الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد بفضل الله تعالى الدرس الثاني عشر. في مدارسة كتاب اصول الايمان. نتناول شرح عقيدة اهل السنة والجماعة
آآ اخر مرة كنا نتكلم عن الايمان الصحيح باسماء الله تعالى وصفاته. كيف الانسان يصحح الايمان بالاسماء والصفات يا ما معنى الايمان بالاسماء والصفات؟ ان تؤمن باسماء الله تعالى التي سمى بها نفسه في كتابه. وبكل وصف وصف الله به
نفسه في كتابه او وصفه به الرسول عليه الصلاة والسلام. لكن الشأن في كيف تتعامل مع هزه الاسماء؟ احنا قلنا انسان يوحد الله تعالى في الاسماء والصفات. ما معنى يوحد في الاسماء والصفات؟ يعني يعتقد ان ما ثبت لله من الاسماء والصفات هي في حق
ليست ليست ليس لها مسيل في حق اي احد. فهو واحد في اسمائه وواحد في صفاته. فالله سميع انسان سميع ولكن سمع الله ليس كمثله شيء. الله يضحك والانسان يضحك ولكن ضحك. الله ليس كضحك احد. الله
تكلم والانسان يتكلم. ولكن كلام الله ليس ككلام اي احد. فهو واحد سبحانه وتعالى في اسمائه وواحد في صفاته وقلنا الفرق بين الاسم والصفة ان الاسم هو السميع واما الصفة الصفة تبقى ايه؟ يسمع يسمع. تقول لي ما هو ايه ايه الفرق يعني؟ لا في فرق. احنا قلنا قبل كده ان ممكن في
مخلوقات يكون هناك اسم بلا بلا صفة كان نقول مسلا واحد اسمه سميع وهو اطرش مسلا. او يكون شخص اسمه جميل وهو قبيح او يكون اسمه خالد وهو يموت. فمش لازم في المخلوقات يكون الاسم يدل على ايه؟ على صفة. لكن في حق الله. لابد كل اسم
يدل عليه على صفة. والصفة دي تليق بالله سبحانه وتعالى. هي على الوجه الاتم الاكمل في حق الله جل وعلا والعكس بقى هل كل صفة لابد ان تدل على اسم؟ قلنا ما يلزمش من كده. يعني احنا قلنا من صفات ربنا انه يضحك مسلا مش كده؟ هل
الله تعالى يسمى الضاحك لا يسمى الضاحك. ربنا ينزل الى السماء الدنيا من صفات انه ينزل. هل يسمى النازل؟ الله تعالى من صفاته انه استوى على العرش هل يسمى المستوي؟ لا يسمى كذلك. آآ ودي هنتناقش فيها دلوقتي في قواعد الاشتقاق. في الاسماء والصفات. لكن احنا
خسارا نرجع نأكد ان كيف نؤمن بالاسماء والصفات بقى؟ احنا قلنا قاعدة اساسية نؤمن بها من غير تحريف ولا تعطيل. ولا تكييف ولا تمثيل. اربع كلمات سهلين. من غير تكييف يعني ما اعتقدش لها كيفية معينة في دماغي. من غير تمسيل يعني ما اعتقدش
ان لها مسيل في ارض الواقع في اي خلق من خلق الله. فهو ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. هل تعلم له سم يا؟ ولم يكن له كفوا احد. فالله تعالى ليس له لا مثيل في ارض الواقع ولا حتى مثيل في ايه؟ في عقلك انت. يعني ما ينفعش ان انت تتخيل له صفة وتقول له هو ما لوش مسيل بس انا اعمل له
اعمل له كده حاجة في دماغي. نقول لا هذا من الخطأ البين. لان العقل لا يستطيع ادراك صفات الرب سبحانه وتعالى. فاذا كان الجنة فيها ما لا لا يخطر على قلبي بشر وهي مخلوقة فكيف بالذي خلقها؟ من باب اولى الله تعالى لا يمكن لا يمكن الوصول الى كنه
صفاته سبحانه وتعالى. لذلك صح عن النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تتفكروا في الله. والمقصود لا تتفكروا في ايه؟ في كيفية صفات الله سبحانه وتعالى قال قال وتفكروا في الاء الله. طيب قلنا من غير تمسيل ولا تكييف ولا تحريف ولا تعطيل. قلنا التعطيل هو الانسان ينفي الصفة
تماما. يقول لها ليس بسميعة ليس له سمع ليس له بصر. لا ينزل لا يضحك لا يتكلم. ينفي الصفات دي خالص. تقول لي هو في حد بيعمل كده؟ ايوة كان في من فرق الاسلام يعني
الفاسدة المبتدعة. من فعل ذلك وعلى رأسهم فرقة تسمى المعتزلة. والمعتزلة يعني اه قيل انهم سموا كذلك لانهم اعتزلوا مجلس الحسن البصري رحمه الله لانهم كان يخالفهم في العقيدة فاعتزلوا مجلسه
سوف لم يحضروا له درسا فسموا الايه؟ سم المعتزلة. زي ما سم الرافضة الرافضة لانهم رفضوا اه يعني الحسين ابن علي اه علي ابن الحسين لما رفض ان هو يعني ايه يسب ابا بكر وعمر؟ الخلاصة يعني ان دول كانوا بيقولوا اعتقادهم ان ربنا
ليس له صفات. كل الصفات بينفوها ويسبتوا مجموعة من الاسماء بس. يعني يقروا بمجموعة من الاسماء. لكن بيقولوا الاسم ما يدلش على ايه؟ على صفة. هو اسمه سميع ماشي اسمه بصير ماشي. لكن
بلا سمع بلا بصر بلا ارادة. كل كل اي صفة انت بتيجي في بالك هو بينفيها تماما. فده ما كان موجود. وما زال موجود الى يومنا هزا وقلنا ده اسمه التعطيل. انك انت تلغي الصفة خالص. هذا لم يكن من هدي السلف. الحاجة التانية من غير تحريف بقى. التحريف دي الاخطر بقى
التحريف هو انك انت تسبت الصفة تقول هي فيه صفة بس مش ده معناها بقى لها معنى تاني ده اسمه ايه؟ تحريف يعني انت تقول هي هي ربنا آآ ربنا مسلا يغضب يغضب يحب يحب
له يد له يد. له وجه له وجه. لكن تقول بس مش معناه زي ما انت فاهم وجهي عن الذات واليد يعني النعمة الا وهي القدرة والعين يعني الرعاية. والرجل والساق كناية عن شدة الموقف
والغضب يعني ارادة العقاب. والحب يعني ايه ارادة الثواب. وينزل الى السماء الدنيا يعني ينزل امره او تنزل الملائكة. ويقعد كل صفة يعمل فيها ايه يغيرها عن المعنى الزاهر بتاعها. ده اسمه ايه
تحريف اسمه تحريف. طب هو ليه وقع فيه؟ قال لك التحريف ده ليه؟ قال لك لان انا لو اسبت الصفات دي يبقى شبهت ربنا. فانا عايز انزه ربنا ان هو يتشبه بخلقه فلازم الغي الصفات ديت. واحنا قلنا له ان ايه؟ ان ما يلزمش ان انا اسبت الصفة ان انا باشبه بخلق الله سبحانه وتعالى
انا تمام عشان كده هو هنا بقى هيجي لنا في القواعد دي هيرد على الاتنين دول. القواعد دي مهمة جدا والمبحس التالت في الباب بتاع الاسماء والصفات ده. بيقول ازاي
الاولاني وترد على التاني. الاولاني ده اللي هو لمين؟ المعتزلة. المعتزلة دول بيقولوا ايه؟ بيقولوا ليس لهم صفة. ما لوش اي صفات. تمام؟ طب الاشاعرة بقى اللي هم التانيين اللي انا قلت عليهم بيقولوا ايه؟ بيسبتوا صفات معينة بيسبتوها. بيسبتوا السمع والبصر والكلام والقدرة والحياة والارادة
وبعد كده بقى بقية الصفات بايه؟ يحرفوها عن معناها. فيقول لنا القاعدة الاولانية ازاي ترد على مين؟ على الاولانيين دول اللي هم ما بيسبتوش اي صفة والقاعدة التانية هترد بها على اللي بيسبت صفات وبيحرف ايه؟ صفات تانية. فبيقول لنا القاعدة الاولى القول في الصفات كالقول في الزات
ايه الكلام الكبير ده؟ قولي في الصفات كالقول في الذات. بيروح للناس اللي بينكروا الصفات. يقول لهم دلوقتي هل لله زات فبيقولوا اه. ما فيش حد من اهل البدع بينكر ان لله زاد. هم بيتفقوا على دي. ان الله تعالى له زاد. والا يبقى ما بيبقى لوش وجود بقى خالص. لو كمان
