكلم تاني. قال ويلكم لما تنظرون الي؟ هو لسه بيكمل كلامه وهو مش عارف فالصحابة بدأوا يخبطوا على رجليهم. اللي هو ايه ايه
فمش عارفين يقولوا له اسكت حتى ان هو ما ينفعش هم يتكلموا لغاية ما خلصت الصلاة جاءه النبي عليه الصلاة والسلام فهو معاوية بيقول فما ما رأيته احسن منه معلما صلى الله عليه وسلم ما نهرني ولا قهرني وانما قال لي ان هذه الصلاة لا يصلح فيها
من كلام الناس وانما هو القراءة القرآن وذكر الله تعالى كان رفيق عليه الصلاة والسلام به. عشان كده هنا قال لنا في الكتاب فان تكلم جاهلا او ناسيا لا تبطل صلاته. بدليل ان النبي عليه الصلاة والسلام ما قالش ان معاوية ابن الحكم
ولم يعيد عيد الصلاة لان هو تكلم فيها بس تكلم ايه؟ جاهلا جاهلا او ناسين افرض واحد في الصلاة ما خدش باله واحد عطس جنبه فهو عفويا ما خدش باله قال له يرحمك الله. بعد كده وهو في الصلاة افتكر قال انا ما ينفعش اتكلم
كمل صلاتك عادل ان هو تكلم ايه؟ ناسيا. لكن الكلام على واحد تكلم عامدا عالما لاعتابته لصلاتك لو اتكلمت كده النبي عليه الصلاة والسلام قال في الطواف بالبيت. قال الطواف بالبيت صلاة
الا ان الله اباح فيه الكلام يعني الطواف بالبيت صلاة لكن لكن طواف البيت ينفع تتكلم فيه لو احتجت لكن آآ الصالة بقى اللي هي غير غير الطواف ما ينفعش نتكلم فيها ابدا
رقم اربعة مرور المرأة البالغة او الحمار او الكلب الاسود بين يدي المصلي دون موضع سجوده لقوله صلى الله عليه وسلم ازا قام احدكم يصلي فانه يستر ازا كان بين يديه مثل اخرة الرحل
فاذا لم يكن بين يديه مثل اخرة الرحل انه يقطع صلاته الحمار والمرأة والكلب الاسود طيب خلينا نفهمها المسألة دي عشان المسألة الشائكة شوية الانسان اصلا من السنة ان هو يكون قدامه سترة
سترة سترة دي قد ايه وبينها وبين موضع سجوده قد ايه السترة ديت مسل مؤخرة الرحل. ايه مؤخرة الرحل دي؟ عارفين الناس لما كانوا بيركبوا الجمال زمان كان بيخلي في ضهره كده زي بيبقى فيه ضهر كده عصاية بيسندوا عليها
لما يركب الجمل يلاقي حاجة يسند عليها فيها زي ايه؟ زي خشبة كده قائم خشبي بيسندوا عليه ضهرهم وهم راكبين الايه؟ الجمل وده اسمه مؤخرة الرحم فالنبي عليه الصلاة والسلام قال ان المفروض السترة تبقى قد مؤخرة الرحل كده
مؤخرة الرحل ديت اللي هي قد ايه؟ العلماء قالوا مؤخرة الرحل مقدارها ذراع زراع قد دراعك كده يعني. ده زراع. الزراعة ده قد ايه؟ حوالي نص متر او تمانية واربعين سنتي بالزبط
طول نص متر فالمفترض لما تحط قدامك سترة تكون ارتفاعها في المتوسط نص متر المفترض تحطها آآ بعد موضع سجودك بشوية ممكن تلاتين سنتي نص متر مسلا تمام تحطها شف هسجد فين تحطها بعد موضع سجودك بشوية
تمام طيب لو انا حاطط سترة لو حد عدى بعد السترة ما يأسرش علي في اي حاجة اي حد عدى بعد السترة ما يأسرش علي في اي حاجة امرأة كلب حمار شخص عادي كل ده ما يأسرش علي في اي حاجة
طب لو حد عدى بيني وبين السترة بيأثر على صلاتي طب لو انا مش حاطط سترة يبقى ايه المكان اللي لو عدى فيه حد ياثر على صلاتي اللي هو لو كنا حاطين سترة كانت هتبقى فين؟ يبقى الحتة دي
لو افترضنا ان انت يبقى موضع سجودي بعديه بشوية كده كان المفروض احط سترة الجزء دوت لو حد عدى فيه يأثر على صلاتك طب لو عدى بعديه لو انا كنت حاطط سترة
هو عندك بعد المكان اللي لو كنت حطيت سترة كنت هحطها هنا يبقى بردو ما يأسرش على صلاتك سواء السترة موجودة او مش موجودة. احنا لو موجودة خلاص يبقى بعد السترة ما يأسرش قبل السترة ياسر. لو مش موجودة افترض ان هي لو موجودة. كانت هتبقى فين؟ كانت هتبقى
هنا يبقى بعد الموضع دوت لو حد عدى قدامك ما يأسرش قبل الموضع ده ياسر وده بيفرق معنا لما انت مسلا في حد بيصلي عايز تعدي قدامه ينفع اعدي قدام وينفع تعدي قدامه احسب كده لو هو سجد. كان هيحط السترة قدام مسلا موضع سجوده بشوية. عدي من بعديها. دي ما فيش مشكلة. لكن ما تعديش في الحتة
اللي هو كان هيسجد فيها او او الحتة اللي كان هيحط فيها السترة. ده اللي حرمت تعدي في الحتة ديت خلاص ده دي المسألة عموما طيب التأثير ده بقى ايه هو التأثير على الصلاة؟ التأثير على الصلاة
طبعا السنة الانسان لو شاف حد هيعدي قدامه في الموضع ده يمنعه. يمنعه يعني ايه؟ يمد ايده كده يشاور له ما يعديش نخليه يعدي من ايه؟ من قدامه بشوية خلاص
طيب نفترض ان هو بقى عدى انا خدتش بالي او عدى بسرعة او انا ما منعتوش الصلاة هتتأثر هنا بقى السؤال التأسر دوت نقصان اجر الصلاة ولا بطلان للصلاة هو ده السؤال
