1
00:00:00.100 --> 00:00:24.850
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. المجالس في تفسير المفصل الشيخ صالح بن فوزان الفوزان المجلس الثاني عشر وفيه تفسير سورة الذاريات من الاية السابعة والاربعين الى اخر السورة. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم

2
00:00:24.850 --> 00:01:12.300
والسماء بنيناها بايد وانا لموسعون والارض فرشناها فنعم الماهدون ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون. ففروا الى الله اني لكم منه نذير مبين ولا تجعلوا مع الله الها اخر اني لكم منه نذير

3
00:01:12.300 --> 00:01:52.100
مبين كذلك ما اتى الذين من قبلهم من رسول الا قالوا ساحر او مجنون وتواصوا به بل هم قوم طاغون فتولى عنهم فما انت بملوك وذكر فان الذكرى تنفع المؤمنين

4
00:01:52.800 --> 00:02:39.900
وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعموا  ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين فان للذين ظلموا ذنوبا فان للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب اصحابهم فلا يستعجلون

5
00:02:39.900 --> 00:03:07.950
فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون مم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. لما بين الله سبحانه وتعالى

6
00:03:08.650 --> 00:03:30.600
الايات السابقة اهلاك الامم الكافرة المعاندة للرسل بين سبحانه وتعالى في هذه الايات قوته وقدرته وانه لا يعجزه شيء. وانه وان الكفار الذين في عهد النبي صلى الله عليه وسلم

7
00:03:30.750 --> 00:03:53.400
فانهم لا يعجزون الله كما لم تعجزه الامم السابقة. وفي هذا تسلية للرسول صلى الله عليه وسلم ليصبر على اذى قومه وينتظر الفرج من الله سبحانه وتعالى ونصرة الحق واهل الحق

8
00:03:54.200 --> 00:04:23.650
وخذلان اهل الباطل فان هذه سنته سبحانه وتعالى في خلقه فلا يتعجب من كبرياء وغطرسة الكفرة المعاصرين اذا نظرنا الى ما حصل من الامم السابقة فلا نتعجب من هذا فان لهم سلفا كان لهم تاريخ معروف

9
00:04:24.050 --> 00:04:49.600
فهؤلاء سيحصل لهم ما حصل في الامم السابقة ان لم يتوبوا الى الله عز وجل. قال تعالى والسماء بنيناها بايد السماء مأخوذة من السمو وهو الارتفاع والسماء لها معنيان كما سبق وتكرر ذكره

10
00:04:49.800 --> 00:05:10.200
المعنى الاول المراد بها السماء المبنية ذات الاجرام والمعنى الثاني يراد بها العلو. يراد بها العلو فقط وكل ما علاك فهو سماء سواء كان سماء مبنية او سماء فضائية فالفظائل علوي يسمى سماء

11
00:05:10.250 --> 00:05:34.150
فانزلنا من السماء يعني من السحاب سمي سماء لارتفاعه السماء بنيناه السماء بالنصب على انه مفعول لفعل مقدر يدل عليه الفعل الموجود تقدير وبنينا السماء بنيناها بايد يقدر فعل من جنس الفعل المذكور

12
00:05:35.150 --> 00:06:01.400
وهو الذي نصب المفعول وهذا يسميه النحويون تمونه الاشتغال يسمونه الاشتغال وهو باب معروف في النحر. بنيناها اي جعلناها بناء مرتفعا فالبنا هو ما ارتفع الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء

13
00:06:01.750 --> 00:06:28.200
يعني سقفا مرتفعا فمعنى بنيناها اي رفعناها وجعلناها سقفا للارض وجعلنا السماء سقفا محفوظا وهم عن اياتها معرضون بايد اي بقوة اعد ليس جمع يد كما يتوهم بعض الناس وانما بمعنى القوة

14
00:06:28.800 --> 00:06:51.150
بنيناها بايد اي بقوة كما في قوله تعالى واذكر عبدنا داوود ذا الايد يعني القوة. يعني القوة اولي الايدي والابصار يعني اولي القوة من الرسل فليست هذه الاية من ايات الصفات وتفسيرها بالقوة

15
00:06:52.200 --> 00:07:09.150
ليس هو من تأويل الصفات كما يتوهم من لم يتمكن من العلم. ليس هذا من تأويل الصفات لان هذه ليست من ايات الصفات الذاتية فليس المراد بالايدي هنا جمع يد

16
00:07:10.500 --> 00:07:33.550
وان كان الله جل وعلا له يدان وله يد سبحانه وتعالى كما جاء في الايات صفات ذاتية لكنها ليست هي المرادة هنا سماء بنيناها بايد وانا لموسعون. من من العادة ان السقف يكون محدودا

17
00:07:34.200 --> 00:07:59.250
وله اطراف لكن السماء ليس لها حدود. اينما ذهبت فالسماء فوقك والارض تحتك اينما ذهبت لا تخرج عن السما ابدا مهما ذهبت. لانها واسعة وسعها الله سبحانه وتعالى وانا لموسعون اي موسعون السماء فليس لها

18
00:07:59.350 --> 00:08:24.700
اطراف وحدود. وقيل لموسعون اعم من  توسيع السماء وانما الله جل وعلا واسع عليم. وهو موسع الارزاق وموسع المخلوقات موسع اعم من توسيع السماء بل يعم كل افعال الله جل وعلا

19
00:08:24.850 --> 00:08:56.550
فهو الواسع العليم سبحانه وتعالى. وانا لموسعون ثم قال جل وعلا والارض فرشناها الارظ تحت السماء فراش جعلها الله فراشا يفترشها الخلق يفترشونها ينامون عليها ويمشون عليها ويبنون عليها فهي فراشهم الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء

20
00:08:56.600 --> 00:09:26.250
والارض فرشناه واعرابه كما قبله والارض منصوب بفعل مقدر من جنس الفعل المذكور وهو من باب الاشتغال تقدير وفرشنا الارض فرشنا وفرشها فرشها مدها وهو الذي مد الارظ فالارض ليس لها نهاية اينما ذهبت فالارض فرشناها فنعم

21
00:09:26.850 --> 00:09:56.900
الماهدون نعم الماهدون نحن مخصوص نعمة مقدر تقديره نحن والماهدون الذي نعم الماهدون الذي مهد الارض. الم نجعل الارض مهادا يعني يمهده مهيئة بطرقها وجبالها برها وبحرها وفلواتها فهي ممهدة. يسير عليها

22
00:09:56.900 --> 00:10:28.750
الناس بارتياح وينامون ويبنون ويسكنون لان الله مهدها لهم فنعم الماهدون فان الله سبحانه وتعالى مهدها مهدا مهدها مهدا يغطي و يغطي مصالح العباد ولا يقصر عن مصالح اما صالح العباد فلا احد يشكو من ضيق الارض. ارض الله واسعة وارض الله واسعة

23
00:10:29.150 --> 00:10:50.050
من يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعى فاذا ضاقت بك ارض او بلد فرض الله واسعة التمس غيرها التمس غيرها. ولو ظيق الله الارض اضر هذا بالعباد

24
00:10:50.100 --> 00:11:19.700
تعطلت مصالحهم ازدحموا فالارض واسعة لا يستغرقها العباد ابدا. لانها واسعة. فمهما كثر العباد فان الارض تسعهم احياء وامواتا. فهذا من عظيم قدرة الله جل وعلا وانا لموسعون والارض فرشناها فنعم