انكر الايه؟ انكر الزات. فهل تسبتون ان لله زاد؟ يقول لك ايوة بنسبت ان لله زاد. تقول طيب كيف اسبتم ان لله زاد وخلق لهم ايه لهم زواج برضو مش انا لي زاد وانت لك زات وده لي زات فخلق الله سبحانه وتعالى كل مخلوق له ايه؟ له زات. طيب انتم دلوقتي اسبتوا
الزات ديت رغم ان مخلوقات ربنا لها ايه؟ زوات ازاي يقول لك ذات ربنا غير غير ذات غير ذات المخلوقات يقول له طيب يلزمك نفس الكلام ده؟ في كل حاجة
يعني انت عرفت قدرت تطلع من مأزق انك انت تسبت زات لله مع وجود زوات للايه؟ للمخلوقين بانك انت عملت قاعدة اسمها ان زات ربنا ليست المخلوقين. فنيجي نناقشه نقول له طيب يلزمك في كل الصفات نفس الكلام
قل سمع ليس كسمع البشر. ضحك ليس كضحك البشر. آآ يد ليست كيد احد من خلقه. نزول ليس كنزول اي احد استواء كما يليق بجلاله وكماله. وتخلص من الموضوع دوت
فانت بتلزمه دايما في المناظرة من اقوى اساليب المناظرة انك انت تستعمل القاعدة بتاعة خصمك لان دي بتلزمه هي بتاعته مش هجيب القاعدة بتاعتي لان هو مش بيقر بها لكن انا بجيب له القاعدة بتاعته هو
لان دية اللي هتخليه ما يقدرش يطلع منها. فهسبت له ان هو متناقض بل ان قاعدته اللي قعدها حجة عليه. مش حجة له فانت هتقول له البت دي تسبت دي. طب نفيت دي يبقى انف دي
تقدر تنفي الزات يقول لك ما نفيش الزات. تقول له خلاص اما تنفي كله او تسبت ايه؟ او تسبت كله. ودي القاعدة الاولانية اللي كلمنا فيها وفي الاخر قال لك هل يلزمك في باب الصفات
فان كانت الذات لا تشبه الزواج فكذلك الصفات لا تشبه الصفات فان قال كيف اثبت صفة لا اعلم كيفيتها قلنا له كما اثبت زاتا لا تعرف كيفيتها. بس. دي زي دي. بيقول لنا القاعدة التانية بقى القاعدة التانية ان
دي بقى القاعدة الاولانية دي الرد على مين؟ المعتزلة. اللي هم بيعملوا ايه؟ بينكروا كل الايه؟ الصفات بس بيسبتوا ان لله زاد القاعدة التانية دي للرد على الاشاعرة. وقلنا الاشاعرة بيسبتوا لله سبع صفات فقط
وبينفوا بقية الصفات وبيقولوا ان الصفات السبع دي هو اصلا حتى الصفات السبع احنا بنقول ان احنا مصدرنا يا اخوانا في التلقي ايه؟ الكتاب والسنة. هو انا بعرف ربنا منين؟ من الكتاب والسنة
السنة اللي اتقال لي في الكتاب اللي اتقال لي في السنة باقر به. وهو ده ربنا. تمام؟ لأ هم حتى الصفات اللي اسبتوها ما جابوهاش من الكتاب والسنة. انما جابوها من الايه
للعقل قالوا ان من الضروريات ان يكون للاله حياة وقدرة وسمع وبصر وكلام وارادة وقعدوا بقى ايه؟ طلعوا السبعة دول من الدماغ يعني هو الاصل الاصل عندهم العقل وبعد كده الدليل ايه؟ تبعا للعقل. فهو يسبت الصفة في دماغه يقول اكيد الاله له حياة. فيجد في الكتاب والسنة ان له حياة فيقول دي تؤكد ايه
تؤكد اللي انا وصلت له لأ هو دماغه بقى بتقول له ان ما ينفعش ينزل. فيلاقي في الدليل ان في نزول يقول لك لا لا يبقى في حاجة غلط فين؟ في الدليل. اما الدليل ضعيف او الدليل صحيح ويحتاج ايه
طويل او تحريف. فحتى الصفات اللي اسبتها وما جابهاش من الكتاب والسنة. هو جابها منين؟ جابها من العقل. احنا ممكن نرد عليه بكزا طريقة. نقول له ان العقل ممكن يثبت
حاجات تانية يعني اللي انت نفيته ممكن نسبته لك بالعقل برضو كون ان ربنا سبحانه وتعالى نجد في خلقه العطاء. ده يدل على صفة الايه الكرم هو لا يسبت ان في صفة الكرم ديت. تقول له مع ان دل العقل عليها. كون ان في تفاوت بين الناس دل على وجود حكمة
وان ربنا له حكمة. كون ان فيه رحمة في قلوب الخلق يدل زلك على ان الله هو نفسه ايضا رحيم والا كل صفة في المخلوقين هي اثر من اثار صفة من صفات الايه؟ الله سبحانه وتعالى. ايه هو لا يسبت الرحمة
طب دي مش دي دل عليها العقل برضو عشان كده بنقول ان العقل مش هو المرجعية. ليه العقل مش المرجعية؟ لان العقول ايه يا اخواننا تتفاوت وتختلف. انت عقلك استوعب شوية صفات. وده عقله استوعب اكتر من كده. وده عقل واحد مش جاية معه. طب الى عقل من؟ نحن
احتكم انتم بتقولوا الصفات دي اسبتها العقل. فبنقول لكم انهي عقل عقلي انا طب انا عقلي مش شايف كده عقلك انت شايف كده. عقل الراجل بتاع زمان شايف حاجات تانية. عقل بتاع المستقبل هيشوف حاجات تالتة. لو تركنا الدين للعقل لكن كل اهل زمان هيعملوا دين جديد
لان العقول مش كل اهل زمان ده كل الناس في مكان معين الدكاترة عقولهم غير المهندسين غير الباص فلاح غير العامل غير الايه غير المتعلم غير الجاهل كل واحد بقى يقول لك بالعقل
لو احنا سرقنا الدين للعقل كل واحد فينا هيتدين بدين مختلف لكن ايه الحاجة اللي كلنا نتفق عليها؟ ان نسلم للشرع بعد كده نشغل بقى ايه؟ عقولنا. ونحاول نفهم اللي هو سبت بالشرع. احنا مش مش هننفيه ولا لا. احنا هنسبته عادي. وبعد كده نبتدي نشغل عقولنا في الايه
في التفكر في اللي سبت بالشرع مش مش دور العقل ان هو يسبت الشرع او يلغيه لأ دور الشرع ان هو يقبل دور العقل ان هو يقبل الشرع وبعد كده يتفكر فيه
يقول اه سبت ان نتفكر في الحكمة. طب ليه؟ طب ايه التعبد اللي اتعبده؟ طب ايه الاثار الايمانية؟ مش انك انت تقول اقبلهم او ما اقبلوش. حاجة في القرآن ازاي
تردها فاحنا بنقول له اولا ان ان في كزا رد. قبل ما اقول القاعدة اولا احنا بنقول له ازا سبتت الصفات دي بالعقل فنقول باي عقل الامر التاني ازا كنت انت تسبت الصفات بالعقل فانا عقلي يستوعب ان فيه صفات تانية سابتة عندي وما عنديش اشكالية فيها هل ممكن تقبل كلامي وانا راجل
العائل يقول لك لا هو عاقل انا بس. يبقى ده تحكم. وده يعني تضييق. القاعدة بتاع الاكسار كده. القاعدة اللي بين ايدينا بقى ايدي الرد التالت. اللي هو ده الرد المفحم اللي انا هجيبه من قاعدته هو
القول في بعض الصفات كالقول في البعض الاخر. يعني ايه الكلام دوت؟ احنا بنقول له انك انت بتسبت لله سمع مش كده؟ بغض النزر بقى جايبه بعقلك ولا جايبه بالايه؟ بالشرع. مش مشكلتي دي. بس المنهاية ان انت اسبت ايه؟ سمع
واسبت بصر زي الاشعري الاشعري يسبت سمع وبصر وحياء وقدرة وارادة وكلام بنقول له انت اسبت السمع والبصر والقدرة والكلام والحاجات ديت. تمام. احنا كويس احنا متفقين معك على الحاجات ديت. طيب اليس الانسان سميع بصير
اليس الانسان متكلم مريد؟ اليس الانسان له حياة وله قدرة؟ اي اي حد من المخلوقات له هزه الاشياء؟ طيب ازاي اسبت الصفات دي رغم ان وجودها في المخلوقين وما وقعتش في الايه؟ في في اشكالية التشبيه ديت هو انت اللي نفيته نفيته ليه؟ هو اصلا انت بتسأله اللي نفيته
يقول لك نفيته علشان لو انا اسبته يبقى انا شبهت ربنا بالخلق. فلو قلت ربنا بيضحك وبينزل وبيغضب وبيرحم. يبقى صار متشبه بالخلق. فانا بنزه ربنا عن مشابهة المخلوقين. فباول الصفات دي للصفات اللي دل عليها العقل. نقول له طيب ما هو انت دلوقتي اللي
انت اسبت برضو مشابه لصفات الايه؟ المخلوقين انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا. تمام؟ والانسان يتكلم والانسان يريد والانسان له حياة اذا كنت انت العلة عندك انك انت بتنزه ربنا عن مشابهة الخلق
