1 00:00:01.050 --> 00:00:18.450 الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام شمس الدين ابو عبد الله محمد بن عبدالقوي رحمه الله تعالى 2 00:00:18.500 --> 00:00:41.450 في منظومته الالفية في الاداب الشرعية الختان وتخمير الاواني وتقليم الاظفار وتشميت العاطس وكن عالما ان الختان لواجب مع الامن في الاقوى وحتم التعبد ويشرع الا يبلغ العشر اقلفا ويكره في الاسبوع فعل التهود 3 00:00:41.700 --> 00:01:12.750 ولا تختنن ولا تختنن الميت من غير مرية وشاربه والابط والظفر فاجددي ويشرع ايكاء السقا والاناء وايجاف ابواب وطفو المؤقت وتقليم اظفار ونتف لابطه وحلقا او التنوير للعانة اقصدي ويكره بعد الاربعين بقاؤه ودفنك كلا سنة فاروي واقتدي وندب ببادي الريح طيب ذكورنا 4 00:01:12.750 --> 00:01:34.100 قاهر كوني وظاهر كون حسب طيب لخرد ويحسن خفض الصوت من عاطس وان يغطي وجها لاستتار من الردي ويحمد جهرا وليشمته سامع بتحميده وليبدي رد المعوذ وقل للفتى عوفيت بعد ثلاثة 5 00:01:34.100 --> 00:01:57.300 طفل بورك فيك وامره يحمدي وغطي فما واكظم تصب في تثاؤب فذلك مسنون بامر بامر المرشد بامري بامر المرشد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له 6 00:01:57.650 --> 00:02:19.700 واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم يا ربنا انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين 7 00:02:20.000 --> 00:02:41.550 اللهم يا ربنا اجعل ما نتعلمه حجة لنا لا علينا. اللهم اصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اللهم اهدنا لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت. واصرف عنا سيئها لا يصرف عنا سيئها 8 00:02:41.550 --> 00:03:10.850 الا انت على الله توكلنا يقول اه الامام ابن عبدالقوي رحمه الله تعالى في هذه المنظومة الالفية منظومة الاداب في هذا العنوان الختان وتخمير الاواني وتقليم الاظفار وتشميت العاطس هذه جملة من 9 00:03:10.900 --> 00:03:36.450 فالاداب والاحكام التي يسوق رحمه الله تعالى فيها ابياتا مبينا فيها ما يتعلق بهذه الاداب العظيمة والاحكام الجليلة من احكام شريعة الاسلام وبدأ اولا رحمه الله تعالى بما يتعلق بالختان 10 00:03:38.150 --> 00:04:14.100 والختان من السنن العظيمة والاداب الكريمة ومن جمال هذه الشريعة لانه فيه طهارة العبد ونقاء له وتتميم لتعبده لله سبحانه وتعالى وفيه من الفوائد الشيء العظيم والختان هو قطع الجلدة 11 00:04:14.200 --> 00:04:43.700 التي تكون في رأس الذكر وقطعها يتحقق به بالنسبة الا لمن اجري له الختان امر لا بد منه في طهارته ولا تتم الطهارة الا به فهو واجب لان الطهارة واجبة وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب 12 00:04:44.350 --> 00:05:09.550 ولا يمكن ان تتم الطهارة الا ازالة هذه الجلدة واما اذا ابقيت فانه يبقى بها من البول بداخلها ثم ايضا ربما ينزل منها على البدن او على ملابس الانسان الختان 13 00:05:11.000 --> 00:05:35.050 يكون قطع هذه اه الجلدة التي تكون على رأس الذكر التي تكون على رأس الذكر والختان يكون للذكور والاناث. لكنه في حق الذكور واجب لان الطهارة لهم لا تتحقق الا بذلك 14 00:05:35.300 --> 00:06:03.400 واما في حق الاناث فهو على الصحيح مستحب وليس واجبا لا يتعلق به امر طهارة الانثى وعندما يعمل لها الختان يؤخذ اخذا اه يسيرا من رأس الفرج فرج آآ الانثى 15 00:06:03.700 --> 00:06:27.750 يؤخذ قطعة صغيرة من اللحم دون ان ينهك بان يقطع كاملا اه اهذا الذي يبدو وانما يؤخذ منه اخذا يسيرا خفض دون انهاك يعني تقليل منه دون استئصال له تقليل منه دون استئصال له وهذا لا يترتب عليه 16 00:06:27.900 --> 00:06:51.300 آآ امر يتعلق بطهارة الانثى والختان في حق الذكور واجب هو في حق الاناث مستحب يقول الناظم رحمه الله وكن عالما اي كن على علم بهذا الحكم الاتي بيانه ان الختان 17 00:06:52.700 --> 00:07:17.050 آآ وكن عالما ان الختان آآ لعلها لواجب مع الامن وكن عالما ان الختان لواجب مع الامن واللام تكون للتأكيد وكن عالما ان الختان لواجب مع الامن في الاقوى وحتم التعبد 18 00:07:19.100 --> 00:07:43.150 قال اعلم ان الختان واجب. اعلم ان الختان واجب اي حكمه الوجوب لان الطهارة لا تتم الا به وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب وهو واجب في حق الذكور اما في حق الاناث فانه مستحب وليس بواجب 19 00:07:43.900 --> 00:08:02.750 وقوله رحمه الله مع الامن مع الامن اي هذا الوجوب انما هو مع الامن اي امن الانسان على نفسه من ان يضره ذلك مثل لو ان شخصا مثلا اسلم كبيرا 20 00:08:04.050 --> 00:08:20.850 وقيل له ان اختتنت وانت في في هذه يترتب عليه مضرة او مثلا مصابا بمرض ما. يعني مثلا في ازماننا هذا بعض كبار السن قد يكون معه مثلا مرض السكر 21 00:08:21.250 --> 00:08:38.600 والجروح تؤثر عليه وربما لا يبرأ الجرح اذا كان شديدا عنده فاذا قيل له ان الختان يضرك فالشريعة ليس فيها ضرر لا ضرر ولا ضرار فاذا كان فيه مضرة فانه لا 22 00:08:38.950 --> 00:08:55.000 لا يفعل ذلك ولهذا قال الناظم مع الامن يعني الامن من المظرة مع الامن من المظرة اذا كان يشتكي من مرض معين او يخشى عليه من ضرر معين او كبيرا هرما يخشى عليه من 23 00:08:55.150 --> 00:09:17.600 الختان او نحو ذلك فانه لا يكون واجبا في حقه مع الامن في الاقوى وحتم التعبد مع الامن في الاقوى وحتم التعبد لما كان الختان لا سيما في حق الذكر له ارتباط 24 00:09:18.000 --> 00:09:37.950 بالعبادة ولا تتم العبادة الا به لا تتم العبادة الا به لانه لا يكون آآ الطهارة وتمام الطهارة الا به ولهذا كثير من كتب الفقه في باب الطهارة يذكرون الختان لانه جزء من الطهارة 25 00:09:38.450 --> 00:10:04.350 في باب الطهارة وابواب الطهارة يتعرضون لذكر الختان لانه جزء من الطهارة المطلوبة التعبد قال رحمه الله ويشرع الا يبلغ العشر اقلفا. الاقلف هو الذي لم فتزل الكلفة يعني لما يعمل له الختان 26 00:10:05.650 --> 00:10:25.050 ويشرع الا لا يبلغ العشر اقلف اي لا يبلغ العاشرة من عمره وهو غير مختتن يسرا الا يبلغ العاشرة من عمره وهو غير مختتم هذا معنى قوله ويشرع الا يبلغ العشر اي سنوات اغلف 27 00:10:25.250 --> 00:10:50.400 اي عليه الغلفة اي لم يختتم لانه تنازل البلوغ وقارب البلوغ وعند البلوغ يكون واجبا لانه ارتبط في امر الطهارة اما ما قبل اما ما قبل البلوغ فانه لا يكون واجبا 28 00:10:50.550 --> 00:11:15.400 لانه لم لم يبلغ التكليف والوجوب لكن اذا بلغ التكليف فانه آآ حينئذ آآ تكون آآ ان يكون الختان في حقه واجبا يكون الختان في حقه واجبا ويشرع الا يبلغ العشر اغلف اغلفا 29 00:11:15.650 --> 00:11:45.500 ويكره في الاسبوع فعل يكره الختان في الاسبوع اي الاول الاسبوع اي الاول من عمر الطفل لماذا؟ لان هذا صنيع اليهود ان هذا صنيع اليهود واليهود يختتنون بخلاف النصارى فهذا صنيع اليهود يختتنون في الاسبوع الاول فمخالفة لهم لا يفعل. وايضا قيل ان الختان في الايام الاولى من 30 00:11:45.500 --> 00:12:10.000 من الولادة اليوم الاول والثاني والثالث اه اه امر لا يحمد في حق الصغير. يعني جسمه لم يكن في هذا الوقت مهيئا تماما للختان فلا يكون في ويكره في في الاسبوع اي الاول من الولادة التي هي الايام الاولى اليوم الاول او الثاني او الثالث او 31 00:12:10.000 --> 00:12:32.500 الرابع قال فعل التهود اي فعل اليهود. فعل التهود اي فعل اليهود ثم قال رحمه الله تعالى ولا تختنن الميت من غير مرية اي من غير ارتياب ولا شك في هذا الحكم حكم واضح ومتقرر ان 32 00:12:32.550 --> 00:12:49.050 الميت ان مات على غير الاختتان مثلا شخص اسلم كبيرا ولم يختتم او يجهل مثلا حكم الختان او غير ذلك ومات على غير الختان. لم يختتم هل يختم بعد الموت 33 00:12:49.150 --> 00:13:19.050 يقول الناظم ولا تختنن الميت من غير مرية يعني هذا امر لا مرية فيه لماذا؟ لان الحكم الذي يتعلق الختان وهو تمام الطهارة والمتعلق بالتعبد انتهى بالموت انتهى بالموت فالامور التي تتعلق بذلك انتهت بموته 34 00:13:19.700 --> 00:13:52.450 لا يفعل له الختان وهذا قطع لجزء من بدنه بغير مستند او دليل شرعي يوجب ذلك هذا بالنسبة للختان اما قص الشارب ونتف الابط وقلم الاظفار فهذا يفعل فهذا يفعل ولهذا قال الناظم رحمه الله في في الشطر الثاني وشاربه والابط والظفر فاجددي 35 00:13:52.650 --> 00:14:12.500 اجدد اي اه ازل هذه الاشياء يقلم اه اظفاره اذا كانت طويلة وينتف اه ابطه وتحلق العانة اه اذا كان اه ثمة حاجة الى ذلك. حتى يكون هذا من تمام تغسيله وتجهيزه 36 00:14:12.600 --> 00:14:48.700 بخلاف الختان فانه قطع جزء من آآ بدنه يتعلق بحكم لا اه ينقطع بالموت. يتعلق بحكم ينقطع اه الموت ثم قال رحمه الله ويشرع ايكاء السقاء وغطاء الاناء وايجاف ابواب وطفو الموقدين. هذه ثلاثة اداب عظيمة. اربعة اداب عظيمة 37 00:14:48.800 --> 00:15:23.900 من اه اداب الشريعة وجمال هذا الدين العظيم المبارك الاول منها ايكاء السقاء ايكاء السقاء المراد بالسقة القربة ونحوها مما له فوة فمن السنة ايكاؤه اي ربطه لا يبقى مفتوحا لا يبقى فم القربة مفتوحا وانما اذا اخذت منه الحاجة من ماء او نحوه فانه يوكأ السقاء ان يغلق 38 00:15:24.000 --> 00:15:54.850 يربط ويسد قال ايكاء السقاء اه ويشرع ايكاء السقاء غطاء الاناء او غطي الاناء ان يغطى الاناء بان يجعل عليه الغطاء سواء كان فيه ماء او فيه طعاما او فيه شرابا فانه يغطى وهذا هذه التغطية وايضا الوكاء للسقاء 39 00:15:54.850 --> 00:16:15.300 من حفظ هذه الاطعمة والاشربة من ان يصل اليها شيء من الافات او الحشرات او الاسقام او نحو ذلك وقد ثبت في الصحيح عن نبينا عليه الصلاة والسلام انه قال اوكوا السقاء واذكروا اسم الله 40 00:16:15.850 --> 00:16:39.650 وغطوا الاناء واذكروا اسم الله فهذا ثبتت به السنة وهذا مما يبين لنا جمال هذا الدين وكماله وعظمته وانه يحقق للعبد المصالح التامة الكاملة في جميع شؤونه توجيهات الدين ادابه وما يدعو اليه 41 00:16:40.800 --> 00:17:01.100 تحقق للعبد المصلحة في كل شؤونه. وجميع مجالات حياته. كل مجال من مجالات حياته اه تأتي هذه الاداب المباركة مصلحة لشأن العبد محققة التمام له والسلامة باذن الله تبارك وتعالى 42 00:17:01.950 --> 00:17:22.100 وايجاف ابواب عندما يريد الانسان ان ان ينام يغلق الباب ويذكر اسم الله. كما جاءت بذلكم السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والشيطان لا يفتح بابا غالقا لا يفتح بابا غلقا فهذا فيه حفظ للعبد وصيانة له 43 00:17:22.650 --> 00:17:40.700 عندما يدخل غرفته لينام يغلق الباب ويقول بسم الله ويغلق الباب فهذا في حفظ له من الشيطان وايضا حفظ له من الشرور الاخرى فهذا ايضا من كمال هذه الشريعة وجمالها وطفو 44 00:17:41.300 --> 00:18:07.900 المؤقت يعني النار طفو المؤقت يعني طفوا آآ النار آآ لان بقاء النار مشتعلة مع نوم الانسان خطر عليه وقد جاء في حديث ان اهل بيت احترق عليهم بيتهم ليلا في المدينة في زمن النبي 45 00:18:08.600 --> 00:18:28.050 عليه الصلاة والسلام احترق عليهم بيتهم ليلا وهم نيام فذكر ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان هذه النار عدو لكم ان هذه النار عدو لكم وامر عليه الصلاة والسلام اطفاء 46 00:18:28.150 --> 00:18:45.950 اه النار واطفاء السراج عند النوم واخبر عليه الصلاة والسلام ان الفويسقة التي هي الفارة المفسدة تجر الفتيل الى حيث الفراش او نحوه لتشعل النار لانه قد يقول بعض الناس النار بعيدة عن الفراش 47 00:18:46.000 --> 00:19:13.700 وما تصل الفارة التي هي الفويسقة تجر فتيلا تشعل في طرفه نارا تضعه في حيث يوجد آآ آآ الاشياء المشتعلة من فراش او نحوه وهذا كله من كمال هذه الشريعة العظيمة في توجيهاتها المباركة والهدي القويم الذي جاءت به 48 00:19:15.150 --> 00:19:37.700 قال رحمه الله وتقليم اظفار ونتف لابطه وحلقا او التنوير للعانة اقصدي. هذه امور من سنن الفطرة من سنن الفطرة وقد قال عليه الصلاة والسلام الفطرة خمس وذكر آآ هذه السنن 49 00:19:37.750 --> 00:20:07.450 سنن الفطرة تقليم الاظفار تقليم الاظفار بحي اظفار القدم واظفار اليد كل ما طالت قليلا يقلمها كل ما طالت قليلا يقلمها وفي تقليمها والسلامة من التشبه بالوحوش لان الوحوش هي التي لها انياب واظفار بارزة 50 00:20:08.750 --> 00:20:28.750 واذا تركت الاظفار طويلة على حالها اصبح حال من فعل ذلك سبب الوحوش والله سبحانه وتعالى يقول ولقد كرمنا والله سبحانه وتعالى يقول آآ ولقد كرمنا بني ادم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات 51 00:20:28.950 --> 00:20:52.200 فهذا الانسان المكرم يجب ان يربى بنفسه من ان يكون بمثل هذه الحال والشريعة جاءت بمثل هذه الاداب ارتفاعا بالانسان ارتفاعا بالانسان عن الدناءات وعن التشبه اه الحيوانات فالسباع والوحوش هي التي لها اظفار ولها انياب بارزة 52 00:20:52.300 --> 00:21:13.250 فاذا ترك اظفاره الانسان على حاله اظفار قدمه واظفار يده اصبح مثلها وشبيها بها هذا من ناحية من ناحية اخرى ان بقائها طويلة اه نوع من الوسخ وابقاء للوسخ الذي هو يعلق تحت الاظافر 53 00:21:16.350 --> 00:21:39.350 هذا من اه ايظا النظافة والنزاهة والنقاء بتقليمها ومتابعة تقليمها اولا باول نظافة الى غير ذلك من الحكم والاسرار العظيمة التي تدل على كمال الشريعة بالدعوة الى هذه الاداب العظيمة الفاضلة 54 00:21:39.800 --> 00:22:01.850 كذلك نتف الابط نتف الابط الابط الاولى ان ينتف ولا يحلى ان ينتف ولا يحلق والنتف بان يكون الشعرات التي تنبت في الابط وتمسك باليد او بشيء اخر وتنزى من من مكانها 55 00:22:02.950 --> 00:22:30.050 ونتفها ابلغ في نقاء المكان الذي هو الابط ابلغ في نقاء المكان الذي هو الابط وايضا آآ يتحقق به خروج الشعر في المرة الاخرى ناعما ليس خشنا غليظا وانما بالنتف يخرج الشعر في كل مرة ناعما لكن اذا كان يحلق 56 00:22:30.150 --> 00:23:01.250 باستمرار يكون الشعر كثيفا وخشنا ومؤذيا للانسان في ابطه تأنتف للابط تتحقق به هذه المصلحة وان حلق جاز لكن السنة جاءت النتف وهو الاسلم والانفع العبد الاسلم والانفع للعبد وحلقا 57 00:23:02.050 --> 00:23:21.200 او التنوير للعانة حلقا للعانة او التنوير للعانة الحلق معروف والعانة المراد بها الشعر الذي ينبت في اسفل البطن حول الفرج باسفل البطن حول آآ الفرج في آآ الذكور والاناث 58 00:23:21.850 --> 00:23:49.050 فحلقه اي بالموسى فهو يحلق بالموسى بحيث آآ تزول هذه الشعور التي تنبت حول الفرج وهذا من النظافة هذا من اه النظافة والنقاء والنزاهة التي جاء بها آآ الاسلام وقوله رحمه الله او التنوير 59 00:23:49.400 --> 00:24:19.100 او التنوير المراد بالتنوير استعمال النورة بدل الحلق استعمال اه النورة بدل الحلق والنورة هي اه اه شيء يكون من الحجر يحرق يدق ويستعمل في ازالة هذا الشهر. ويستعمل في ازالة هذا الشعر النابت على العانة. قال وحلقا آآ 60 00:24:19.100 --> 00:24:39.850 اه او التنوير للعانة او التنوير للعالة اقصدي اي يقصد فعل هذه اه اه السنن اه التي هي من سنن الفطرة والتي فيها كمال العبد نظافته ونزاهته من هذه الامور 61 00:24:42.750 --> 00:25:06.550 قال ويكره بعد الاربعين بقاؤه يكره بعد الاربعين بقاؤه. يكره بقاؤه اي هذه الاشياء التي الاظفار او شعر الابط او شعر العانة يكره بقائه بعد الاربعين لانه اذا ترك يعني اه ذكر الاربعين كحد اقصى 62 00:25:07.250 --> 00:25:26.800 ذكر الاربعين كحد اقصى وانما الاصل ان كل ما طالت يزيلها وهذا امر يتفاوت فيه الناس. يعني بعضهم يكون نبات مثلا شعر الابط. اسرع من الاخر واخر يكون نباته شعر ابطئ ابطأ 63 00:25:27.850 --> 00:25:46.400 فهي لا من حيث الحد الادنى لا ترجع لمدة وانما بحسب وجود هذا الشعر لكن كحد اقصى لا يتجاوز الاربعين كحد اقصى لا لا يتجاوز الاربعين يعني هذا سقف اعلى للمدة بحيث لا يتجاوزه 64 00:25:46.500 --> 00:26:06.950 ودليل ذلك حديث انس في مسلم ان قال وقت لنا في قلم الاظفار ونطف الابط وحلق العانة وقص الشارب الا نترك ذلك اربعين. اربعين يوما او اربعين ليلة ان لا نترك ذلك اربعين ليلة 65 00:26:07.100 --> 00:26:29.850 هذا الحد الاعلى في المدة. لكن ينبغي ان يتعاهدها قبل ذلك تعادها قبل ذلك اذا وجد اظفاره قد طالت او ابطه او شعر العانة او الشارب فانه يتعاهد ذلك وعليه ان لا يتجاوز الاربعين كحد اعلى للمدة 66 00:26:30.200 --> 00:26:56.150 ولهذا قال رحمه الله ويكره بعد الاربعين بقاؤه ودفنك كلا ودفنك كلا كلا من ماذا من شعر الابط وشعر العانة والاظفار وايضا شعر الذي يقص من الشارب ودفنك كلا سنة 67 00:26:56.450 --> 00:27:23.350 فاروي واقتدي. اروي اي هذه السنة واقتدي بها تروي واقتدي ولا اعلم في ذلك ثبوت سنة صحيحة عن آآ رسول الله صلى الله عليه وسلم اه في في دفن اه اه هذا هذا الشهر يعني لم يثبت فيه فيما اعلم اه حديثا صحيحا 68 00:27:23.400 --> 00:27:50.150 عن رسولنا الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وقد قال بذلك اه بعض اهل العلم واستدلوا عليه ببعض العمومات والامر فيه سعة انا دفنها آآ فلا حرج وان ايضا آآ آآ القاها مع غيرها من الاشياء المهملات ونحوها فلا حرج آآ عليه في ذلك 69 00:27:56.350 --> 00:28:20.200 قال رحمه الله تعالى وندب ببادي الريح طيب ذكورنا وندب ببادي الريح طيب ذكورنا وظاهر كون حسب طيب بخرد. هنا في هذا البيت يذكر رحمه الله تعالى الفرق بين طيب الذكور وطيب الاناث 70 00:28:20.700 --> 00:28:43.850 بين طيب الذكور وطيب الاناث وان طيب الذكور ما ظهرت رائحته وخفي لونه طيب الذكور ما ظهرت رائحته وخفي لونه. وطيب الاناث ما ظهر لونه خفيت رائحته فقوله هنا وندب ان يستحب 71 00:28:44.150 --> 00:29:05.300 ببادر ريح ما معنى بادي اي ظاهر ظاهر الريح بادي الريح اي الذي رائحته ظاهرة بادية وندب بباب الريح طيب ذكورنا ايستحب لذكورنا ان يتطيبوا بالطيب الذي تبدو رائحته وتظهر رائحته 72 00:29:05.900 --> 00:29:36.300 تبدو رائحته وتظهر رائحته فهذا آآ فيما يتعلق بالذكور. اما الاناث قال وظاهر كون حسب حسب طيب لخرة. الخرد جمع خريدة وهي العذراء الخراج جمع خريدة وهي آآ العذراء البنت آآ البكر يقال لها خريدة 73 00:29:36.450 --> 00:30:05.600 قل اه الجماعة منهن خرد والمراد هنا الانثى المراد هنا الانثى فطيب الاناث هو ما كان ظاهر كون ظاهر كون اي شكله ظاهر كون اي شكله ظاهر من حيث اللون من حيث الشكل ظاهر يرى 74 00:30:08.600 --> 00:30:30.900 حسب ما مراده بقوله حسب اي بدون رائحة طاهر كون اي ظاهر اللون الشكل حسب اي بدون رائحة لان طيب الانثى هو ما ظهر لونه وخفيت رائحته بقوله حسب يحترز من 75 00:30:31.000 --> 00:31:10.450 الرائحة ان لا يكون له رائحة ظاهرة لان طيب الانثى ما ظهر لونه وخفيت رائحته ثم ذكر رحمه الله تعالى احكاما تتعلق بالعطاس قال ويحسن خفض الصوت من عاطف وان يغطي وجها لاستتار من الردي. استتار من الردي. هذان ادبان يتعلقان بالعطاس 76 00:31:10.450 --> 00:31:31.200 الاول خفض الصوت الاول خفض الصوت بحيث عندما يعطس لا يكون له صوت يؤذي من حوله لا كل العطسة صوت يؤذي من حوله او يزعج من حوله فيحاول كظم الصوت 77 00:31:32.050 --> 00:31:52.500 ولو استعان على كظمه بوظع مثلا آآ طرف رداءه او عمامته علا فيه وانفه يرد بذلك الصوت ويحاول ايضا من حيث خروج العطسة لا يكون لها صوت. لان بعض الناس 78 00:31:53.500 --> 00:32:12.200 اضافة الى الصوت المعتاد اضافة الى الصوت المعتاد الذي يحاول ان يكظم يحاول ان يزيد عليه يحاول ان يزيد عليه صوتا من فمه اضافة الى الصوت وهذا كله خلاف الادب 79 00:32:12.750 --> 00:32:33.250 خلاف ادب الشريعة. الشريعة جاءت بالكظم الشريعة جاءت الكظم وبعضهم اذا كان من حوله مثلا في غفلة ربما يصيبهم فزع من العطسة او اذا كان حول احد نائم آآ يؤذيه اذى عظيما 80 00:32:33.550 --> 00:32:53.200 فالسنة جاءت بهذا الادب ان الانسان اذا عطس والله عز وجل يحب العطاس وهذا الشيء الذي يحبه الله لا ندخل عليه امورا تكون ايذاء للاخرين نداء للاخرين فمن السنة خفظ الصوت من العاطس 81 00:32:53.900 --> 00:33:16.650 وان يغطي وجها يغطي وجها اما ان يضع يده على وجهه وعلى فمه وانفه او يأخذ مثلا طرف عمامته او رداءه ويضعه على وجهه لماذا؟ قال لاستتار من الردي بستار من الردي لان احيانا قد يخرج شيئا او رشاشا 82 00:33:17.450 --> 00:33:34.100 آآ او نحو ذلك فاذا غطى هذا فيه الستار من الردي فيه استتار من الردي اي تغطية لوجهه وانفه من الردي اي خروج شيء آآ يعني يتأذى به من من حوله 83 00:33:36.350 --> 00:33:56.800 ويحمد جهرا ويحمدوا جهرا اي العاطس ويحمدوا جهرا عندما يعطس يقول الحمد لله جهرا بحيث يسمع من حوله المراد بجهرا ان يسمع من حوله حمده لله لانه يترتب على ذلك 84 00:33:56.800 --> 00:34:29.500 سنن عظيمة جدا هي من جمال هذه الشريعة وكمالها فيحمدوا جهرا اي بصوت يسمعه من حوله ثم قال وليشمته سامع. لتحميده وليشمته سامع لتحميده اي من سمع تحميده لا من سمع عطسته من سمع تحميده يشمته. ومعنى يشمته ان يقول يرحمك الله يدعو له بالرحمة 85 00:34:30.250 --> 00:35:03.500 يرحمك الله قيل اه التشميت المراد بها الدعاء بالثبات واستقامة الامر من الشوامت القوائم قيل قيل ذلك وقيل ان التشميت من ازالة الشماتة تشميت من ازالة الشماتة به فهو يدعو له بهذه الدعوة العظيمة على كل المراد بالتشميت ان يقول يرحمك الله 86 00:35:05.850 --> 00:35:31.250 ان يقول يرحمك الله قال وليشمته سامع لتحميده اذا لم يسمع تحميدة سمع عطسته ولم يسمع تحميده. يشمت او لا يشمت الحكم مرتبط بسماء سماع الحمد مرتبط بسماع الحمد ولهذا جاء في الصحيح من حديث انس 87 00:35:31.300 --> 00:35:45.450 كان رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم فعطس عطس احدهم فحمد الله فشمته النبي صلى الله عليه وسلم عطس الاخر فلم يحمد فلم يشمت النبي عليه الصلاة والسلام فقال الاخر عرس فلان 88 00:35:45.900 --> 00:36:08.600 فشمته وعطست فلم تشمتني. قال حمد الله فشمته ولم تحمد الله فلم اشمتك فالحكم متعلق بالحمد ولهذا قال رحمه الله وليشمته سامع لتحميده ما قال سامع لعطسته قال سامع لتحميده اي لقوله الحمد لله 89 00:36:09.550 --> 00:36:33.450 ولهذا اه نبه الناظم في آآ اول البيت ويحمد جهرا ويحمد جهرا حتى يسمع حمده حتى يسمع حمده وبعض الناس اذا عطس رج المكان رجا ولا يحمد يرج المكان الذي حوله بحيث كل الحاضرين يسمعون العطسة ولا يحمد 90 00:36:33.700 --> 00:37:02.750 فيسمع عطاسه سماعا محققا مؤكدا ولو من بعد ولا يسمع له حمد لله سبحانه وتعالى ويحمد جهرا وليشمته سامع لتحميده وليبدي رد المعوذين وليبدي رد المعوذ اي عليه اذا حصل ان شمت وقيل يرحمك الله عليه 91 00:37:02.750 --> 00:37:23.250 ان يرد بالدعاء لمن شمت بقوله يرحمك الله وهذا يبين لنا سبحان الله كمال هذه الشريعة عند حصول هذه النعمة لان العطاس نعمة وامر يحبه الله سبحانه وتعالى الله يحب العطاس ويكره التثاؤب 92 00:37:23.400 --> 00:37:47.450 فعند حصول هذه النعمة انظر هذه اللحمة المباركة بين المسلمين. احدهم حدثت له هذه النعمة العظيمة فحمد الله على هذه النعمة نعمة العطاس لان فيه خروج ابخرة واشياء مؤذية ومضرة بالانسان فبالعطاء تخرج. العطاس هو دفع قوي جدا 93 00:37:47.450 --> 00:38:08.250 للهواء بسرعة هائلة حتى قيل ان سرعة العطاس الحساب سرعة ستين كيلو متر في الساعة. سريعة جدا او اكثر من ذلك سريعة جدا دفعت فيخرج اشياء مؤذية للانسان هذه نعمة لو بقيت اضرت به 94 00:38:08.550 --> 00:38:28.350 واذته في شرع له ان يحمد الله على هذه النعمة الحمد لله ثم من حوله يدعون له يرحمك الله عطست وحمدت ربك على هذه النعمة فيدعى لك بالرحمة يرحمك الله 95 00:38:28.650 --> 00:38:57.050 ثم يبادلهم هو الدعاء بالدعاء فهذه مما يدل على الرابطة بين المسلمين واللحمة القوية والاثر المبارك الذي يدل على قوة قال رحمه الله تعالى وقل للفتى عوفيت بعد ثلاثة وقل للفتى عوفيت بعد ثلاثة 96 00:38:57.350 --> 00:39:13.950 ما معنى ذلك يعني اذا تكرر العطاس عطس المرة الاولى وحمد وشمت والثانية والثالثة بعد ثلاث اذا عطس تقول عوفيت ما معنى عفيت؟ اي عافاك الله؟ اسأل الله لك العافية 97 00:39:14.050 --> 00:39:36.950 لماذا لان جاء في اه السنة ان النبي صلى الله عليه وسلم بعد الثالثة قال هذا مزكوم قال هذا مزكوم يقول ابن القيم رحمه الله اظن في كتابه زاد المعاد قال قوله هذا مزكوم تنبيه 98 00:39:37.000 --> 00:39:54.900 بالدعاء له بالعافية تنبيه للدعاء له بالعافية مزكوم اي معه مرض الزكام فاذا تكرر فهذا مزحوم اي مع مرض الزكام فهذا فيه تنبيه له التنبيه بالدعاء له بالعافية. فاذا كان زائد 99 00:39:55.100 --> 00:40:11.850 على هذا القدر يدعى له بالعافية نسأل الله لك العافية نسأل الله لك الشفاء الى غير ذلك قال وقل للفتى عوفيت بعد ثلاثة اي بعد ان يسمى الثلاث مرات وللطفل 100 00:40:12.450 --> 00:40:38.650 بوري بورك فيك وامره يحمدي وامره يحمدي. او امره يحمدي ان يحمد العاقبة امره يحمد اي ان يحمد العاقبة فالطفل اي الصغير اه اذا اذا عطس يقال بارك الله فيك هذا مراد الناظم بقوله 101 00:40:38.800 --> 00:40:56.750 وللطفل بورك فيك اي اذا عطس الطفل يقال بارك الله فيك يقال بارك الله فيك. وهذا ورد فيه حديث لا يصح ورد فيه حديث لا يصح ولا يثبت عن اه النبي صلى الله عليه وسلم 102 00:40:58.150 --> 00:41:25.150 آآ وللطفل بورك فيك وآآ وامره يحمدي اي يحمد امره بمثل هذا الدعاء وغطي فما واكظم تصب في تثاؤب فذلك مسنون بامر المرشد اي النبي عليه الصلاة والسلام هذان ادبان يتعلقان بالتثاؤب 103 00:41:25.600 --> 00:41:54.700 وفي الحديث ان ان الله يحب العطاس ويكره التثاؤب والتثاؤب يدل على الخمول والكسل والفتور فهو امر لا يحبه الله يبغضه يكرهه سبحانه وتعالى ولهذا يسن لمن اتاه هذا التثاؤب ان يكظم ما استطاع اذا تثائب احدكم فليكظم ما استطاع 104 00:41:55.450 --> 00:42:17.000 يعني يحاول ان ان يمنع والامور المطلوبة عند التثاؤب ترتيبا ثلاثة اذا اذا احس بانه بدأ يتثائب يحاول ان يمنع وجوده يحاول ان يمنع يدفع وجوده هذي المرتبة الاولى المرتبة الثانية 105 00:42:17.400 --> 00:42:37.400 اذا اه وجد التثاؤب ولم يتمكن من منعه يحاول كظمه بالظغط على مثلا فمه وامساك فمه الا ينفتح هاي المرحلة الثانية. الثالثة اه اذا تثابوا انفتح فمه وصل الى هذه المرحلة فليغطي فمه 106 00:42:37.600 --> 00:42:59.200 يغطي فمه اما بيده او اه بثوبه قال وغط فما واكظم تصب في تثاؤب. وتغطية الفم عند التثاؤب فيه فوائد عظيمة اهمها ثلاثة تغطية الفم عندما ينفتح وقت التثاؤب فيه فوائد 107 00:42:59.300 --> 00:43:16.900 عظيمة اهمها ثلاثة الاول ما جاء في الحديث قال فان الشيطان يدخل فان الشيطان يدخل ومن هذا الذي يريد لنفسه دخول الشيطان فالشيطان يدخل اذا وجد هذا الفم مفتوحا دخل والعياذ بالله 108 00:43:16.950 --> 00:43:35.050 قال فان الشيطان يدخل هكذا قال نبينا عليه الصلاة والسلام الامر الاخر غير الشيطان قد تدخل اتربة قد يدخل ذباب قد يدخل نامس قد يدخل شيء من هذا القبيل فايضا يغطي فمه ليسلم من ذلك 109 00:43:35.550 --> 00:43:57.000 الامر الثالث ان كون الفم مفتوحا امام الجلاس صفة ذميمة صفة ذميمة وليست بجيدة فينبغي ان يراعي ذلك. فاذا الامور على الترتيب يحاول ان يمنع وجود التثاؤب فان وجد يقظم ويحاول 110 00:43:57.000 --> 00:44:19.750 ان لا يفتح ينفتح الفم اذا فتح الفم يسارع الى تغطيته بيده او بطرف ثوبه قال فذلك مسنون بامر المرشد المرشد هو نبينا الكريم عليه الصلاة والسلام. اللهم اجزه عن امة الاسلام خير الجزاء على هذا الارشاد 111 00:44:19.750 --> 00:44:43.000 عظيم المبارك الذي من الله سبحانه وتعالى علينا به بهذا ينتهي هذا المجلس واحب ان انبه وارجو اه ان تسامحوني على هذا التنبيه واكرر الرجاء ايضا جزاكم الله خيرا الدرس يتوقف الى ما بعد السبت القادم 112 00:44:43.450 --> 00:45:05.400 الدرس يتوقف الى ما بعد السبت القادم يعني ليس هذا السبت الذي يأتي وانما الذي بعده باذن الله سبحانه وتعالى واذا بدأنا السبت القادم السبت الذي بعد القادم نبدأ اه ان شاء الله كما اتفقنا تجريد اه تجريد 113 00:45:05.550 --> 00:45:29.300 الجامع الصحيح الذي هو مختصر صحيح البخاري للزبيب والمنظومة تتوقف الى اجل غير مسمى. نسأل الله عز وجل ان ييسر لنا ولكم الخير وان يوفقنا اجمعين لكل خير وان يهدينا صراطا مستقيما وان يصلح لنا شأننا كله والا يكيلنا الى 114 00:45:29.300 --> 00:45:51.800 انفسنا طرفة عين اللهم اعنا ولا تعن علينا وانصرنا ولا تنصر علينا وامكر لنا ولا تمكر علينا واهدنا ويسر الهدى لنا وانصرنا على من طغى علينا اللهم اجعلنا لك ذاكرين لك شاكرين اليك اواهين منيبين لك مخبتين لك مطيعين اللهم تقبل توبتنا واغسل 115 00:45:51.800 --> 00:46:17.750 اوبتنا وثبت حجتنا واهدي قلوبنا وسدد السنتنا واسلل سخيمة صدورنا. اللهم ات نفوسنا وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم اني نسألك الهدى والتقى والعفة الفتى والغنى اللهم اصلح لنا شأننا كله 116 00:46:17.850 --> 00:46:54.200 ووفقنا لما تحبه وترضاه من سديد الاقوال وصالح الاعمال. اللهم اغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات وايضا آآ اجدها فرصة لاخص بالدعوة امير المدينة اه الجديد نسأل الله عز وجل ان يجعله ناصية مباركة على هذا البلد وان يستعمله في الخير 117 00:46:54.200 --> 00:47:14.200 وان يجري الخير اه اه على يديه وان يوفقه لسديد الاقوال وصالح الاعمال انه تبارك على سميع الدعاء وهو اهل الرجاء وهو حسبنا ونعم الوكيل. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك 118 00:47:14.200 --> 00:47:34.200 ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما حييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل 119 00:47:34.200 --> 00:47:57.150 مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانه اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا