بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب زاد المستقنع في صار المقنع للفقيه موسى ابن احمد الحجاوي رحمه الله الدرس الحادي عشر
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال رحمه الله تعالى كتاب الصلاة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا
وعلى اله وصحبه وبعد قال المؤذن رحمه الله اقامة الصلاة احكام الصلاة سواء كانت الصلاة فريضة او لا لانه نزر في هذا الباب جميعا وعن الصلاة من فريضة هذا هو الاصل ولا نافلة
وكذلك احكام الصلاة الكسوف الاستسقاء فهذا الانسان كامل بكل انواع الصلوات الصلاة هي الركن الثالث اركان الاسلام بعد الشهادتين فمن حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه الذي ذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم قد كان الاسلام
وكما في حديث ابن عمر الذي ايضا بيان اركان الاسلام وغيرهما من الاحاديث التي فيها ان الصلاة يقول الثاني من اركان الاسلام بل يعبد الاسلام كما في الحديث الصحيح رأس الامر الاسلام وعموده الصلاة
وذروة السلامة الجهاد في سبيل الله عز وجل صلاة لها شأن عظيم عند الله سبحانه وتعالى ولها شأن عظيم عند المسلمين. وقد ذكرها الله سبحانه قال في القرآن الكريم في مواضع كثيرة
قالت يأمر في اقامتها اثارة يأمر بالمحافظة عليها وكان المثني على المداولين على على صلواتهم وكان يتوعد من اضاع الصلاة اتبع الشهوات ويتوعد من سهى عن الصلاة وصارت من بين مزايا الصلاة
كما في قوله تعالى واقم الصلاة ان الصلاة تنهى عن الاحشاء والمؤمن ولذكر الله اكبر. والله يعلم ما تصنعون وكما وقد امر الله سبحانه وتعالى بالاستعانة بالصلاة مع الصبر واستعينوا بالصبر والصلاة
فانها لكبيرة الا على الخاشعين الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم وانهم اليه راجعون يا ايها الذين امنوا استعينوا بالصبر والصلاة ان الله مع الصابرين والله سبحانه وتعالى امر بالاستعانة بالصلاة عند الشدائد
وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا حزبه امر فزع الى الصلاة لان الصلاة دخول على الله جل وعلا ومناجاة لله سبحانه وتعالى تضرع وقد بدأ الله صفات المؤمنين الذين هم
اهل الفردوس واهل الجنات بدأها في الصلاة وختم بالصلاة قالوا جل وعلا قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون. الى قوله تعالى والذين هم على صلواتهم يحافظون اولئك هم الواردون الذين يجدون فردوسهم فيها خالد
وقال سبحانه وتعالى ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر نزوعا واذا مسه الخير منوعا الا المصلين الذين على صلاة ثم ختم الايات بقوله والذين هم على صلاتهم يحافظون. اولئك في جنات مكرمون
والصلاة عبادة عظيمة يجتمع فيها من العبادات ما لا يجتمع في غيرها من تيار وركوع وسجود وتلاوة للقرآن وتعظيم لله سبحانه وتعالى تنزيه اللهو من النقائص والعلوم سبحان ربي العظيم. سبحان ربي الاعلى
وفيها دعاء دعاء العبادة ودعاء المسألة فهي عبادة عظيمة ولذلك عظمها العلماء لانها لان الصلاة افعال واقوال مفتتحة ومختسبة بالتسليم هذه الصلاة في الشرع اما الصلاة في اللغة فهي الدعاء
قال جل وعلا خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصلي عليهم. اي ادعو لهم اما المشترك فهي عبادة ذات وابادة افعال واقوال واحتسب الام بالتسليم مما يدل على عظمة الصلاة
ومكانتها عند الله سبحانه وتعالى انه فرضها على عبده محمد صلى الله عليه وسلم وعلى امته ليلة المعراج حين عرج باسم النبي صلى الله عليه وسلم من بيت المقدس الى السماوات العلا تجاوز السبع الطباق عليه الصلاة والسلام
وفرضت عليهم صلى الله عليه وسلم في تلك الليلة ليلة المعراج بدون واسطة جبريل فرضها الله عليه في هذه الليلة واحال ما اليه سبحانه وتعالى وذلك قبل الهجرة فرضت بالصلاة في مكة قبل الهجرة. صلاها النبي صلى الله عليه وسلم في مكة
قبل الهجرة اما بقية اركان الاسلام فالزكاة الصيام والحج والصلاة هي الصلة بين العبد وبين ربه سبحانه وتعالى من تركها متعمدا فقد كفر كفرا يخرجه من الملة ولهذا يقول بعض ولهذا يقول بعض السلف لم يكن شيء من الافعال حرفه كفر
الا الصلاة من الابحاث من العبادات القوة الكبرى الا الصلاة وذلك من الادلة من الكتاب والسنة قال جل وعلا في المشركين فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة حلوا سبيلا في الاية الاخرى فاجهابا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين
دل على ان الذي لا يقيم الصلاة ليس من اخواننا في الدين معناه انه كان وقال تعالى كل نفس بما كسبت قرينا الا اصحاب اليمين في جنات يتساءلون عن المجرمين ما سلكهم في سفر؟ قالوا لن يكون
المصلين فاول جواب بدأوا به انهم لم يكونوا منهم قالوا لم نكن من المصلين ولم نكن نطعم المسكين. كنا نقول مع القائدين وكنا نكذب بيوم الدين حتى اتانا الناس فخرج ترك الصلاة
مع هذه الكفريات مما يدل على ان ترك الصلاة كفر يخرج من الجنة وقال جل وعلا في في الكفار واذا قيل لهم اركعون لا يخشعون ويل لو قريب للمكذبين وقال النبي صلى الله عليه وسلم بين العبد وبين
الشرك والكفر ترك الصلاة وقال عليه الصلاة والسلام العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر ومما يدل على عظمة الصلاة عند الله سبحانه وتعالى ان الله امر ببناء المساجد
وشرع الاذان والنداء لها قال جل وعلا في بيوت اذن الله واذكرها ويذكر فيها اسمه تسبح له فيها بالغدو والاصال رجالا لا تلهيه تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة
فهذا مما يدل على عظمة هذه الصلاة ومكانتها واهميتها ومع هذا يتساهل فيها كثير ممن يدعون الاسلام فمنهم من لا يصلي مطلقة ويقول الاسلام ليس صلاة فقط يتركون الصلاة متعمدين
ومنهم من يصلي لكن يخرجها عن وقتها الذي شرع الله ان تؤدى به متعمدا للتأخير وهذا داخل في قوله فويل فخلف من بعدهم قلب اضاع الصلاة بمعنى اضاعوا وقتها تبعوا الشهوات بدليل الاية الاخرى قال جل وعلا فويل للمصلين. الذين هم عن صلاتهم ساهون
فسماهم مصلين ولكنه عن صلاتهم ساهون بمعنى انهم يؤخرونها عن وقتهم من غير عذر غير عذر شرعي وقال والله جل وعلا يقول ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. اي مفروضا في الاوقات
كل صلاة لها وقت مبينة كما سيأتي فمن الناس من يصلي لكنه لا يصليها على الوجه المذكور منهم من يصلي منهم من يصلي ولكنه لا يتم صلاتهم بالطمأنينة بل ينكرها نصرا
ولا يضمن فيها. فهذا لا تجزيه صلاة قال صلى الله عليه وسلم في حديث المسيء الذي دخله النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد فصلى ثم جاء سلم على النبي صلى الله عليه وسلم
رد عليه السلام وقال له صل فانك لم تصلي فرجع وصلى ثم جاء وسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فرد عليه السلام قال له صل عندك لم تصلي ثم عادوا صلوا ثم جاء وسلم على النبي صلى الله عليه وسلم. رد عليه السلام وقال له صل. انك لم تصلي
فقال الرجل والذي مات بالحق نبيا لا احسن غير هذا فعلمني قال له صلى الله عليه وسلم اذا قمت من الصلاة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا. ثم
في صلاتك كله فسماه النبي صلى الله عليه وسلم غير مصلي. لانه لم يطمئن في صلاته ومن الناس من يصلي ويطمئن لكن لا يحضر قلبه فيه هو في وادي والصلاة واجبة. انما يصلي باسمه
ولا يصلي بخلقه قلبه مشغول باعمال الدنيا بالهوافس والافكار ولا يذوق طعما للصلاة هذا لا يؤمر بالاعادة لانه صلى بالظاهر ولكن ليس له اجر من صلاته الا بقدر ما عقل به
بقدر ما حضر قلبه فيها الصلاة عبادة عظيمة لها مكانة عظيمة ومع هذا تساهل فيها كثير من الناس من الناس من يصلي لا احد لا يصلي مع الجماعة يصلي في بيته لا يصلي في اي مكان وهو يسمع الاذان ولا يحضر
يقول الجماعة سنة عن الرسول صلى الله عليه وسلم قال يعني استحبت الرسول صلى الله عليه وسلم جاءه رجل اعمى فقال لهم يا رسول الله انني رجل اعمى وليس لي ظالم يلائمني
والمدينة كبيرة الهوام فهل يقصى ان يصلي ببيته قال له النبي صلى الله عليه وسلم هل تسمع النداء قال نعم قال فاين قال له فلم تسقط عنه الجماعة مع ما عندهم من العذر لان بامكانه ان يتغلب على هذا
يلتمس من يقوده ومن يحضره الى المسجد ولا تسقط عنه اليمن بل ان الجماعة لم تصدر في احرز الاحوال وهي صلاة الخوف. كما مر بهم في حالة الخوف مقابلة العدو ومواجهة العدو المسلح. امر الله باقامة الصلاة للجماعة. وان
يقصد الامام الجماعة الى قسمين كما مر بكم في الحديث مما يدل على ان صلاة الجماعة او وادي. ومن قال بعض العلماء انه مستحب هذا اجتهاد النبي الاجتهاد من هو الجهاد الخاص
يرده النصوص من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وفي الحديث من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له الا من علاه قيل للراوي وهو ابن عباس وما العذر؟ قال قوم او مر
او او مرض قال عبدالله ابن مسعود من سرعه ان يلقى الله غدا مسلما فليحافظ على هذه الصلوات حيث ينادى بهم فانهن من سنن الهدى فان الله شرع لنبيكم سنن الهدى
وانهن من سنن الهدى فلقد رأيتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم منها حتى ان الرجل يكاد يهادى بين الرجلين حتى يقارب الصف هكذا صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كانوا يتركون الجماعة
انت كبار السن يأتون يهاجرون بين الرجلين فما بال النشيط القوي؟ الان فالصحيح يسمع النداء ولا يحضر يناديه الله جل وعلا بواسطة المؤذن ولا يقول سمعنا واطعنا بل حاله يقول سمعنا واعطيناه
حي على الصلاة حي على الفلاح ما معنى حي يصليه في مكانه من غير عذر من غير عذر يعبده الله به الامر في هذا عظيم ولا نتساهل في امر الصلاة اذا كان لنا فلان ولا علان انه مستحبة
نحن لا ننظر الى اقوال السنة ننظر الى قول الى قول الله جل وعلا وقول رسوله صلى الله عليه وسلم واما اقوال العلماء فمنها ما هو خطأ انما هو لكن كلام الرسول صلى الله عليه وسلم محفوظ من النظر
لا يتضرر اليه الخطأ بحال. فلماذا نزعوا ونذهب الى رأي فلان وعلان على ان الائمة رحمهم الله الذين قد يجتهدون في هذه الاقوال ما كانوا يتركون صلاة الجماعة صلاة الجماعة هل كانوا يلازمونها ويسترون
الحاصل ان امر الصلاة امر معروف ينبغي يجب الايمان بها والتذكير بها وموعظة الناس عن هذا الامر وبيان اهمية الصلاة ومكانتها ووجوبها حضور الجماعة هذا هو الواجب على طلبة الحكم وعلى الناصحين والا يسكتوا ويتركوا الناس
على هذه الحالة من التهاون بالصلاة وعدم الاهتمام بها انها شيء عادي او منهم من يقول الاسلام ليس هو الدين المعاملة في الذنوب ما هو في الصلاة ولا الدين الاخلاق
ومعنى هذا ان ما فيه صلاة ولا زينة. احسن المعاملة واحسن اخلاقك مع الناس وهذا هو الدين عنده. نعم هذا من الدين. هذا من الدين لكن ليس هو الدين بينه النبي صلى الله عليه وسلم
الاسلام الذي اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقيم الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت ان استطعت منه في سبيل الله بين رسول الله صلى الله عليه وسلم الدين. باوضح البيان وادلى عبارة عليه الصلاة والسلام
ولم يترك لاحد من عذر نسأل الله ان يهدي بعض المسلمين الى الصواب وان يثبت مطيعهم على الحق. نعم كتاب الصلاة تجب على كل مسلم مكلف يجب الصلاة على كل مسلم
على شروط وجوب الصلاة. الشرط الاول الاسلام اما الكافر فلا تجب عليه بمعنى انه لا يطالب بها لا تجب عليه بمعنى انه لا يطالب بها ولا يلزم بها. حتى يشرك ولو صلى وهو كافر ما صحت منه
لو صلوا على الكفر ما صحت منه فيؤمر بالاسلام اولا ثم اذا دخل بالاسلام يؤمر بالصلاة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ فليقل اول ما تدعوهم اليه كهذه لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فانهم اجابوك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات الى اخر الحديث
نعم المكالمة الشرط الثاني ان يكون مكلفا. يخرج بذلك الصبي الذي لم يبلغ الحلم والمجنون الذي ليس له عقل هؤلاء لا تجب عليهم الصلاة قوله صلى الله عليه وسلم رفع قلمه عن ثلاثة
حتى يهتلم والا يو حتى يفيق حتى يستيقظ والمجنون حتى يطيق لا الا حائضا ونفساء لا يجب على كل مسلم مكلف الا حائضا ونفساء. الا حائضا ونفساء. الحائض والنفساء مسلمتان ومكلمتان
لكن لا تجب عليهن الصلاة في حالة الحيوان لان الله جل وعلا اسقطها عن الحائض والنمس لانه يشترط في الصلاة في الطهارة والحيض والنفاس له يخرج فلا تبتسم معه الطهارة. ولامر بالتخفيف عن الحائض والنفساء
هذا من رحمة الله سبحانه وتعالى والدليل ان ان النساء كن يحضن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فكان يأمرهن بقضاء الصوم ولا يأمرهن بقضاء ولهذا لما قالت امرأة لعائشة رضي الله عنها
ما بال لهذا التقضي الصوم ولا تكن الصلاة قالت لها حورية علي ابن الخوارج لان هالسؤال هذا يأتي من الخوارج قالت لا ولكني اسأل. قال كنا نفيض على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. فنؤمر بقراءة الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة
يا المصوم لا يتكرر قضاؤه سهل خلاف الصلاة فانها تتكرر في اليوم والليلة خمس مرات فلو امر بقضائها حق ذلك على ان كثرت عليها الصلوات الله جل وعلا خفف عنها الشرف له. فلم يجب عليها صلاة في حالة الحيض
ولم يجب عليها فضائل بعد الطهارة نعم الا حائضا ونفساء ويقضي من زال عقله بنوم او اغماء او سكر او نحوه من زال عقله بالجنون او بالعتى فهذا لا لو تعافى بعد ذلك
فانه يبدأ من جديد. واما ما مضى من حالة الجنون وحالة العفاف وحالة زوال العقل فهذا عليه وانما يبدأ صلاته من زوال دافعه وهذا نوع من الله سبحانه اما من زال عقله بسبب بسبب موقت
من زاد عقله بسبب موفق مثل النوم فهذا يجب الصلاة المسلمة قوله صلى الله عليه وسلم من نسي صلاته اولى معنا فليقضي الى كفارة لها الا ذلك استقرار كذلك لان الشكر افة عامرة ويجوز. قال الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى
هل تعلمون ما تقولون فاذا زال عنه السكر ووجب عليه قضاء الصلاة ويجب على اقامة الحد عليه اذا شرب الخمر وهو عالم انه وانه مسلم يقام عليه حادث السكر ويتجه يجب عليه قضاء الصلاة
وجدنا كذلك الاغمى وهو تغطية العقل تغطية العقل بسبب من الاسباب التي تعلم الانسان فيغمى عليه يقضي الصلاة اذا زال عنه الاغماء الا اذا كان العلماء كثيرا حيث اغمي عليه
شهر او او سنة او مثل نسأل الله العافية التي تصيبهم حوادث السيارات ويزول اسرارهم وقد يمضي عليه سنة وما معه كله او اشهر فهذا يسق عليه القضاء ما هذا؟ فليس عليه قضاء. اما اذا كان المدة يسيرة ثلاثة ايام اقل
استطاعته ان يقضي فانه يجب عليه القضاء. لا ولا تصح من مجنون ولا كافر نعم ليس له عقل ولو صلى في حال الجنوب ما ما تصح منه وكذلك الكافر لو صلى وهو كافر لم تصح له. لان الصلاة عبادة
والعبادة ما تصح من الفائدة حتى يثبت عبادات لا تصح من الكفار لا الصلاة ولا الصيام ولا الصدقات ولا جميع الاعمال الصالحة ما لم تصح من حتى يسلم سواء كان كافرا اصليا او ممتدا
كان مسلما ثم ارتكب والعياذ بالله فانه لا تصح منه الصلاة حتى يتوب الى الله عز وجل ويدخل في الاسلام فاذا دخل في الاسلام او تاب من الردة قولب في الصلاة
لا ولا تصح من مجنون ولا كافر فان صلى فمسلم حكما الكافر اذا صلى حكم باسلامه لان صلاته تتضمن نطقه يتضمن وسعه للشهادتين فيحفظ باسلامهم الطاهر. انما يدل الظاهر. اما فيما بينه وبين الله والله اعلم
لكن نعطيه الحكم ظاهرا لان صلاته تتضمن نطقه بالشهادتين نعم ويؤمر بها صغير لسبع ويضرب عليها لعشر. تقدم عليهم الصلاة صغره حتى يحتلم ولكن يؤمر بها اذا ميت اذا بلغ سن التمييز
يؤمر بها من اجل ان يتدرب عليها وهي سنة في حقه. سنة في حقه لقوله صلى الله عليه وسلم مروا اولادكم بالصلاة لسبع اما من دون السبع فلا يؤمر بالصلاة
لانه لم يميز فلا يؤمر بالصلاة. نعم فيظرب عليها لعشر. فاذا بلغ العشر يعني بلغ قد يبلغ الانسان او لا يبلغ لكنه يصير مرافقا مطالبا للبلوغ فاذا امر بالصلاة ولم يصلي يظرب يعني يؤدب. نعم
من اجل ان يفوق العقوبة فينجى على تعظيم الصلاة الصبي المميز يؤمر بدار بدون ضرب واما الذي بلغ العشر فيؤمر مع الضرب اذا لم يبتسم. من اجل ان يعظم الصلاة
لانه اما ان يكون قد بلغ واما ان يكون قد غاء قلب الوضوء. يعني قارب البلوغ لا وهذا شيء يغفل عنه كثير من الناس مع اولاده الا فلا ينفذون هذه الوصية النبوية لاولادنا
بل يتركونهم هدايا ولو نتخلص عن المدرسة رأيت الاب الحازم لانه يريد الدنيا تعلم في الدنيا. لكن اذا ما تهاونت في الصلاة هذا امر سهل ما ما يقول لك شيء. ولا
فان بلغ في اثنائها او بعدها في وقتها اعاد اذا صلى من دون البلوغ ثم بلغ في ابنائها بلغ باسنانها بان ظهرت عليه حتى على ما الملوك وهم في الصلاة
فانه يعيدها لانه مضى اولها وهو غير بالغ وانما بلغ في اثناء الصلاة كما لو انزل في اثناء الصلاة نستغرب بعضكم كيف يبلغ الاثناء والصلاة؟ نقول نعم قد يجلس النشامى ويوصي الصلاة هذا دليل على قلوبهم
فيغتسل ويعيد الصلاة لانه الان بلغ المصلحة في حقه الصلاة وان اصبحت في حقه الصلاة واجبا فيعيده لانه مضى اولها من غير بلوغ او بلغ باب ما صلى بدلا صلى
صلاة العشاء هنا بالليل واحتلم وانزل هنا الان دخلت في سن التدريب فيجب عليك ان ان تغتسل من الاختلاف ان تقيم الصلاة لا او بلغ في وقت الصلاة. يعني يعيد صلاة العشاء اذا صلى العشاوة وصلت
صلى العشاء فهو صلى. ثم نام واحترق نقول يلزمها الاغتسال ويلزم صلاة العشاء في وقتها وقت العشاء يستمر الى طلوع الفجر وهو بلغ في الوقت فدعي كذلك بعد العصر كذلك بعد الظهر
فاذا بلغ في اثناء الوفد فانه يعيد الصلاة التي صلاها قبل البلوغ وبلغ في وقتها. نعم. ويحرم تأخيرها عن وقتها الا لناوي الجمع ولمشتغل بشرطها الذي يحصله قريبا يحرم تأخير الصلاة عن وقتها. الذي هدده الله لها
ويأتي البيان للمواطن ان شاء الله فاذا اخرها عن وقتها فان كان هذا بعذر فلا بأس فالذي ينوي الجمع جمع الصلاة الاولى مع الثانية فالمسافر والمريض الذي يحتاج الى الجمع. فاذا اخرت الصلاة الاولى مثل الظهر اخرها الى وقت العصر
او اخبر المغرب الى وقت العشاء هذا جائز. انه يجوز للجمع او انسان او انسان يشتغل بشرط الصلاة مثل مأمور ما امر ما حصل عليه ولا يحصل عليه الا بعد بروج الوقت
هل نقول يا اما بنصلي اولى بنقول له انتظر لما تحصل على الماء وتغتسل ولو وتتوضأ ولو بعد الوقت. وتصلي. المذهب الثاني المذهب انه ينتظر حتى يتمكن من تحصيل المال. او الثوب ما عن الحور
وسيحصل على ثوبه الان او يحاول يشتري له ثوب ترد صحة الصلاة ستر العورة فنقول له اصبر لما تحصل شرط ستر العورة ولو خرج الوقت اذا صار ما دام انك الان تشتغل فيه
وعلى وشك الانجاز تأفى تؤخر ولو لكن الرأي الاول اصح وهو انه يتيمم ويصلي اذا صار الشر ما هو تحقق ولا حاصل عليه الا بعد خروج الوقت يقولوا تيمموا بحالة
عدم الماء في الموت ولو كان لم يحصل كلمة بعد خروجهم وكذلك ستر العورة نقول صل على حسب حاله. قال جل وعلا فاتقوا الله ما استطعتم ولو كانوا غير مستور العورة. هذا الذي
ولا يترك الصلاة يخرجها عن وقتها لان الوقت ده مهم جدا. قال تعالى لان الوقت ايضا من شروط الصلاة. كما قال تعالى ان الصلاة كانت على كتابا موقوت يعني موقت باوقات محددة حددها الله سبحانه وتعالى
لا ومن جعل على المذهب يجوز تأخير الصلاة بحالته عن وقتها في حالتين. الحالة الاولى لبعض الجمع وهذا محل اتمام لا لا قلال فيه. له الجمع يعني جمع التعقيم هذا لا
اما الحالة الثالثة هي محل خلاف. وهو اذا كان يشتغل بشرطها ولا يتم حصوله على الشرط الا بعد خروج الوقت صحيح انه يصلي في الوقت على حسب حاله. ولا يتأخر نعم
ومن جحد وجوبها كفر من جحد وجوب الصلاة كفر عن اجماع المسلمين. من دار الصلاة؟ الاسلام ما هو بسيط كل صلاة. الصلاة شيء طيب يوجد هذا طيب والدي تركها ما نقول انه ما هو مسلم
يقول هذا المسلم عنده نقص نقول لا هذا لا لا يقال به ابدا. اجماع العلماء على ان من جهز وجوب الصلاة فهو السبب لا خلاف في قوله لانه اذا جحد وجوب الصلاة كان مكذبا لله
لان الله فرض الصلاة ومكذبا للرسول صلى الله عليه وسلم ومكذبا لاجماع المسلمين فيكون كافرا الى دار السلم صلى ومضى ما صلى. والاسلام معروفة صلاته. بس. كما يقوله بعضهم الان
هذا كفر باجماع المسلمين والعياذ بالله لا ومن جحد وجوبها كفر وكذا تاركها تهاونا. ودعاه امام او نائبه فاصر وضاق وقت الثانية. اما من تركها تهاونا تقر بوجودها ولكنه تركها تهاونا. تركها تهاونا
مع اعترافه بوجوهها فهذا محل خلاف على قوله. القول الاول انه يقصد وهو مذهب الامام احمد وهو الذي ذكره هنا انه يكفر لما سمعتم من الادلة في كفره تارك الصلاة
لكن لا يحكم عليه بالكفر الا بعد اقامة الحجة هذه لانه ربما يعتقد انه يجوز فاذا قيل لهم لجوءها واصر على تركها يكبر. ولذلك قال او تاركها تهاونا ودعاه امامه
ادعوا له ولي الامر اولى منه اولى به الامام كالقاضي والامير دعاه الى اقام الصلاة فاصم فاصل قضاء وقت الثانية الصلاة الثانية لانه ربما يقول نعم انا واجب على ان يصلي وبصلي لكن يجوز الجمع
يجوز الجمع تؤخرها الى وقت ثاني. يقول لا ما يجوز الجمع الا في حالة العذر. العذر الشرعي. قلت ما لك علم هذا لا يحكم بكفره لانه جاهل. لكن يلزمه بالصلاة ونؤدبه على تركها
نعم ودعاه امام او نائبه فاصر وضاق وقت الثانية عنها لانه ربما يعتقد ان الجلوس في الجمع فاخرها فاذا بينا له انه ما يجوز له الجمع الجمع هذا خاص باصحاب الاعذار. وان ليس لك عذر فاذا اصر فهذا
هذا القول الاول. القول الثاني ان تارك الصلاة لا يدخل الكفر الاكبر. وانما يدخل الكفر الاصغر غير المؤمن ايمان بالله وهذا عليه جماعة من اهل العلم ولكنهم قائل مرفوع بالادلة
قال مذبوح من الادلة لا ولا يقتل حتى يستتاب ثلاثا فيهما اذا حكم بكفره وردته لان ما اصاب له عذر من الاعذار السابقة بكفره وردة لكن لا يقبل حتى يفسد هذا
لا يقتل حتى يستتاب فان كان واقاموا الصلاة ابتلئ عنه الهدي. وان اصاب فانه يقتل مهتدا نعم باب الاذان والاقامة لا الاداب هو الاعلام يزال في اللغة هو الاعلام. قال تعالى وهذاك من الله ورسوله. الى الناس يوم يوم الحج
ان الله بريء من المشركين امر جل وعلا الولادة في الحج ان الله بريء من المشركين ورسوله وهذا بعد فتح مكة السنة التاسعة من الليل لما امر الله جل وعلا بمنع المشركين من دخول المسجد الحرام
وامر بالغاء العقود بالغاء العهود مع المعاهدين من الكفار لكن ما تلغى فجأة وانما يعطون الانذار يعطون الانذار قبل ذلك انه ليس لهم عهود عند المسلمين ويعلن عليهم في الحرب
بعد اربعة اشهر فسيحوا في الارض اربعة على بعد الانذار يعطون فسحة اربعة ثم بعد ذلك يقاتلون لا للمسلمين. عذاب من الله ورسوله الى الناس يوم الحج الاكبر يعني الحج الاكبر يوم الحج الاكبر هو لو من احد
ان الله بريء من المشركين ورسوله وامر بنبذ العهود من كان له عهد مؤقت فيوفى الى الى نهائي. ومن كان له عهد مطلق فهذا يعطى مهلة اربعة اشهر وبعدها يعلن عليه الحق. ان لم يدعو الى الله سبحانه وتعالى. الحاصل ان الاذان هو الاعلان
والمراد به هنا الاعلان بدخول الوقت. بدخول وقت الصلاة. ينادي المنادي ايوا يعلم الناس انه قد دخل وقت الصلاة. حتى يقبلوا عن الصلاة الاعلام للقيام الى الصلاة الاذان للغائبين عن المسجد والاقامة للحاضرين في المسجد
لان الصلاة قد قامت اعلامه في قيام الصلاة والقيام الى الصلاة. نعم والاذان والاقامة شعيرتان من شعائر الاسلام عظيمتان يجب الاداء على المسلمين وجوب كفاية وتجب الاقامة على المسلمين وجوب كفاية. اذا قام فيهما من يأتي سقط الاسم
وبقي في حق الباقين سنة واذا امتنع عن البلد من الاداة او الاطالة وجب قتالهم لانهم تركوا شعيرا من شعائر الاسلام. فيجب امتثاله. ولو كانوا يصلون النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا غزا قبيلة فاستمع فان سمع الاذان تنفع القتال. وان لم يسمع اذانا فانه
يهاجمهم عليه الصلاة والسلام لا هما فرضى كفاية. فرضى كفاية يعني اذا خاب فيهما من ياتي في البلد سقط الاثم عن بقية اهل البلد وبقي في حقه الباقي سنة واذا لم يقم بهما من يكفي بالبلد اثم الجميع
فرض البداية هو ما يكون المطلوب وجوده دون نظر الى من يقوم به. لاحظوا هذا فرض من فرض الكزاية وفرض العين. ان فرض الكباية يكون المطلوب وجوده يقول انا ضعيف الى من يقوم به. اما قول العين فهو ما يكون المغلوب وجوده مع النظر الى من؟ يقوم به
نعم. هما ترضى كفاية على الرجال؟ على الرجال دون النساء. النساء ليس عليها حجاب ولا ولا يجوز للمرأة ان توجه ولا تقيم الصلاة جماعة النساء يصلون يصلون بلا اذان ولا اقامة. وان اتخذنا مؤذنا من الرجال يؤذن لهم فلا مانع
هذا الذي جماعة النساء يجعلن لهن مؤذنا من الرجال ما يسمع للاذان اما اذا كنا في بلد نسمعنا الاذان اذان المسجد في اذان المسجد لا المقيمين يجب على المقيمين. اما المسافرون فيسن لهم الاذان والاذكار
هل علمت؟ والصحيح انه يجب الاذان والاقامة على الرجال. المقيمين والمسافرين قال ايه؟ انه يجب الاذان والاقامة على المسلمين وعلى المسافرين لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا كنتم اثنين فليضلل احدكما
ولامة اخاف ما لكتاب الله فامر بالاعدام مطلقا سواء بالحضر او السبب لا بالصلوات الخمس المكتوبة؟ الاذان انما يجب الصلوات الخمس المقصودة يعني المفروظة صلاة الفجر وصلاة الظهر وصلاة العصر وصلاة المغرب وصلاة العشاء
اما بقية الصلوات فصلاة التراويح صلاة الاستسقاء صلاة العيدين فلا يشرع له من هذا من اذن لهذه الصلوات فهو مبتدع اما الكسوف فينادى لها بقول الصلاة جامعة بورود ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم
اما الصلوات الخمس فيشرع لهما الاذان والاقامة من المقيمين والمسافرين وحتى الفرق اللي يريد يصلي وحده في البر اذا اراد يصلي يؤذن خلقه ولو كان واحدا لا يقاتل اهل بلد تركوهما
لان هو غر فلان فاذا اصر اهل البلد على ترك الاذان كبار ولاة يزعجوننا الصوت واصلوا التواضع على تركه وجب على ولي الامر ان يقاتله لانهم تركوا شعيرة من شعائر الاسلام الظاهرة. نعم
وتحرم اجرتهما لا رزق من بيت المال لعدم متطوع. هل يجوز للمؤذن ان ياخذ شيء من المال ليقود الاذان هذا فيه تفصيل ان كان هذا المال الذي يأخذه قدرة لاذان
فهذا لا يجوز لان الاذان اذا به ولا يجوز ان يقصد به طمع الدنيا وان كان هذا المال الذي يؤخذ من بيت المال فرظه ولي الامر للمؤذنين من اجل ان يتفرغوا في القيام بهذه المهمة لانهم
بحاجة الى الانفاق على انفسهم وعلى اولادهم فيقبض له ولي الامر من بيت المال ما يأتيهم حتى يتبرعوا للاذان. هذا لا بأس. هذا ما يسماه برحم. هذا يسمى رزق بالبيت
المال لان بيت المال لمصالح المسلمين وهذا من اعظم مصالح المسلمين فلا حرج على المؤذن والامام ان يأخذ ما يعطيه الا الامام ويرتبه امام المسلمين ولي امر ومنذ عاتبه للمعلمين وللعلماء
لاجل ان يتفرغوا لاداء هذه المهمة العظيمة لكن ما يقولون للناس لا ما تصلي بكم الاجرة ما نؤذن لكم الا الاجرة. هذا حرام. نعم لا رزق من بيت المال لعدم متطوع
والعدد المتطوعين اذا وجد من يقوم بالاذان والاقامة فليقدم هو اولى من غيره يقدم هو اولى من غيره واذا لم يوجد متطوع فجاء يجوز من بيت الله رسم بيت المال بدون ان هو يشترط فليأخذ ما يعطى
قليلا كان او كثيرا لا ويكون المؤذن صيتا صفات المؤذن. اولا تكون صيتا. يعني رفيع الصوت من اجل ان نغير الناس الاذان امينا اما اذا كان صوتك هائج ولا يسمع فهذا
لا يحصل به المقصود فهو يصدق به الواجب لكن ما يحصل به تمام المقصود طيب نعم امينا امينا على الوقت يعني. ايه هذي مهمة جدا. تساهل فيها كثير من المؤذنين الان. امينا على
بان لا يؤذن الا اذا دخل الوقت. لان لا يضر الناس بصيامهم في عباداتهم. الا قبل دخول الوقت وكذلك لا يؤخر الاذان عن دخول الوقت. لان لا يتأخر الناس في الصيام
عن وقت السهر فهذه امانة في عرف يجب عليه المراعاة ونكون امينا ايضا على عورات الناس لانهم كانوا في الشرق المؤذن يطغى على مرتفع وربما يطل على البيوت فيجب ان يكون امينا فلا ينظر الى بيوت الناس والى عورات الناس
لا عالما بالوقت عالما بالوقت اذا كان ما يعرف التوحيد فلا يصل للاذى لان لانه ربما ويؤذن قبل الوقت او يؤذن الاذان عن الوقت فيحصل الظرر على على الناس يدوا قبر الرب يصلون الناس صلى المريض والمرأة يصلي او يؤخر عن الوقت
يصوم الناس ما يصومون لما يسمعون الاذان والوقت طالع من زمان اللي هو الفجر يمر الناس بهذا الاذان امانة عظيمة. نعم فان تشاح فيه اثنان اذا توافرت الصفات توافرت الصفات صيف كلهم صيف وكلهم امين وكلهم عارف بالوقت
فمن الذي يقدم من الذي يقدم؟ يقدم للمتطوع اذا وجد متطوع فانه يقدم. نعم فان تشاح فيه اثنان قدما افضلهما فيه افضلهما في مثل الاذان. يعني ارفع من صوت اذكرهم امان احببهم في معرفة الوقت
اول افضلهما في الصفات المذكورة لان الناس تفاعلوا ما هم على حد الشوط. نعم. ثم افضلهما في دينه وعقله هذا في الامانة يعني ادخل في الامانة لان اخرجها صار امانة
كذلك في عقله لان العقل ايضا يحفظ الانسان من من التساهل ومن الجاهلية نعم. ثم من يختاره الجيران في المرتبة الثالثة الى التساؤل في الصفات وليس لاحد ما ميزة آآ نسأل الجيران يستفتى الجيران من تريدون من الرجل؟ لان الاعلام يريد ايران اذا قالوا نبي فلان يقدم
يقدم من فضله لايران لان الاذان لهم لا ثم قرعة فاذا توفى فاذا تساوت في كل هذه الامور. والجيران صاروا كل واحد عندنا وهو متشاحى كل واحد يريد الاذان ما فيه الا القرآن
القرآن فمن خرجت له يقدم. والقرعة حل شرعي عند اشتباه الامور استعملها النبي صلى الله عليه وسلم تعمل القرعة وهي ايضا قديمة كما استعملها يونس عليه السلام مع ساهم وقع قطع
القرعة عليه فالقي باللفظ وفي قضية لما تنازعوا في كفالة مريم عليها السلام لما علماء بني اسرائيل تنازعوا في من يقتل المرء فاقترعوا خرجت القرآن الكريم ليكون اقلاهم ايهم يدخل غريب هذه قرى
لا وما كنت لديهم يختصموني. نعم وهو خمس عشرة جملة الاعداد خمس عشرة في الجملة نقف عند هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. هل يؤمر الصغير بالصلاة اداء بالمسجد ام في البيت؟ مع انه قد يؤذي المصلين
في المسجد بصغر سنه كان مميز يؤمر بالصلاة في المسجد يوضع في الصلاة في المسجد فهو في البيت في المسجد. من اجل ان يعتاد على صلاة الجماعة وقبول المسجد. ولا يخفى على
في الجماعة ولا ينظر بالمصلي ما دام انه مميز لا يضر بالمصلي. انتصح منه السلف والطهارة المصلي نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم من ترك صلاة واحدة متعمدا حتى خرج وقتها؟ وهل يشرع له قضاؤها
حكمها انه فعل محرما فعلى محرما ولكن لا يقتل بكفره حتى كما سمعتم حتى يدعوه المسؤول الى الصلاة. المسؤول من امام اولاده الامام يأمره بالصلاة. اي العصر وضعفه في الثانية الصلاة الثانية عنها حكم
واما من تركها متكاسلا فهذا محل خلاف بين العقيدة ومن يرى انها لا تصح منه اذا اخر عن وقتها ما تصح ولو صلى وذلك لقوله صلى الله عليه وسلم من يصلي صلاة او لا معانة بل يصليها الا ليأخذ. فجعل العذر للناس والنائم
فدل على ان المتعمد لا يصليها وانما يجب عليه التوبة الى الله والمحافظة على الصلاة. وهذا يدل على كفره لذلك يدل على كفره اذا ترك صلاة متعمدا واخرجها عن وقتها متعمدا حكم بكفره عند بعض العلماء
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون. يفهم منه ان اذا علم ما يقول ان له ان يصلي. فهل هذا المفهوم صحيح؟ تعلم ما يقول دل على نفسك. ما يضر السكرات
ذكرى للنبات هو الذي لا يتصور رأيه. اما الذي يتصور ما يقول هذا زال عن الشرك ولا نتحد الخمرة من عقول الناس الجاهلية صار يصعب عليهم منعهم منها دفعة واحدة. فتدرج بهم الاسلام شيئا فشيئا
اولا حرم عليهم الصلاة وقت السنة او حرم عليه السكر وقت الصلاة فصار يجي يمر عليه خمسة اوقات ما يشرب الخمر بها هذا يخفف عنه وطأته خفف عنه ورأت الخبر
والاية الثانية في قوله تعالى يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اسم كبير وعلاء من اسوءكما اكبر من نافعهم العافي والمؤمن ما يقدم على شيء ظرره اكثر للنفع به. فعند ذلك صابر انفسهم. خفت عنه المرأة في الخلق
فلما تهيأوا لمنعهن من القبر نهائيا انزل الله قوله تعالى يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصار والازلاف من عمل الشيطان فاجتنبوا لعلكم تفلحون انما يريد الشيطان وزوكع بينكم العداوة والدعواء في القبر والميسر وعن الصلاة فهل انتم منكرون عند ذلك
وتركوها عن قواعد الوافدة يعني فضيلة الشيخ وفقكم الله من اعتاد على تركيب المنبه على ما بعد طلوع الشمس ولم يصلي الفجر الا بعد طلوع الشمس فما حكمه؟ اقولها تصح الصلاة
عقول تارك للصلاة على التعمد عن وقتها ترك الله ترك لها بالحقيقة لا فضيلة الشيخ وفقكم الله شاب اغمي عليه من اسبوع الى عشرة ايام في رمضان فهل يقضي الصلاة والصوم؟ ام الصوم فقط؟ وما هو الضابط بطول الاغماء من عدمه
الخمسة ايام فقط يغضب خمسة ايام ثلاثة ايام فلا يجوز. انما ان يغمى عليها او سنين هذا هو الذي لا يوجد خطأ بصعوبة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان هناك قريب لي لا يصلي مع الجماعة
وهجرته فهل علي اثم بذلك اذا نصحته ولم مضى فان كان في هجره ذكر له ويدعوه ذلك الى التوبة فتهلك. اما اذا كانت هجره لا يزيد الا شرا في المعاصي فلا تهجره ولكن عليك بالمناصحة التاون على المناصحة معه لعل الله
فالهجر تدفع المصلحة والمفسدة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله تقول انا شاب اسكن مع اصدقاء لي لا يصلون منهم من يصليها في البيت والاخر لا يصلي قطعا وقد دعوتهم بما فيه الكفاية ولمدة طويلة ولكنهم لم يستجيبوا
فماذا افعل؟ مع ان لدي القدرة على استئجار شقة لوحدي ذكرت الحل جزاك الله خير استاذ الفكر واخرج عنهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا ناصح امام المسجد رجلا يتخلف عن صلاة الجماعة ولم ينتصح ثم رفع امره الى
مركز الهيئة فهل تبرأ ذمته بذلك هذا منتهى ما يقدر عليه نصحه اولا ولمركز الهيئات ولم يحصل له توبة ولا فانت اديت الذي عليه خوفوا بالله عز وجل. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل عدم الخشوع في الصلاة؟ يستحق صاحبه العقوبة ام فقط يفوته الثواب
الثواب هذه عقوبة فوز الثواب عقوبة له الواجب للعقوبة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يشترط في هذه الازمنة ان يكون المؤذن صيتا مع وجود مكبرات الصوت نعم حتى مع وجود مكبر الصوت الناس يتفاولون في اصواتهم الكثار احسنهم خوفا
واداء ولو مع مكبر الصلاة لا فضيلة الشيخ وفقكم الله يوجد في مدينتنا مساجد كثيرة وقريبة من بعضها فهل يجب على كل مؤذن ان يؤذن حتى ولو تأخر عن وقت الاذان؟ علما بان المساجد القريبة قد اذنت وسمعها الجيران
لا يؤذن اذا كان قد اذن الناس وتأخر عنهم فلا يؤذن لانه اذا اذن غر الناس بالصيام كثيرة واخرهم عن الصلاة يقولون صلاة الجماعة فاذا يعني يترتب على اذانه المتأخر
فلا يؤثر في هذه الحالة يكفي اذان المؤذنين الذين حروا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز للمدرس ان يصلي الظهر في المسجد القريب من المدرسة؟ ولا يبغى يأذن يؤذن بدون مكرفون
بان لا يضر الناس لا فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز للمدرس ان يصلي الظهر في المسجد القريب من المدرسة؟ اذا كان يترتب على خروجه التأخر عن حصة التي بعد الصلاة وهل يكون معذورا؟ اذا صلى داخل المدرسة مع بعض المدرسين وترك الصلاة في المسجد لهذا السبب
ما دام في المدرسة جمعه يصلي معهم اذا كانت صلاته في المسجد فوت عليه القيام بالواجب عليه في الوظيفة يصلي مع الجماعة اللي يصلون في المدرسة والحمد لله. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يوجد في جامعتنا مسجد لجميع الصلوات الا ان هناك فئة من الطلاب في احدى الكليات
يصلون في احدى القاعات رغم وجود المسجد بجوارهم. فما حكم صلاتهم ذلك هذا لا يجوز تفرق الله جل وعلا امر بالاجتماع. فمهما امكن الاجتماع صلاتهم جميعا فهذا واجب ان لا يجوز التفرق للعذر اذا كان المكان لا يكتسب اذا كان المكان لا يتسع لا بأس به يصلون في الاماكن التي يمكنه
الصلاة اما ما دام المكان يتسع فلا يجوز التفرق نقطع به جماعة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لكثير من القرى تكون هناك مساجد عديدة والمسجد الذي يكون فيه الجماعة واحد او اثنين وباقي المساجد لا يصلي فيها الا الامام او المؤذن فقط
واحيانا يصلي معهم رجل او رجلان على الاكثر. فهل يجوز للمؤذن والامام في هذه الحالة؟ التي لا يصلي معه فيها احد ان يتركوا الصلاة في هذا المسجد الا لفرض او فرضين ويصلون الباقي مع جماعات اخرى في مساجد اخرى. لا يصلي الواحد
اذا ما جاء معه احد وهو يروح يصلي مع الجماعة في المسجد الاخر. اما اذا جاء معه ولو واحد يصلون جماعة في المسجد. الاثنان جمعت ان كان فيه مولا واحد صلي. اما اذا ما جاء الى هذا الابد يروح ويصلي مع الجماعة ولا يصلي واحد. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله هل تشرع الاقامة للصلاة للنساء فيما بينهن؟ اذا اجتمعن لاداء الصلاة جماعة لا ليس للنساء اقامة اذان ولا اقامة. يصلين بدون اذان وبدون اقامة هذا بالحق في ايجاب فقط
فضيلة الشيخ وفقكم الله انا من جدة وعندي دورة في الرياض لمدة شهر تقريبا. فهل اصلي السنن الرواتب ام لا مدة شهر ولزمت اتمام الصلاة والرواتب لانك اصبحت مقيما. الصلاة تأتي
لست مسافرا في هذه الحالة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم ما يعمد اليه كثير من الاشخاص من التحيل في وظيفة الاذان فيسجل اسمه عند الاوقاف انه هو المؤذن. ثم يوكل اخر. فهل ما يأخذه الموكل
من المال حلال ام حرام؟ حرام. ما يأخذه من المال على هذه الصفة حرام. اذا لم يقم بالوظيفة من غير عذر شرعي وانما هذا التعين على حرام اما ان يقوم بالعمل واما ان يتركه لغيره. اما التحيل فهذا لا يجوز
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا صلى الانسان لوحده فهل تجب عليه الاقامة؟ واذا تركها عمدا فماذا يلزمه يشرع له او يشرع له الاذان والاقامة يشرع له الاذان والاقامة اما اذا كان في البلد فيأتي اذان البلد واقامة الناس
نعم لكن كونه يأتي بالاقامة اخلص له واسع فضيلة الشيخ وفقكم الله من يصلي في المنزل مع عدم العذر هل يدخل في حكم الكافر ام ماذا يكون حكمه لصلاة الجماعة ما يكون
صلاة الجماعة واجبة ولا يجوز تركها لكن تصح الصلاة لقوله صلى الله عليه وسلم صلاة الجماعة تفصل تغفل على صلاة الفائدة بسبع وعشرين درجة دل على ان صلاة الفجر صحيحة
من صلى وحدة من غير عذر صلاته صحيحة لكن مع الاثم في ترك الجماعة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. الا على رأي شيخ الاسلام او بن حزم او يرون من يرى ان صلاة الجماعة شرط فلا
الصلاة ولكن الجمهور من اهل العلم على انه صلاته ويأثم على فرض صلاة الجمعة. نعم الشيخ وفقكم الله هل جمع النبي صلى الله عليه وسلم بين الصلاتين من غير خوف ولا مرض يعد من باب التخفيف على الامة او بماذا يوجه
هذا الحديث لا يعرض به عند الامة لان الجمع انما يجوز للعذر خوف او مرض او سفر اما الجمع من غير عذر هذا ورد في الحديث لكن ليس عليه عمل عند اهل العلم
الاحاديث المشكلة ولا يعمل به او يقبل على العذر يقبل على العذر النبي صلى الله عليه وسلم والقرآن والسنة حتى على الصلوات او اوجب الصلوات وانما جاز في الكتاب والسنة الجمع للاعذار. وهذا غير معذور فلا فلا يصح
جمع في الصلوات لا فضيلة الشيخ وفقكم الله ما الحكم لو امر الصبي الذي دون السبع او فوق السبع بالصلاة ولكنه لم يمتثل. نعم ما الحكم لو امر الصبي الذي دون سبع
ولكنه لم ينتسب فمن امره فهو نعم اذا بلغ الصبي في وقت الصلاة فهل يعيد هذه الصلاة فقط؟ ام يعيد ما ما يجمع معها؟ كالمغرب والعشاء يعيد الصلاة فقط يعيد الصلاة فقط
الزي ابلغته. اما من الصلاة اللي قبلها ما بلغ. اللي قبلها ما بلغ فيه. نعم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهنا كيفية ضرب الطفل الذي عمره عشر سنوات هل هو ظرب شديد ام كيف ذلك
يظهر بما يؤلف عشرة اسواق فلا اقل من باب التعذيب بما يؤذن لا يضرب ضربا مبرحا ولا يتساهل في واقع بحيث انما يحس بالالم الذي توسط في غضبه لا فضيلة الشيخ وفقكم الله ما الراجح في امامة الصبي للبالغين خاصة اذا دخل الشخص المسجد بعد انقضاء الصلاة الاولى
ورأى جماعة صبيان فهل يصلي معهم؟ ام ماذا يفعل الصحيح ان المميز تصح امامه هذا هو الصحيح. حديث عمرو آآ عمر ابن حديث عمر ابن سلمة انه كان يصلي باصحابه لانه كان اكثرهم اخذا للقرآن فقدموه يصلي وهو في سبع سنين
وكان هذا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم بعهد التشريع ولم يؤمر بالاستعاذة دل على الصحة لا ولكن لا شك ان البالغ اولى من التوفر وجد هو اولى نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يكثر التخلف عن صلاة الفجر مع الجماعة من كثير من الناس وهو امر وللاسف مشاهد في كثير من المساجد. فما توجيه فضيلتكم للاباء وللاخوة في هذه الظاهرة الخطيرة
يجب على صاحب البيت انه يلزم من في بيته من الرجال بالذهاب للصلاة في المسجد. يجب عليه ذلك لانهم راعيته وكلكم مسؤول عن رعيته. فيجب على صاحب البيت انه يلزم الرجال الذين في بيته من ابنائه
اخوانه وضيوفه في الصلاة في جماعة مع مع المسلمين فان تركها فهو امن لا فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم ترتيل الاذان؟ كترتيله للقرآن لا بأس بذلك لكن من غير تكلف. تحسين الصوت في الاعلى المطلوب
تحسين الصوت للاذان مطلوب. لكن من غير تكلف ومن غير تلحين عن لا. لا ينبغي. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لم اعرف القبلة فصليت ثم بعد الصلاة عرفت ان صلاتي لم تكن نحو القبلة. فهل
الصلاة ام ماذا افعل اذا كنت في بلد او عندك ناس يعرفون القبلة ولا سألتهم تريد الصلاة اما اذا كنت هبر ولعن السحر يصلوا هذه القبلة واجتهدت وصليت صلاتك صحيحة
قوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم. نعم فضيلة الشيخ يصلي في البلد او عند الناس يعرفون القبلة ولم يسألهم او صلى بدون اجتهاد فهذه يجب عليه الاعادة. لانه مقصر ومفرط. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز قتل جاحد الصلاة اذا اقيمت عليه الحجة بغير اخبار المحكمة؟ لا الحدود