كان في كل الصفات وازا كنت استطعت انك تسبت بعض الصفات وتقول اسبتها وهي ما تشابهش صفات الخلق. يبقى اسبت بقية الصفات برضو بنفس الايه؟ بنفس القاعدة. تمام؟ فانت بتحط
في المزنق دوت بقى. ما يقدرش يطلع منه ابدا عشان كده بنقول للقول في القول في بعض الصفات كالقول في البعض الاخر. وزي ما اسبت صفات مع انك انت قلت ان هي لا تشبه صفات الله
لا تشبه صفات المخلوقين. كمل جميلك واسبت بقية الايه؟ الصفات. وقل برضو ان هي ما تشبهش صفات المخلوقين ويبقى خلصنا. مش تقعد تنقي قصدي توقعني في حرج ودي ما توقعنيش. لو لو في واحدة توقعك كله يوقعك. ولو انت قدرت تخلص من موضوع المشكلة اللي عندك بتاعة التشبيه دي هتستريح
وهتثبت كل الصفات وانت ايه؟ وانت مش حاسس بازمة. انا ما عنديش ازمة ان انا اسبت لله يد وضحك ونزول. لان انا اصلا باقر ان هو النية في حقه ليست كحق المخلوقين. بل هي في حقه على الوجه الاتم الاكمل. سبحانه وتعالى. وهو السميع البصير. تمام
زي ما قلنا قبل كده هو ليه مسلا مسلا نفى صفة المحبة مسلا؟ قال لك لا لا لا المحبة دي يلزم منها الضعف. ويلزم منها اللين ويلزم منها يعني الشخصية الضعيفة
طب والغضب؟ يقول لك يلزم منه النرفزة والاحمرار والقرارات السريعة وقرارات متسرعة والاخطاء بيقول له انت انت جبت الكلام ده منين حضرتك جبتم البشر مش كده؟ يبقى انت عملت ايه قبل عملت ايه اصلا مع نفسك؟ عملت تشبيه
وبعد كده رحت انتقلت للتنزيه. اللي هو شبهت وبعد كده قلت ايه لا لا لا الكلام ده ما ينفعش مع ربنا. احنا نلغي الايه؟ الصفة دي خالص. نقول له الاول ما تقعش في الاول في الايه
في التشبيه هتستريح فممكن تنزهه مع اسبات الايه؟ الصفة. عشان كده احنا قلنا ان عقيدة اهل السنة تختصر في كلمتين. اسبات بلا تشبيه وتنزيه بلا تعطيل اسبات بلا ايه؟ تشبيه. وفي نفس الوقت تنزيه ومش محتاج ايه؟ مش محتاج اعطل عشان انزه. تنزيه بلا تعطيل اسبتها واقول ليس كمثله شيء
سامعني البصير. فهمنا كده الايه؟ القاعدتين الكويسين دول. تمام. بعد كده بيقول لنا القاعدة التالتة بقى. في الاسماء والصفات بيقول بقى الاسماء والصفات توقيفية اسماء الله وصفاته توقيفية لا مجال للعقل فيها. وعلى هذا
فاجب الوقوف فيها على ما جاء به الكتاب والسنة. فلا يزاد فيها ولا ينقص. لان العقل لا يمكنه ادراك ما يستحقه الله تعالى من الاسماء والصفات فوجب الوقوف على النص. قال تعالى ولا تقف ما ليس لك به ايه؟ به علم. تمام؟ وقد كان ائمة الاسلام على هذا المنهج قال الامام احمد
رحمه الله لا يوصف الله الا بما وصف به نفسه او وصفه به رسوله عليه الصلاة والسلام لا يتجاوز القرآن والحديث بعد كده بيقول وقرر بعض اهل العلم ان العلم بالشيء حتى يمكن وصفه له ثلاثة طرق عشان اقول انا علمت الشيء واوصفه له ثلاث طرق اما رؤيته او
او وصفه ممن يعرفه. واحنا لا يمكن ان نرى الله ولا ان نرى له ايه؟ مثيل. يبقى بقي ان حد وعارفه يوصفه لنا وعلمنا بربنا واسماء وصفاته محصور في الطريق الثالث. وهو وصف ممن يعرفه. وليس احد اعلم بالله من الله
ثم رسله الذين اوحى اليهم وعلمهم. فوجب لزوم طريق الوحي في اسماء الله وصفاته. اذ لم نرى ربنا في الدنيا فنصفه ليس له مثيل من خلقه فيوصف بوصفه تعالى ربنا وتقدس. الكلام ده جميل. هو هنا قال ان اسماء الله وصفاته يا اخواننا
توقيفيا ده اختيار صاحب الكتاب المسألة دي اصلا فيها تلات اقوال لاهل العلم يعني انا بقول اسماء الله تعالى ازاي تتعرف؟ فيه اسماء سابتة لله الرحيم السميع البصير القدير خلاص دي ما فيش كلام فيها
وفيه اسماء ما سبتتش خالص دي برضو مش هنسبتها لكن هو المشكلة تكون له الخلاف في نقطة واحدة بس. في لو ان ربنا زكر لنا صفة صفة ينفع اشتق منها اسم
واسمي ربنا به ولا لأ؟ بس هي دي المسألة اللي فيها ايه؟ فيها كلام من اهل السنة. ربنا زكر لي صفة ينفع اشتق منها اسم ولا لا؟ احنا قلنا ربنا
اسم الرحيم صح؟ اسمه القدير السميع البصير. طيب ربنا قال تعالى صراط الذين انعمت عليهم. ينفع اشتق من كلمة قمة انعمت دي اسم واقول ربنا هو المنعم كلمة المنعم دي كمنعم مش هتلاقيها الا في القرآن
ولا في السنة. كلمة المنعم مش هتلاقيها طب ينفع اسمي ربنا المنعم؟ هو انا جبت الاسم ده منين؟ اشتقيته من الصفة اللي ربنا اثبتها لي انعمت فقلت يبقى ربنا هو الايه؟ المنعم. هو كلامهم في النقطة دي
العلماء بقى على تلات اقوال طرفين ووسط. الطرف الاول بيقول لأ هو الاسم يسبت لازم يسبت لي. ما فيش حاجة اسمها اشتقاق من الايه؟ اشتقاق من الافعال. ولا اشتقاق من الصفات. ازا كان الجسم جه اسم كده زي ما هو
خدوا ما جاش اسم ما تخترعش انت اسم من ايه؟ من صفة. تشتقش اسم من صفة. ده ايه؟ ده الطرف الاول الطرف التاني هل ينفع وسابها كده زي ما هي. وتركها مطلقة من غير اي ضوابط. قال اي صفة ينفع تشتق منها اسم
فعنده انعمت يبقى ربنا المنعم يضحك يبقى ربنا الضاحك ينزل يبقى ربنا النازل يريد يبقى ربنا اسمه المريد يبقى ربنا اسمه الباقي فسابها كده ايه عايمة شوية. ما خللهاش ضابط. فطلعت منه اسماء جميلة. واسماء مش ما تنفعش في حق ربنا تتسمى
لا تليق به سبحانه وتعالى. جه بقى الوسط قال كلام كويس. قال لك يجوز الاشتقاق بشرط ان الناتج الاسم الناتج يكون يدل على الكمال ليه؟ لان ربنا قال ولله الاسماء الايه
الحسنى. قال تعالى وله المثل الاعلى في السماوات والارض. قال لك لازم الاسم اللي يطلع لك في الاخر يدل على الكمال من كل وجه يعني ما فيهوش اي ناحية ينفع تبقى تتهم بالايه؟ بالنقص. فلو الاسم اللي اشتقيته ده دل على الكمال خلاص مقبول. ودي كانت طريقة السلف وده
مش جديد والا السلف اسبتوا اسماء كتير لله هي مش سابتة فالمهم يعني هو قال الكلام دوت. والكلام ده في الحقيقة هو كلام الوسطي وكلام مقبول جدا. وكلام من ضبط ان انا لو اشتقيت من بعض صفات ربنا اسماء. بشرط ان الاسم ده يكون اسم حسن. اسم جميل. اسم يدل على
جمال من كل وجه وليس فيه اي وجه من النقص. يبقى يجوز ان انا اسبت الاسم دوت. ودي طريقة السلف يعني الكلام ده مش كلام جديد. والا راوي الحديس نفسه اللي هو روى حديس قول النبي عليه الصلاة والسلام ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها ايه؟ دخل الجنة ثم قالوا
وهي الله لا اله الا هو الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام. مؤمن التسعة وتسعين اللي انت ايه؟ اللي احنا عارفينهم في الاناشيد ديت. هم تسعة وتسعين اسم دول. ده الحديث
ولا ده كلام الراوي كلام الراوي هي دي مش من الحديث يعني مش دول مش اكيد دول التسعة وتسعين اسم. ده اجتهاد الروي. احنا قلنا اتكلمنا في الموضوع ده او ممكن نعيده دلوقتي تاني. بس خلينا نعدي النقطة ديت
ان ان الراوي اجتهد وقال هم دول التسعة وتسعين اسم. طب احنا حافظين فيهم اسم الله مسلا بنقولها الباقي صح؟ الوارث مش كده؟ طيب هل ثبت في القرآن والسنة اسم الله الباقي
لأ لم يسبت زلك. مش هتلاقي في الكتاب ولا في السنة اسم الله الباقي. ولا هتلاقي في الكتاب والسنة اسم الله الوارث. امال جابها منين الراوي دوت؟ اشتقها لازم يكون اشتقها
قوله تعالى ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. فاشتق منها اسم الايه؟ الباقي انا نحن نرث الارض ومن عليها. فاشتق منها اثم الايه؟ الوارث. تمام؟ وكذلك في اسماء كتير هتلاقيها في في التسعة وتسعين اللي هم
الدورين دول هي مش موجودين. انما كلها مشتقة فده دل على ايه ؟ دل على ان السلف كانوا بيعملوا الموضوع دوت انا عايز استدل على ايه؟ بالحركة اللي حصلت دي ان ده فعل مين؟ فعل السلف. واحنا بنتبع السلف مش كده؟ طالما هم جوزوا الامر ده ولقوه جائزة
ما فيهوش فيه حرج. فليه اضيق ايه اضيق الامر؟ ازا اقول يجوز الاشتقاق من بعض الصفات اسماء. بشرط ان يكون الاسم يدل على الايه؟ الكمال. ويكون اسم الاسماء الحسنى. فحاجة انا بقى اشتق هقول
بسم الله الباقي. يدل على الكمال ولا ما يدلش على الكمال؟ يدل على الكمال من كل وجه ولا مش من كل وجه؟ في في يحتمل النقص لا الباقي. كويس زي الاخر
يبقى كويس اسم الباقي يصح ان يسمى به الله الوارث اسم جميل يدل على الحسن وليس فيه اي نقص اسم المنعم برضو جميل ليس فيه اي نقص. لكن ينزل ربنا النازل
ما فيهوش كمال. ايه النازل يعني؟ ما ما تدلش على على كمال فلا يسمى ربنا النازل ولا يسمى مسلا الفاعل ولا يسمى المريد. ان المريد دي برضو كلمة عامة مطاطة تحتمل خير تحتمل شر تحتمل احتمالات كتير. فانا ما اسميش ربنا المريد ولا اسميه الفاعل ولا اسميه الناس
الولا سميت ضاحك. ولا سميه كده. واخد بالك؟ يبقى اول قاعدة باقولها في الاسماء والصفات ان انا اثبت الاسماء ويجوز كما كان حال السلف ان هم يشتقوا من الافعال اسماء بشرط ان الاسم يدل عليه
ايه كمان؟ دي اول حاجة في الاسماء والصفات. الحاجة التانية ان هل اسماء ربنا تسعة وتسعين ولا اكتر من تسعة وتسعين؟ وهل احنا عارفينهم ولا مش عارفينهم قول النبي عليه الصلاة والسلام ان لله تسعة وتسعين اسما. من احصاها دخل لي الجنة
حسب ما هتقف في الحديس هتفهم حاجة. بص انا هاقولها لك بطريقتين. كل مرة هتفهمها بشكل ان لله تسعة وتسعين أسماء من احصاها دخل الجنة؟ فهمت انت ايه دلوقتي ان ربنا ليه؟ تسعة وتسعين اسم بس. صح
لو وصلتها هتفهمي حاجة تانية. ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة يبقى في تسعة وتسعين اسم من اسماء الله من احصاها دخل الجنة اللي بيوصل الحديس على بيوصله يفهم حاجة واللي حيقف هيفهم حاجة تانية. خدت بالك هم اتكلموا في ايه؟ فبيبقى انا عايز مرجح هنا بقى. مرجح حاجات
وضح لي كفة على كفة. قول النبي عليه الصلاة والسلام في دعاء الهم والحزن. قال اللهم اني انا عبدك وابن عبدك وابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاؤك. اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم
عندك. ازا هذا دل على ان هناك اسماء لله. يعرفها اناس دون اناس. واسماء لله هو يعرفها فقط سبحانه يبقى ازا طالما ربنا قال لنا في تسعة وتسعين اسم اللي يتعبد لي بهم
منح صادق الجنة. وفي نفس الوقت قال ان في اسماء انا استأسرت بها لنفسي. يبقى اكيد هم اكتر من تسعة وتسعين والا هيبقى ربنا كلفنا في حاجة وهو مخبي عنا مسلا جزء من استغفر الله يعني. يعني ايه مخفي عنا جزء منها؟ لا يبقى اكيد احنا نعرف على الاقل نعرف تسعة
يبقى ازا انا على الاقل على الاقل اقدر اعرف لربنا كم؟ تسعة وتسعين اسم. هم كم؟ ما اعرفش. لان في حاجات هو استأسر بها لنفسه. يبقى وارد ان يكون في الكتاب والسنة اكتر من
تسعة وتسعين اسم. يبقى هم اكتر من تسعة وتسعين اسم والله تعالى اعلم. طب هم ايه بقى؟ دي بقى النقطة التانية. هل احنا نعرفهم؟ نقول لم يأتي فيهم حديس. طب ليه
ليش زي ما قالناش ليلة القدر. هو ما قالناش ليلة القدر ليه عشان نجتهد في ان احنا ندور عليها ونقعد نجتهد العشر ليالي في الصلاة والعبادة. طب ما قالناش ليه التسعة وتسعين اسم؟ عشان نفضل ندور في الكتاب والسنة
وكل ما تلاقي اسم تتعبد لله به وتدور كويس وتفهم صفته وتفهم معناه وتقعد وتقعد تسأل وتقرا في كتب الاسماء الحسنى علشان توصل للميزة الضخمة دي انك تعرف ايه هم التسعة وتسعين اسم اللي من احصاه دخل الجنة. لزلك هتجد ان الناس اختلفوا فيهم هتجد محاولات كتير في ايجاد
تسعة وتسعين اسم دول. طب انا واحد غلبان ما اعرفش احاول. هات كل حاول تشوف بقى كل اللي حوله وجمع كل محاولاتهم. واحفظ الاسماء دي كلها مش تحفظها بس من احصاها مش معناها حفزها بس يعني من احصاها يعني حفزها وتعبد بها. وعرف مراد ربنا والا فالطفل ممكن يحفز الاسماء دي في ساعة
لكن مين اللي يقدر يطيق ان هو يتعبد بها ويدعو بها ويعمل بها؟ هي دي القضية اللي يعمل بالتسعة وتسعين اسم دول هيخشوا الجنة ان شاء الله سبحانه وتعالى. يبقى دي المسألة التانية. المسألة التالتة في موضوع الاسماء والصفات هي اه ان هناك بعض اسماء الله
قال لا يصح اطلاقه يعني لا يصح اطلاقه. يعني لازم يتقال في السياق بتاعه. ليه لازم يتقال في السياق بتاعه؟ لانه لو اتقال كده لوحده يبقى شكله نقص. ربنا سبحانه وتعالى
انا مسلا قال جل في علاه ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم ينفع اسمي ربنا خادع لوحديها كده شكلها نقص ما تدلش على الكمال. لكن لو سميت ربنا خاضع المنافقين؟ اه يجوز ده جميل. يدل على الكمال. ويمكرون
والله خير الماكرين. ينفع اسمي ربنا الماكر شكلها صعب جدا. تدل على النقص كده. لكن لو قلت خير الماكرين جميلة. لو قلت الماكر بالماكرين جميلة لان مكر ربنا خير. هم بيمكروا شر وهو بيمكر بهم لينتقم منهم. فانتقامه خير. فهو خير الماكرين. فلازم اسمي ربنا
الاسماء اللي هي يدفع سمي ربنا الساخر. ما ينفعش لكن اقول الذي يسخر بالايه؟ بالمنافقين. برضو ايه؟ تنفع. في حاجات تيجي في الايه؟ في السياق بتاعها. يبقى دي قاعدة تانية. في بعض الاسماء لازم تأتي في سياقها عشان ما تتفهمش ايه؟ ما تتفهمش غلط. وفي قاعدة كمان هي ان بعض الاسماء
لازم تيجي مع اختها. ازاي؟ مسلا اسم الله الضار. ممكن لوحديها تبقى ايه؟ تبقى شكلها. لكن لو قلت الضار النافع فاهم انت بقى. المزل المعز المزل الخافض ده الخافض الرفع. ففي اسماء لازم ييجوا ايه؟ ييجوا مع بعض. عشان اللي هو لو جه لو جه التاني ده لوحده بتوهم في ازن السما ايه؟ شيء من النقص
فعلشان تعظم ربنا تقول الاتنين دايما مع بعض. لو قلت اسم الله الخافض تقول الرافع معها. المزل المعز معها. قال لا ايه؟ آآ اه نعم زي ما احنا قلنا. تمام؟ يبقى ديت شوية قواعد في قضية الاسماء والصفات. ممكن هو يختار هنا ان الاسماء توقيفية. وزي ما قلنا المسألة دي فيها خلاف بين اهل السنة. لا اشكال ان