25
00:11:20.400 --> 00:11:49.600
الماهدون فالله وسع السماء ومهد الارض ومدها لمصالح عباده فلا تضيق بهم ابدا مهما كثروا فالارض لا تضيق فالانسان سيجد مكانا في الارض وهذا من رحمة الله سبحانه وتعالى فنعم الماهدون ومن كل شيء خلقنا زوجين من كل شيء من المخلوقات

26
00:11:49.950 --> 00:12:14.950
جعل الله زوجين الليل والنهار والنور والظلمة والارظ والسماء وكذلك الذكور والاناث الذكور والاناث من الادميين ومن البهايم من الطيور ومن جميع المخلوقات المتحركة ذوات الارواح جعل الله ذكرا وانثى ومن الاشجار

27
00:12:15.850 --> 00:12:50.350
الاشجار والنباتات جعل الله فيها الذكر والانثى زوجين يلقح بعضهما بعضا ويتناسل الزوجان يتناسلان ويبقى النوع من الادميين ومن البهايم ومن الطيور ومن تتناسل الاشياء والاشجار تتناسل ويبقى نوعها وجنسها

28
00:12:51.000 --> 00:13:13.650
وان ثنيت افرادها الا ان الجنس والنوع يستمر حتى يرث الله الارض ومن عليها من كل شيء خلقنا زوجين فلو لم يخلق الله الزوجين لفني الجنس. لكن الله جعل الزوجين دائما يتناسلان لبقاء هذه المخلوقات

29
00:13:14.450 --> 00:13:41.500
واستمرار وجودها لمصالح العباد. وللدلالة على قدرة الله جل وعلا فان الذي خلقها هو الله جل وعلا لا احد ادعى انه خلق شيئا مع كثرة العناد والكفر والمعارضات لله ولرسله ما احد ادعى انه خلق شيئا من الارض او من السما او من الحيوانات او من الطيور ما احد ادعى

30
00:13:41.500 --> 00:14:01.050
فالخلق لله وحده سبحانه وتعالى هو الخلاق. بل انه تحدى تحدى العالم ان يخلقوا ذبابا يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا

31
00:14:01.500 --> 00:14:19.450
ولو اجتمعوا له. اروني ماذا خلقوا من السماوات والارض؟ تحداهم الله يقول اروني ماذا خلقوا؟ هؤلاء الذين تعبدونهم من من الاوثان والاشجار والاشجار ماذا خلقوا من السماوات والارض؟ لم يقولوا خلقوا كذا

32
00:14:19.700 --> 00:14:40.050
ولم يجيبوا ابدا مع شدة معارضتهم لم يجب احد ويقول نعم انا خلقت او فلان خلق او الصنم الفلاني قلق الجبل الفلاني او البحر الفلاني ما احد قال هذا فدل على انفراد الله جل وعلا

33
00:14:40.550 --> 00:15:04.500
بالخلق فهو الخلاق سبحانه وتعالى جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شيء وهو الواحد القهار فهو المنفرد بالخلق جل وعلا ومن كل شيء جعلنا زوجين. لم يقل احد انا جعلت زوجين

34
00:15:04.600 --> 00:15:22.700
خلقت ذكر وانثى لم يعارظ الله جل وعلا احد في هذا حتى انهم تحداهم فقال ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون؟ ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون

35
00:15:23.250 --> 00:15:40.650
قال تعالى ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله لا يقدرون ان يقولوا خلقنا انفسنا او خلقنا غيرنا او خلقتنا الطبيعة او ما اشبه ذلك يعجزون عن هذا. فدل على انفراد الله بالخلق والايجاد

36
00:15:40.750 --> 00:16:00.450
وما دام انه هو المنفرد بالخلق فيجب ان يفرد بالعبادة ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون هذا من العجائب ومن كل شيء خلقنا

37
00:16:00.850 --> 00:16:22.350
زوجين لتستدلوا بذلك على قدرة الله سبحانه وتعالى وقال خلقنا ولم يقل احد انا خلقت مثل ما خلق الله بل قال ومن كل شيء خلقناه يعني وحدنا والظمير هنا للعظمة

38
00:16:22.400 --> 00:16:49.200
وليس للجماعة وانما هو ظمير العظمة. خلقنا امرنا انزلنا وهو الله سبحانه وتعالى والظمير للعظمة حتى في المخلوقين الكبار والملوك يقول امرنا انشأنا كذا فتحنا البلد الفلاني فهذا في المخلوق يقول هذا ولا احد يستغرب هذا

39
00:16:49.250 --> 00:17:11.250
لان هذا ضمير العظمة المعظم نفسه والمخلوق لا يستحق التعظيم واما الله جل وعلا فانه تعظيم بحق. وهو المستحق للتعظيم سبحانه وتعالى ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون اذا تفكرتم في المخلوقات

40
00:17:11.850 --> 00:17:28.600
ورأيتم كيف تتناسب؟ وكيف تتكاثر وكيف تتنوع عرفتم قدرة الله جل وعلا التي لا يعجزها شيء. فهذه المخلوقات لابد لها من خالق. ولم يدعي احد انه او خلق شيئا منها

41
00:17:29.050 --> 00:17:51.500
الا الله جل وعلا فهو الخلاق. فاذا تفكرت في هذه المخلوقات دلتك على عظمة الخالق جل وعلا. ولهذا يقول الشاعر فيا عجبا كيف يعصى الاله ام كيف يجحده الجاحد وفي كل شيء له اية تدل على انه واحد

42
00:17:51.700 --> 00:18:09.500
في كل شيء لكل شيء له اية اي علامة تدل على انه واجب اذا تفكرت فانك تعرف قدرة الله جل وعلا وتعرف انه هو المستحق للعبادة له لا شريك له

43
00:18:09.800 --> 00:18:32.400
لعلكم تذكروا ثم انه سبحانه وتعالى امر بالفرار اليه. لما بين انه لا رب سواه ولا خالق سواه امرنا بالفرار اليه ففروا الى الله ارجعوا الى الله وفروا من الشرك

44
00:18:32.700 --> 00:18:53.650
وفروا من الذنوب والفرار يقتضي ان يكون هناك شيء مخوف ان هناك شيء شيئا موقوفا لا بد من الفرار منه للنجاة وهو الواقع فالذنوب والمعاصي والشرك والمخالفات كلها مخاطر عظيمة

45
00:18:54.200 --> 00:19:17.750
لا ينجيك منها الا الفرار الى الله بتوحيده وطاعته وعبادته وحده لا شريك له. فهو الذي يجير ولا يجار عليه وهو المستعان وهو المستغاث وهو المستعاذ وهو الملجأ سبحانه وتعالى. ففروا الى الله من ذنوبكم ومعاصيكم

46
00:19:18.000 --> 00:19:43.200
وكفركم وشرككم فروا منها لانها هلاك الى الامام وهو الى الله جل وعلا الذي ينجيكم منها ويحميكم منها فروا من معصيته الى طاعته من الاشراك به الى توحيده الى عبادته وحده لا شريك له. فاذا كنت تريد النجاة ففر الى الله

47
00:19:43.350 --> 00:20:01.350
سبحانه وتعالى. وكل ما حصل لك مكروه او مضايقة فانك تفر الى الله حتى المشركين في حال شركهم اذا وقعوا في الشدة فروا الى الله ودعوا الله مخلصين له الدين

48
00:20:01.450 --> 00:20:24.550
لانه لا ينجي الا الله سبحانه وتعالى. حتى المشركين ضرورة تلجأهم الضرورة فينسون معبوداتهم ولا يذكرون الا الله جل وعلا فيدعونه مخلصين له الدين يعني الدعاء ويتركون دعاء غيره فحين اذ ينجيهم الله جل وعلا

49
00:20:25.150 --> 00:20:45.800
لان الله يجيب المضطر امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء سبحانه وتعالى فهو المفر وهو الملجأ وهو المستعان وهو المستغاث وهو المستعاذ من كل المكاره والمخاطر لا ينجي منها الا الله جل وعلا

50
00:20:46.300 --> 00:21:04.650
تعجز المخلوقات تعجز القدرات تعجز الحيل ولا يبقى الا الله جل وعلا ولا يبقى الا الله عز وجل عند الشدائد عند الكربات في الدنيا والاخرة لا ينجي من من المكاره

51
00:21:04.700 --> 00:21:22.950
الا الله جل وعلا فلماذا يلجأ العباد الى غيره؟ لماذا يلجأون الى الاصنام؟ الى الاحجار والاشجار الى الجن والانس والشياطين وينسون الله جل وعلا ليفروا اليه في جميع امورهم في حالة الرخاء

52
00:21:23.650 --> 00:21:38.800
وفي حالة الشدة وفي حالة اليسر وفي حالة العشق اذ يكن الفرار دائما الى الله جل وعلا. ففروا الى الله اني لكم منه نذير مبين. الرسول صلى الله عليه وسلم

53
00:21:39.700 --> 00:21:56.600
يأمرنا بالفراق الى الله. اني لكم منه اي من الله فهو مرسل من الله لا من عند نفسه ولا من عند غيره انما هو مرسل من الله رسول الله. اني لكم منه نذير والنذير

54
00:21:57.050 --> 00:22:18.450
يكون يحذر من الشيء المكروه والبشير يبشر بالخير الرسول صلى الله عليه وسلم بشير ونذير بشير لاهل الطاعة والاستقامة بالخير ونذير لاهل الشر والشرك والكفر والمعاصي كثير لهم من الشر

55
00:22:18.800 --> 00:22:43.950
وهذا من رحمة الله هذا من رحمة الله انه يدعونا الى الرجوع اليه ودعائه وعبادته من اجل ان ينقذنا من المكاره ويمدنا بالمنافع هذا من رحمته سبحانه وتعالى والا فهو غني عنا. كما في الحديث القدسي لو ان اولكم واخركم

56
00:22:44.050 --> 00:23:04.350
يقول الله جل وعلا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على افجر قلب رجل منكم ما نقص ذلك من ملكي شيئا. قال تعالى حكاية عن موسى عليه السلام وقال موسى ان تكفروا انتم ومن في الارض جميعا

57
00:23:04.700 --> 00:23:23.400
فان الله غني حميد. ما ينقص ذلك من غناه ولا ينقص ذلك مما عنده وملكه تام سواء اطعتم او عصيتم ملكوتا. لا يزيد بطاعتكم ولا ينقصوا بمعصيتكم. ففروا الى الله اني لكم منه. اي من الله

58
00:23:24.300 --> 00:23:56.350
نذير نذير من المكاره المستقبلة والواقعة ان لم تتوبوا اليه نذير مبين بين النذارة بين النذارة وهو صلى الله عليه وسلم بين غاية البيان وانذر غاية الانذار وحذر ولم يكتم شيئا ولما انزل الله عليه قوله تعالى وانذر عشيرتك الاقربين. صعد الصفا

59
00:23:56.400 --> 00:24:20.750
ونادى يا معشر قريش باعلى صوته فاجتمعوا اليهم اجتمعوا الى هذا الصوت وهذا الصايف ماذا يريد بهم لان من عادتهم انه اذا حصل او اقبل مكروه او عدو يأتيهم نذير ويصيح فيجتمعون اليه فيحذرهم من العدو. فلما نادى باعلى صوته في مكة على الصفا

60
00:24:21.100 --> 00:24:38.000
يا معشر قريش اجتمعوا اليه فقالوا ماذا حدث فقال صلى الله عليه وسلم يا معشر قريش اشتروا انفسكم لا اغني عنكم من الله شيئا. يا بني فلان يا بني فلان وعدد من بطون قريش

61
00:24:38.250 --> 00:24:54.650
الى ان قال يا بني هاشم ثم قال يا عباس ابن عبد المطلب يا صفية عمة رسول الله ثم قال يا فاطمة بنت محمد اشتروا انفسكم. لا اغني عنكم من الله شيئا. لا اغني عنكم من الله شيئا. بلغ صلى الله

62
00:24:54.650 --> 00:25:11.050
عليه وسلم البلاغ البلاغ المبين ولما قال له ابو لهب تبا لك الهذا جمعتنا انزل الله جل وعلا قوله تعالى تبت يدا ابي لهب وتب ما اغنى عنه ما له وما كسب

63
00:25:11.400 --> 00:25:30.300
ليصلى نارا ذات لهب وامرأته حمالة الفقر في جيدها حبل من مسد فابو لهب وامرأته مشركون معاندون للرسول صلى الله عليه وسلم. اخبر الله جل وعلا انهم من اهل النار. ولم ينفعهم قرابتهم

64
00:25:30.800 --> 00:25:49.950
من رسول الله صلى الله عليه وسلم. ففروا الى الله اني لكم منه نذير مبين يعني بين النذارة ولم يكتم النذارة او يجعلها لقوم دون قوم وانما انذر الجميع فان تولوا فقل اذنتكم على سواء

65
00:25:50.650 --> 00:26:07.950
بلغ صلى الله عليه وسلم البلاء المبين. ولم يبق شيئا مكتوما او خفيا اني لكم منه نذير مبين. ولا تجعلوا مع الله الها اخر. تحذير من الشرك نهي عن الشرك

66
00:26:08.100 --> 00:26:27.400
لا تجعلوا مع الله الها اخر يعني معبودا معبودا اخر تعبدونه مع الله من الاصنام والاوثان والاشجار والاحجار والاولياء والصالحين لا تجعلوا مع الله الها اخر. ايا كان هذا الاله

67
00:26:27.650 --> 00:26:48.850
سواء كان من الملائكة او من الرسل او من الاولياء والصالحين او من من الاوثان والاشجار والافجار اي اله لا تجعلوا مع الله الها اخر. اي معبودا سواه سبحانه وتعالى. هذا انذار انذار اخر

68
00:26:48.900 --> 00:27:06.200
اني لكم منه نذير مبين. اني لكم منه اي من الله نذير عن هذا الشرك واتخاذ الالهة من دون الله لانه الاله الحق جل وعلا. وما سواه فهو مألوه بالباطل

69
00:27:06.300 --> 00:27:26.100
ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل وان الله هو العلي الكبير وهذا معنى لا اله الا الله لان معنى لا اله نفي لجميع الالهة واستثناء الله جل وعلا وحده هو الاله الحق

70
00:27:26.200 --> 00:27:49.450
الا الله فهو الاله الحق فابطل جميع الالهة الا الله جل وعلا. فان فان الهيته وعبادته حق. ثم قال سبحانه وتعالى مسليا رسوله مما يتعرض له من الاذى والمضايقات من المشركين. قال كذلك ما اتى الذين من قبلهم

71
00:27:50.050 --> 00:28:13.300
من رسول كذلك اي مثل فعل هؤلاء الذين اذوك وكذبوك ووصفوك بالاوصاف الذميمة هذا ليس شيئا جديدا وهم سبقوا لمثل هذا فاخذهم الله سبحانه كما ذكر في هذه السورة كما ذكر في هذه السورة كذلك

72
00:28:13.350 --> 00:28:34.800
ما اتى اي مثل ما حصل لك حصل لمن قبلك. ما اتى الذين من قبلك من الامم. من رسول من الله جل وعلا الا قالوا ساحر او مجنون ليس رسولا وانما هو ساحر. وما معه من الايات انما هي ايات سحرية يسحر بها الناس

73
00:28:35.200 --> 00:28:54.900
وليست معجزات دالة على رسالتك وانما هي سحر تخييل كذب الا قالوا ساحر او مجنون فليس له عقل مخبل يهرف بما لا يعرف ويقول ما لا يتصور لان المجنون ما يدري وش يقول

74
00:28:55.000 --> 00:29:10.500
مخبل ما يدري وصفوا الرسول بانه مجنون والعياذ بالله. الا قالوا ساحر او مجنون حتى لم يثبتوا على رأي واحد. احد يقول ساحر واحد يقول مجنون واحد يقول كاهن. واحد يقول كذاب

75
00:29:10.550 --> 00:29:30.800
فلا يدرون ماذا يصفون الرسول به؟ لانهم يتخبطون الا قالوا ساحر او مجنون قال الله جل وعلا اتواصوا به افهام انكار يعني هل رأى بعظهم بعظا فهل امتك رأت الامم السابقة

76
00:29:31.150 --> 00:29:50.200
رأت قوما نوح وقوم هود وقوم صالح قوم شعيب قوم ابراهيم هل رأوهم؟ حينما قالوا مثل قولهم ما رأوهم لكن هذه طبيعة الكفار في كل وقت. هذه طبيعة الكفار في كل وقت ولو لم يوصي بعضهم

77
00:29:50.650 --> 00:30:10.650
بعضا فطريقتهم واحدة طريقة قومك كطريقة اقوام الرسل السابقين فلا تعجب من هذا او تضجر من هذا فاصبر كما صبر اولو العزم من الرسل ولا تستعجل لهم ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل

78
00:30:10.850 --> 00:30:26.850
من قبلك هذا تسلية للرسول صلى الله عليه وسلم كذلك ما اتى الذين من قبلك من رسول الا قالوا ساحر او مجنون فتواصوا به لا لم يتواصوا به ولم يرى بعضهم بعضا

79
00:30:27.050 --> 00:30:45.500
لكن الكفر جمعهم الكفر جمعهم والكفر كما يقولون ملة واحدة من اول الخليقة الى اخره. بل هم قوم طاغون الذي حملهم على هذا هو الطغيان والطغيان مجاوزة الحد. طغيان مجاوزة

80
00:30:45.950 --> 00:31:05.250
الحد فهم تجاوزوا الحق فلما تجاوزوا الحق قالوا هذه المقالة هذا الذي جمعهم الطغيان والعياذ بالله بل هم قوم طاوون ثم قال جل وعلا لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم فتولى عنهم. يعني لا تلتفت

81
00:31:06.000 --> 00:31:30.750
الى اقوالهم واعتراضاتهم لا تعبأ بها ابدا ولا تهمك لا تهمك ولا لانه صلى الله عليه وسلم كان يحزن على قومه يحزن على قومه انهم يدخلون النار وانهم يكفرون بالله فلعلك باقع نفسك على اثارهم. لعلك باقع نفسك الا يكونوا مؤمنين

82
00:31:30.900 --> 00:31:49.200
يعني مهلك نفسك الرسول صلى الله عليه وسلم كان حريصا وكان يحزنه ما عليه قومه لانه يريد لهم السلامة والنصيحة ويريد لهم النجاة فاذا رآهم على ما هم عليه من العناد

83
00:31:49.250 --> 00:32:13.550
فانه يحزن صلى الله عليه وسلم. ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقول؟ قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون. فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون هذه تسلية للرسول صلى الله عليه وسلم. فتولى عنهم اي اعرض عنهم. وليس معنى انه يعرض عنهم يتركهم؟ لا

84
00:32:14.400 --> 00:32:35.600
يذكرهم يعرض عن اذاهم ولا يلتفت اليه ولا يحزنه ايضا لان حسابهم على الله جل وعلا. ان عليك الا البلاغ. ان عليك الا البلاغ. فانما عليك البلاغ بين الحساب فذكر انما انت مذكر لست عليهم

85
00:32:36.000 --> 00:32:56.900
بمسيطر قالوا هذه الاية نزلت في مكة يوم كان الرسول منهيا عن القتال لان للمسلمين لا يستطيعونه فامر بالاعراض عنهم والاستمرار في الدعوة الى الله ولهذا قال وذكر فان الذكرى

86
00:32:57.350 --> 00:33:15.400
تنفع المؤمنين لا تيأس لا تيأس استمر على التذكير وعلى الدعوة الى الله فان هناك من يقبل منك من يقبل منك ويتبعك فان الذكر تنفع المؤمنين فالموعظة تنفع اهل الايمان

87
00:33:15.950 --> 00:33:36.850
وترقق قلوبهم وتقربهم الى الحق. واما الكفار الذين اصروا على كفرهم وعنادهم فلا تنفع فيهم التذكير لكن يكون حجة عليهم يوم القيامة. كونوا حجة عليهم يوم القيامة ان الرسول صلى الله عليه وسلم ذكرهم وبلغهم

88
00:33:37.200 --> 00:34:00.600
تمردوا واتوا فذكر فان الذكر تنفع المؤمنين. دلت هذه الاية على ان الذي يتأثر بالتذكير ويتعظ انه مؤمن وان وتدل بمفهومها على ان الذي لا يقبل التذكير ليس بمؤمن. فالايمان يقتضي قبول التذكير والموعظة. واما الكافر فلا يقبلها

89
00:34:00.950 --> 00:34:18.950
لكن تقوم عليه الحجة ولهذا قال قوم عاد اليهود عليه السلام سواء علينا او عظت ام لم تكن من الواعظين فلا تنفع فيهم وفي الاية الاخرى فذكر ان نفعت الذكرى سيتذكر من يخشى

90
00:34:19.400 --> 00:34:36.900
ويتجنبها الاشهر الذي يصلى النار الكبرى. فانت ايها الداعية وايها الواعظ وايها المذكر لا تيأس. فان الذكرى تنفع تنفع المؤمنين تنفع من يخشى الله سبحانه وتعالى ولن يعدم في العباد

91
00:34:37.000 --> 00:35:02.200
من يكون كذلك ولو كانوا قليلين. فالذكرى لها فائدة ولها اثر عظيم فلا ييأس الدعاة والمذكرون والوعاظ من تذكير الناس فان الذكر تنفع المؤمنين. امره الله بالاعراض عنهم وامره بالاستمرار على التذكير

92
00:35:02.900 --> 00:35:23.800
فليس معنى الاعراظ انهم يتركون ولا يذكرون. ويقال ما يقبلون ولا فيهم فائدة. لا. بل يستمر الداعية ويصبر على التذكير وعلى الموعظة والدعوة الى الله سبحانه وتعالى. ثم قال جل وعلا وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ذكر الحكمة

93
00:35:24.150 --> 00:35:44.750
من خلقه الجن والانس وما خلقت الله هو الخالق سبحانه وتعالى. لا خالق سواه ولا احد قال لا انا خلقت مثلك ما احد قال هذا فالتحدي لا يزال باقي. وما خلقت الجن والجن عالم

94
00:35:45.100 --> 00:36:06.000
خفي لا نراهم سميوا جنا لاننا لا نراهم من الاتنان وهو الاستتار ومنه سمي الجنين في بطن امه لانه مستتر وجن عليه الليل يعني ستره ظلام ظلام الليل سميت الجنة بالجنة

95
00:36:06.350 --> 00:36:25.500
لانها ملتفة الاشجار والاغصان والجنة هي السترة التي يتخذها المقاتل ما خلقت الجن وهم عالم خفي لا يرون مجتنين يعني مختفين عنا لا نراهم. لكننا نؤمن بهم ومنهم المؤمن والكافر

96
00:36:25.600 --> 00:36:51.450
ومنهم المطيع والعاصي ومنهم المستقيم والفاسق كما قالوا عن انفسهم وان وان منا الصالحون ومنا نعم دون ذلك منا الصالحون ومنا دون ذلك كنا طرائق قددا وان منا المسلمون ومنا القاسطون

97
00:36:52.100 --> 00:37:10.150
فالجن مثل الانس فيهم مؤمنون وفيهم كفار وفيهم مستقيمون وفيهم عصاة وكساق مثل الانس. والرسالة عامة لهم للجن والانس وما خلقت الجن والانس هم بنو ادم هم بنو ادم وما خلقت الجن والانس

98
00:37:10.750 --> 00:37:30.850
الا ليعبدون لم يخلقهم بين الحكمة من خلق الجن والانس وانه لم يخلقهم لحاجته اليهم. لم يخلقهم ليتقوى بهم من من ذلة ليتقوى بهم من قلة او يتعزز بهم من ذلة

99
00:37:31.100 --> 00:37:58.850
لانه قوي عزيز سبحانه وتعالى. ولم يخلقهم لاجل ان يرزقوه ويكتسبوا له ويجمعون له الاموال لم يخلقهم الا لشيء واحد هو العبادات والعبادة مصلحتها لهم. لانهم محتاجون الى الله ومفتقرون الى الله ولا يقربهم من الله ويصلهم بالله الا العبادة الا العبادة فالعبادة مصلحتها لهم واما

100
00:37:58.850 --> 00:38:19.950
الله جل وعلا فانه غني عنها الا ليعبدون. فحصر الحكمة من خلق الجن والانس حصرها في العبادة فقط لا لشيء اخر الا ليعبدون ثم منهم من عبد الله ومنهم من لم يعبد الله وهو غني عنهم سبحانه وتعالى

101
00:38:20.650 --> 00:38:44.000
فالذين لم يعبدوه لم يضروه. والذين عبدوه لن ينفعوه بذلك وانما الظرر والنفع راجع الى العباد انفسهم وانما امرهم بعبادته رحمة بهم لتكون صلة بينهم وبينه. ويتعرفون بها على ربهم ويسألون حوائجهم. ويتضرعون اليه

102
00:38:44.800 --> 00:39:03.250
فهو امرهم بعبادته لحاجتهم الى ذلك لا لحاجة الله جل وعلا. ولهذا قال ما اريد منهم من رزق لم يخلقهم لاجل انهم يرزقون. وما اريد ان يطعمون. الله جل وعلا يطعم ولا يطعم. وهو

103
00:39:03.250 --> 00:39:23.750
اطعموا ولا ولا يطعم سبحانه وتعالى. وما اريد ان يطعمون. ان الله هو الرزاق ان الله هو الرزاق. الرزاق صيغة مبالغة اي كثير الرزق سبحانه وتعالى فهو يرزقهم ويرزق غيرهم يرزق الجن والانس ويرزق الحيوانات ويرزق الحشرات

104
00:39:24.300 --> 00:39:41.500
ويرزق من لا ترونه ولا هو القائم بارزاق عباده سبحانه وتعالى في البر والبحر المخلوقات كلها بانواعها من الذي يرزقها؟ من الذي يوصل اليها غذائها من الذي يهيئ لها مصالحها؟ هو الله جل وعلا

105
00:39:42.150 --> 00:40:03.350
كل له رزق على هذه على هذه الارض وما من دابة في الارظ الا على الله رزقها تكفل الله برزقه وكأين من دابة لا تحمل رزقها. الله يرزقها واياكم. الطير تغدو خماصا. يعني جائعة وتروح بطانا ترجع اخر النهار

106
00:40:03.350 --> 00:40:21.000
شبعان منين؟ من رزق الله سبحانه وتعالى. فهو الرزاق سبحانه وتعالى. لكم ايها الجن والانس ولغيركم من المخلوقات. ان الله هو الرزاق ذو القوة ما هو بحاجة اليكم ضعيف يبي احد يناصره

107
00:40:21.000 --> 00:40:39.700
ويؤيده من الجنود ومن لا الله جل وعلا قوي بذاته قوي بذاته سبحانه وتعالى ان الله هو الرزاق ذو القوة صاحب القوة والقوة صفة من صفات الله وقوته لا لا تضاهى ولا تغالب

108
00:40:39.850 --> 00:40:57.400
سبحانه وتعالى كل قوة فانها ضعيفة امام قوة الله سبحانه وتعالى. ولهذا لما قالت قوم هود من اشد منا قوة قال الله جل وعلا اولم يروا ان الله الذي خلقهم

109
00:40:57.800 --> 00:41:18.600
هو اشد منهم قوة كانوا باياتنا يجحدون فكل القوى والقدرات كلها ضعيفة امام قوة الله جل وعلا وقدرته. لا يعجزه شيء في الارض ولا في السماء سبحانه وتعالى. ان الله هو الرزاق ذو القوة. المتين

110
00:41:18.700 --> 00:41:40.700
شديد القوى شديد القوة فالمتين صفة لله سبحانه وتعالى. ذو القوة هذه صفة. المتين صفة اخرى ثم قال جل وعلا فان للذين ظلموا فان للذين ظلموا من قومك يا محمد ظلموا انفسهم بالشرك

111
00:41:41.050 --> 00:42:03.100
والكفر والمعاصي ذنوبا يعني نصيبا من العذاب مثل ذنوب اصحابهم الذين مضوا من الامم لهم نصيب من العذاب مثل نصيب الامم السابقة ينتظرهم فلا يغتروا بامهال الله لا يغتر بامهال الله لهم

112
00:42:03.200 --> 00:42:26.450
ويجحد العذاب ويستبطئوه كل شيء له اجل لا يقدم الله شيئا على اجله ولا يؤخره عن اجله سبحانه وتعالى. فان للذين ظلموا والظلم هنا يراد به ظلم الشرك وظلم المعاصي وظلم العبادة ايظا لان الظلم ثلاثة انواع

113
00:42:27.050 --> 00:42:46.350
ظلم بين العبد وبين ربه وهو الشرك وهو اعظم الظلم ان الشرك لظلم عظيم والظلم وضع الشيء في غير موضعه فالمشرك وضع العبادة بغير موضعه هذا هو الظلم العظيم. يشمل ظلم العبد لنفسه بالذنوب والمعاصي

114
00:42:46.750 --> 00:43:10.100
التي يقتصر ظررها عليه وظلم العباد بالتعدي عليهم بالتعدي عليهم في اموالهم ودمائهم واعراضهم فان للذين ظلموا باي نوع من انواع الظلم ذنوبا اي نصيبا من العذاب ينتظرهم مثل ذنوب اصحابهم والذنوب في اللغة المراد به الدلو

115
00:43:10.350 --> 00:43:31.650
الدلو الممتلي بالماء والمراد به هنا النصيب النصيب ذنوبا مثل ذنوب اصحابهم قال الله جل وعلا فلا يستعجلون لا يقول عجل لنا العذاب عجل لنا قطنا يعني نصيبنا من العذاب يتحدون الله

116
00:43:31.800 --> 00:43:48.700
عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب. يلا هات العذاب اللي تهددنا به فاتر حدونا الله جل وعلا الله جل وعلا لا يأبأ بتحديهم لانه قدر الاجال وقدر الاشياء وكل شيء في وقته. لكل نبأ

117
00:43:48.750 --> 00:44:11.900
مستقر وسوف تعلمون فلا يستعجلون ولا يظنون ان ان تأخر العذاب عنهم انه ما هو بواقع بل سيقع ان لم يتوبوا الى الله سبحانه وتعالى فلا يستعجلون ويقولون ربنا عجل لنا العذاب عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب. ائتنا بعذاب الله

118
00:44:12.700 --> 00:44:31.850
ان كنت من الصادقين نسأل الله العافية تكذيب وتحدي لله ولرسله هذا يبلغ الانسان هذا المبلغ مع مع ربه. اسأل الله العافية ينسى ضعفه وينسى فقره وحاجته ويتحدى الله ويكذب الرسل

119
00:44:32.450 --> 00:44:55.250
هذا هو الانسان اذا لم يوفقه الله للهداية فلا يستعجلون. ثم قال جل وعلا فويل تهديد هذه فويل للذين كفروا من قريش وكذبوا الرسول صلى الله عليه وسلم وويل كلمة عذاب وتهديد ليومهم الذي يوعدون

120
00:44:56.050 --> 00:45:16.050
قيل هو يوم القيامة وقيل يوم بدر هو يوم بدر فان الله عجل لهم فيه ما عجل من النكبة والقتل والذلة عجل لهم ذلك يوم نبطش البطشة الكبرى انا منتقمون

121
00:45:16.150 --> 00:45:40.750
وذلك في يوم بدر فان الله اراهم ظعفهم واراهم قطرستهم امام قلة من عباد الله المؤمنين. فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون فانه ات لا محالة ولكنه لا يأتي الا في اجله

122
00:45:41.000 --> 00:46:02.600
الذي ضربه الله سبحانه وتعالى له. فلا يستعجلون. ويقولون عجل عجل. من باب التحدي فاذا نزل بهم فلا يستطيعون الخلاص منه. ولا يستطيعون مقاومته ولا يستطيعون مدافعته ما له من دافع ان عذاب ربك لواقع ما له

123
00:46:02.750 --> 00:46:23.700
من دافع يدفعه فاذا وقع ولا يرفعه اذا نزل الا الله سبحانه وتعالى وبهذا تم تفسير هذه السورة العظيمة والحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل

124
00:46:23.800 --> 00:46:46.700
لقول الله جل وعلا فنعم الماهدون يفسر بعضهم الماهدون بانهم الملائكة الذين امرهم الله جل وعلا بذلك وبعضهم يقول المراد به الله جل وعلا وجمع ذلك للتعظيم فاي القولين اقرب للصواب؟ كلاهما صواب. كلاهما صواب. فالله جل وعلا هو المدبر والامر والخالق

125
00:46:47.150 --> 00:47:06.500
والملائكة مدبرون بامر الله جل وعلا فهو الخالق. والملائكة تنفذ عباد مأمورون ينفذون ما امرهم الله ويفعلون ما يؤمرون نعم فلا تنافي بين القولين نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل

126
00:47:06.550 --> 00:47:19.400
بقول الله جل وعلا واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا اتضح لي الاثبات في قوله واعبدوا فما المراد بالنفي في قوله ولا تشركوا به شيئا مراد به واضح لا نفي الشرك

127
00:47:19.850 --> 00:47:39.250
نفي الشرك بجميع انواعه وجميع ما يعبد من دون الله لا يستثنى شي قال الملائكة لهم خصوصية ويجوز عبادتهم والرسل لهم خصوصية الاولياء والصالحون لهم خصوصية لا الشرك ما يجوز في اي شكل كان

128
00:47:39.850 --> 00:48:03.000
لا يجوز باي شكل كان وجميع جميع المعبودات كلها خلق لله كلها خلق لله ظعيفة لا تملكوا نفعا ولا ظرا نعم الله عليكم سماحة الوالد يقول السائل سمعت احد المفسرين عندما فسر قوله تعالى واذكر عبدنا داوود ذا الايدي انه اواب

129
00:48:03.050 --> 00:48:20.750
بان المقصود بالايدي هي انه كثير البذل والمشاركة في امور الخير والاحسان وسباقا لفعل الخيرات فهل قوله صواب؟ نعم يدخل يدخل في معنى ذلك العيد المراد بها القوة والمراد بها ايضا البذل والسخاء والانفاق في سبيل الله

130
00:48:20.950 --> 00:48:34.200
نعم هذا من القوة ايضا نعم عليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو الجمع بين قول الله جل وعلا؟ واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين. والتي يستدل بها على وجوب الصلاة

131
00:48:34.200 --> 00:48:50.800
مع الجماعة وقوله تعالى يا مريم اقنطي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين. نعم المراد واركعوا مع الراكعين اي صلوا مع مع الجماعة والمراد بقوله في مريم واركعي مع الراكعين اي

132
00:48:51.150 --> 00:49:11.750
قلي كما يصلي غيرك من عباد الله الصالحين والمرأة لا ليس عليها جماعة بدليل السنة تفسر السنة تفسر القرآن تبين ان المرأة ليس عليها جماعة ثم هذا ايضا شرع من قبلنا شرعنا على ان المرأة ليس عليها جماعة

133
00:49:11.800 --> 00:49:28.550
نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو وجه تأويل بعض المفسرين لقوله تعالى واريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون حيث ذكروا ما اريد منهم ان يرزقوا عبادي او يطعموا عبادي. ما ادري والله. ما ادري

134
00:49:28.600 --> 00:49:46.900
او يطعمون ما معنى يطعمون يطعم عبادي الا على وجه ان انه جاء في الحديث ان ان من زار مريضا والله جل وعلا يقول مرضت فلم تعدني قال كيف اعودك وانت رب العالمين

135
00:49:47.450 --> 00:50:12.000
قال لو زرت ان عبدي فلانا مرض فلو زرته لوجدتني عنده اه عطشت ولم تسقني كذا وكذا ثم يبين انه لو سقى ولو اطعم عباد الله لوجد ذلك عند الله سبحانه وتعالى فلا مانع نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل هناك فرق بين الرزق بكسر الراء والرزق بفتحها

136
00:50:12.000 --> 00:50:33.550
الرزق اسم للشيء واما الرصد فهو مصدره. مصدر رزق يرزق رزقا واما الرزق فهو اسم للطعام للشراب للكسوة يسمى رزق نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل سمعت احد ائمة الصوفية يقول لا تقرأوا سورة الفجر وسورة المسد

137
00:50:33.650 --> 00:50:50.450
احتراما لمشاعر النبي صلى الله عليه وسلم. لان هذا خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام. سورة ايش سورة الفجر وسورة المسد. وش على سورة الفجر؟ الظاهر يقصد سورة عبس. عبس وتولى وجاءه الاعمى. ويقول هذه ما تقرأ لان فيها عتاب للرسول

138
00:50:50.450 --> 00:51:11.450
صلى الله عليه وسلم  سورة تبت لان فيها ذم لعم الرسول صلى الله عليه وسلم يعني كانه يستدرك على الله والعياذ بالله هذا يدل على ان قرابة الرسول اذا لم يؤمنوا

139
00:51:11.500 --> 00:51:33.350
فانهم يكونون من احب الناس واخسر الناس ولو كانوا اقارب للرسول صلى الله عليه وسلم. وسورة عبسة تدل على انه لا يحتقر المؤمن ولو كان اعمى ولو كان اعرج ولو كان فقيرا لا يفتقر لا يحتقر من اجل ذلك

140
00:51:33.800 --> 00:51:50.700
لاجل مظهره لانه عبد لله مؤمن قريب من الله سبحانه وتعالى نعم وهذا باطن الى ان تقوم الساعة ولا هو بالقصد منه الاساءة الى الرسول او قصد تعليم الناس نعم

141
00:51:51.200 --> 00:52:06.250
عليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو القول الراجح في تفسير الويل وما هو القول بمن فسره بانه واد في جهنم؟ يكون هذا ويكون هذا يكون ويل ويكون واد في جهنم والعياذ بالله. نعم. لا تنافي بين هذا. نعم

142
00:52:06.950 --> 00:52:20.250
عليكم سماحة الوالد يقول السائل تقدم معنا ان الخلق يتناسلون الى يوم القيامة حتى يرث الله الارض ومن عليها ونسمع في هذه الازمنة ان بعضهم يقول ان هناك بعض الحيوانات التي انقرضت

143
00:52:20.300 --> 00:52:36.300
مثل الديناصور فهل هذا صحيح؟ من اراد الله انه ينقرض ينقرض انقرضت الامم السابقة قوم نوح وقوم عاد وقوم هود التي اهلكت انقرضت ولم يبقى الا الذين ركبوا في السفينة

144
00:52:36.650 --> 00:52:53.350
مع نوح عليه السلام فمن اراد الله انه ينقرض ينقرض نعم هذا راجع الى الله سبحانه وتعالى كذلك الذين مسخوا قردة وخنازير من اليهود والنصارى انقطع نسلهم ولم يوجد لهم نسل

145
00:52:53.400 --> 00:53:13.000
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل تقدم ذكر الجن على الانس في قوله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. هل في ذلك دليل على فضل الجن على البشر؟ لا ما يدل لكن قالوا ان انه يدل على ان الجن اكثر من الانس. ان الجن اكثر من الانس

146
00:53:13.050 --> 00:53:27.450
ولذلك قدمهم الله فالله اعلم نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول او لاجل والله اعلم ان لا يجحد احد ويقول ما في جن وما في وقدمهم لاجل بيان تحقق وجودهم

147
00:53:27.950 --> 00:53:44.450
الذي يقول ما فيه جن هذا كذب هذا كافر والعياذ بالله انه مكذب لله عز وجل. واما الذي يقول فيه جن لكنهم ما ما يدخلون في الانسان ولا ولا اذا ما معنى قوله مجنون؟ يدخل الانسان

148
00:53:44.550 --> 00:54:06.750
وقوله جل وعلا كالذي يتخبطه الشيطان من المس فهذا لا يكفر لكن يضلل ويخطأ هذا يضلل ويخطئ لان هذه مسألة خفية قد لا يتبين لبعض الناس فلا يكفر من اجل ذلك. اما من ينكر وجود الجن اصلا

149
00:54:07.300 --> 00:54:20.150
يقول ما لهم وجود؟ هذا يعتبر كافر لانه مكذب لله ولرسوله. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يصح ان نقول ان من اسماء الله عز وجل الباني والفارش

150
00:54:20.350 --> 00:54:35.250
ام انها تطلق عليه سبحانه بانها ما كل فعل من افعال الله يؤخذ منه اسم بخلاف العكس كل اسم يؤخذ منه صفة. واما الافعال فما كل فعل يؤخذ منه اسم

151
00:54:35.800 --> 00:54:55.200
ويمكرون ويمكر الله ما يقال الماكر من اسمائه الماكر لانه يمكر بمن يمكر في عباده؟ لا فما كل فعل تقوى منه اسم او صفة نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا وقع احد في الشرك

152
00:54:55.250 --> 00:55:11.750
فهل يصح ان نقول ان هذا المشرك ظلم ربه؟ ظلم ظلم بمعنى وضع العبادة في غير موضعها هذا معناه الله ما يظلمه احد ولا ينقصه احد سبحانه لكن وضع العبادة في غير موضعها وهذا ظلم

153
00:55:12.100 --> 00:55:29.150
نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو الفرق بين الصفات الذاتية وصفات الفعلية والصفات الاختيارية؟ الصفات الاختيارية هي الصفات الفعلية  الذاتية هي التي لا تنفك عن الله جل وعلا ابدا

154
00:55:29.300 --> 00:55:58.300
كالسمع والبصر والعلمي والارادة والقدرة واما الصفات الفعلية فهي التي يفعلها اذا شاء سبحانه كالنزول والاستواء هذه صفات فعلية والخلق والرزق صفات فعلية يفعلها اذا شاء نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل نحكم لجميع الصحابة رضوان الله عليهم بان ايمانهم كامل؟ لا شك ولنا نتهم احد من الصحابة

155
00:55:58.800 --> 00:56:10.700
ما نتهم احد من الصحابة وش اللي يلجأك الى انك تسأل عن ايمان الصحابة هل كلهم كامل الايمان؟ وش اللي يلجأك الى هذا كف عن الصحابة لا تدخل في موظوعهم ابدا

156
00:56:11.450 --> 00:56:25.600
هذا هو ما عليه اهل السنة والجماعة. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو رأي سماحتكم في قول بعضهم ما يحتاجه التلميذ المسلم المعاصر غير المتخصص من كتب العقيدة خمسة

157
00:56:25.600 --> 00:56:43.500
في المئة لان هذه الكتب ضخمتها الخصومات وصراع السياسي حول قضية الخلافة والصراع الفكري وقضايا فلسفية مثل خلق القرآن الاسماء والصفات والقضاء والقدر هذا هذيان هذا هذيان فارغ يدل على الجهل

158
00:56:44.200 --> 00:57:03.750
او على الالحاد والعداوة للتوحيد فهذا هذيان فارغ لا يلتفت اليه ابدا نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هي الطريقة المثلى التي يجمع بها طالب العلم بين حفظ القرآن وتلاوته وطلب العلم؟ الناس يختلفون

159
00:57:03.750 --> 00:57:21.050
الناس يختلفون في هذا وكل يعمل بما يتيسر له في حفظ القرآن في وقت ويطلب العلم في وقت ويوزع وقته على هذا وعلى هذا نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل

160
00:57:21.100 --> 00:57:37.300
تقدم معنا ان طلب الدعاء من الناس مكروه سواء كان من النبي صلى الله عليه وسلم او غيره فماذا يقال في طلب ام سليم رضي الله تعالى عنها من النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعو لانس رضي الله عنه عجايز هذا من باب الجائز

161
00:57:38.050 --> 00:57:52.200
ولان الرسول له خصوصية عليه الصلاة والسلام لانه مجاب الدعوة او مثل غيره طلب هذا من الرسول لا يدخل في المكروه لان الرسول عليه الصلاة والسلام مجاب الدعوة وليس مثل غيرك

162
00:57:52.350 --> 00:58:10.150
نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل متى يكون السجود للسهو اذا شك في الصلاة؟ هل يكون قبل السلام ام بعده؟ السجود للشك يكون بعد السلام وان سجد السجود كله قبل السلام جاز وان سجده كله بعد السلام جاز

163
00:58:10.350 --> 00:58:27.900
انما الخلاف في الافضلية فما كان عن نقص فانه يكون قبل السلام لانه جبران للصلاة وما كان عن شك او زيادة في الصلاة فانه يكون بعد السلام لانه ترغيم للشيطان

164
00:58:28.000 --> 00:58:44.150
كما جاء في الحديث وليس عن نقص في الصلاة نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل كيف الجمع بين قوله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وبين قوله اني جاعل في الارض خليفة. وش وجه التعارض بين هذا وهذا

165
00:58:44.150 --> 00:59:00.100
في تعارض بينما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وقوله اني جاعل في الارض خليفة. يعني ادم عليه السلام وذريته يخلفون من قبلهم ليس خليفة لله فان الله لا يخلفه احد سبحانه وتعالى

166
00:59:00.300 --> 00:59:15.300
ولكن خليفة يعني يخلف بعضهم وهو الذي جعل لكم خلائف الارض يخلف بعضهم بعضا ولا تعارض بين هذا وبين وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون فهو يعبد الله وهو خليفة في الارض

167
00:59:15.450 --> 00:59:36.850
فقال لي داود يا داود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل من جاء والامام يخطب في صلاة الاستسقاء فهل يصلي ركعتين ويكبر في الاولى ستا عدا تكبيرة الاحرام؟ ها؟ يقول احسن الله اليكم من جاء والامام يخطب في صلاة الاستسقاء

168
00:59:36.950 --> 00:59:54.100
فهل يصلي ركعتين يكبر في الاولى ستا وفي الثانية خمسا؟ يعني من فاتته صلاة الاستسقاء؟ ان فاتته صلاة الاستسقاء يصليها على صفتها جماعة او فردا اما من جاء والامام والناس في الصلاة يدخل معهم ويسقط عنه التكبير

169
00:59:54.600 --> 01:00:09.850
يتابع الامام على ما هو عليه ويسقط عنه التكبير. نعم عليكم سماحة الوالد يقول السائل امرأة ارضعت ولدها بعد صلاة العصر ثم وضعته على فراشه في المطبخ ثم خرجت الى الغنم

170
01:00:09.950 --> 01:00:26.900
ولمدة نصف ساعة او تزيد على ذلك ثم رجعت فوجدت الصبي على وجهه قد مات وفيه اثر قيء. والسؤال هل عليها شيء لا لان ما فرطت ارضعته ووضعته على فراشه وذهبت لحاجتها

171
01:00:27.450 --> 01:00:46.100
انقلب هذا ليس بسببها هذا ليس بسببها فهي ما فرطت ولا عليها شيء. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل كيف ندعو الكفار بالموعظة او بتذكيرهم باعجاز النبي صلى الله بمعجزات النبي صلى الله عليه وسلم وفي محاسن الاسلام

172
01:00:46.100 --> 01:01:04.800
وما حكم السلام عليه من باب الدعوة سلام عليهم لا يجوز بدائتهم بالسلام لكن اذا سلموا يرد عليهم السلام واما دعوتهم بيان فضائل الاسلام وبيان معجزات الرسول صلى الله عليه وسلم

173
01:01:05.050 --> 01:01:25.550
فهذا امر مطلوب هذا امر مطلوب من اجل ان يهدي الله من يشاء منهم وتقوم الحجة على من لم يقبل بعد البيان نعم الله عليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو القول في من يدعي القدرة على الخلق غير الله جل وعلا

174
01:01:25.700 --> 01:01:45.650
وقد سمعنا في هذه الازمان من يقول بان الولي له قدرة على الخلق وله قدرة على التصرف بالكون وفي امور الاخرة. هذا كفر بالله عز وجل وهذا الكفر وما ما قاله ابو لهب وابو جهل. يقول الله جل وعلا ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن ولئن سألتهم من خلقهم

175
01:01:45.850 --> 01:02:00.550
لا يكون ليقولن الله وهؤلاء يقولون ان الاولياء يفلقون هذا ما قاله الكفار من قبل هذا كفر اشنع من كفر ابي لهب وابي جهل والعياذ بالله وهذا شرك في الربوبية

176
01:02:00.800 --> 01:02:16.350
وادعاء الخلق ولا تعجب من مبالغات الصوفية لان عندهم ان اوليائهم يتصرفون في الكون يتصرفون في الكون لا تعجب من لقولهم مثل هذا هذا الكلام عندهم اشد من هذا واقبح

177
01:02:16.850 --> 01:02:29.400
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل يقول بعض الناس في العلماء الراسخين الذين يأمرون بطاعة ولاة الامر ويردون على اهل الضلال انهم مرجئة مع الحكام خوارج مع الدعاة

178
01:02:29.500 --> 01:02:46.550
فما نصيحتكم حيال ذلك ما يعبى بقولهم ولا يلتفت اليه ولا تشتغلوا به ابدا. اعتبروه غير غير موجود هذا من جنس الهذيان البارد الذي لا لا طائلة من ورائه. نعم. اطلبوا العلم وتعلموا واتركوا هذا الكلام هذا

179
01:02:47.050 --> 01:03:03.300
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل قلب الشماغ او الغترة بعد خطبة الاستسقاء؟ يقوم ذلك مقام الرداء؟ الوارد قلب الرداء فاذا اعتبرنا ان الغترة او مثل الربا

180
01:03:03.850 --> 01:03:15.800
فان قلبه سنة. على كل حال اللي يفعل هذا لا ينكر عليه ربما يكون له نصيب من السنة لا ينكر عليه والله جل وعلا يقول فاتقوا الله ما ما استطعتم

181
01:03:15.900 --> 01:03:28.950
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا امرتكم بامر لا تؤمنوا ما استطعتم فالذي يفعل هذا هذا مجتهد ويتحرى الخير ولا ينكر عليه ربما يكون معه صواب ان شاء الله. نعم

182
01:03:29.250 --> 01:03:42.500
اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا لم تحضر المرأة لصلاة الاستسقاء في المصلى فهل لها ان تصلي في بيتها ثم تدعو بعد ذلك؟ نعم لا مانع وتدعو الله به ان يغيث المسلمين

183
01:03:42.950 --> 01:03:55.900
نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل تقدم معنا في درس سابق بان المصلي اذا ترك سجود السهو بسبب نقص في الصلاة بطلت صلاته. فهل يجوز له ان يأتي قدم ايش

184
01:03:55.950 --> 01:04:12.050
يقول احسن الله اليكم تقدم بان المصلي اذا ترك سجود السهو بسبب نقص في الصلاة بطلت صلاته فهل يجوز له ان يأتي بسجود السهو بعد السلام مباشرة ثم يأتي بالتشهد بعد ذلك ويسلم ما اذكر انا قلنا انها تبطل صلاة

185
01:04:12.800 --> 01:04:25.600
لكن يقولون اذا ذكر قريبا يسجد واذا تطاول الوقت او خرج من المسجد فانه يسقط عنه سجود السهو نعم انتهى احسن الله تعالى