هل التأثر اللي بتتأثر به الصلاة نقصان في اجر الصلاة ولا بطلان للصلاة؟ هي دي المسألة اللي احنا بنتكلم فيها طيب اي حاجة غير التلاتة دول اللي هو الكلب الاسود الكلب الاسود والحمار
والمرأة المرأة البالغ لان ورد في بعض الاحاديس المرأة الحائض المقصود بالحائض في البالغ يعني. يا لها واحدة دون البلوغ برضو خارجة عن المسألة ديت. يعني لو عدى قدامك رجل
لو عدى قدامك اي حيوان اخر غير الكلب الاسود او الحمار. او عدى قدامك بنت دون البلوغ يبقى التأثير قطعا هو نقصان في الاجر بس نقصان في الاجر بس لكن مش
بطلان للصلاة لكن التلاتة دول بالزات هم اللي حصل فيهم الخلاف ورد في الحديس ايه؟ يقطع صلاة الرجل الحمار والمرأة والكلب الاسود اختلف العلماء هل القاطع هنا معناه البطلان ولا نقص اجر الصلاة؟ هو هنا اختار البطلان
هنا اختار الايه البطلان اغلب العلماء اللي هو احنا نسميهم جمهور العلماء. لما اقول لك جمهور العلماء معناه اغلب العلماء يعني. يعني لو في مزاهب الاربعة بيبقى مسلا تلاتة من اربعة
تلاتة باسمهم الجمهور اغلب العلماء على ان المقصود بالحديث ان الصلاة ينتقص من اجرها. بس يبقى نقصان اكبر من النقصان العادي. اللي هو لو عدى غير دول بينقص اجر الصلاة. لكن هنا النقصان هيبقى اشد شوية
لكن لا تبطل الصلاة هو اختار المزهب التاني هنا في الكتاب ان الصلاة تبطل. يعني المفروض يعيدها لو حصل حاجة زي كده طبعا هنا آآ فيها خلاف مسألة فيها خلاف
الحقيقة اللي بنميل له والله تعالى اعلم هو قول جمهور العلماء ان الصلاة ينقص الاجر مش تبطل لكن برضو الانسان تراه في مزهب تاني بالبطلان يكون محتاط جدا في الموضوع دوت
طبعا يمكن مش هيحصل قوي موضوع يمر قدامك كلب اسود او حمار دي تكاد مش هتحصل لكن فكرة في المرأة البالغ بقى ان المقصود ان المرأة البالغ مش لازم تكون اجنبية عنك
ممكن تكون من محارمك عادي الزوجة الام الاخت. يعني هي الفكرة في مرأة بالغ وخلاص تعدي وانت بتصلي قدامك الفكرة في المرأة سواء محارم او مش محارم آآ طبعا انشغال الانسان بها وقد يفتتن بها زي الزوجة مسلا ترد الزوجة مسلا لابسة في بيتها متخففة جدا من سيابها
وعدت قدام زوجها فطبعا شغلته الحديس بيحزر من الموضوع ده علشان انسان يحافز على صلاته فضلا ان هي تكون عدت قدامك مرأة اجنبية بقى اجنبية سواء متبرجة او غير متبرجة طبعا ده يفتي ان الانسان جندا في الصلاة
كده بنقول ان العلة هنا مختلفة. بعض الناس اللي بيهاجموا الاسلام قالوا بصوا الاسلام ساوى بين المرأة والكلب والحمار. لأ هو هنا مش المقصود ان المرأة زي الكلب والحمار هنا العيلة المختلفة. يعني السبب في المرأة غير السبب في الكلب غير السبب في الحمار
الكلب الاسود كما قال النبي عليه الصلاة والسلام الكلب الاسود شيطان واما المرأة فالعلة مختلفة خالص. العلة اللي في المرأة الافتتان بها الواحد بيصلي عادي قدامه واحدة جميلة او زوجته لابسة مسلا المتخففة جدا من سيابها. تخيلي الصلاة هيحصل فيها ايه
هنا ده لا يعني ان المرأة ان احنا بنشبه المرأة بالكلب والحمار خالص وانما هم اجتمعوا في التأثير بس لكن ما لوش علاقة ان المرأة عندنا كالكلب والحمار خالص التأثير بس
فلما اقول لك مسلا آآ آآ انا اقدر اكسر الحيطة ديت والغوريلا تقدر تكسرها هل معنى كده ان انا زي الغوريلا ؟ لأ احنا الاتنين اتفقنا في قدرتنا على ان احنا نكسر الحيطة
ان الرجل قوي والغوريلا قوية. مش معنى كده ان الراجل الغوريلا فبقول المرأة تقطع صلاة الرجل. والكلب الاسود يقطع صلاة الرجل. مش معنى كده المرأة الكلب لكن هي الاتنين عملوا نفس التأسير بس لسبب مختلف. الكلب الاسود شيطان. لكن المرأة عشان الافتتان بها
طيب احنا ليه بنميل ان ان المسألة نقص اجر مش بطلان لان ورد ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى في بيته في بيته في حجرة عائشة وكانت نائمة امامه. عليه الصلاة والسلام. كانت نايمة قدامه. وهو بيصلي
والصلاة ما بطلتش تمام بعض العلماء رد على كده قال فيه فرق بين النوم والمرور. احنا بنقول المرور مش النوم. بعض العلماء قال لا فرق نائمة زي مرة ولزلك يعني
آآ ورد في بعض الاثار ان كان في احد الصحابة كان راكب اتان يعني حمار وكان النبي عليه الصلاة والسلام يصلي مع الصحابة. فهو كان عايز يصلي معهم. فنزل ساب الحمار
وصلى معهم. قال فدارت الحمار بين الصفوف وانهى النبي عليه الصلاة والسلام الصلاة قال ولم ينكر علي المهم هناك بعض شواهد وادلة يعني ترجح ان المقصود بالحديس هنا نقصان الاجر بس نقصان شديد
مش بطلان الصلاة فهزا الزي نميل اليه والله تعالى اعلم لكن سامية احطاط خاصة في مرور المرأة قال آآ طبعا الحكم ده آآ مرور آآ مرور المرأة امام الرجل لكن المرأة امام المرأة يبقى مش مش هي ديت المرأة زي الرجل امام
قال كشف العورة عمدا لما تقدم في الشروط. يعني واحد كشف عورته عمدا الصلاة تبطل الصلاة طب اللي هي كشفت غصب عنه الوقت يسير. واحد لابس آآ فانلة او تيشرت قصير
شوية بس هو وهو واقف عادي. فهو مسلا ركع فبان جزء من ضهره. وبعد كده قام وعادل نفسه بسرعة فلو انكشف شيء يسير من العورة لوقت يسير وقدر ان هو يعني يدركه بسرعة ان شاء الله الصلاة تصح
لكن لو تعمد الكشف او الكشف طال وقته الصلاة ايه تبطل بعد كده قال استدبار القبلة انسان القبلة كده راح صلى كده الناحية التانية خالص طبعا ايه او لف في الصلاة وبص في ناحية تانية الصلاة تبطل ان شرط الصلاة
اقبال القبلة. طب الانحراف اليسير عن القبلة لا يضر. عوائد القبلة كده اقف كده شوية ما فيش مشكلة. كده شوية في مشكلة. في بعض الناس بتبقى عايزة بالزبط يعني الانحراف اليسير لا يضر. عشر درجات عشرين درجة تلاتين درجة. انحراف اليسير. لان احنا كده كده احنا
جهة الكعبة. مش عين الكعبة انت مش منشن على الكعبة اللي هو جايبها بالزبط جهة القبلة فالانحراف اليسير عن القبلة لا يضر. لكن الانحراف الكبير هو ده اللي يبطل الايه؟ الصلاة
بيقول اتصال النجاسة بالمصلي مع العلم بها وتزكره ازا لم يزيلها في الحال. فاكرين احنا قلنا الموضوع دوت في موضوع النجاسة. ان النجاسة لو النجاسة على البدن او السوب وانت
اعلم بها ازا كنت تعلم ان في نجاسة في البدن او السوب او في البقعة اللي انت بتصلي فيها وتعمدت تصلي كده الصلاة باطلة اما لو كان هناك نجاسة في البدن او الثوب او البقع. وانت جاهل بها ما كنتش تعرفها او ناسيها وصليت كده والصلاة خلصت
السلطة صحي بعد كده ترك ركن من اركانها او شرط من شروطها عمدا بغير عذر. وقاعد تتعمد ما يركعش. تعمد ما يسجدش. تعمد ما يقولش تكبيرة الاحرام. تعمد ان هو آآ ما يقولش التشهد الاخير
طبعا الصلاة تبطل طب افرض نسا هنقولها بقى دي في سجود السهو. لو انسان نسى ركن يعمل ايه هنزكرها في باب سجود بيقول العمل الكثير من غير جنسية لغير ضرورة كالاكل والشرب عمدا
طول الصلاة بقى قاعد يتحرك ويهرش وينزل ويطلع. ويمسك موبايله ويشاور ويعدل هدومه. كتير عمل كثير. لكن الحركة يسيرة خاصة لحاجة. آآ واحد مسلا موبايله رن قفله كده بحركة بسيطة. او احتاج يعدل هدومه مسلا بحركات
يسيرة الحركات اليسيرة خاصة لحاجة لا تبطل الصلاة. اما حرج كثيرة الصلاة الصلاة تبطل طبعا الاكل والشرب يبطل الصلاة بيقول الاستناد لغير عزر لان القيام شرط لصحة الصلاة يعني انا واقف رحت سندت كده على حاجة
انهي استناد؟ الاستناد اللي هو لو شلنا الحاجة اللي انت ساند عليها تقع يبقى انت كده مش واقف. لان شرط الصلاة القيام. صح؟ شرط الصلاة ان انت القيام فانا رحت سندت على حاجة سندت على كورس ولا سندت على حيطة لدرجة ان انا لو شلنا الحيطة دي او شلنا الكرسي انت تقع فعلا. يبقى ده دليل ان انت مش قائم
كده هو بيقول الاستناد لغير عزر. لكن لو لعزر واحد تعب في الصلاة كان هيقع. فاستند او هو مريض. ممكن يقف بس مستند يقف مستند ده احسن من ان هو يقعد
او ممكن يقف بس متكئ على عصاه. يقف متكئ على عصاه. افضل من ان هو يقعد. فازا استند العزر ما فيش مشكلة. لكن واحد مستند لغير عزر. بحيس لو شلنا
عليه ده هو نفسه يقع يبقى ده فقط شرط القيام عشان كده يقولوا صلاته ايه تبطل بيقول بعد كده تعمد زيادة ركن فعلي كالزيادة في الركوع والسجود لانه يخل بياناتها فتبطل اجماعا. ليه قال ركن فعلي؟ لان هو بعد كده هيقول لنا آآ
ان الركن القوي لو كرره ما تبطلش الصلاة. ايه هو الركن القولي؟ قراءة الفاتحة قال الفتحة مرتين. هنا مش هتبطل الصلاة. هيكون في المكروهات زي ما سأتي او قال التشهد الاخير مرتين. برضو مش هتبطل الصلاة. لكن ركن فعلي ركعة مرتين
في نفس الركعة تبطل الصلاة سجد تلت مرات تبطل الصلاة متعمد مش ناسي مش اتلخبط تمام بيقول تعمد تقديم بعض الاركان على بعض. سجد سم ركع تمام آآ فتعمد تقديم بعض الاركان على بعض ترتيب ركن
تعمد السلام قبل اتمامها قبل ما يخلص الصلاة سلم مبطول الصالة طبعا تعمد احالة المعنى في القراءة قراءة الفاتحة غير المعنى في الفاتحة. مسلا يقول بدل صراط الذين انعمت عليهم. قال صراط الذين انعمت عليهم. فنسب النعمة لنفسي. صراط الذين انعمت يا الله عليهم
لأ خليها صراط الذين انعمت عليهم. في الصلاة ايه تمام؟ فغير المعنى. غير المعنى في الفاتحة. فالفاتحة تفسد فازا فسدت الفاتحة فسدت الصلاة نقول بعد كده فسخ النية بالتردد بالفسخ وبالعزم عليه لان استدامة النية شرط. وهزه المسألة فيها خلاف. لو انا انسان في الصلاة تردد في الخروج من الصلاة. اخرج ولا ما اخرجش
بعض العلماء بيقولوا فسدت الصلاة لان هو المفترض النية مصاحبة لك من اول الصلاة لاخرها مسال واحد دلوقتي مسلا آآ كان بيصلي آآ على محطة قطار وبعد كده سمع القطار قادم
فتردد اطلع من الصلاة عشان الحق القطر ولا اكمل الصلاة بسرعة وان شاء الله الحقه بعد ما اخلص صلاة؟ فتردد للحظة. ثم قرر استكمال الصلاة هل الصلاة تبطل ام لا
بعض العلماء يقولوا طبطب لانه فيها تردد في النية. فالنية قطعت في اسناء الصلاة هو اختار المزهب دوت بعض العلماء قال لأ انما تبطل بالعزم على الخروج وليس بالتردد احنا متفقين على عزم على الخروج. واحد عزم ان يخرج من الصلاة. خلاص. حتى لو كمل الصلاة بطلت ان انت عزمت عزم مؤكد الخروج من الصلاة
ولكن ازا كان آآ الامر في ان هو تردد في الخروج من الصلاة فهذه فيها خلاف آآ بين اهل العلم والذين اختاره الله تعالى اعلم ان لو تردى الانسان في الخروج من الصلاة لا تبطل الصلاة. يعني واحدة كانت بتصلي مسلا شافت ابنها بيعمل
الحقيقة خطر ترددت اخرج الحاء ولا ما الحقش بعد كده ايه لقيته كويس. فقالت خلاص هكمل الصلاة. ترددت بس مش عزمت لو ترددت بازن الله الصلاة هو اختار هنا ان هي تبطل. اللي نميل اليه ان هي بازن الله لا تبطل
ولكن العزم على الخروج من الصلاة يبطلها والتردد مسألة فيها خلاف واللي نختاره نترده بازن الله لا يبطل آآ آآ الصلاة آآ والله تعالى اعلم يبقى كده خلصنا المسألة السابعة وهي مبطلات الصلاة
ثم يقول المسألة الثامنة ما يكره في الصلاة هنا سيتكلم على آآ بعد ما اتكلم على مبطلات الصلاة هيتكلم في مكروهات الصلاة. ما معنى مكروهات الصلاة اشياء لو عملتها في الصلاة
تنقص الاجر ولكن لا تبطل الصلاة. يعني الصلاة صحيحة ازا عملت الحياة دي الصلاة صحيحة ولكن الصلاة ينقص اجرها بيقول اول حاجة الاقتصار على الفاتحة بركعتين الاوليين لمخالفة ذلك لسنة النبي صلى الله عليه وسلم وهذه في الصلاة. يعني انسان يقرأ زي ما قلنا آآ صلى صلاة الظهر او العصر
فادحة فقط في الاربع ركعات صلاة صحيحة. ولكن هذا يقرأ يكره مخالفة السنة يعني وينقص الاجر لانه ترك سنة النبي عليه الصلاة والسلام وحرم من اجر القراءة التي بعد الفاتحة في اول ركعتين بس. طبعا الركعتين التالتة والرابعة
مش بنقرأ فيهم اه قرآن بعد الفاتحة وانما الكلام في اول ركعتين. يقول بعد زلك تكرار الفاتحة. زي ما قلنا قبل كده هو قال تكرار الركن بيبطل الصلاة ازا كان فعلي. اما القولي فهو لأ بيقول ان تكرار الفاتحة
مكروه ولكن آآ مش آآ مش بيبطل الصلاة. لمخالفة زلك لسنة النبي صلى الله عليه وسلم. لكن ان كررها لحاجة. يعني واحد مسلا قرأ الفاتحة فشعر ان هو ايه يعني في نصها مسلا او اسناء ما خشعش فيها فقال لي ابدأها من الاول تاني
علشان يركز فيه في معانيها لا بأس. لكن بيقول التكرار بلا حاجة المشكلة في تكرار بلا حاجة. اما ازا كررها لحاجة مسلا فبيقول كأن يكون فاته الخشوع وحضور القلب عند القراءة
اراد تكرارها يحضر قلبه فلا بأس بذلك ولكن بشرط ما يكونش ده باب وسوسة. وممكن يخدع نفسه يقول انا بكررها عشان الخشوع فيكتشف ان هو فتح على نفسه باب وسوسة في كل ركعة بيكررها مرتين وبعد كده تبقى تلاتة
بعد كده ما يطلعش الموضوع ده لكن لوجد ان الباب باب وسوسة يمتنع تماما عن تكرار احماه حتى مهما سوى له الشيطان كررها عشان الخشوع. اصل انت ما قلتش انك خارج كويس اصل انت لأ ما ركزتش فيها ويفضل وراك لغاية ما يحولها لوسوسة. لو عرفت ان ده المدخل اوعى تكررها ابدا. واوعى تستجيب للشيطان
لو استجبت له انت بتدي له امل. ودايما الوسوسة علاجها الاعراض اول ما تستجيب لها تنشط. اول ما تعرض عنها تتوقف. فموتها في مهدها. موتها في مهدها بيقول يكره الالتفات نمرة تلاتة يكره الالتفات
اليسير الصلاة بلا حاجة. زي ما قلنا قبل كده الالتفات الكثير والحركة الكثيرة تبطلها. طب الحركة اليسيرة؟ بغير حاجة تبطل الصلاة. آآ اسف تكره في الصلاة لقوله صلى الله عليه وسلم حين سئل عن الالتفات في الصلاة
كل شوية يهرش آآ بيعدل آآ هدوم يعني من غير حاجة ما فيش سبب فسئل عن الالتفات في الصلاة قال هو اختلاس ما قالش بيبطل. ها قال هو اختلاس يعني زي واحد سرق منك حاجة
هو اختلاس يختلس الشيطان من صلاة العبد طبعا ده اسوأ سرقة في الدنيا. يعني الواحد لو سرق منك فلوس اهون يسرق منك صلاة ما تخليش الشيطان يسرق من صلاتك. كل شوية ياخد منك حتة. ياخد منك حتة. قلل اجر شوية. طب ليه؟ هي احلى حاجة هنقدمها لربنا الصلاة. فما تسمحش للشيطان ان هو يخليك
تقعد تلهو وتقعد تتحرك في الصلاة بلا داعي والا ده بينقص الاجر ويحرمك من فضلها عند الله تعالى اما اذا كان الالتفات لحاجة ولا بأس به مسال مسلا حد عرض ليه الشيطان في الصلاة بيوسوس له او كده
فاراد ان هو يتفل عن يساره ثلاث معروف دي السنة يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم ثم يتفل عن يساري ثلاثة هكذا بلا بزق يعني قفل كده جاز ده التفات لحاجة. ده التفات لحاجة. لو جت له الوسوسة او كده
وهذا امر به النبي عليه الصلاة والسلام وكمان خافت على صبيها الضياع فصارت تلتفت في الصلاة ملاحزة له. واحدة بتصلي وعندها ابنها بيحبو فوضعته امامها وهي اسناء الصلاة عينيها عليه
كل ما يروح تشوفه قرب من من بوتاجاز ولا قرب من كهربا فاضطرت ان هي تلتفت بتتبعه التفات يسير فده لا بأس لان دوت في حاجة اما ازا التفت الشخص بكليته بقى التفت بقى عكس اتجاه القبلة او عمودي على القبلة
انها تبطل صلاته ازا كان زلك بغير عذر من شدة خوف ونحو. يعني جاي لنا في صلاة الخوف ان ممكن انسان من شدة الخوف بسبب الحرب او بسبب ان هو بيفر من عدو او سيل ده هيجي في صلاة الخوف
ما يتوجهش للقبلة اصلا. يكمل صلاته وهو بيجري. او هو بيقاتل. اصل ده هيأتي بصلاة الخوف. عشان كده هو قال هنا ازا كان بغير عزر من شدة خوف ونحو بس دي تأتي في باب صلاة الخوف
نمرة اربعة بيقول تغميض العينين في الصلاة لان ذلك يشبه فعل المجوس عند عبادتهم النيران وقيل يشبه فعل اليهود ايضا وقد نهينا عن التشبه بالكفار. يعني ما يكونش ده العادي. يعني في بعض الناس طول الصلاة بيغمض عينه. وكل الصلوات كده. هذا مخالف للسنة وهذا مكروه
لانه ثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى في بيت عائشة. فكان فيه ستار كده قدامه عليه آآ نقوش وآآ اشياء كده الهته في الصلاة وامر السيدة عائشة ان هي تزيح هذا الستار من امامه آآ عند الصلاة لانها تلهيه عن الصلاة
وهو نفسه قبل كده في واحد من الصحابة اهدى له ثوب مكان الثوب بردو عليه نقوش والوان فهو بيصلي خرج من بعد ما خرج من الصلاة آآ اهدى الثوب لحد
وامره يعني رجع الثوب ده للصحابي اللي اهداه. وامره ان يعطيه ثوب اخر. ما يكونش فيه نقوش كثيرة. قال فانها انفا عن الصلاة ورد ان النبي عليه الصلاة والسلام في صلاة عرضت له الجنة والنار. فرأى الجنة ورأى النار
فكرة في الاحاديس دي دلت ان هو كان فاتح عينه بدليل ان هو حس بالثوب اللي هو فيه نقوش حس بالستار اللي فيه نقوش في بيت عائشة رأى الجنة والنار فكل دي احاديس تدل ان هو كان مش مغمض عينه في الصلاة عليه الصلاة والسلام بيبقى بيبقى فاتح
ازا السنة الانسان ما يغلقش عينه في الصلاة بل تكون مفتوحة. تمام؟ الا ازا احتاج يعني مسلا اسناء الصلاة عرض له شيء. يعني خلاص اسناء الصلاة بقى خلاص في حاجة بتلهيه اوي في الصلاة محتاج ان هو يغمض
لبعض الوقت عشان يركز لا بأس ازا كان لحاجة وحاجة يسيرة بس ما يكونش ده ديدنه في الصلاة وان العادي بتاعه كل صلاة بيغمض عينه من اولها لاخرها هذا ليس من السنة بل هو مكروه. اما ازا احتاج لزلك فلا بأس ولكن الاصل ان هو بيفتح عينه في الصلاة
نمرة خمسة افتراش الزراعين في السجود ان هو يبقى اسف مثل الكلب. عارفين الكلب لما بيفترس ذراعيه في الصلاة في بعض الناس لما تسجد بتحط بتلمس مش مش دي بقى اللي بتلمس بس. لا
هنا بيلمس كده يبقى عامل زي آآ جلسة الكلب. فالنبي عليه الصلاة والسلام نهى عن زلك. قال اعتدلوا في السجود يعني يبقى لفوق شوية كده ولا يبسط احدكم زراعيهم بساط الكلب
من ينهى ان الانسان يتشبه بالحيوانات في الصلاة فينبغي للمصلي ان يجافي يجافي يجافي زراعيه عن آآ ذراعيه ويرفعهما عن الارض ولا يتشبه بالحيوان نمرة ستة قال كثرة العبث في الصلاة. لما فيه من انشغال القلب المنافي للخشوع المطلوب في الصلاة
رقم سبعة التخصر انسان يقف كده حط ايديه في خصره حديث ابي هريرة نهي ان يصلي الرجل مختصرا. والتخصر وضع الرجل يديه على الخصر والخاصرة اللي هي الوسط يعني الانسان
آآ فوق الوركين وقد عللت عائشة رضي الله عنها الكراه بان اليهود تفعله. الانسان ما يعرفش كده في الصلاة نمرة تمانية السدل وتغطية الفم في الصلاة. لحديس ابي هريرة رضي الله عنه قال نهى رسول الله
صلى الله عليه وسلم عن السدل في الصلاة وان يغطي الرجل فاه فالانسان في الصلاة مسلا بعض الناس بيبقى لابس مسلا عمامة او او حاطط كوفية ما يغطيش فمه. يعني يكره ان هو يغطي ايه؟ يغطي الفم. فلو لبس عمامة او
كور حاجة على رأسه ما يغطيش الايه؟ الفم في الايه؟ في الصلاة. تمام آآ ومعلوم ان المرأة مسلا المنتقبة آآ في الصلاة بتكشف الوجه والكفين الا في حضرة الرجال لو في رجال شايفينها فبتغطي الوجه والكفين عادي. طب ازا كان ما فيش رجال يكره لها ان هي تغطي الوجه والكفين لان ما فيش
داعي لكده وهذا يعني المرأة لا تنتقب في الصلاة انما تكشف الوجه والكفين الا اذا كان في حضرة رجال. طب ايه السدل ده بقى بيقول السدل ان يطرح المصلي الثوب على كتفيه ولا يرد طرفيه على الكتفين. يعني ايه؟ يعني لو مسلا هو لابس
عارفين لبس الاحرام آآ بيبقى فوق كده كان العرب احيانا ممكن تلبس لبس زي كده عادي يلبس حاجة زي زي اه السوب بتاع الاحرام كده على على كتفه وخلاص فنهى ان هو يسدله كده. المفروض السنة ان هو يجيب طرف على كتفه. ليه؟ عشان يتماسك
ما يسيبوش كده ايه مسدول. لان هو لو مسدول هيجي يسجد او يركع ممكن يقع منه وممكن تنكشف عورة. آآ ممكن آآ يعني ايه يبقى ينشغل به كل شوية يقعد يعدله. لكن لكن الصح ان هو لو لابس ثوب كده مسل الاحرام ان هو يجيب طرف على كتفه عشان
تماسك قال لا يرد ولا يرد طرفيه على الكتفين. المفروض ان هو يرد الطرفين على الكتفين ليتماسك الثوب رقم تسعة مسابقة الامام. لقوله صلى الله عليه وسلم اما يخشى احدكم
اذا رفع رأسه قبل الامام. الامام راكع رحت انت رفعت قبله. فهذا منهي عنه. ان يجعل الله رأسه رأس حمار او يجعل صورتها وصورة حمار فهذا امر مكروه في الصلاة. والانسان لو سبق الامام اكتشف ان هو سبق الامام يعمل ايه؟ يرجع تاني
لو انا اترفعت ولقيت الامام راكع ارجع تاني وانتزر الامام يرفع وبعد كده ارفع بعده ضمن عشرة تشبيك الاصابع. ان انت في الصالة تعمل كده فرقعة الاصابع زي ما فده ليه بقى؟ لان ده يدل على ايه؟ اللامبالاة شوية. انت عارف واحد مشبك صوابعه يعني ايه؟ هو يقعد يفرقع صوابعه تشعر
باللامبالاة لنهي صلى الله عليه وسلم من توضأ واتى المسجد يريد الصلاة عن فعل زلك. النبي عليه الصلاة والسلام نهى الانسان ان يشبه اصابعه وهو زاهب الى الصلاة ان الصلاة لها وقرها وسكينتها ومشيتها. العبث ده اقعد اعمل كده واقعد اطرقع في صوابعي والكلام ده. ممكن يشعر باللامبالاة
من باب التوقير ومن باب اجلال المشهد اللي انت رايحه. فما تعملش كده في الطريق. ما بالك في الصلاة نفسها! قال فكرهته في الصلاة من باب اولى. والتشبيك بين اصابع ادخال بعضها في بعض
اما التشبيك خارج الصلاة فلا كراهة فيه. لكن في العادي بقى برة الصلاة لو كان سبت ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى صلاة بالصحابة عشان كده بيقول لفعله صلى الله عليه وسلم آآ زلك في قصة ذي اليدين. قصة ذي اليدين دي هتيجي لنا في سجود السهو
لكن المهم ان هو القصة خلاصتها ان هو بعد صلاة كان نسى حاجة في الصلاة فالصحابة وهم بيرووا المشهد قالوا فصلى بنا ثم التفت وشبك يديه الشبكة اهي شبكة بين اصبعيه او بين ايه؟ يديه. فده الانسان لو عمل الحركة دي بعد الصلاة مش مشكلة. لكن في الصلاة او قبل الصلاة في طريقك للمسجد او داخل
مسجد قبل الصلاة يكره زلك بعد كده بيقول لنا كف الشعر والثوب في حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان يسجد على سبعة اعظم
ولا يكف ثوبه ولا شعره في السجود على سبعة اعزم. احنا بنسجد على سبعة اعزم. احنا منمنين نسجد نسجد على ايه؟ على الجبهة والانف. ودي حاجة مهمة. بعض الناس النبي عليه الصلاة والسلام قال امرت ان اسجد
على سبعة اعظم. اشار الى الجبهة والانف بعض الناس لما بيسجد بيسجد على الجبهة ويرفع الانف هزا خطأ انما السجود يكون الجبهة مع الانف. كده بتسجد الانف لمسة الارض زي الجبهة. مش بتجافي الانف كده عن عن الارض. هذا خطأ
بل الانف مع الجبهة يبقى دوت الايه؟ اول حاجة. والكفين زي ما قلنا والركبتين لامسين الارض واطراف الاصابع القدمين واطراف اصابع القدمين بيبقوا باصين ناحية القبلة بتبقى انت تنيهم بحيس ان هم باصين ناحية القبلة
طب ما معنى لا يكف ثوبه ولا شعره الكف اللي هو الجمع اي لا يجمعهما ويضمهما ان يمنعهما من استرسال وده آآ في حق الرجال يعني لو ان الشخص شعره طويل شوية لغاية كتفه مسلا
زي النبي، عليه الصلاة والسلام. كان الصحابة زمان ممكن يلم شعره بحاجة علشان الشعر طويل فبسبب السفر وكده ممكن يلموا شعرهم بشيء مسلا. في الصلاة ينهى الرجل ان هو يكون
يكف شعره يعني يجمع شعره. بل يفكه علشان يسجد معه. وقد رأى النبي عليه الصلاة والسلام واحد جامع شعره كده في الصلاة قال دعه يسجد معك وكزلك كف السوب. انسان مسلا في الصلاة يروح يقعد يبرم ثوبه كده ويرفعه لفوق او يبرم البنطلون ويرفعه لفوق
ده المفروض يتركه يسترسل. يتركه يسترسل ويبقى يسجد معه ايضا في الصلاة. الا لو كانت صفة الثوب كده. هو شاريه كده. هو هو آآ آآ تفصيلته كده او خياطته كده
هو مش لفه هو خياطته كده. خلاص مش مشكلة. لكن هو يتعمد في الصلاة ان هو يبرمه او يرفعه ويخليه مضموم لغاية الايه لفوق كده او يعمل كده في البنطلون فينهى عن زلك ويتركه يسترسل
تمام والسنة طبعا في الرجال ان يكون الثوب فوق الكعبين. والمرأة كذلك لا تكف الثوب واما الشعر فلا اشكال. المرأة بطبيعتها عندها ضفاير عندها كده. لا آآ المرأة غير داخلة في الحكم الخاص. بكف الشعر لان هي اصلا
مش بتكشف شعرها في الايه؟ في الصلاة وبالتالي هي اصلا بتغطي الشعر كله فهي مش داخلة معنا في الحكم بتاع كف الشعر ولكن داخلة معنا في حكم كف يكره زلك في الصلاة
رقم اتناشر الصلاة بحضرة الطعام. او وهو يدافع الاخبثين. لقوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة بحضرة الطعام ولا وهو يدافع الاخبار اما قراءة الصلاة بحضرة الطعام فذلك مشروط. نفسي الي ورغبته فيه
مع قدرته على تناوله وكونه حاضرا بين يديه. يعني واحد امتى يكون انسان يترك الصلاة من اجر الطعام كزا شرط. الطعام اتحط قدامه فعلا. مش مسلا لسة بيتطبخ او في المطبخ او مش على السفرة وجده امامه لسبب ما يعني هي الزروف لها الطعام امامه. في نفس الوقت هو جعان جدا
نمرة تلاتة يقدر يتناوله ان هو مش صائم مسلا كان يكون غير صائم فلو كان مسلا لسة صائم وما حضرش في العصر يعني اكيد مش هياكل. او قدام الطعام بس هو مش جعان يعني اه حلو الطعام بس هو مش جعان قوي لا ينزل يصلي
او الطعام ما حضرش هو لسه بيتطبخ او في المطبخ فده برضه مش لكن ازا توفرت الشروط حضر الطعام هو نفسه تتوق اليه جدا وقادر على تناوله يأكل ثم يصلي ويكره له ان يصلي قبل ان يأكل حتى
لا ينشغل في الصلاة بالطعام كذلك آآ مدافعة الاخبثاني اللي هو البول والغائط. الانسان يكون آآ محصور يحتاج ان هو يدخل الخلاء. فيبتدي بقى ايه يدفع البول ويدفع الغائط جدا عشان يصلي
ماذا يكره له لان ده بيشغله في الصلاة. بل يدخل الخلاء يعني يفرغ البول والغائط والكلام ده ويتوضأ ثم يزهب الى الصلاة وان تأخر. ان هو يروح متأخر للصلاة ويركز فيها احسن ما يعجل بالصلاة ويكون مشغول فيها بالبول والايه؟ والغائط
رفع البصر الى السماء. احنا قلنا النظر موضع السجود. انسان رفع بصره الى السماء فده منهي عنه. لقوله صلى الله عليه وسلم لينتهين اقوام يرفعون ابصارهم الى السماء في الصلاة او لتخطفن ابصارهم
اخيرا مسألة التاسعة حكم تارك الصلاة. طبعا في حاجة متفق عليها ان تارك الصلاة جحودا للصلاة انكارا لفرضية الصلاة. آآ سخرية من الصلاة هذا كافر بالاجماع لانه منكر لمعلوم الدين بالضرورة او مكذب للرسول عليه الصلاة والسلام او كره ما انزل الله فهذا لا خلاف في انه كافر كفر اكبر
مرتد لكن الخلاف في من ترك الصلاة تكاسلا ازيك يا سلم؟ مكسل يصلي. هو بيحب الصلاة مش بيكره الصلاة. هو مقر بفرضية الصلاة. مش منكر لها. هو مش جاحد للصلاة. كل حاجة عنده تمام. لكن بيكسل يصلي. يصلي شوية
شوية صلي فرض واترك فرض يصلي يوم ويصلي ويقطع يومين هو ده الكلام عليه تمام؟ فهذا فيه خلاف بين العلماء تمام بعض العلماء قال ان تارك الصلاة يكفر كفر اكبر
حتى لو ترك صلاة واحدة او صلاتين او ثلاث وبعض العلماء قال لا يكفر الا اذا ترك الصلاة بالكلية يعني لا يصلي ابدا ابدا مش مسلا بيصلي شوية ويقطع شوية لأ هو لا يصلي ابدا
وده مزهب الكتابي نختار هنا المزهب ده. انه يكفر ازا ترك الصلاة تماما تماما تارك الصلاة بالكلية بعض العلماء بيقول لأ تارك الصلاة لا يكفر سواء ترك صلاة او صلاتين او ثلاث او حتى تركها بالكلية. يبقى على تلات مزاهب مشهورة في مزهب بيكفر بترك صلاة وصلاتين
ثلاث ومذهب يكفر بترك الصلاة بالكلية. ما بتصليش خالص لكن ما بيكفرش بالصلاة والصلاتين والتلات وده المزهب اللي اختاره الكتاب المزهب السالس اللي بنميل له هو انه لا يكفر سواء تارك الصلاة بالكلية او ترك صلاتين او ثلاث او اربعة او يصلي احيانا ويترك احيانا
خلينا نقرا كلام ونعلق عليه. قال اما من تركها تهاونا وكسلا. فالصحيح انه كافر اكبر ازا كان تاركا لها دائما وبالكلية. لقوله تعالى عن المشركين فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين
فدل على انهم ان لم يحققوا شرط اقامة الصلاة فليسوا باخواننا في الدين. ازا ليسوا بمسلمين ولقوله صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر وقوله صلى الله عليه وسلم ان بين رجل وبين الشرك والكفر
ترك الصلاة. طبعا هنا حملوا الشرك والكفر في الحديس ده على الشرك الاكبر والكفر الاكبر تمام؟ هو خلافهم في كلمة ترك الصلاة ترك الصلاة دي يعني تركها بالكلية ولا ترك بعض الصلوات؟ وخلاف تاني هل الشرك والكفر اللي في الحديس ده معناه؟ الكفر الاكبر ولا الاصغر؟
وعندنا اللي شاف ان كلمة الشرك والكفر في الحديس ده معناها الكفر الاكبر اختلفوا على مزهبين. المزهب الاول اهل الصلاة يعني صلاة او صلاتين او تلاتة والمزهب التاني قال الصلاة كلها
في مزهب بقى اللي هو التالت اللي هو بيقول اصلا الشرك والكفر في الحديس مش معناه الكفر الاكبر. انما معناه الكفر الاصغر بالتالي عنده ترك الصلاة سواء تركها بالكلية او ترك واحدة او اتنين او تلاتة
لا يكفر اما عشان كده بيبص هنا بيقول ايه اما من كان يصلي احيانا ويترك احيانا او يصلي فرضا او فرضين الظاهر انه لا يكفر لانه لم يتركها بالكلية كما في نص الحديث ترك الصلاة. يعني قصده يعني ايه فسر الصلاة في الحديس بانها كل الصلاة يعني. الصلاة تماما لم يصلي ابدا
هذا ترك صلاة وليس الصلاة. بيقول اللي ساب فرض وفرضين ما ينفعش اقول ان هو تارك للصلاة تمام؟ انما تارك صلاة او صلاتين مش تارك للصلاة فهو حمل كلمة ترك الصلاة من تركها بالكلية
والاصل بقاء الاسلام فلم نخرجه منه الا بيقين فمن ثبت فما ثبت بيقين لا يرتفع الا بيقين. ازا عندنا المسألة خطيرة جدا على فكرة حتى اللي بيقول بعدم كفر تارك الصلاة مش بيقول ان هو حلو. بيقول تارك الصلاة ده فاسق. مجرم
فعل فعل اشد من الزنا وشرب الخمر وقتل النفس العلماء مجمعون على ان ترك صلاة واحدة. ترك الصلاة واحدة عمدا بغير عذر. اشد عند الله من شرب الخمر والزنا وقتل الناس
احنا مش مش بنقول ما بين كافر وشخص جيد بنقول كافر ولا فاسق مجرم اشد عند الله من الزاني والسارق فليحذر الانسان ان يترك الصلاة بناته الشباب بيسيبوا صلاة الفجر. خد قرار دلوقتي بعد ما فهمت المسألة لازم تصلي الفجر. انت عارف ان اسلامك لو تركت صلاة واحدة اسلام
في خلاف بين العلماء فريق بيقول انك انت كافر كفر اكبر مرتد لا يكفن لا يغسل لا يصلى عليه لا يرس لا يورس. وفريق بيقول ان انت مش كافر ولكن فاز
مجرم اشد الناس يعني اجراما عند الله تعالى مين بقى يترك صلاة بعد الكلام ده طيب ايه المذهب اللي احنا بنختاره؟ ان تارك الصلاة تكاسلا لا يكفر سواء تارك صلاة او صلاتين او تلات او حتى تركها بالكلية
بدليل قول النبي عليه الصلاة والسلام وهذا حديث صحيح صححه الامام الالباني في صحيح ابن ماجة قال عليه الصلاة والسلام خمس صلوات افترضهن الله على العباد طردهن الله على عباده. من اتى بهن
ولم ينتقص منهن شيئا استخفافا بهن كان له عهد عند الله ان يدخله الجنة ومن لم يأت بهن وانتقص منهن شيئا استخفافا بحقهن لم يكن له عهد عند الله. لم يكن له عهد عند الله. ان شاء عزبه وان شاء غفر له. ان شاء عذبه
وانشاء غفر لهم. فمعنى ان شاء عز وجل شاء غفر له ان هو مات مسلم ان ما بيدخلش في المشيئة ان هو احتمال يتغفر له الا المسلم ان الكافر مش بيتغفر له
طالما ان شاء عزبه ان شاء غفر له دل على انه ليس بكافر هذا حديث يدل على ان تارك الصلاة تكاسلا ليس بكافر ولنا قول الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به
ويغفر ما دون ذلك من يشاء. وترك الصلاة داخل في قوله ويدخل في في قوله ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ولنا ايضا احاديس الشفاعة. وفيها ان الله سبحانه وتعالى يخرج من النار اقوام. لم يعملوا خيرا قط
فلو كانوا يصلون لكان لا يقال في مثل هؤلاء ان هم لم يعملوا خيرا قط آآ يخرج من النار قوم في قلبهم مثقال ذرة من ايمان ونصف ذرة من ايمان بل يخرج الله من النار اقواما لم يعملوا خيرا قط. مجموع هذه الادلة يعني نميل الى
ان تارك الصلاة تكاسلا ليس بكافر كفر اكبر ولكن طبعا نقول هو فاسق مجرم اشد الناس عند الله يعني في المعصية فينبغي للانسان ان يحرص جدا على الصلاة خاصة صلاة الفجر التي يتهاون فيها الشباب والبنات. وكده يبقى احنا تقريبا خلصنا المطلوب مننا اليوم. نتقابل ان شاء الله في الحلقة القادمة. جزاكم الله كل خير
ربنا يعلمنا واياكم. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك والسلام عليكم ورحمة الله