1
00:00:00.250 --> 00:00:17.850
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب زاد المستقنع في صار المقنع للفقيه موسى ابن احمد الحجاوي رحمه الله الدرس الحادي عشر

2
00:00:18.350 --> 00:00:38.350
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال رحمه الله تعالى كتاب الصلاة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا

3
00:00:38.350 --> 00:01:15.150
وعلى اله وصحبه وبعد قال المؤذن رحمه الله اقامة الصلاة  احكام الصلاة سواء كانت الصلاة فريضة او لا لانه نزر في هذا الباب جميعا وعن الصلاة من فريضة هذا هو الاصل ولا نافلة

4
00:01:16.250 --> 00:02:03.050
وكذلك احكام الصلاة الكسوف  الاستسقاء   فهذا الانسان كامل بكل انواع الصلوات الصلاة هي الركن الثالث اركان الاسلام بعد الشهادتين فمن حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه الذي ذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم قد كان الاسلام

5
00:02:03.900 --> 00:02:35.500
وكما في حديث ابن عمر الذي ايضا بيان اركان الاسلام وغيرهما من الاحاديث التي فيها ان الصلاة يقول الثاني من اركان الاسلام بل يعبد الاسلام كما في الحديث الصحيح رأس الامر الاسلام وعموده الصلاة

6
00:02:35.700 --> 00:03:12.350
وذروة السلامة الجهاد في سبيل الله عز وجل صلاة لها شأن عظيم عند الله سبحانه وتعالى ولها شأن عظيم عند المسلمين. وقد ذكرها الله سبحانه قال في القرآن الكريم في مواضع كثيرة

7
00:03:13.300 --> 00:03:50.700
قالت يأمر في اقامتها اثارة يأمر بالمحافظة عليها  وكان المثني على المداولين على على صلواتهم وكان يتوعد  من اضاع الصلاة اتبع الشهوات ويتوعد من سهى عن الصلاة وصارت من بين مزايا الصلاة

8
00:03:51.000 --> 00:04:13.650
كما في قوله تعالى واقم الصلاة ان الصلاة تنهى عن الاحشاء والمؤمن ولذكر الله اكبر. والله يعلم ما تصنعون وكما وقد امر الله سبحانه وتعالى بالاستعانة بالصلاة مع الصبر واستعينوا بالصبر والصلاة

9
00:04:14.250 --> 00:04:42.450
فانها لكبيرة الا على الخاشعين الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم وانهم اليه راجعون يا ايها الذين امنوا استعينوا بالصبر والصلاة ان الله مع الصابرين  والله سبحانه وتعالى امر بالاستعانة بالصلاة عند الشدائد

10
00:04:43.450 --> 00:05:09.550
وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا حزبه امر فزع الى الصلاة لان الصلاة دخول على الله جل وعلا ومناجاة لله سبحانه وتعالى تضرع  وقد بدأ الله صفات المؤمنين الذين هم

11
00:05:10.550 --> 00:05:38.550
اهل الفردوس واهل الجنات بدأها في الصلاة وختم بالصلاة قالوا جل وعلا قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون. الى قوله تعالى والذين هم على صلواتهم يحافظون اولئك هم الواردون الذين يجدون فردوسهم فيها خالد

12
00:05:40.100 --> 00:06:06.500
وقال سبحانه وتعالى ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر نزوعا واذا مسه الخير منوعا الا المصلين  الذين على صلاة ثم ختم الايات بقوله والذين هم على صلاتهم يحافظون. اولئك في جنات مكرمون

13
00:06:07.100 --> 00:06:44.900
والصلاة عبادة عظيمة يجتمع فيها من العبادات ما لا يجتمع في غيرها من تيار وركوع وسجود وتلاوة للقرآن  وتعظيم لله سبحانه وتعالى تنزيه اللهو من النقائص والعلوم سبحان ربي العظيم. سبحان ربي الاعلى

14
00:06:45.400 --> 00:07:20.850
وفيها دعاء دعاء العبادة ودعاء المسألة فهي عبادة عظيمة ولذلك عظمها العلماء لانها لان الصلاة افعال واقوال مفتتحة ومختسبة بالتسليم هذه الصلاة في الشرع اما الصلاة في اللغة فهي الدعاء

15
00:07:21.300 --> 00:07:50.900
قال جل وعلا خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصلي عليهم. اي ادعو لهم اما المشترك فهي عبادة ذات  وابادة افعال واقوال واحتسب الام بالتسليم مما يدل على عظمة الصلاة

16
00:07:51.850 --> 00:08:17.200
ومكانتها عند الله سبحانه وتعالى انه فرضها على عبده محمد صلى الله عليه وسلم وعلى امته ليلة المعراج حين عرج باسم النبي صلى الله عليه وسلم من بيت المقدس الى السماوات العلا تجاوز السبع الطباق عليه الصلاة والسلام

17
00:08:18.500 --> 00:08:51.000
وفرضت عليهم صلى الله عليه وسلم في تلك الليلة ليلة المعراج  بدون واسطة جبريل فرضها الله عليه في هذه الليلة واحال ما اليه سبحانه وتعالى وذلك قبل الهجرة فرضت بالصلاة في مكة قبل الهجرة. صلاها النبي صلى الله عليه وسلم في مكة

18
00:08:51.250 --> 00:09:29.550
قبل الهجرة اما بقية اركان الاسلام فالزكاة الصيام والحج والصلاة هي الصلة بين العبد وبين ربه سبحانه وتعالى من تركها متعمدا فقد كفر كفرا يخرجه من الملة  ولهذا يقول بعض ولهذا يقول بعض السلف لم يكن شيء من الافعال حرفه كفر

19
00:09:29.950 --> 00:09:59.050
الا الصلاة من الابحاث من العبادات القوة الكبرى الا الصلاة وذلك من الادلة من الكتاب والسنة قال جل وعلا في المشركين فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة حلوا سبيلا في الاية الاخرى فاجهابا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين

20
00:09:59.650 --> 00:10:20.450
دل على ان الذي لا يقيم الصلاة ليس من اخواننا في الدين معناه انه كان وقال تعالى كل نفس بما كسبت قرينا الا اصحاب اليمين في جنات يتساءلون عن المجرمين ما سلكهم في سفر؟ قالوا لن يكون

21
00:10:20.450 --> 00:10:40.000
المصلين فاول جواب بدأوا به انهم لم يكونوا منهم قالوا لم نكن من المصلين ولم نكن نطعم المسكين. كنا نقول مع القائدين وكنا نكذب بيوم الدين حتى اتانا الناس فخرج ترك الصلاة

22
00:10:40.050 --> 00:11:14.700
مع هذه الكفريات  مما يدل على ان ترك الصلاة كفر يخرج من الجنة وقال جل وعلا في  في الكفار واذا قيل لهم اركعون لا يخشعون ويل لو قريب للمكذبين وقال النبي صلى الله عليه وسلم بين العبد وبين

23
00:11:15.350 --> 00:11:38.600
الشرك والكفر ترك الصلاة وقال عليه الصلاة والسلام العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر ومما يدل على عظمة الصلاة عند الله سبحانه وتعالى ان الله امر ببناء المساجد

24
00:11:39.200 --> 00:11:59.350
وشرع الاذان والنداء لها قال جل وعلا في بيوت اذن الله واذكرها ويذكر فيها اسمه تسبح له فيها بالغدو والاصال رجالا لا تلهيه تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة

25
00:12:00.850 --> 00:12:25.350
فهذا مما يدل على عظمة هذه الصلاة ومكانتها واهميتها ومع هذا يتساهل فيها كثير ممن يدعون الاسلام فمنهم من لا يصلي مطلقة ويقول الاسلام ليس صلاة فقط يتركون الصلاة متعمدين

26
00:12:26.700 --> 00:12:56.850
ومنهم من يصلي لكن يخرجها عن وقتها الذي شرع الله ان تؤدى به متعمدا للتأخير وهذا داخل في قوله فويل فخلف من بعدهم قلب اضاع الصلاة بمعنى اضاعوا وقتها تبعوا الشهوات بدليل الاية الاخرى قال جل وعلا فويل للمصلين. الذين هم عن صلاتهم ساهون

27
00:12:56.850 --> 00:13:20.800
فسماهم مصلين ولكنه عن صلاتهم ساهون بمعنى انهم يؤخرونها عن وقتهم من غير عذر غير عذر شرعي وقال والله جل وعلا يقول ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. اي مفروضا في الاوقات

28
00:13:21.800 --> 00:13:53.450
كل صلاة لها وقت مبينة كما سيأتي فمن الناس من يصلي لكنه لا يصليها على الوجه المذكور منهم من يصلي منهم من يصلي ولكنه لا يتم صلاتهم بالطمأنينة بل ينكرها نصرا

29
00:13:53.850 --> 00:14:10.300
ولا يضمن فيها. فهذا لا تجزيه صلاة قال صلى الله عليه وسلم في حديث المسيء الذي دخله النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد فصلى ثم جاء سلم على النبي صلى الله عليه وسلم

30
00:14:10.450 --> 00:14:32.100
رد عليه السلام وقال له صل فانك لم تصلي فرجع وصلى ثم جاء وسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فرد عليه السلام قال له صل عندك لم تصلي ثم عادوا صلوا ثم جاء وسلم على النبي صلى الله عليه وسلم. رد عليه السلام وقال له صل. انك لم تصلي

31
00:14:32.900 --> 00:14:58.500
فقال الرجل والذي مات بالحق نبيا لا احسن غير هذا فعلمني قال له صلى الله عليه وسلم اذا قمت من الصلاة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا. ثم

32
00:14:58.500 --> 00:15:20.650
في صلاتك كله فسماه النبي صلى الله عليه وسلم غير مصلي. لانه لم يطمئن في صلاته  ومن الناس من يصلي ويطمئن لكن لا يحضر قلبه فيه هو في وادي والصلاة واجبة. انما يصلي باسمه

33
00:15:20.750 --> 00:15:42.450
ولا يصلي بخلقه قلبه مشغول باعمال الدنيا بالهوافس والافكار ولا يذوق طعما للصلاة هذا لا يؤمر بالاعادة لانه صلى بالظاهر ولكن ليس له اجر من صلاته الا بقدر ما عقل به

34
00:15:42.800 --> 00:16:09.250
بقدر ما حضر قلبه فيها الصلاة عبادة عظيمة لها مكانة عظيمة ومع هذا تساهل فيها كثير من الناس من الناس من يصلي لا احد لا يصلي مع الجماعة يصلي في بيته لا يصلي في اي مكان وهو يسمع الاذان ولا يحضر

35
00:16:09.400 --> 00:16:32.400
يقول الجماعة سنة  عن الرسول صلى الله عليه وسلم قال يعني استحبت الرسول صلى الله عليه وسلم جاءه رجل اعمى  فقال لهم يا رسول الله انني رجل اعمى وليس لي ظالم يلائمني

36
00:16:33.300 --> 00:16:58.950
والمدينة كبيرة الهوام فهل يقصى ان يصلي ببيته قال له النبي صلى الله عليه وسلم هل تسمع النداء قال نعم قال فاين قال له فلم تسقط عنه الجماعة مع ما عندهم من العذر لان بامكانه ان يتغلب على هذا

37
00:16:59.400 --> 00:17:25.000
يلتمس من يقوده ومن يحضره الى المسجد ولا تسقط عنه اليمن بل ان الجماعة لم تصدر في احرز الاحوال وهي صلاة الخوف. كما مر بهم في حالة الخوف مقابلة العدو ومواجهة العدو المسلح. امر الله باقامة الصلاة للجماعة. وان

38
00:17:25.000 --> 00:17:44.850
يقصد الامام الجماعة الى قسمين كما مر بكم في الحديث مما يدل على ان صلاة الجماعة او وادي. ومن قال بعض العلماء انه مستحب هذا اجتهاد النبي الاجتهاد من هو الجهاد الخاص

39
00:17:46.100 --> 00:18:06.000
يرده النصوص من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وفي الحديث من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له الا من علاه  قيل للراوي وهو ابن عباس وما العذر؟ قال قوم او مر

40
00:18:06.550 --> 00:18:29.050
او او مرض قال عبدالله ابن مسعود من سرعه ان يلقى الله غدا مسلما فليحافظ على هذه الصلوات حيث ينادى بهم فانهن من سنن الهدى فان الله شرع لنبيكم سنن الهدى

41
00:18:30.150 --> 00:18:50.300
وانهن من سنن الهدى فلقد رأيتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم منها حتى ان الرجل يكاد يهادى بين الرجلين حتى يقارب الصف هكذا صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كانوا يتركون الجماعة

42
00:18:51.250 --> 00:19:20.850
انت كبار السن يأتون يهاجرون بين الرجلين فما بال النشيط القوي؟ الان فالصحيح يسمع النداء ولا يحضر يناديه الله جل وعلا بواسطة المؤذن ولا يقول سمعنا واطعنا بل حاله يقول سمعنا واعطيناه

43
00:19:22.000 --> 00:19:47.900
حي على الصلاة حي على الفلاح ما معنى حي  يصليه في مكانه من غير عذر من غير عذر يعبده الله به الامر في هذا عظيم ولا نتساهل في امر الصلاة اذا كان لنا فلان ولا علان انه مستحبة

44
00:19:48.200 --> 00:20:08.050
نحن لا ننظر الى اقوال السنة ننظر الى قول الى قول الله جل وعلا وقول رسوله صلى الله عليه وسلم واما اقوال العلماء فمنها ما هو خطأ انما هو لكن كلام الرسول صلى الله عليه وسلم محفوظ من النظر

45
00:20:08.050 --> 00:20:29.000
لا يتضرر اليه الخطأ بحال. فلماذا نزعوا ونذهب الى رأي فلان وعلان على ان الائمة رحمهم الله الذين قد يجتهدون في هذه الاقوال ما كانوا يتركون صلاة الجماعة صلاة الجماعة هل كانوا يلازمونها ويسترون

46
00:20:30.950 --> 00:21:00.500
الحاصل ان امر الصلاة امر معروف ينبغي يجب الايمان بها والتذكير بها وموعظة الناس عن هذا الامر وبيان اهمية الصلاة ومكانتها ووجوبها حضور الجماعة هذا هو الواجب على طلبة الحكم وعلى الناصحين والا يسكتوا ويتركوا الناس

47
00:21:01.650 --> 00:21:24.200
على هذه الحالة من التهاون بالصلاة وعدم الاهتمام بها  انها شيء عادي او منهم من يقول الاسلام ليس هو الدين المعاملة في الذنوب ما هو في الصلاة ولا الدين الاخلاق

48
00:21:24.500 --> 00:21:40.950
ومعنى هذا ان ما فيه صلاة ولا زينة. احسن المعاملة واحسن اخلاقك مع الناس وهذا هو الدين عنده. نعم هذا من الدين. هذا من الدين لكن ليس هو الدين بينه النبي صلى الله عليه وسلم

49
00:21:41.800 --> 00:22:03.000
الاسلام الذي اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقيم الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت ان استطعت منه في سبيل الله بين رسول الله صلى الله عليه وسلم الدين. باوضح البيان وادلى عبارة عليه الصلاة والسلام

50
00:22:03.500 --> 00:22:24.850
ولم يترك لاحد من عذر نسأل الله ان يهدي بعض المسلمين الى الصواب وان يثبت مطيعهم على الحق. نعم كتاب الصلاة تجب على كل مسلم مكلف يجب الصلاة على كل مسلم

51
00:22:25.750 --> 00:22:45.500
على شروط وجوب الصلاة. الشرط الاول الاسلام اما الكافر فلا تجب عليه بمعنى انه لا يطالب بها لا تجب عليه بمعنى انه لا يطالب بها ولا يلزم بها. حتى يشرك ولو صلى وهو كافر ما صحت منه

52
00:22:46.450 --> 00:23:13.050
لو صلوا على الكفر ما صحت منه فيؤمر بالاسلام اولا ثم اذا دخل بالاسلام يؤمر بالصلاة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ فليقل اول ما تدعوهم اليه كهذه لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فانهم اجابوك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات الى اخر الحديث

53
00:23:14.500 --> 00:23:35.900
نعم المكالمة الشرط الثاني ان يكون مكلفا. يخرج بذلك الصبي الذي لم يبلغ الحلم والمجنون الذي ليس له عقل هؤلاء لا تجب عليهم الصلاة قوله صلى الله عليه وسلم رفع قلمه عن ثلاثة

54
00:23:37.000 --> 00:24:03.800
حتى يهتلم والا يو حتى يفيق حتى يستيقظ والمجنون حتى يطيق لا الا حائضا ونفساء  لا يجب على كل مسلم مكلف الا حائضا ونفساء. الا حائضا ونفساء. الحائض والنفساء مسلمتان ومكلمتان

55
00:24:04.100 --> 00:24:28.650
لكن لا تجب عليهن الصلاة في حالة الحيوان لان الله جل وعلا اسقطها عن الحائض والنمس لانه يشترط في الصلاة في الطهارة والحيض والنفاس له يخرج فلا تبتسم معه الطهارة. ولامر بالتخفيف عن الحائض والنفساء

56
00:24:28.900 --> 00:24:47.050
هذا من رحمة الله سبحانه وتعالى والدليل ان ان النساء كن يحضن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فكان يأمرهن بقضاء الصوم ولا يأمرهن بقضاء  ولهذا لما قالت امرأة لعائشة رضي الله عنها

57
00:24:47.250 --> 00:25:15.400
ما بال لهذا التقضي الصوم ولا تكن الصلاة قالت لها حورية علي ابن الخوارج لان هالسؤال هذا يأتي من الخوارج  قالت لا ولكني اسأل. قال كنا نفيض على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. فنؤمر بقراءة الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة

58
00:25:15.900 --> 00:25:41.350
يا المصوم لا يتكرر قضاؤه سهل خلاف الصلاة فانها تتكرر في اليوم والليلة خمس مرات فلو امر بقضائها حق ذلك على ان كثرت عليها الصلوات  الله جل وعلا خفف عنها الشرف له. فلم يجب عليها صلاة في حالة الحيض

59
00:25:41.900 --> 00:26:05.100
ولم يجب عليها فضائل بعد الطهارة نعم الا حائضا ونفساء ويقضي من زال عقله بنوم او اغماء او سكر او نحوه من زال عقله بالجنون او بالعتى فهذا لا لو تعافى بعد ذلك

60
00:26:05.550 --> 00:26:32.900
فانه يبدأ من جديد. واما ما مضى من حالة الجنون وحالة العفاف وحالة زوال العقل فهذا عليه وانما يبدأ صلاته من زوال دافعه وهذا نوع من الله سبحانه اما من زال عقله بسبب بسبب موقت

61
00:26:33.500 --> 00:27:03.400
من زاد عقله بسبب موفق مثل النوم فهذا يجب الصلاة المسلمة قوله صلى الله عليه وسلم من نسي صلاته اولى معنا فليقضي الى كفارة لها الا ذلك استقرار كذلك لان الشكر افة عامرة ويجوز. قال الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى

62
00:27:03.400 --> 00:27:30.900
هل تعلمون ما تقولون فاذا زال عنه السكر ووجب عليه قضاء الصلاة ويجب على اقامة الحد عليه اذا شرب الخمر وهو عالم انه وانه مسلم يقام عليه حادث السكر ويتجه يجب عليه قضاء الصلاة

63
00:27:32.800 --> 00:28:03.100
وجدنا كذلك الاغمى وهو تغطية العقل تغطية العقل بسبب من الاسباب التي تعلم الانسان فيغمى عليه يقضي الصلاة اذا زال عنه الاغماء الا اذا كان العلماء كثيرا حيث اغمي عليه

64
00:28:03.950 --> 00:28:26.650
شهر او او سنة او مثل نسأل الله العافية التي تصيبهم حوادث السيارات ويزول اسرارهم وقد يمضي عليه سنة وما معه كله او اشهر فهذا يسق عليه القضاء ما هذا؟ فليس عليه قضاء. اما اذا كان المدة يسيرة ثلاثة ايام اقل

65
00:28:27.250 --> 00:28:50.600
استطاعته ان يقضي فانه يجب عليه القضاء. لا ولا تصح من مجنون ولا كافر نعم ليس له عقل ولو صلى في حال الجنوب ما ما تصح منه وكذلك الكافر لو صلى وهو كافر لم تصح له. لان الصلاة عبادة

66
00:28:51.900 --> 00:29:13.250
والعبادة ما تصح من الفائدة حتى يثبت عبادات لا تصح من الكفار لا الصلاة ولا الصيام ولا الصدقات ولا جميع الاعمال الصالحة ما لم تصح من حتى يسلم سواء كان كافرا اصليا او ممتدا

67
00:29:13.400 --> 00:29:29.800
كان مسلما ثم ارتكب والعياذ بالله فانه لا تصح منه الصلاة حتى يتوب الى الله عز وجل ويدخل في الاسلام فاذا دخل في الاسلام او تاب من الردة قولب في الصلاة

68
00:29:30.350 --> 00:29:56.150
لا ولا تصح من مجنون ولا كافر فان صلى فمسلم حكما الكافر اذا صلى حكم باسلامه لان صلاته تتضمن نطقه يتضمن وسعه للشهادتين فيحفظ باسلامهم الطاهر. انما يدل الظاهر. اما فيما بينه وبين الله والله اعلم

69
00:29:56.150 --> 00:30:24.650
لكن نعطيه الحكم ظاهرا لان صلاته تتضمن نطقه بالشهادتين نعم ويؤمر بها صغير لسبع ويضرب عليها لعشر. تقدم عليهم الصلاة صغره حتى يحتلم ولكن يؤمر بها اذا ميت اذا بلغ سن التمييز

70
00:30:25.200 --> 00:30:42.850
يؤمر بها من اجل ان يتدرب عليها وهي سنة في حقه. سنة في حقه لقوله صلى الله عليه وسلم مروا اولادكم بالصلاة لسبع اما من دون السبع فلا يؤمر بالصلاة

71
00:30:43.150 --> 00:31:08.050
لانه لم يميز فلا يؤمر بالصلاة. نعم فيظرب عليها لعشر. فاذا بلغ العشر يعني بلغ قد يبلغ الانسان او لا يبلغ لكنه يصير مرافقا مطالبا للبلوغ فاذا امر بالصلاة ولم يصلي يظرب يعني يؤدب. نعم

72
00:31:08.250 --> 00:31:29.850
من اجل ان يفوق العقوبة فينجى على تعظيم الصلاة الصبي المميز يؤمر بدار بدون ضرب واما الذي بلغ العشر فيؤمر مع الضرب اذا لم يبتسم. من اجل ان يعظم الصلاة

73
00:31:29.850 --> 00:31:50.600
لانه اما ان يكون قد بلغ واما ان يكون قد غاء قلب الوضوء. يعني قارب البلوغ لا وهذا شيء يغفل عنه كثير من الناس مع اولاده الا فلا ينفذون هذه الوصية النبوية لاولادنا

74
00:31:50.900 --> 00:32:09.950
بل يتركونهم هدايا ولو نتخلص عن المدرسة رأيت الاب الحازم لانه يريد الدنيا تعلم في الدنيا. لكن اذا ما تهاونت في الصلاة هذا امر سهل ما ما يقول لك شيء. ولا

75
00:32:09.950 --> 00:32:31.650
فان بلغ في اثنائها او بعدها في وقتها اعاد اذا صلى من دون البلوغ ثم بلغ في ابنائها بلغ باسنانها بان ظهرت عليه حتى على ما الملوك وهم في الصلاة

76
00:32:32.100 --> 00:32:52.050
فانه يعيدها لانه مضى اولها وهو غير بالغ وانما بلغ في اثناء الصلاة كما لو انزل في اثناء الصلاة نستغرب بعضكم كيف يبلغ الاثناء والصلاة؟ نقول نعم قد يجلس النشامى ويوصي الصلاة هذا دليل على قلوبهم

77
00:32:52.250 --> 00:33:13.500
فيغتسل ويعيد الصلاة لانه الان بلغ المصلحة في حقه الصلاة وان اصبحت في حقه الصلاة واجبا فيعيده لانه مضى اولها من غير بلوغ او بلغ باب ما صلى بدلا صلى

78
00:33:13.550 --> 00:33:41.150
صلاة العشاء هنا بالليل واحتلم وانزل هنا الان دخلت في سن التدريب فيجب عليك ان ان تغتسل من الاختلاف ان تقيم الصلاة لا او بلغ في وقت الصلاة. يعني يعيد صلاة العشاء اذا صلى العشاوة وصلت

79
00:33:41.700 --> 00:34:05.200
صلى العشاء فهو صلى. ثم نام واحترق نقول يلزمها الاغتسال ويلزم صلاة العشاء في وقتها وقت العشاء يستمر الى طلوع الفجر وهو بلغ في الوقت فدعي كذلك بعد العصر كذلك بعد الظهر

80
00:34:06.600 --> 00:34:34.650
فاذا بلغ في اثناء الوفد فانه يعيد الصلاة التي صلاها قبل البلوغ وبلغ في وقتها. نعم. ويحرم تأخيرها عن وقتها الا لناوي الجمع ولمشتغل بشرطها الذي يحصله قريبا يحرم تأخير الصلاة عن وقتها. الذي هدده الله لها

81
00:34:34.900 --> 00:35:02.550
ويأتي البيان للمواطن ان شاء الله فاذا اخرها عن وقتها فان كان هذا بعذر فلا بأس فالذي ينوي الجمع جمع الصلاة الاولى مع الثانية فالمسافر والمريض الذي يحتاج الى الجمع. فاذا اخرت الصلاة الاولى مثل الظهر اخرها الى وقت العصر

82
00:35:02.700 --> 00:35:24.400
او اخبر المغرب الى وقت العشاء هذا جائز. انه يجوز للجمع او انسان او انسان يشتغل بشرط الصلاة مثل مأمور ما امر ما حصل عليه ولا يحصل عليه الا بعد بروج الوقت

83
00:35:24.400 --> 00:35:47.450
هل نقول يا اما بنصلي اولى بنقول له انتظر لما تحصل على الماء وتغتسل ولو وتتوضأ ولو بعد الوقت. وتصلي. المذهب الثاني المذهب انه ينتظر حتى يتمكن من تحصيل المال. او الثوب ما عن الحور

84
00:35:47.900 --> 00:36:09.750
وسيحصل على ثوبه الان او يحاول يشتري له ثوب ترد صحة الصلاة ستر العورة فنقول له اصبر لما تحصل شرط ستر العورة ولو خرج الوقت اذا صار ما دام انك الان تشتغل فيه

85
00:36:09.750 --> 00:36:31.900
وعلى وشك الانجاز تأفى تؤخر ولو لكن الرأي الاول اصح وهو انه يتيمم ويصلي اذا صار الشر ما هو تحقق ولا حاصل عليه الا بعد خروج الوقت يقولوا تيمموا بحالة

86
00:36:32.000 --> 00:36:48.500
عدم الماء في الموت ولو كان لم يحصل كلمة بعد خروجهم وكذلك ستر العورة نقول صل على حسب حاله. قال جل وعلا فاتقوا الله ما استطعتم ولو كانوا غير مستور العورة. هذا الذي

87
00:36:48.500 --> 00:37:10.150
ولا يترك الصلاة يخرجها عن وقتها لان الوقت ده مهم جدا. قال تعالى لان الوقت ايضا من شروط الصلاة. كما قال تعالى ان الصلاة كانت على كتابا موقوت يعني موقت باوقات محددة حددها الله سبحانه وتعالى

88
00:37:10.300 --> 00:37:31.600
لا ومن جعل على المذهب يجوز تأخير الصلاة بحالته عن وقتها في حالتين. الحالة الاولى لبعض الجمع وهذا محل اتمام لا لا قلال فيه. له الجمع يعني جمع التعقيم هذا لا

89
00:37:31.750 --> 00:37:47.900
اما الحالة الثالثة هي محل خلاف. وهو اذا كان يشتغل بشرطها ولا يتم حصوله على الشرط الا بعد خروج الوقت صحيح انه يصلي في الوقت على حسب حاله. ولا يتأخر نعم

90
00:37:48.600 --> 00:38:06.300
ومن جحد وجوبها كفر من جحد وجوب الصلاة كفر عن اجماع المسلمين. من دار الصلاة؟ الاسلام ما هو بسيط كل صلاة. الصلاة شيء طيب يوجد هذا طيب والدي تركها ما نقول انه ما هو مسلم

91
00:38:07.550 --> 00:38:24.500
يقول هذا المسلم عنده نقص نقول لا هذا لا لا يقال به ابدا. اجماع العلماء على ان من جهز وجوب الصلاة فهو السبب لا خلاف في قوله لانه اذا جحد وجوب الصلاة كان مكذبا لله

92
00:38:25.550 --> 00:38:44.900
لان الله فرض الصلاة ومكذبا للرسول صلى الله عليه وسلم ومكذبا لاجماع المسلمين فيكون كافرا الى دار السلم صلى ومضى ما صلى. والاسلام معروفة صلاته. بس. كما يقوله بعضهم الان

93
00:38:45.100 --> 00:39:10.050
هذا كفر باجماع المسلمين والعياذ بالله لا ومن جحد وجوبها كفر وكذا تاركها تهاونا. ودعاه امام او نائبه فاصر وضاق وقت الثانية. اما من تركها تهاونا تقر بوجودها ولكنه تركها تهاونا. تركها تهاونا

94
00:39:10.200 --> 00:39:30.250
مع اعترافه بوجوهها فهذا محل خلاف على قوله. القول الاول انه يقصد وهو مذهب الامام احمد وهو الذي ذكره هنا انه يكفر لما سمعتم من الادلة في كفره تارك الصلاة

95
00:39:31.400 --> 00:39:55.100
لكن لا يحكم عليه بالكفر الا بعد اقامة الحجة هذه لانه ربما يعتقد انه يجوز  فاذا قيل لهم لجوءها واصر على تركها يكبر. ولذلك قال او تاركها تهاونا ودعاه امامه

96
00:39:55.150 --> 00:40:16.350
ادعوا له ولي الامر اولى منه اولى به الامام كالقاضي والامير دعاه الى اقام الصلاة فاصم  فاصل قضاء وقت الثانية الصلاة الثانية لانه ربما يقول نعم انا واجب على ان يصلي وبصلي لكن يجوز الجمع

97
00:40:16.550 --> 00:40:31.950
يجوز الجمع تؤخرها الى وقت ثاني. يقول لا ما يجوز الجمع الا في حالة العذر. العذر الشرعي. قلت ما لك علم هذا لا يحكم بكفره لانه جاهل. لكن يلزمه بالصلاة ونؤدبه على تركها

98
00:40:32.800 --> 00:40:54.400
نعم ودعاه امام او نائبه فاصر وضاق وقت الثانية عنها لانه ربما يعتقد ان الجلوس في الجمع فاخرها فاذا بينا له انه ما يجوز له الجمع الجمع هذا خاص باصحاب الاعذار. وان ليس لك عذر فاذا اصر فهذا

99
00:40:54.400 --> 00:41:12.650
هذا القول الاول. القول الثاني ان تارك الصلاة لا يدخل الكفر الاكبر. وانما يدخل الكفر الاصغر غير المؤمن ايمان بالله وهذا عليه جماعة من اهل العلم ولكنهم قائل مرفوع بالادلة

100
00:41:13.100 --> 00:41:35.000
قال مذبوح من الادلة لا ولا يقتل حتى يستتاب ثلاثا فيهما اذا حكم بكفره وردته لان ما اصاب له عذر من الاعذار السابقة بكفره وردة لكن لا يقبل حتى يفسد هذا

101
00:41:36.150 --> 00:42:06.150
لا يقتل حتى يستتاب فان كان واقاموا الصلاة ابتلئ عنه الهدي. وان اصاب فانه يقتل مهتدا نعم باب الاذان والاقامة لا الاداب هو الاعلام يزال في اللغة هو الاعلام. قال تعالى وهذاك من الله ورسوله. الى الناس يوم يوم الحج

102
00:42:06.150 --> 00:42:30.350
ان الله بريء من المشركين امر جل وعلا الولادة في الحج ان الله بريء من المشركين ورسوله وهذا بعد فتح مكة السنة التاسعة من الليل لما امر الله جل وعلا بمنع المشركين من دخول المسجد الحرام

103
00:42:31.550 --> 00:42:53.350
وامر بالغاء العقود بالغاء العهود مع المعاهدين من الكفار لكن ما تلغى فجأة وانما يعطون الانذار يعطون الانذار قبل ذلك انه ليس لهم عهود عند المسلمين ويعلن عليهم في الحرب

104
00:42:53.950 --> 00:43:13.800
بعد اربعة اشهر فسيحوا في الارض اربعة على بعد الانذار يعطون فسحة اربعة ثم بعد ذلك يقاتلون لا للمسلمين. عذاب من الله ورسوله الى الناس يوم الحج الاكبر يعني الحج الاكبر يوم الحج الاكبر هو لو من احد

105
00:43:14.700 --> 00:43:41.500
ان الله بريء من المشركين ورسوله وامر بنبذ العهود من كان له عهد مؤقت فيوفى الى الى نهائي. ومن كان له عهد مطلق فهذا يعطى مهلة اربعة اشهر وبعدها يعلن عليه الحق. ان لم يدعو الى الله سبحانه وتعالى. الحاصل ان الاذان هو الاعلان

106
00:43:41.700 --> 00:44:11.000
والمراد به هنا الاعلان بدخول الوقت. بدخول وقت الصلاة. ينادي المنادي ايوا يعلم الناس انه قد دخل وقت الصلاة. حتى يقبلوا عن الصلاة  الاعلام للقيام الى الصلاة الاذان للغائبين عن المسجد والاقامة للحاضرين في المسجد

107
00:44:11.250 --> 00:44:42.200
لان الصلاة قد قامت اعلامه في قيام الصلاة والقيام الى الصلاة. نعم والاذان والاقامة شعيرتان من شعائر الاسلام عظيمتان يجب الاداء على المسلمين وجوب كفاية وتجب الاقامة على المسلمين وجوب كفاية. اذا قام فيهما من يأتي سقط الاسم

108
00:44:42.200 --> 00:45:13.200
وبقي في حق الباقين سنة واذا امتنع عن البلد من الاداة او الاطالة وجب قتالهم لانهم تركوا شعيرا من شعائر الاسلام. فيجب امتثاله. ولو كانوا يصلون النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا غزا قبيلة فاستمع فان سمع الاذان تنفع القتال. وان لم يسمع اذانا فانه

109
00:45:13.200 --> 00:45:39.150
يهاجمهم عليه الصلاة والسلام لا هما فرضى كفاية. فرضى كفاية يعني اذا خاب فيهما من ياتي في البلد سقط الاثم عن بقية اهل البلد  وبقي في حقه الباقي سنة واذا لم يقم بهما من يكفي بالبلد اثم الجميع

110
00:45:39.250 --> 00:46:04.250
فرض البداية هو ما يكون المطلوب وجوده دون نظر الى من يقوم به. لاحظوا هذا فرض من فرض الكزاية وفرض العين. ان فرض الكباية يكون المطلوب وجوده يقول انا ضعيف الى من يقوم به. اما قول العين فهو ما يكون المغلوب وجوده مع النظر الى من؟ يقوم به

111
00:46:04.250 --> 00:46:31.150
نعم. هما ترضى كفاية على الرجال؟ على الرجال دون النساء. النساء ليس عليها حجاب ولا ولا يجوز للمرأة ان توجه ولا تقيم الصلاة جماعة النساء يصلون يصلون بلا اذان ولا اقامة. وان اتخذنا مؤذنا من الرجال يؤذن لهم فلا مانع

112
00:46:31.750 --> 00:46:56.550
هذا الذي جماعة النساء يجعلن لهن مؤذنا من الرجال ما يسمع للاذان اما اذا كنا في بلد نسمعنا الاذان اذان المسجد في اذان المسجد لا المقيمين يجب على المقيمين. اما المسافرون فيسن لهم الاذان والاذكار

113
00:46:57.550 --> 00:47:19.350
هل علمت؟ والصحيح انه يجب الاذان والاقامة على الرجال. المقيمين والمسافرين قال ايه؟ انه يجب الاذان والاقامة على المسلمين وعلى المسافرين لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا كنتم اثنين فليضلل احدكما

114
00:47:20.050 --> 00:47:48.450
ولامة اخاف ما لكتاب الله فامر بالاعدام مطلقا سواء بالحضر او السبب لا بالصلوات الخمس المكتوبة؟ الاذان انما يجب الصلوات الخمس المقصودة يعني المفروظة صلاة الفجر وصلاة الظهر وصلاة العصر وصلاة المغرب وصلاة العشاء

115
00:47:49.000 --> 00:48:13.400
اما بقية الصلوات فصلاة التراويح صلاة الاستسقاء صلاة العيدين فلا يشرع له من هذا من اذن لهذه الصلوات فهو مبتدع اما الكسوف فينادى لها بقول الصلاة جامعة بورود ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم

116
00:48:13.750 --> 00:48:37.250
اما الصلوات الخمس فيشرع لهما الاذان والاقامة من المقيمين والمسافرين وحتى الفرق اللي يريد يصلي وحده في البر اذا اراد يصلي يؤذن خلقه ولو كان واحدا لا يقاتل اهل بلد تركوهما

117
00:48:37.600 --> 00:48:58.550
لان هو غر فلان فاذا اصر اهل البلد على ترك الاذان كبار ولاة يزعجوننا الصوت واصلوا التواضع على تركه وجب على ولي الامر ان يقاتله لانهم تركوا شعيرة من شعائر الاسلام الظاهرة. نعم

118
00:48:59.250 --> 00:49:18.800
وتحرم اجرتهما لا رزق من بيت المال لعدم متطوع. هل يجوز للمؤذن ان ياخذ شيء من المال ليقود الاذان هذا فيه تفصيل ان كان هذا المال الذي يأخذه قدرة لاذان

119
00:49:19.200 --> 00:49:37.150
فهذا لا يجوز لان الاذان اذا به ولا يجوز ان يقصد به طمع الدنيا وان كان هذا المال الذي يؤخذ من بيت المال فرظه ولي الامر للمؤذنين من اجل ان يتفرغوا في القيام بهذه المهمة لانهم

120
00:49:37.150 --> 00:49:52.000
بحاجة الى الانفاق على انفسهم وعلى اولادهم فيقبض له ولي الامر من بيت المال ما يأتيهم حتى يتبرعوا للاذان. هذا لا بأس. هذا ما يسماه برحم. هذا يسمى رزق بالبيت

121
00:49:52.000 --> 00:50:14.450
المال لان بيت المال لمصالح المسلمين وهذا من اعظم مصالح المسلمين فلا حرج على المؤذن والامام ان يأخذ ما يعطيه الا الامام ويرتبه امام المسلمين ولي امر ومنذ عاتبه للمعلمين وللعلماء

122
00:50:14.850 --> 00:50:33.700
لاجل ان يتفرغوا لاداء هذه المهمة العظيمة لكن ما يقولون للناس لا ما تصلي بكم الاجرة ما نؤذن لكم الا الاجرة. هذا حرام. نعم لا رزق من بيت المال لعدم متطوع

123
00:50:33.900 --> 00:50:55.450
والعدد المتطوعين اذا وجد من يقوم بالاذان والاقامة فليقدم هو اولى من غيره يقدم هو اولى من غيره واذا لم يوجد متطوع فجاء يجوز من بيت الله رسم بيت المال بدون ان هو يشترط فليأخذ ما يعطى

124
00:50:55.500 --> 00:51:21.750
قليلا كان او كثيرا لا ويكون المؤذن صيتا صفات المؤذن. اولا تكون صيتا. يعني رفيع الصوت من اجل ان نغير الناس الاذان امينا اما اذا كان صوتك هائج ولا يسمع فهذا

125
00:51:22.250 --> 00:51:42.400
لا يحصل به المقصود فهو يصدق به الواجب لكن ما يحصل به تمام المقصود طيب نعم امينا امينا على الوقت يعني. ايه هذي مهمة جدا. تساهل فيها كثير من المؤذنين الان. امينا على

126
00:51:42.400 --> 00:52:03.800
بان لا يؤذن الا اذا دخل الوقت. لان لا يضر الناس بصيامهم في عباداتهم. الا قبل دخول الوقت وكذلك لا يؤخر الاذان عن دخول الوقت. لان لا يتأخر الناس في الصيام

127
00:52:04.150 --> 00:52:31.650
عن وقت السهر فهذه امانة في عرف يجب عليه المراعاة ونكون امينا ايضا على عورات الناس لانهم كانوا في الشرق المؤذن يطغى على مرتفع وربما يطل على البيوت فيجب ان يكون امينا فلا ينظر الى بيوت الناس والى عورات الناس

128
00:52:32.450 --> 00:52:59.750
لا عالما بالوقت عالما بالوقت اذا كان ما يعرف التوحيد فلا يصل للاذى لان لانه ربما ويؤذن قبل الوقت او يؤذن الاذان عن الوقت فيحصل الظرر على على الناس يدوا قبر الرب يصلون الناس صلى المريض والمرأة يصلي او يؤخر عن الوقت

129
00:52:59.750 --> 00:53:30.650
يصوم الناس ما يصومون لما يسمعون الاذان والوقت طالع من زمان اللي هو الفجر يمر الناس بهذا الاذان امانة عظيمة. نعم فان تشاح فيه اثنان اذا توافرت الصفات توافرت الصفات صيف كلهم صيف وكلهم امين وكلهم عارف بالوقت

130
00:53:31.750 --> 00:53:54.500
فمن الذي يقدم من الذي يقدم؟ يقدم للمتطوع اذا وجد متطوع فانه يقدم. نعم فان تشاح فيه اثنان قدما افضلهما فيه افضلهما في مثل الاذان. يعني ارفع من صوت اذكرهم امان احببهم في معرفة الوقت

131
00:53:55.200 --> 00:54:11.750
اول افضلهما في الصفات المذكورة لان الناس تفاعلوا ما هم على حد الشوط. نعم. ثم افضلهما في دينه وعقله هذا في الامانة يعني ادخل في الامانة لان اخرجها صار امانة

132
00:54:11.850 --> 00:54:48.950
كذلك في عقله لان العقل ايضا  يحفظ الانسان من من التساهل ومن الجاهلية نعم. ثم من يختاره الجيران في المرتبة الثالثة الى التساؤل في الصفات وليس لاحد ما ميزة آآ نسأل الجيران يستفتى الجيران من تريدون من الرجل؟ لان الاعلام يريد ايران اذا قالوا نبي فلان يقدم

133
00:54:49.200 --> 00:55:13.900
يقدم من فضله لايران لان الاذان لهم لا ثم قرعة فاذا توفى فاذا تساوت في كل هذه الامور. والجيران صاروا كل واحد عندنا وهو متشاحى كل واحد يريد الاذان ما فيه الا القرآن

134
00:55:14.400 --> 00:55:39.050
القرآن فمن خرجت له يقدم. والقرعة حل شرعي عند اشتباه الامور استعملها النبي صلى الله عليه وسلم تعمل القرعة وهي ايضا قديمة كما استعملها يونس عليه السلام مع ساهم وقع قطع

135
00:55:39.050 --> 00:56:06.950
القرعة عليه فالقي باللفظ وفي قضية لما تنازعوا في كفالة مريم عليها السلام لما علماء بني اسرائيل تنازعوا في من يقتل المرء فاقترعوا خرجت القرآن الكريم ليكون اقلاهم ايهم يدخل غريب هذه قرى

136
00:56:07.350 --> 00:56:31.200
لا وما كنت لديهم يختصموني. نعم وهو خمس عشرة جملة الاعداد خمس عشرة في الجملة نقف عند هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. هل يؤمر الصغير بالصلاة اداء بالمسجد ام في البيت؟ مع انه قد يؤذي المصلين

137
00:56:31.200 --> 00:56:48.600
في المسجد بصغر سنه كان مميز يؤمر بالصلاة في المسجد يوضع في الصلاة في المسجد فهو في البيت في المسجد. من اجل ان يعتاد على صلاة الجماعة وقبول المسجد. ولا يخفى على

138
00:56:48.750 --> 00:57:13.350
في الجماعة ولا ينظر بالمصلي ما دام انه مميز لا يضر بالمصلي. انتصح منه السلف والطهارة المصلي نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم من ترك صلاة واحدة متعمدا حتى خرج وقتها؟ وهل يشرع له قضاؤها

139
00:57:14.400 --> 00:57:38.100
حكمها انه فعل محرما فعلى محرما ولكن لا يقتل بكفره حتى كما سمعتم حتى يدعوه المسؤول الى الصلاة. المسؤول من امام اولاده الامام يأمره بالصلاة. اي العصر وضعفه في الثانية الصلاة الثانية عنها حكم

140
00:57:39.850 --> 00:58:01.000
واما من تركها متكاسلا فهذا محل خلاف بين العقيدة ومن يرى انها لا تصح منه اذا اخر عن وقتها ما تصح ولو صلى  وذلك لقوله صلى الله عليه وسلم من يصلي صلاة او لا معانة بل يصليها الا ليأخذ. فجعل العذر للناس والنائم

141
00:58:01.000 --> 00:58:21.200
فدل على ان المتعمد لا يصليها وانما يجب عليه التوبة الى الله والمحافظة على الصلاة. وهذا يدل على كفره لذلك يدل على كفره اذا ترك صلاة متعمدا واخرجها عن وقتها متعمدا حكم بكفره عند بعض العلماء

142
00:58:21.250 --> 00:58:42.100
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون. يفهم منه ان اذا علم ما يقول ان له ان يصلي. فهل هذا المفهوم صحيح؟ تعلم ما يقول دل على نفسك. ما يضر السكرات

143
00:58:42.700 --> 00:59:09.700
ذكرى للنبات هو الذي لا يتصور رأيه. اما الذي يتصور ما يقول هذا زال عن الشرك  ولا نتحد الخمرة من عقول الناس الجاهلية صار يصعب عليهم منعهم منها دفعة واحدة. فتدرج بهم الاسلام شيئا فشيئا

144
00:59:09.750 --> 00:59:32.500
اولا حرم عليهم الصلاة وقت السنة او حرم عليه السكر وقت الصلاة فصار يجي يمر عليه خمسة اوقات ما يشرب الخمر بها هذا يخفف عنه وطأته  خفف عنه ورأت الخبر

145
00:59:33.500 --> 00:59:56.200
والاية الثانية في قوله تعالى يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اسم كبير وعلاء من اسوءكما اكبر من نافعهم العافي والمؤمن ما يقدم على شيء ظرره اكثر للنفع به. فعند ذلك صابر انفسهم. خفت عنه المرأة في الخلق

146
00:59:56.500 --> 01:00:21.550
فلما تهيأوا لمنعهن من القبر نهائيا انزل الله قوله تعالى يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصار والازلاف من عمل الشيطان فاجتنبوا لعلكم تفلحون انما يريد الشيطان وزوكع بينكم العداوة والدعواء في القبر والميسر وعن الصلاة فهل انتم منكرون عند ذلك

147
01:00:21.550 --> 01:00:43.200
وتركوها عن قواعد الوافدة يعني فضيلة الشيخ وفقكم الله من اعتاد على تركيب المنبه على ما بعد طلوع الشمس ولم يصلي الفجر الا بعد طلوع الشمس فما حكمه؟ اقولها تصح الصلاة

148
01:00:43.200 --> 01:01:12.550
عقول تارك للصلاة على التعمد عن وقتها ترك الله ترك لها بالحقيقة لا  فضيلة الشيخ وفقكم الله شاب اغمي عليه من اسبوع الى عشرة ايام في رمضان فهل يقضي الصلاة والصوم؟ ام الصوم فقط؟ وما هو الضابط بطول الاغماء من عدمه

149
01:01:13.350 --> 01:01:37.850
الخمسة ايام فقط يغضب  خمسة ايام ثلاثة ايام فلا يجوز. انما ان يغمى عليها او سنين هذا هو الذي لا يوجد خطأ بصعوبة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان هناك قريب لي لا يصلي مع الجماعة

150
01:01:37.950 --> 01:02:05.800
وهجرته فهل علي اثم بذلك اذا نصحته ولم مضى فان كان في هجره ذكر له ويدعوه ذلك الى التوبة فتهلك. اما اذا كانت هجره لا يزيد الا شرا في المعاصي فلا تهجره ولكن عليك بالمناصحة التاون على المناصحة معه لعل الله

151
01:02:06.750 --> 01:02:28.300
فالهجر تدفع المصلحة والمفسدة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله تقول انا شاب اسكن مع اصدقاء لي لا يصلون منهم من يصليها في البيت والاخر لا يصلي قطعا وقد دعوتهم بما فيه الكفاية ولمدة طويلة ولكنهم لم يستجيبوا

152
01:02:28.350 --> 01:02:53.250
فماذا افعل؟ مع ان لدي القدرة على استئجار شقة لوحدي ذكرت الحل جزاك الله خير استاذ الفكر واخرج عنهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا ناصح امام المسجد رجلا يتخلف عن صلاة الجماعة ولم ينتصح ثم رفع امره الى

153
01:02:53.250 --> 01:03:29.750
مركز الهيئة فهل تبرأ ذمته بذلك هذا منتهى ما يقدر عليه نصحه اولا ولمركز الهيئات ولم يحصل له توبة ولا فانت اديت الذي عليه  خوفوا بالله عز وجل. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل عدم الخشوع في الصلاة؟ يستحق صاحبه العقوبة ام فقط يفوته الثواب

154
01:03:30.050 --> 01:03:56.000
الثواب هذه عقوبة فوز الثواب عقوبة له الواجب للعقوبة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يشترط في هذه الازمنة ان يكون المؤذن صيتا مع وجود مكبرات الصوت نعم حتى مع وجود مكبر الصوت الناس يتفاولون في اصواتهم الكثار احسنهم خوفا

155
01:03:56.150 --> 01:04:18.450
واداء ولو مع مكبر الصلاة لا فضيلة الشيخ وفقكم الله يوجد في مدينتنا مساجد كثيرة وقريبة من بعضها فهل يجب على كل مؤذن ان يؤذن حتى ولو تأخر عن وقت الاذان؟ علما بان المساجد القريبة قد اذنت وسمعها الجيران

156
01:04:19.650 --> 01:04:39.650
لا يؤذن اذا كان قد اذن الناس وتأخر عنهم فلا يؤذن لانه اذا اذن غر الناس بالصيام كثيرة واخرهم عن الصلاة يقولون صلاة الجماعة فاذا يعني يترتب على اذانه المتأخر

157
01:04:39.650 --> 01:04:57.600
فلا يؤثر في هذه الحالة يكفي اذان المؤذنين الذين حروا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز للمدرس ان يصلي الظهر في المسجد القريب من المدرسة؟ ولا يبغى يأذن يؤذن بدون مكرفون

158
01:04:58.250 --> 01:05:23.850
بان لا يضر الناس لا فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز للمدرس ان يصلي الظهر في المسجد القريب من المدرسة؟ اذا كان يترتب على خروجه التأخر عن حصة التي بعد الصلاة وهل يكون معذورا؟ اذا صلى داخل المدرسة مع بعض المدرسين وترك الصلاة في المسجد لهذا السبب

159
01:05:24.350 --> 01:05:54.150
ما دام في المدرسة جمعه يصلي معهم اذا كانت صلاته في المسجد فوت عليه القيام بالواجب عليه في الوظيفة يصلي مع الجماعة اللي يصلون في المدرسة والحمد لله. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يوجد في جامعتنا مسجد لجميع الصلوات الا ان هناك فئة من الطلاب في احدى الكليات

160
01:05:54.150 --> 01:06:19.500
يصلون في احدى القاعات رغم وجود المسجد بجوارهم. فما حكم صلاتهم ذلك هذا لا يجوز تفرق الله جل وعلا امر بالاجتماع. فمهما امكن الاجتماع صلاتهم جميعا فهذا واجب ان لا يجوز التفرق للعذر اذا كان المكان لا يكتسب اذا كان المكان لا يتسع لا بأس به يصلون في الاماكن التي يمكنه

161
01:06:19.500 --> 01:06:44.100
الصلاة اما ما دام المكان يتسع فلا يجوز التفرق نقطع به جماعة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لكثير من القرى تكون هناك مساجد عديدة والمسجد الذي يكون فيه الجماعة واحد او اثنين وباقي المساجد لا يصلي فيها الا الامام او المؤذن فقط

162
01:06:44.150 --> 01:07:04.150
واحيانا يصلي معهم رجل او رجلان على الاكثر. فهل يجوز للمؤذن والامام في هذه الحالة؟ التي لا يصلي معه فيها احد ان يتركوا الصلاة في هذا المسجد الا لفرض او فرضين ويصلون الباقي مع جماعات اخرى في مساجد اخرى. لا يصلي الواحد

163
01:07:04.150 --> 01:07:25.650
اذا ما جاء معه احد وهو يروح يصلي مع الجماعة في المسجد الاخر. اما اذا جاء معه ولو واحد يصلون جماعة في المسجد. الاثنان جمعت ان كان فيه مولا واحد صلي. اما اذا ما جاء الى هذا الابد يروح ويصلي مع الجماعة ولا يصلي واحد. نعم

164
01:07:26.000 --> 01:07:45.750
فضيلة الشيخ وفقكم الله هل تشرع الاقامة للصلاة للنساء فيما بينهن؟ اذا اجتمعن لاداء الصلاة جماعة لا ليس للنساء اقامة اذان ولا اقامة. يصلين بدون اذان وبدون اقامة هذا بالحق في ايجاب فقط

165
01:07:46.250 --> 01:08:07.100
فضيلة الشيخ وفقكم الله انا من جدة وعندي دورة في الرياض لمدة شهر تقريبا. فهل اصلي السنن الرواتب ام لا مدة شهر ولزمت اتمام الصلاة والرواتب لانك اصبحت مقيما. الصلاة تأتي

166
01:08:07.100 --> 01:08:27.450
لست مسافرا في هذه الحالة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم ما يعمد اليه كثير من الاشخاص من التحيل في وظيفة الاذان فيسجل اسمه عند الاوقاف انه هو المؤذن. ثم يوكل اخر. فهل ما يأخذه الموكل

167
01:08:27.450 --> 01:08:46.600
من المال حلال ام حرام؟ حرام. ما يأخذه من المال على هذه الصفة حرام. اذا لم يقم بالوظيفة من غير عذر شرعي وانما هذا التعين على حرام اما ان يقوم بالعمل واما ان يتركه لغيره. اما التحيل فهذا لا يجوز

168
01:08:46.700 --> 01:09:11.250
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا صلى الانسان لوحده فهل تجب عليه الاقامة؟ واذا تركها عمدا فماذا يلزمه يشرع له او يشرع له الاذان والاقامة يشرع له الاذان والاقامة  اما اذا كان في البلد فيأتي اذان البلد واقامة الناس

169
01:09:11.300 --> 01:09:29.400
نعم لكن كونه يأتي بالاقامة اخلص له واسع فضيلة الشيخ وفقكم الله من يصلي في المنزل مع عدم العذر هل يدخل في حكم الكافر ام ماذا يكون حكمه  لصلاة الجماعة ما يكون

170
01:09:29.800 --> 01:09:51.950
صلاة الجماعة واجبة ولا يجوز تركها لكن تصح الصلاة  لقوله صلى الله عليه وسلم صلاة الجماعة تفصل تغفل على صلاة الفائدة بسبع وعشرين درجة دل على ان صلاة الفجر صحيحة

171
01:09:53.600 --> 01:10:10.800
من صلى وحدة من غير عذر صلاته صحيحة لكن مع الاثم في ترك الجماعة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. الا على رأي شيخ الاسلام او بن حزم او يرون من يرى ان صلاة الجماعة شرط فلا

172
01:10:10.800 --> 01:10:32.100
الصلاة ولكن الجمهور من اهل العلم على انه صلاته ويأثم على فرض صلاة الجمعة. نعم الشيخ وفقكم الله هل جمع النبي صلى الله عليه وسلم بين الصلاتين من غير خوف ولا مرض يعد من باب التخفيف على الامة او بماذا يوجه

173
01:10:32.450 --> 01:10:53.800
هذا الحديث لا يعرض به عند الامة لان الجمع انما يجوز للعذر خوف او مرض او سفر   اما الجمع من غير عذر هذا ورد في الحديث لكن ليس عليه عمل عند اهل العلم

174
01:10:54.450 --> 01:11:21.050
الاحاديث المشكلة ولا يعمل به او يقبل على العذر يقبل على العذر النبي صلى الله عليه وسلم والقرآن والسنة حتى على الصلوات او اوجب الصلوات وانما جاز في الكتاب والسنة الجمع للاعذار. وهذا غير معذور فلا فلا يصح

175
01:11:21.100 --> 01:11:40.000
جمع في الصلوات لا فضيلة الشيخ وفقكم الله ما الحكم لو امر الصبي الذي دون السبع او فوق السبع بالصلاة ولكنه لم يمتثل. نعم ما الحكم لو امر الصبي الذي دون سبع

176
01:11:40.150 --> 01:12:03.050
ولكنه لم ينتسب فمن امره فهو نعم اذا بلغ الصبي في وقت الصلاة فهل يعيد هذه الصلاة فقط؟ ام يعيد ما ما يجمع معها؟ كالمغرب والعشاء يعيد الصلاة فقط يعيد الصلاة فقط

177
01:12:03.550 --> 01:12:20.350
الزي ابلغته. اما من الصلاة اللي قبلها ما بلغ. اللي قبلها ما بلغ فيه. نعم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهنا كيفية ضرب الطفل الذي عمره عشر سنوات هل هو ظرب شديد ام كيف ذلك

178
01:12:20.500 --> 01:12:47.850
يظهر بما يؤلف عشرة اسواق فلا اقل من باب التعذيب بما يؤذن لا يضرب ضربا مبرحا ولا يتساهل في واقع بحيث انما يحس بالالم الذي توسط في غضبه لا فضيلة الشيخ وفقكم الله ما الراجح في امامة الصبي للبالغين خاصة اذا دخل الشخص المسجد بعد انقضاء الصلاة الاولى

179
01:12:47.850 --> 01:13:13.000
ورأى جماعة صبيان فهل يصلي معهم؟ ام ماذا يفعل الصحيح ان المميز تصح امامه هذا هو الصحيح. حديث عمرو آآ عمر ابن حديث عمر ابن سلمة انه كان يصلي باصحابه لانه كان اكثرهم اخذا للقرآن فقدموه يصلي وهو في سبع سنين

180
01:13:13.000 --> 01:13:30.700
وكان هذا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم بعهد التشريع ولم يؤمر بالاستعاذة دل على الصحة لا ولكن لا شك ان البالغ اولى من التوفر وجد هو اولى نعم

181
01:13:30.900 --> 01:13:47.700
فضيلة الشيخ وفقكم الله يكثر التخلف عن صلاة الفجر مع الجماعة من كثير من الناس وهو امر وللاسف مشاهد في كثير من المساجد. فما توجيه فضيلتكم للاباء وللاخوة في هذه الظاهرة الخطيرة

182
01:13:47.700 --> 01:14:07.400
يجب على صاحب البيت انه يلزم من في بيته من الرجال بالذهاب للصلاة في المسجد. يجب عليه ذلك لانهم راعيته وكلكم مسؤول عن رعيته. فيجب على صاحب البيت انه يلزم الرجال الذين في بيته من ابنائه

183
01:14:07.400 --> 01:14:31.000
اخوانه وضيوفه في الصلاة في جماعة مع مع المسلمين فان تركها فهو امن لا فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم ترتيل الاذان؟ كترتيله للقرآن لا بأس بذلك لكن من غير تكلف. تحسين الصوت في الاعلى المطلوب

184
01:14:31.500 --> 01:14:51.600
تحسين الصوت للاذان مطلوب. لكن من غير تكلف ومن غير تلحين عن لا. لا ينبغي. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لم اعرف القبلة فصليت ثم بعد الصلاة عرفت ان صلاتي لم تكن نحو القبلة. فهل

185
01:14:51.600 --> 01:15:07.750
الصلاة ام ماذا افعل اذا كنت في بلد او عندك ناس يعرفون القبلة ولا سألتهم تريد الصلاة اما اذا كنت هبر ولعن السحر يصلوا هذه القبلة واجتهدت وصليت صلاتك صحيحة

186
01:15:08.000 --> 01:15:26.050
قوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم. نعم فضيلة الشيخ يصلي في البلد او عند الناس يعرفون القبلة ولم يسألهم او صلى بدون اجتهاد فهذه يجب عليه الاعادة. لانه مقصر ومفرط. نعم

187
01:15:26.400 --> 01:15:37.650
فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز قتل جاحد الصلاة اذا اقيمت عليه الحجة بغير اخبار المحكمة؟ لا الحدود