بيبقى في مسألة فيها خلاف. لو لقيت واحد بيقول لا لا ما فيش حاجة اسمها اشتقاق عادي. لان دي مسألة فيها خلاف بين اهل السنة. فيه واحد قال لك فيه اشتقاق برضو المسألة دي كده امرها واسع وفيها كلام كتير
لاهل السنة. بعد كده بيقول لنا القاعدة الرابعة اسماء الله كلها حسنى. ودي القاعدة اللي احنا قعدناها. ان ما ينفعش اسم لربنا لا يدل على الحسن. ما ينفعش تسمي بقى في بقى حاجة تانية بقى ان ان في ناس ممكن تايه تصف ربنا بحاجات لا هي جت في وصف ولا جت في اسم ده بقى غلط خالص
ده غلط خالص. يعني مسلا اه واحد مسلا يقول لك ايه ده ربنا وقف معي مسلا نقول له ايه لا لا لا الكلمة دي ما تنفعش في حق الله. ده ربنا كان واقف معي. يبقى هو اسبت لربنا صفة اسمها ليه؟ الوقوف. مش كده؟ ربنا
يقف وقف طب وقف دي جبتها منين ما جتش ما جتش لا في القرآن ولا في السنة ولا مشتقة ولا لها ايه ما لهاش حل. ما ينفعش تقولها ما ينفعش تقولها. والنبي تقول له ربنا كان معي. ربنا اعانني ربنا وفقني
ربنا سددني بس بلاش كلمة واقف معي دي مسلا. هنا في بقى شوية ايه الناس على النت كده بيحبوا ايه يعملوا نفسهم بتوع ربنا بتاع يقول لك ايه نفسي نفسي
ربنا يحضني مسلا. ايه ده يا عم نفسي آآ آآ اترمى في حضن ربنا. حضن ربنا جبتها منين دي؟ احنا نسبة لا اليد. الرجل اللي ايه الوجه؟ دي حاجات سبتت. لكن ربنا له حضن
جبتها منين فلازم ما يتساب ما يتجرأش على ربنا بالسرعة ديت. فيثبت لله صفات ما يسبتهاش لنفسه. او بقى الواحد يزودها قوي يقول لك نفسي ربنا يطبطب علي مسلا يطبطب علي. يطبطب دي جبتها منين؟ ما سبتش في القرآن ربنا بيطبطب. تمام
ففي ناس بقى ايه بتتعامل مع ربنا بجرأة غريبة جدا. فلازم يا اخوانا ننتقي كلامنا لما نتكلم عن ربنا. لا لا تتجاوز الايه؟ الصفات والاسماء اللي ما كنتش بتتكلم على واحد صاحبك. تقول اي كلام في حقه. لا ربنا ان انت تقف على الايه؟ على الصفات والاسماء اللي سبتت. ما تقعدش تألف لربنا ايه؟ حاجات والا فتبقى جرأة على الله
سبحانه وتعالى. اه. ولا تقفوا ما ليس لك به علم. اه اوعى تسمي ربنا مهندس الكون مسلا لا برضه لا يليق ربنا ما ما اسموش مهندس الكون يعني واخد بالك؟ سميه الصانع. سميه الخالق البديع. ماشي. يمكن مهندس دي جبتها منين
تمام. بيقول اسماء ربنا كلها حسنى. بيقول مثال الحي الحي انا اتعامل ازاي مع اسم الله الحي مسلا؟ نقول له الحياة الكاملة التي لم تسبق بعدم ولا يلحقها زوال ان اي حياة في اي مخلوق سبقت بايه؟ بعدم ما كانش موجود بعد كده بقى حي
وهيتبعها ايه؟ موت. لكن لما اسبت الصفة الحياة في حق الله اقول ليس قبلها عدم وليس بعدها زوال. العليم العليم اسبت صفة العلم مع اسبات الكمال في الصفة دي. فاسبت ان علم الله لم يسبقه جهل. انت علمك بيسبقه ايه؟ جهل. وبعد كده بتعرف الحاجة فبتكون عليم بها. لكن علم
ربنا لم يسبقه جهل. علم الله ليس علما بالكليات دون الجزئيات. انت ممكن تعرف مسلا يقول لك انا اعرف كل حاجة عن ايه؟ عن عيالي. انا عارف بيروحوا فين وبيجوا منين وبتاع. بس انت عارف ايه اجمالا. لما ابنك راح الدرس وجه من الدرس بس انت مش عارف هو وهو ماشي ايه
جاب ايه من على الارض ووقع ايه وكل ايه وهو ماشي وضحك امتى وفتح بقه ازاي ؟ تفاصيله ما تعرفهاش. فانت حتى اللي انت عارفه عارفه ايه اجمالي دون التفاصيل حتى لو انت دكتور او مهندس او او مش عارف كل حاجة في شغلتك
عارف يقول لك انا بفهم في دكتور في الطب. بس عارف كل حاجة. برضو ما زال ان انت ما تعرفش كل حاجة. فده علمك انت. علمي فيه نقص يسبقه جهل. آآ
في في في في حاجات مش عارفها في حاجات عارفها اجمالا دون تفصيلا لكن علم ربنا يسبت ان هو لم يسبقه ايه؟ جهل. علم الله بالتفاصيل جزئيات والاجماليات كل حاجة. علم ربنا سبحانه وتعالى يعني آآ شمل كل شيء ولم يخفى عليه شيء سبحانه وتعالى
وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو. ويعلم ما في البر والبحر. وما تسقط من ورقة الا يعلمها. ولا حب في ظلمات الارض. ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين. بل هو يعلم ادق من ذلك يعلم السر واخفى من السر. ايه السر؟ السر حاجة انت بس شايلها في ايه؟ في صدرك وما حدش يعرفها غيرك
اخفى من السر. حاجة جواك وانت نفسك ما تعرفهاش لسة هتعرفها عن نفسك. بس انت لغاية دلوقتي ما تعرفهاش عن نفسك. واحد مسلا عنده كبر بس هو لسة مش عارف الموضوع دوت
واحد عنده رياء بس هو لسة لغاية دلوقتي ما اكتشفش المرض ده في نفسه. ربنا يعلم عنك دوت قبل ما انت تعرفه ده اخفى من الايه ؟ اخفى من السر. ربنا يعلم خائنة الاعين. وما تخفي الصدور. فعلم الله علم يعني شيء يحار فيه العقل فعلا. انسان
فكر في علم الله فقط يحار. ربنا يعلم ما كان وما سيكون ربنا يعلم ما لم يكن لو كان كيف يكون؟ ايه الكلمة الصعبة دي؟ حاجة ما حصلتش لو كانت حصلت هتحصل ازاي
قال تعالى ولو ردوا لا عادوا لمن هو عنهم. هو ربنا بيخمن ولا ده علم؟ علم. يعني الكلام ده مش تخمين. لا ربنا يعلم يقينا ان لو رجعوا فعلا لو
دول عادوا. واما الغلام فكان ابوهم فخشينا ان يرهقهما ايه؟ طغيانا وكفرا. الولد ده لو ما متش كان هيبقى كافر وكان هيبقى طاغيا تخمين ولا علم؟ علم. يبقى ربنا بيعلم ما سيكون. وكمان اللي ما حصلش لو كان حصل كان هيحصل ازاي. حاجة رهيبة للغاية. فتشوف يعني ايه بسبت لله
صفة على الوجه الاتم الاكمل واخدين بالنا يا جماعة؟ والحسن في اسماء الله يكون باعتبار كل اسم على انفراد. ويكون باعتبار جمعه الى غيره. يعني في كمال في الاسم نفسه وكمال في
الاسم مع غيره. يعني اسم الله العزيز. العزيز الزي لا يغلبه احد. فده كمال صح؟ اسم الله مسلا الحكيم الحكيم الذي يضع كل شيء في موضعه. كل واحد لوحده في ايه
فيه حسن حط الاتنين جنب بعض يزداد الحزن لان العزيز يزداد حسنه ازا كان بلغ هزا المنتهى من القوة والغلبة وفي نفس الوقت هو ايه؟ حكيم لان في البشر كلما ازداد الانسان قوة ازداد طيشه وبطشه
قد يتصرف تصرفات هو لا يبالي ما هو مش خايف من حد. واحد لا يغلبه احد. هيراعي تصرفاته؟ هيضرب اي حد ويعمل في اي حد. يقول لك ما حدش يقدر علينا. تمام
ما حدش يقدر عليه في عمل اي حاجة. مش كده؟ فلو لو كانت العزة في مخلوق فعلا يتهور. لكن ربنا جمع بين العزة والايه؟ والحكمة. وممكن واحد حكيم اوي لدرجة ان هو يعني الناس بتضحك عليه. حكيم يعني هادي قوي يعني وطيب خالص لدرجة ان هو ممكن ايه؟ ممكن حد يعني ايه يغلبه
فربنا رغم الحكمة هو ايه؟ عزيز. ففيه اسماء لما تحطها مع بعض تديك وجه تاني من الايه؟ وجه زائد من الايه الكمال. غير ان كل اسم لوحده دل على الكمال. يعني كل اسم يدل على الكمال
ولما يقترنوا يزداد الايه؟ يزداد الايه الكمال دوت سبحان الله. بيقول بعد كده كلام طيب يلفي ختام هزا الباب نشير الى جملة من الفوائد والثمرات التي يجتنيها المسلم بتحقيق هذا الاصل العظيم وهو الايمان بالله وحده لا شريك له
في ربوبيته والوهيته واسمائه وصفاته. انك انت بقى تحقق الايمان دوت الربوبية والالوهية والاسماء والصفات. ايه الثمار اللي ممكن تعود اول شيء يقول ان العبد ينال بزلك سعادة الدنيا والاخرة. بل ان السعادة في الدارين متوقف الحصول عليها على الايمان
لله. فحظ العبد منها بحسب حظي من من ايمانه بربه واسمائه وصفاته والوهيته. وهذا حق. فان عارفون بالله قالوا ان في الدنيا جنة. من لم يدخلها لن يدخل جنة الاخرة
قالوا وما هي؟ قال معرفة الله ومنهم من قال مساكين اهل الدنيا خرجوا من الدنيا ولم يذوقوا اطيب ما فيها. قالوا ما اطيب ما فيها؟ قال معرفة الله. في ناس طلعت
الدنيا فعلا هو مش عارف هو خسر ايه اصلا. بمعنى لو انت طول حياتك مسلا ما كلتش تفاح مسلا عمرك كلته مسلا. وانت بتاكل مسلا بصل وخلاص ما فرضا يعني
فجه واحد قال لك على فكرة انت محروم قوي ما بتاكلش تفاحة وبتاع عمرك ما هتحس بايه؟ بالمشكلة. لكن لو دقته مرة وبعد كده اتحرمت منه نعرف بقى تشتاق اليه فعلا
لزلك يقول لك من زاق ايه؟ من زاق عرف ومن عرف اغترف. يعني اللي يعرف مرة ما يعرفش. ما يقدرش يبطل. ما يقدرش يبطل. واللي يعرف ويتحرم بيبقى مسكين اوي
ويعني المحروم على طول اهون من اللي عرفوا ايه واتحرم. هات واحد كده ما راحش عمرة خالص وهات واحد راح عمرة واحدة شوف مين فيهم بيبقى تعبان اكتر من التاني؟ اللي تعبان مين
اللي راح عمرة مرة تقول لك مع ان راح. المفروض انت يعني هديت شوية. يقول لك لأ. لما تروح هتعرف اللي يروح ويدوق غير اللي بيشوفها في التليفزيون انا تعبان اكتر منك. واز جعلنا البيت ايه
مثابة للناس. يعني ايه مثابة؟ يعني اللي اللي بيرجع عائز يروح ثاني بسرعة. مثابة عن يسوب. يعني عائز يرجع ثاني. لكن اللي ما راحش ممكن يبقى اهدى شوية. فاللي يعرف ربنا
اخوانا مرة ما يقدرش يسيبه ابدا. لكن اللي مش عارف لو قعدت توصف له من هنا لبكرة هو محروم من ايه؟ عمره ما هيحس. يقول لك انتم متشددين. انتم دراويش
انتم مش حاسين بحاجة انتم غايشين في غيبوبة وهو عين المسكين اللي عايش في غيبوبة. هو شايفك انت في غيبوبة وانت شايفه في غيبوبة برضه. لكن هو اللي في الغيبوبة الحقيقية
انه لا يعرف الله سبحانه وتعالى. هو عايش في سكرة الهوى والنساء والشرب والشهوات والافلام والمسلسلات والمباريات وانت لك شأن اخر انت منشغل بالله باسمائه وصفاته ونعوت جلاله والقرب منه والتعبد بالاسماء وقراءة القرآن
واصلاح القلب هو شايفك انت مدروش. انت شايفه ضايع برضه والحقيقة هو الضائع حيران حيران كما قال سبحانه وتعالى. افمن يمشي مكبا على وجهه اهدى امن يمشي سويا على صراط مستقيم؟ فمن الحائر ومن الضائع؟ الذي عرف الله؟ ام الذي لا يعرفه؟ قالوا من عرف الله فماذا
فقد قالوا من وجد الله فماذا فقد؟ ومن فقد الله فماذا وجد من عرف الله حاز سعادة الدنيا والاخرة. ولو لم يحز شيئا اخر الانسان ما عنده مال. ما عنده منصب. ما عنده زوجة ما عنده اولاد. ولكن معه الله سبحانه وتعالى. اقسم بالله نال كل شيء
لو ان انسان له ما في الارض جميعا ومثله معه. ولكنه فقد الله اقسم بالله ما وجد شيئا فحقيقة السعادة ان تعرف الله سبحانه وتعالى سعادة الدارين لكن لا يعرف زلك الا من حاول وجاهد وجرب وذاق. والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا
ان ايمان العبد بربه واسمائه وصفاته واعظم اسباب خوفه من الله وخشيته وتحقيق الطاعة فكلما كان العبد بربه اعرف كان اليه اقرب ومنه اخشى ولعبادته اطلب وعن معصيته ابعد. قال النبي عليه الصلاة والسلام انا اعلمكم بالله
واشدكم له خشية. فينبغي للانسان ان ان يقيس ايمانه بالقضية ديت. بمعنى ايه؟ بمعنى انا دلوقتي اتعلمت قضية الايمان بالاسماء والصفات اه اه ايه هو احكم على نفسي ازاي ان انا اتعلمت العلم دوت
عن طريق مسلا امتحان الشيخ يعمل لي امتحان في الاسماء والصفات فجاوب كويس. اه عن طريق ان انا اسمع القواعد. نقول ليس هذا هو العلم النافع. انما علم نافع ان يرى اثر ذلك في سلوكك. انت تجد انك انت بعد ما اتعلمت الايمان بالله انك انت ازدادت طاعة. انك انت بقيت بتخاف ربنا بتخاف من ربنا اكتر من
انك انت في معصية بطلتها بسبب انك انت درست عقيدة كده تقول انك انت اتعلمت علم نافع. لكن هي مجرد اعمل لي امتحان يا شيخ وشفنا حافزين المسائل ولا لا. وتقر لي الادلة ثم لا يرى اثر ذلك عليك لا
في سلوك ولا في كلامك ولا في افعالك نقول يعني بئس هذا العلم. هذا العلم انت تزيد من حجة الله عليك وهذا العلم وبال عليك يوم القيامة لم تأخز شرف العلم لانك لم تعمل به. وغالب الزن ان هذا العلم سيضيع منك
لان قال بعض السلف العلم ينادي على العمل. فان اجابه والا ارتحل. يعني كأن العلم والعمل اتنين اصحاب. ففي واحد سابه ايه؟ العلم راح لوحده مشوار العمل هناك فالعلم بيقول له تعالى
تعال معي قال له معلش انا قاعد شوية. طب يا تيجي لي ولا اجي لك قال له لا تعال لي انت شكلي مش جاي هيروح ايه؟ رايح له هم اتنين اصحابه. بيمشوا بييجوا مع بعض بيمشوا مع بعض. فحضرتك معك العلم. لحقت نفسك بالعمل سبت مين
العلم ما عملتش بكرة العلم ده هيروح ايه؟ هيروح منك. وربنا مش بيبارك الا لمن يعمل بالعلم. فازا عمل الانسان بما يعلم رزقه الله علم ما لم يكن يعلم. فكل ما تعرف مسألة تعمل بها ربنا يمن عليك بايه؟ بعلم جديد. تعمل به ربنا يمن عليك بعلم جديد. وهيفضل العلم
الجديد ده مقفول عليك لغاية ما تايه تعمل بالقديم وكل ما عملت بالقديم ازدت ايه؟ علمي بالجديد. ما تقوليش بقى هو انا مش عارف ليه المسألة مش داخلة معي؟ انا ما اعرفش ما بفهمش ليه العقيدة. مش عارف ليه
مش عارف احفز قرآن. مش عارف ليه موضوع الفقه ده صعب علي. اقول لك لانك لا تعمل بما تعلم والله لو عملت بالمسائل التي تعلمتها البسيطة خالص. كنا تعرف اسئلة ولو بسيطة تعمل بها هتلاقي ربنا يرزقك فهم قصاد العمل دوت. تيجي تحضر درس ايه سهل؟ تيجي
سالكة. تيجي تتعلم تلاقيك حابب قوي العلم ومش عارف ليه العلم الشرعي بقى بالنسبة لك سالك اوي. لانك انت بتعمل. واللي ما بيعملش لا يرزق لا بركة في اللي عنده ولا فهم للجديد
ان العبد ينال بذلك طمأنينة القلب وراحة النفس وانس الخاطر والامن. طبعا تخيل واحد ربنا عرف ربنا بصفاته بقى العزيز القوي المتين ذو انتقام لا يغلبه احد سبحانه وتعالى لا شك انه يشعر بعزك بقوة كده صح
هذا ربك الذي تعبده هذا ربك الذي تعرفه هذا الذي يحميك ويدافع عنك لما تعرف اسم باسمي الرزاق الوهاب الكريم. تطمئن الى رزقك انه ليس بيد احد وانه بيد الله. فالحمد لله انه لم يجعله بيد احد
قل لو انتم تملكون خزائن رحمة ربي اذا لامسكتم خشية الانفاق. وكان الانسان قطورا. وكان الانسان ايه؟ قطورا فازا لا يؤتون الناس نقيرا. مش كده؟ ام لهم نصيب من الملك فاذا لا يؤتون الناس ايه؟ نقيرا. فالحمد لله ان الرزق بيد الكريم الوهاب
فعطاؤه ليس له حدود. خزائنه لا تفنى ولا تنقص. سبحانه وتعالى. لما تعرف اسم ربنا باسمائه الودود الجميل الطيب تحبه سبحانه وتعالى. فتستحي ان تخالفه كما تستحي ان تخالف من تحب في الدنيا. يقول لك ده يا حبيبي ما اقدرش ايه ازعله. وده يا حبيبي ما اقدرش اخالفه
وده يا حبيبي مش عارف ايه. ودايما بحب اجيب له هدايا واحب اعمل له حاجات بزيادة. ولما يطلب مني حاجة اجيب له حاجتين. ولما يطلب مني حاجة اجيب له عشرة. هذا حبيب الدنيا
فاذا احب الانسان ربه كيف يحب ربه وهو لا يعرفه ازا عرفوا باسماء الجميل والودود الذي يتودد الى عباده الغفور الرحيم اشتاق قلبه اليه. لذلك كان هذا نعيم الدنيا. النبي عليه الصلاة والسلام سأل في دعاء واحد نعيم الدنيا ونعيم الاخرة. قال واسألك
لذة النظر الى وجهك الكريم والشوق الى لقائك. لذة النظر لوجه الله الكريم هو اقصى نعيم الاخرة والشوق الى لقاء الله هو اقصى نعيم الدنيا. فكان في هذا الدعاء اقصى نعيم الاخرة اقصى نعيم الدنيا. اسألك لذة النظر الى وجهك والشوق الى لقائك. طب ايه اللي يعوضني عن النظر
ايه اللي يصبرني على النزر الشوق الشوق ده له لزة وله متعة وله يعني يعني حالة في القلب لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى. طب كيف يشتاق الانسان لمن لا يعرفه
فكلما عرف الانسان ربه واشتاق اليه وكلما ازداد علمه بكماله وجماله واسمائه الحسنى ازداد حبا له وبالتالي شوقا اليه. وبالتالي يستحي ان يخالفه ولو من باب الحب هي ممكن تبقى شهوة وانت نفسك تعملها بس هي بتحب ربنا تقول لا ما اقدرش ما اقدرش اخالفك ما اقدرش بحب ربنا لولا حب ربنا كنت عملتها
قولوا له حب ربنا كنت كنت نمت عن الصلاة. لكن انا لا استطيع. اجد نفسي تحملني الى الصلاة حملا رغبة في ارضاء من احب. قال موسى وعجلت اليك ربي لترضى. هي دي القضية لترضى. والرضا ده جاي منين
موسى عليه السلام يا اخوانا من اشد الناس شوقا لله سبحانه وتعالى. قال يا رب ارني انظر اليك. مش قادر مش قادر استحمل ان انا اموت. لسه هستنى الموت يا رب اشوفك دلوقتي ولو لحزة واحدة. نفسي اشوفك. مين فينا حس بحاجة باحساس موسى دوت؟ ربي ارني انزر اليك. ان هو يقولها من قلبه كده. خلاص انت
عارف ان هي مستحيلة بس ان هي بتيجي في خاطرك كده بتيجي في قلبك. ياه نفسي اشوف ربنا بقى. تعبت زهقت مش قادر استحمل الواحد يعني يكاد يتمنى الموت ولولا انه لا يعرف المصير لتمنى الموت من ساعته
لكن انسان لا يدري اي ما بما يختم له لكن بيكون انسان مشتاق فعلا الى لقاء الله. هذا لا يكون الا لمن عرف الله. سبحانه وتعالى حق المعرفة. اسماء الرحيم
الغفور الرحمن يجعلك لا تيأس مهما عظم زنبك تفتح لك ابواب الرجاء من اوسع الابواب. ليس كزلك فلا تيأس مهما عظم الزنب مهما تكرر يقول لك زنب مش قادر يا شيخ ابطله
ما انت تعرفش ربنا. يقول لك انا زهقت. ييست في زنب كده مش قادر ابطله ابدا كل ما اتوب ارجع تاني يقول لا تيأس من روح الله اليس هو الغفار
الغفار صيغة مبالغة من من المغفرة. مش كده؟ فهو الغفار. يعني ايه الغفار يعني هيغفر لك مرة واتنين وتلاتة وعشرة والف ومليون ولا يمل حتى فمل انت طالما انت لم تمل من الاستغفار
ولا يمل من المغفرة. تملأ انت من الاستغفار هذا اقصى اماني الشيطان. يمل هو سبحانه وتعالى من الايه؟ من المغفرة. فان الله لا يمل حتى تملوا بل هي من من من اسباب ان الانسان يقع في المعاصي ان الله يحب
من يسمع منه الاستغفار لو لم تزنبوا لزهب الله بكم. ولاتى بقوم يزنبون فيستغفرون فيغفر الله لهم. هذا من اسار اسماء الايه؟ الغفار لو ان الانسان علم ربه باسم الله الطيب
الطيب الطيب هو الذي لا يقبل الا طيب. فيتأثر الانسان بالاسم دوت فيجعل كلامه طيب ما يتكلمش كلام الناس. يعني حتى لو كلام مباح. بس كلام كده سخيف. كلام بايخ. كلام ما ينفعش. لا يحب ان يقوله. يقول الله طيب
انا لا اتكلم الا بالكلام الايه الطيب. الافعال ما بيهزأش نفسه كده ويعمل حاجات كده تهينه او تنقص من قدره. يقول لك ان الله طيب بالافعال الطيبة الكريمة الجميلة الله طيب يحب لا يرضى لعباده ان يأكلوا الخبيث. فالانسان يروح مراقب شغله. يا ترى انا شغلي حلال ولا حرام؟ فيه شبهة ولا فيهوش شبهة
طب المال اللي انا بتكسبه في حاجة خبيثة ولا طيبة كلها؟ في حاجة خبيثة لازم ابطلها لازم اكلي وشربي يبقى ايه؟ يبقى طيب. قال النبي عليه الصلاة والسلام يا اه سعد قاطب مطعمك تكن مجاب الايه؟ الدعوة. مش كده؟ الله سبحانه وتعالى هو الطيب ازا لا يستوي
الخبيث والطيب ولو اعجبك كثرة الخبيث. فانا طالما ربنا الطيب لا اغتر مهما كثر الخبث. فالله تعالى لا يبالي. اذا كان الخبث تسعة وتسعين بالمئة. والطيب واحد بالمئة الطيب افضل عند الله سبحانه وتعالى. ولا يوزن الشيء بكثرته
عند الله انما يوزن بطيبه عند الله. لما تحب تقرب من ربنا لا تقترب اليه كما يقترب من الملوك بالنفاق والشعارات والهتافات الخادعة الزائفة ثم ما في القلوب هو الذي في القلوب
لكن انت تقترب من الله ان تطيب التربة. تطيب قلبك فقط فاذا بك تقترب منه فانه جعل الجنة مأوى الطيبين وطيبها لهم سبحانه وتعالى. وجعل ارضها طيبة لانها اعدت للطيبين
فاذا علمت ذلك ايضا علمت انك لن تنتفع بالوحي حتى تكون تربتك طيبة. فكما ان المطر ازا نزل على ارض بور لا ينبت كذلك الوحي ازا نزل على قلب ليس بطيب لا يثمر. والبلد الطيب
يخرج نباته باذن ربه. والذي خبث لا يخرج الا نكدا. كذلك نصرف الايات لقوم يشكرون. هذا من اسار مسلا احد الاسماء النبي عليه الصلاة والسلام يعلمنا ان نتفاعل مع الاسماء. يقول ان الله جميل
يحب الجمال يحب الجمال ده بيديك الواجب العملي خلي شكلك جميل. خلي لبسك جميل. خلي كلامك جميل. خلي هيئتك جميلة انت جميل لانك انت من خلق الله حتى لو كانت في عرف الناس قبيح. لكن انت خلق الله فانت جميل
ربنا ياراك جميل. طالما انت جملت سيابك جملت شكلك جملت افعالك. ان الله رفيق يحب الرفق واجب عملي او مش كده؟ ويعطي على الرفق ما لا يعطي على العنف. الانسان يتشبه بالله سبحانه وتعالى في الايه؟ في صفة
الرفق وطبعا الشباب يعني على هيئته هو يعني. تمام؟ لما انت تيجي تقوم الليل وتعلم ان الله ينزل الى السماء الدنيا في الثلث الاخير من الليل ما الذ هذا القيام لمن يعرف هذه الصفة؟ لكن واحد كده صحى وصلى ومش عارف الصفة ديت او مش مستشعرها او اللي كان ناسيها
هيصلي ازاي؟ يلا بنا. هيصلي كروتة ويعني قلبه ازا حضر هيحضر نوعا ما. لكن اخبرني عن حضور قلب من يعلم ان الله الان الان ينزل الى السماء الدنيا وانا اصلي. هو الان الان الان يقول هل من
كيف اتوب عليه؟ هل مستغفر فاغفر له؟ هل من سائل فاعطيه؟ لا شك ان الصلاة ستختلف تختلف تماما مش كده؟ لما سمع الصحابي قال قال الصحابي للنبي عليه الصلاة والسلام يا رسول الله ايضحك ربنا
فقال نعم يضحك. فقال لن نعدم خيرا من رب يضحك. طالما ربنا بيضحك يبقى الدنيا ان شاء الله ايه؟ خير ان شاء الله. ربنا بيضحك. يبقى الدنيا خير. طالما ربنا بيضحك. يبقى اكيد هنشوف منه خير كتير. لن نعدم خيرا من رب ايه يضحك. حول الصفة الى ايه؟ تفاعل. هو ده اللي انا عايزين نطلع به. الاسماء والصفات. لما
اعلم ان الله هو الظاهر فليس فوقه شيء تتوكل عليه وتتعزز به. لما تعلم انه الباطن خلي بالك من اللي انت بتفكر فيه واللي بتحلم به واللي بيجول في خاطرك في انه لا يخفى عليه شيء. فهو اقرب اليك من حبل الوريد. فهو الظاهر العالي بزاته. لكن في نفس
وقت قريب منك بعلمه بسمعه ببصره. فلا يخفى عليه شيء. فترى في العلو العزة. القوة وطرف في العلو المراقبة وترى في انه الباطن انك انت متراقب. فهو مع علوه معك وهو مع استوائه على العرش لا يخفى عليه شيء حتى في باطنك انت فهو الباطن
فليس دونه شيء. ليس دونه من عباده شيء. فهو اقرب منك من حبل الوريد انا بديك نبزة ازاي تتفاعل مع الاسماء والصفات؟ ازاي تتعبد باسماء الله تعالى وصفاتي بيقول هنا نيل ثواب الاخرة متوقف على الايمان بالله وصحته
فدخول الجنة التي عرضها السماوات والارض متوقف على صحة الايمان. طب ازاي اصح ايماني من غير ما اتعلم الربوبية والالوهية والاسماء والصفات واعرف ايه اللي يليق بالله. لما النبي عليه الصلاة والسلام يقول ستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة كلهم في النار الا واحدة
قالوا من هم يا رسول الله؟ قال هي التي على مثل ما انا عليه اليوم انا واصحابي. طب انا عايز اعرف هو النبي كان على ايه؟ صلى الله عليه وسلم. في العقيدة في العبادة. مش لازم اتعلم؟ مش لازم اسأل
مش لازم اعرف هدي السلف والا ممكن انا اكون مبتدع وانا مش عارف او واقع في بدعة وانا مش حاسس فعايز انجو ادخل الجنة يبقى لازم اكون على المعتقد الصحيح
سليم. قال ان الايمان بالله هو الذي يصحح الاعمال ويجعلها مقبولة. فقد يكون الانسان عنده شرك يحبط العمل لئن اشتركت ايه؟ ليحبطن عملك. كذلك الايمان الصحيح يحمل صاحبه على الالتزام بالحق واتباع الحق علما وعملا. ويكسب العبد
الاستعداد التام لتلقي المواعظ النافعة والعبر المؤثرة. هو ده اللي قلنا عليه. انسان ازا صح قلبه نفعت فيه الايه؟ المواعظ لكن لو عنده عقيدة فاسدة بتبوظ له الارضية فتأتي الموعظة لا تؤثر فيه. تجد ارق الناس قلوبا هم اهل السنة والجماعة
لان عقيدتهم ايه؟ سليمة. لذلك قالوا هم وان قعدت بهم اعمالهم قامت بهم عقيدتهم. يعني حتى لو عملك قليل شوية في اهل السنة لو لو قصر في العمل ايه اللي بيخليه ارق برضه عقيدته السليمة. والمبتدع لو قعد يشتغل طول عمره ما يفصلش ابدا لرقة قلب اهل السنة
لذلك النبي عليه الصلاة والسلام وصف الخوارج قال تحقرون صلاتكم الى صلاتهم يصلي صلاة الصحابي ما يصليهاش وصيامكم الى صيامهم قال يقرؤون القرآن لا يجاوز حناجرهم. يعني ما بيخشش فين؟ يخش القلب ابدا. ليه ان القلب ملوس بايه؟ بالبدعة
بدعة التكفير بدعة الخوارج قال يمرقون من الدين كما يمر قسام من الرامية. طب والصلاة ما نفعتهمش قراءة القرآن نفعتهمش لكن ممكن تجد انس يقول للتابعين والله لانتم اكثر صلاة من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام
ولكنهم كانوا ازهد منكم في الدنيا. هنا ده كان انضف عشان كده عملهم اقل بس لو انفق احدكم مد مثل جبل احد ما بلغ ايه؟ مدة احدهما. ما سبقكم ابو بكر بكثير صلاة ولا صيام
ولكن بشيء وقر في قلبه. فدايما الانسان القلب ده يصح بايه؟ اول شيء بالعقيدة عقيدة سليمة هتلاقي كل حاجة سالكة بعد كده. يعني واحد ينضف وبيبتدي يبني صح لكن مهما حطيت على عقيدة فاسدة ما بتجيش معك. ليه؟ لان الارضية مش قابلاك. مش قابلة. فيها حاجة غلط. فيها حاجة غلط في الاساس
لكن حط اساس صح. ابني بقى زي ما انت عايز. عملت عشر تدوار يستحمل معك. عملت عشرين دور هيستحمل معك. تلاتين دور هيستحمل معك. لكن اعمل اساس بايز. دورين تلاتة تلاقي الدنيا بتقع منك
كزلك فالانسان اللي يرق وينتفع بالمواعظ هو اصح الناس في الايه؟ في العقائد. ان الايمان ملجأ المؤمنين في كل ما يلم لهم من شرور وحزن وامن وخوف وطاعة معصية وغير زلك من الرموم التي لابد لكل احد منها. فعند المحاب والسرور يلجأون للايمان
فيحمدون الله ويثنون عليه ويستعملون نعمته فيما يحب. وعند المكاره والاحزان يلجأون للايمان بالله. فيتسلون بايمانهم. لما يبقى انت عارف ان في دار اخرة خلاص الاحزان كلها بتبقى سهلة كل حاجة بتحتسبها هناك. مصيبة
تحتسبها عند الله. طب واحد مش مؤمن بالله باليوم الاخر هيروح ينتحر طبعا. ما فيش حاجة اودي اودي فين؟ ارمي على ايه؟ لكن الانسان بيحاول دايما قال النبي عليه عليه الصلاة والسلام قال آآ المؤمن ازا صابه ايه؟ خير شكر فكان خيرا له. وازا اصابته ضراء صبر فكان خيرا له
او قال وليس ذلك الا لمين؟ المؤمن. هي المؤمن بس هو اللي بيعرف يعمل الموضوع ده. بعد كده يعني يقول معرفة الله تعالى باسمائه وصفاته توجب محبة الله في القلوب. هي دي قلناها. از ان اسماء الله وصفاته كاملة على كل وجه. والنفوس قد جبلت على حب الكمال والفضل. انت بتشوف ولد
طفل جميل كده وتشوفه بتحبه صح طب كيف بالله؟ لو عرفت كل ما عنده من الاسماء والصفات ديت هتحبه. ازا كان احنا بنسمع عن النبي عليه الصلاة والسلام بس بنحبه
المفترض لما تسمع عن ربنا تعمل ايه ان العلم بالاسماء والصفات يورث قوة اليقين بانفراد الله بتصريف شؤون الخلق. اليقين بقى اللي قلت لك عليه يقينك في الرزق. يقينك ان ما حدش يقدر يغلبك طالما وليك الله سبحانه
وهذا يحقق التوكل على الله في جلب المصالح الدينية والدنيوية. وفلاح العبد ونجاحه. فمن توكل على الله فهو حسبه. احصاء اسماء الله الحسنى والعلم بها اصل العلم بكل معلومة. فان المعلومات
سواء اما ان تكون فان المعلومات سواه واما ان تكون خلقا له تعالى وامرا. وهي اما علم بما كونه واما علم بما شرعه. ومصدر الخلق والامر عن اسمائه وصفاته وهما مرتبطان بها ارتباط المقتضى بمقتضيه. فمن احصى اسماء الله كما ينبغي للمخلوق احصى جميع العلوم
هذه يعني ثمرات اوردها في الايمان او ختام للباب الايمان بالله سبحانه وتعالى. وان شاء الله المرة القادمة سنبدأ في الايمان بالملائكة. نسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا بما علمنا وان يعلمنا ما ينفعنا وان يزدنا من فضله فهو الكريم. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم