1
00:00:00.350 --> 00:00:26.550
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الشيخ عبدالرحمن بن حسن رحمه الله تعالى قال المصنف رحمه الله تعالى عن حسين بن عبدالرحمن قال كنت عند سعيد بن جبير فقال ايكم رأى الكوكب الذي انقض

2
00:00:26.550 --> 00:00:48.500
فرحة فقلت انا ثم قلت اما اني لم اكن في صلاة ولكني لدغت قال فما صنعت؟ قلت ارتقيت. قال فما وحملك على ذلك قلت حديث حدثناه الشعبي قال وما وما حدثكم؟ قلت حدثنا عن بريدة بن الحصيب انه قال لا رقية الا من

3
00:00:48.500 --> 00:01:08.500
حماة قال قد احسن من انتهى الى ما سمع ولكن حدثنا ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال عرض علي الامم فرأيت النبي ومعه الرهط والنبي ومعه الرجل والرجلان والنبي وليس معه احد. اذ رفع لي

4
00:01:08.500 --> 00:01:28.500
عظيم فظننت انهم امتي فقيل لي هذا موسى وقومه فنظرت فاذا سواد عظيم فقيل لي هذه امتك ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. ثم نهض فدخل منزله فخاض الناس في اولئك. فقال

5
00:01:28.500 --> 00:01:48.500
بعضهم فلعلهم الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال بعضهم فلعلهم الذين ولدوا في الاسلام فلم بالله شيئا وذكروا اشياء فخرج عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبروه فقال هم الذين لا يسترقون

6
00:01:48.500 --> 00:02:08.500
ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون. فقام عكاشة بن محصن فقال يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم قال انت منهم ثم قام رجل اخر فقال ادعو الله ان يجعلني منهم فقال سبقك بها عكاشة

7
00:02:08.500 --> 00:02:31.850
شهر هكذا اورده المصنف غير معزو وقد رواه البخاري مختصرا ومطولا. ومسلم واللفظ له والترمذي والنسائي. قوله عن حصين بن عبد الرحمن هو السلمي ابو الهذيل الكوفي. ثقة مات سنة ست وثلاثين ومئة وله ثلاث وتسعون سنة

8
00:02:31.850 --> 00:02:51.850
وسعيد بن جبير هو الامام الفقيه من جلة اصحاب ابن عباس رضي الله عنهما روايته عن عائشة وابي موسى رضي الله عنهما مرسلا وهو كوفي مولى لبني اسد قتل بين يدي الحجاج سنة خمس وتسعين. ولم يكمل الخمسين. قولهم قط

9
00:02:51.850 --> 00:03:11.850
هو بالقاف والضاد المعجمة اي سقط. والبارحة هي اقرب ليلة مضت. قال ابو العباس ثعلب يقال قبل الزوال الليلة وبعد الزوال رأيت البارحة. وكذا قال غيره وهي مشتقة من برحة اذا زال. قوله اما اني لم اكن في

10
00:03:11.850 --> 00:03:31.850
قال في مغن لبيب اما بالفتح والتخفيف على وجهين احدهما ان تكون حرف استفتاح بمنزلة الا فاذا وقعت ان بعدها كسرت. الثاني ان تكون بمعنى حقا او احق. وقال اخرون هي كلمتان الهمزة

11
00:03:31.850 --> 00:03:58.200
استفهام وما اسم بمعنى شيء ذلك الشيء حق فالمعنى احق وهذا هو الصواب وما نصب على الظرفية وهي تفتح ان بعدها وهذه تفتح ان بعدها وهذه تفتح. وهذه تفتح ان بعدها انتهى. والانسب هنا هو الوجه الاول. الوجه الاول

12
00:03:58.200 --> 00:04:22.350
حرف استفتاح نعم  القائل هو حصين خاف ان يظن الحاضرون انه رآه وهو يصلي فنفى عن نفسه ايهام العبادة. وهذا يدل على فضل السلف حرصهم على الاخلاص وابعادهم عن الرياء والتزين بما ليس فيهم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله

13
00:04:22.350 --> 00:04:41.650
الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا مجلس مبارك من مجالس التابعين رحمهم الله تعالى

14
00:04:42.200 --> 00:05:17.950
فيه تحاورهم العلمي وتحريهم للحق وحرصهم على الدليل وعملهم به ووقوفهم عنده وعظم ادبهم وخلقهم وجميل تعاملهم رحمهم الله تعالى وهذا المجلس كما يستفاد من قول سعيد بن جبير ايكم رأى الكوكب الذي انقض البارحة

15
00:05:18.750 --> 00:05:39.300
قوله البارحة يفيد ان هذا المجلس كان بعد الزوال يعني بعد الظهر او بعد العصر لانه في الصباح لا يقال البارحة وانما يقال الليلة ايكم الذي رأى الكوكب الذي انقض البارحة يفيد ان مجلسهم هذا اما بعد صلاة الظهر

16
00:05:39.800 --> 00:06:06.900
او بعد صلاة العصر   وقول حصين  رحمه الله تعالى اما اني لم اكن في صلاة ثم قال ايكم رأى الكوكب الذي انقض البارحة؟ قال قلت انا قلت انا في ذلك الزمان

17
00:06:07.950 --> 00:06:33.700
في ذلك الزمان لا يذهب الذهن في استيقاظ الشخص في وقت ما ولا سيما متأخر من الليل لا يذهب الذهن الا انه في صلاة في ذلك الزمان لا يذهب الدهن الا انه في صلاة

18
00:06:34.950 --> 00:06:59.150
واما في زماننا هذا فاختلف الامر تماما  اخر ما يظن او يحتمل هو الصلاة لانه في زماننا هذا شغل الناس في الليل بامور كثيرة جدا فلا يحتاج ان يقول اما اني لم اكن في صلاة الان

19
00:07:00.100 --> 00:07:19.050
اما اني لم اكن في صلاة لانها غير متوقعة في مثل هذا الزمان الا من رحم الله سبحانه وتعالى خاصة الان مع الاظاءة وتحول الليلي لا اشبه ما يكون بالنهار حتى النجوم ما نراها فيه

20
00:07:19.300 --> 00:07:46.500
في الليل في في المدن والحواضر بخلاف ذاك الزمان بنقائه وصفائه وجماله وحسن حال اهله وخيريتهم تعني امة الاسلام امة محمد عليه الصلاة والسلام قال اما اني لم اكن في صلاة

21
00:07:47.150 --> 00:08:07.100
اما اني لم اكن في صلاة قال ذلك رضي الله رحمه الله تعالى خاف ان يظن الحاضرون انه رآه وهو يصلي لان هذا هو المتوقع فنفى عن نفسه ايهام العبادة

22
00:08:07.450 --> 00:08:31.150
نهى عن نفسه ايهام العبادة انظروا هذه الحالة المباركة وتأملوا في الوقت نفسه الحالة المؤسفة في زماننا هذا ولا سيما مع توفر الات التصوير حدثني شخص قبل ايام قليلة انه رأى شخصا في هذا المسجد

23
00:08:31.700 --> 00:09:03.250
يمشي مع صاحبه ثم اختار مكانا في المسجد وجلس جلسة التشهد وحرك اصبعه والتقط له صاحبه صورة ثم قام اي والله شيء عجب وهذه الصورة ما صورها الا من اجل ان يري اصحابه انه يصلي في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم انظروا الفرق بين هؤلاء اهل الاخلاص

24
00:09:03.850 --> 00:09:34.400
وبين من شغلت قلوبهم عياذا بالله بالتكالب على هذه الدنيا والاكباب عليها وكونها اكبر هم الانسان والانشغال بالتظاهر والمظاهرات بالتظاهر فالعبادة والتظاهر بالديانة حتى عند الكعبة عند الكعبة يطوف ويصوره صاحبه

25
00:09:35.350 --> 00:10:01.000
ويرمي الجمار ويصوره صاحبه يقف بعرفات ويصوره صاحبه وهذا خشي رظي الله عنه ورحمه خشي ان يظن انه في صلاته فقال اما اني لم اكن في صلاتي قال السارح رحمه الله وهذا يدل على فضل السلف

26
00:10:02.100 --> 00:10:29.900
وهذا يدل على فضل السلف وحرصهم على الاخلاص وابعادهم عن الرياء التزين بما ليس فيهم نعم  قوله قال رحمه الله تعالى قوله ولكني لدغت بضم اوله وكسر ثانيه قال اهل اللغة يقال

27
00:10:29.900 --> 00:10:47.900
لدغته العقرب وذوات السموم اذا اصابته بسمها وذلك بان تأمره بشوكتها قوله قلت ارتقيت لفظ مسلم استرقيت اي طلبت من يرقاني. قوله فما حملك على ذلك فيه طلب الحجة على صحة المذهب

28
00:10:47.900 --> 00:11:11.550
اولا لما اخبر انه قد لدغ تلك الليلة سئل قال قال له سعيد ما صنعت ما صنعت اي شيء صنعته عند ما لدغتك العقرب وهذا السؤال كما يقال يطرح نفسه في مثل هذا

29
00:11:11.700 --> 00:11:35.400
الموقف وهو كما انه يتضمن الاطمئنان على من حصل له مثل هذا الامر فيه ايضا مواساة له وتسلية وسؤال عن حاله وهذا هو الذي ينبغي  قالت ما صنعت؟ قال ارتقيت

30
00:11:37.200 --> 00:12:08.800
اي طلبت من قال ارتقيت هذا معناه انه آآ معنى ذلك انه عمل على رقية نفسه عمل على ذلك وفي رواية مسلم قال استرقيت استرقيت اي طلبت من يرقيني قال فما حملك على ذلك

31
00:12:09.650 --> 00:12:28.250
هذا طلب الدليل ما حملك على ذلك هذا مطالبة بالدليل ما الدليل على ذلك وهذا فيه عناية السلف رحمهم الله بالدليل في كل مقام في كل مقام يعتنون بالدليل بخلاف الخلف

32
00:12:28.550 --> 00:12:51.600
ومن ليسوا على جادة السلف ربما يتظايق اذا طولب بالدليل يقول له مثلا مريض انا ولديغ وتقول دليل ما وقت دليل هذا في شدة وفي الم وحال ما مؤلمة جدا فبعضهم في مثل هذه الحال اصلا لا يفكر

33
00:12:53.300 --> 00:13:08.550
حال الشدائد والامراض كثير من الناس يفكر في الخلاص من المرظ ولو بالشرك بالله ما يبالي ولهذا تجده في شدة المرض همها ان يتخلص المرض ولو ان يذهب الى السحرة او الى

34
00:13:08.900 --> 00:13:27.900
الكهنة او الى المشعوذين والدجاجلة واذا قيل له في ذلك يقول مرض شديد اريد ان اتخلص منه فيريد الخلاص من مرضه ولو بذهاب دينه ولو بذهاب دينه وهذا يحصل كثير

35
00:13:28.500 --> 00:13:55.650
والشيطان احرص ما يكون على الانسان في مثل هذه الشدائد لصرفه عن دينه وابعاده عن التوحيد والاخلاص لله سبحانه وتعالى نعم قال رحمه الله تعالى قوله حديث حدثناه الشعبي اسمه عامر بن شراحيل الهمداني ولد في خلافة عمر وهو من ثقات

36
00:13:55.650 --> 00:14:15.450
وفقهائهم مات سنة ثلاث ومائة. قوله عن بريدة بضم اوله وفتح ثانيه. تصغير بردة ابن الحصيب بضم الحاء وفتح الصاد المهملتين ابن الحارث الاسلمي صحابي شهير مات سنة ثلاث وستين قاله ابن سعد

37
00:14:15.750 --> 00:14:29.900
قوله لا رقية الا من عين او حماة وقد رواه احمد وابن ماجه عنه مرفوعا ورواه احمد وابو داوود والترمذي عن عمران بن حصين به مرفوعا قال الهيثمي رجال احمد ثقات

38
00:14:30.300 --> 00:14:49.800
والعين هي اصابة العائن غيره بعينه والحمى بضم المهملة وتخفيف الميم سم العقرب وشبهها قال الخطابي ومعنى الحديث لا رقية اشفى واولى من رقية العين والحمى. وقد رقى النبي صلى الله عليه وسلم ورقي. اي ان

39
00:14:49.800 --> 00:15:14.700
الحديث ليس للحصر ليس لحصر الرقية الجائزة في العين والحمى. لكن المراد لا رقية الا من عين او حمى. اي لا رقية اشفى ولا رقية اولى مثل قول قائل لا رجل الا زيد ليس نفيا للرجولة ام غيره ولكن بيان لانه لكمال رجولته

40
00:15:15.500 --> 00:15:29.400
وان اكمل من غيرها فيها نعم قال رحمه الله تعالى قوله وقد احسن من انتهى قوله قد احسن من انتهى الى ما سمع اي من اخذ بما بلغه من العلم وعمل به

41
00:15:29.400 --> 00:15:49.600
فقد احسن بخلاف من يعمل بجهل او لا يعمل بما يعلم فانه مسيء اثم. وفيه فضيلة علم السلف وحسن ادبهم هذا يفيد ان حال الناس في العمل بالدليل وعدم او عدم العمل به ينقسمون الى

42
00:15:49.700 --> 00:16:11.850
ثلاثة اقسام القسم الاول مثل ما صنع حصين علم وعمل علم بالدليل وعمل بالدليل فكان عمله وفق الدليل ولهذا اثنى عليه سعيد قال قد احسن من انتهى الى ما سمع

43
00:16:12.200 --> 00:16:36.750
اي احسنت صنيعا عملت وعملك مبني على الدليل فاثنى عليه بذلك فهذا القسم الاول من الناس من علم عمل او بنى عمله على العلم اي على الدليل الثاني من هؤلاء

44
00:16:37.050 --> 00:17:00.000
من يعمل بلا علم يعمل يباشر الاعمال ولكن بلا علم جاهل لا علم عنده ويباشر الاعمال عن جهل وعدم بصيرة والقسم الثالث عنده علم لكنه يتركه ويعمل بغيره. لا يعمل بما علم

45
00:17:00.150 --> 00:17:18.100
فالناس في هذا الباب اقسام ثلاثة نعم قال رحمه الله تعالى قوله ولكن حدثنا ابن عباس هو عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم

46
00:17:18.500 --> 00:17:38.500
دعا لهم فقال اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل. فكان كذلك مات بالطائف سنة سنة ثمان وستين. قال صنفوا وفيه عمق علم السلف لقوله قد احسن من انتهى الى ما سمع. ولكن كذا وكذا. فعلم ان الحديث الاول لا يخالف

47
00:17:38.500 --> 00:17:59.800
علم ان الحديث الاول لا رقية الا من عين او حمى لا يخالف الثاني لا يسترقون لا يخالف الثاني الذي هو قوله لا يسترقون لان الاول فيه الجواز والثاني فيه الاولوية

48
00:18:00.350 --> 00:18:20.150
الاول فيه الجواز والثاني فيه الاولوية فالاول لا يخالف الثاني ولهذا الحسن لم يخطئه ولهذا السعيد لم يخطئه وانما قال له قد احسن من انتهى الى ما قد سمع لم يخطئه ولكنه نقله الى

49
00:18:20.400 --> 00:18:45.950
درجة اكمل واولى من ذلك. نعم قال رحمه الله تعالى قوله عرضت علي الامم وفي الترمذي والنسائي من رواية عثر بن القاسم عن حصين بن عبد الرحمن ان ذلك كان ليلة الاسراء قال الحافظ فان كان ذلك محفوظا كانت فيه قوة لمن ذهب الى تعدد الاسراء وانه وقع بالمدينة

50
00:18:45.950 --> 00:19:05.200
اذا قلت وفي هذا نظر نعم اي ان الاسراء لم يقع الا مرة واحدة. واهل العلم ومنهم ابن كثير وابن القيم واخرين يخطئون هذه طريقة حمل الاحاديث على تعدد القصة

51
00:19:05.800 --> 00:19:30.650
عند وجود اختلاف وربما بعضه بسبب بعض الرواد فبعضهم يحمل الحديث على تعدد القصة يقول في التيسير تيسير العز الحميد وليس بظاهر اي ان هذا يحمل على التعدد بل قد يكون رأى ذلك ليلة الاسراء

52
00:19:31.850 --> 00:19:49.250
ولم يحدث به الا في المدينة وليس في الحديث انه حدث به قريبا من العرض عليه ليس في الحديث انه حدث به قريبا من العرض عليه فبعضهم اخذ من هذه اللفظة

53
00:19:49.600 --> 00:20:15.900
ان هذه الحادثة حادثة الاسراء انما كانت في المدينة. انما كانت في المدينة  الاحاديث التي جاءت في ذكر الاسراء يذكر فيها اخذ النبي عليه الصلاة والسلام الصلاة ونزوله بها خمسين صلاة

54
00:20:17.650 --> 00:20:40.450
ثم لقاء موسى عليه السلام وقوله له سل الله التخفيف فان امتك لا تطيق ذلك حتى خففت خمس صلوات فاذا قيل بتعدد القصة فمعنى ذلك ان هذا ايضا تكرر في كل قصة ان الاحاديث فيها هذا الخبر

55
00:20:41.850 --> 00:21:06.500
وفيها ايضا لقاء النبي صلى الله عليه وسلم في الانبياء في كل مرة اذا اذا قيل للقصة تعددت في كل مرة يسألونه يلقاهم ويسألون من من انت فآآ الصحيح انها حادثة الاسراء انما كانت مرة واحدة. انما كانت

56
00:21:06.800 --> 00:21:31.550
مرة واحدة نعم قال رحمه الله تعالى قوله فرأيت النبي ومعه الرهط الذي في صحيح مسلم الرهيط بالتصغير لا غير وهم الجماعة دون العشرة. قاله النووي قوله والنبي ومعه الرجل والرجلان والنبي وليس معه احد فيه الرد على من احتج بالكثرة

57
00:21:32.600 --> 00:21:55.500
قوله نعم وهذا واضح ان الكثرة ليست هي العبرة لانه يأتي يوم القيامة النبي ومعه الرجل والنبي ومعه الرجلان ولو كانت الحجة بالكثرة قومه اكثر منه عددا فالحق لا يعرف بالكثرة

58
00:21:56.650 --> 00:22:20.750
وانما يعرف الحق فيعرف اهله نعم قال رحمه الله تعالى قوله اذ رفع لي سواد عظيم المراد به هنا الشخص الذي يرى من بعيد قوله فظننت انهم امتي لان الاشخاص التي ترى في الافق لا لا يدرك منها الا الصورة

59
00:22:21.450 --> 00:22:41.000
وفي صحيح مسلم ولكن انظر الى الافق الاخر ولم يذكره المصنف فلعله سقط من الاصل الذي نقل الحديث منه والله اعلم قوله فقيل لي هذا موسى وقومه اي موسى ابن عمران كليم الرحمن وقومه اتباعه على دينه من بني اسرائيل

60
00:22:41.100 --> 00:23:02.950
قوله فنظرت فاذا سواد عظيم فقيل لي هذه امتك ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب اي لتحقيق التوحيد وفي رواية ابن فضيل ويدخل الجنة من هؤلاء من امتك سبعون سبعون الفا. وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه في الصحيحين بانه

61
00:23:02.950 --> 00:23:20.950
تضيء وجوههم اضاءة القمر ليلة البدر وروى الامام احمد والبيهقي في حديث ابي هريرة رضي الله عنه فاستزدت ربي فزادني مع كل الف سبعين الفا. قال الحافظ وسند جيد قال فزادني

62
00:23:21.400 --> 00:23:45.600
مع كل الف سبعين الفا زادني مع كل الف سبعين الفا كيف يكون العدد هنا العدد في الرواية التي بين ايدينا السبعين الف لكن استزاد عليه الصلاة والسلام ربه فزاده مع كل الف

63
00:23:45.650 --> 00:24:13.700
سبعين الف يعرف العدد ان يظرب كم في سبعين الف  كم نظرب في سبعين الف اربعين الف ها؟ سبعين الف ها او سبعين فقط  ها؟ سبعين سبعين ولا سبعين الف

64
00:24:15.400 --> 00:24:40.400
لانه يقول مع كل الف فاستزدت ربي مع فزادني مع كل الف سبعين الفا زادني مع كل الف سبعين الفا   فكم يظرب في سبعين الف سبعين ولا سبعين الف اخرى

65
00:24:41.450 --> 00:25:07.250
سبعين نعم قوله ثم نهض اي قام قوله فخاض الناس في اولئك هذا من العام الذي اريد به الخصوص اي من جملة الحاضرين خاض بالخاء والضاد المعجمتين وفي هذا اباحة المناظرة والمباحثة في نصوص الشرع على وجه الاستفادة وبيان الحق

66
00:25:07.750 --> 00:25:31.850
وفيه عمق علم السلف لمعرفتهم انهم لم ينالوا ذلك الا بعمل. وفيه حرصهم على الخير ذكره المصنف. قوله لمعرفتهم انهم لم ينالوا ذلك الا بعمل هذا مستفاد من  المعاني التي ذكروها فكل ما ذكروه يفيد

67
00:25:32.350 --> 00:25:49.250
ان لم ادركوا ان ذلك لم ينل الا بعمل. نعم قال رحمه الله تعالى قوله فقال هم الذين لا يسترقون هكذا ثبت في الصحيحين وهو كذلك في حديث ابن مسعود في مسند احمد

68
00:25:49.250 --> 00:26:04.500
وفي رواية لمسلم ولا يرقون. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى هذه الزيادة وهم من الراوي لم لم يقل النبي لم يقل النبي صلى الله عليه وسلم ولا يرقون

69
00:26:04.550 --> 00:26:24.050
وقد قال صلى الله عليه وسلم وقد سئل عن الرقى من استطاع منكم ان ينفع اخاه فلينفعه. وقال لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا قال وايضا فقد رأى فقد رقى جبريل النبي صلى الله عليه وسلم ورق النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه

70
00:26:24.200 --> 00:26:47.200
قال والفرق بين الراقي والمسترقي ان المسترقي سائل مستعطي ملتم ملتفت الى غير الله بقلبه والراقي محسن   قال وانما المراد وصف السبعين الفا بتمام التوكل فلا يسألون غيرهم ان يرقاهم ولا يكويهم وكذا قال

71
00:26:47.200 --> 00:27:10.150
ابن القيم قوله ولا يكتوون اي لا يسألون غيرهم ان يكويهم كما لا يسألون غيرهم ان يرقاهم استسلاما للقضاء وتلذذا بالبلاء  قلت والظاهر ان قوله لا يكتوون اعم من ان يسألوا ذلك او يفعل بهم ذلك باختيارهم. اما الكي في نفسه فجائز كما

72
00:27:10.150 --> 00:27:28.500
الصحيح عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث الى ابي ابن كعب طبيبا فقطع له عرقا وكواه وفي صحيح البخاري عن انس رضي الله عنه انه كوي من ذات الجنب والنبي صلى الله عليه وسلم حي

73
00:27:28.800 --> 00:27:48.800
وروى الترمذي وغيره عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كوا اسعد ابن زراء كوا اسعد ابن زرار كوى اسعد درن زرارة من الشوكة وفي صحيح البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا الشفاء في ثلاث شربة عسل وشرطة محجر

74
00:27:48.800 --> 00:28:08.800
وكية نار وانا انهى عن الكي وفي لفظ وما احب ان اكتوي. قال ابن القيم رحمه الله تعالى قد تضمنت حديث الكي اربعة انواع احدها فعله. والثاني عدم محبته والثالث الثناء على من تركه. والرابع النهي عنه

75
00:28:08.800 --> 00:28:26.200
ولا تعارض بينها بحمد الله فان فعله له يدل على جوازه وعدم محبته لا يدل على المنع منه. واما الثناء على تركه فيدل على ان تركه اولى وافضل. واما النهي فعلى سبيل الاختيار والكراهة

76
00:28:27.400 --> 00:28:48.800
قوله ولا يتطيرون اي لا يتشائمون بالطيور ونحوها. وسيأتي ان شاء الله تعالى بيان الطيرة وما يتعلق بها في بابها اه قوله وعلى ربهم يتوكلون ذكر الاصل الجامع الذي تفرعت عنه هذه الافعال والخصال وهو التوكل على الله وصدق الالتجاء

77
00:28:48.800 --> 00:29:13.550
اليه والاعتماد بالقلب عليه الذي هو نهاية تحقيق التوحيد الذي يثمر كل مقام شريف من المحبة والرجاء والخوف والرضا به ربا والها والرضا بقضائه واعلم ان الحديث لا يدل على انهم لا يباشرون الاسباب اصلا. فان مباشرة الاسباب في الجملة امر فطري ضروري. لا انفكاك لاحد

78
00:29:13.550 --> 00:29:33.550
بل نفس التوكل مباشرة لاعظم الاسباب. كما قال تعالى ومن يتوكل على الله فهو حسبه. اي كافيه وانما المراد انهم يتركون الامور المكروهة مع حاجتهم اليها توكلا على الله تعالى كالاكتواء والاسترقاء. فتركهم له

79
00:29:33.550 --> 00:29:51.500
لكونه سببا مكروها لا سيما والمريض يتشبث فيما يظنه سببا لشفائه بخيط العنكبوت. لا سيما والمريض يتشبث فيما يظنه سببا لشفاءه هذا المعنى اشرت اليه ان بعض الناس حتى الشرك

80
00:29:52.250 --> 00:30:14.650
وايضا البدع والخرافات كثيرا ما يفعلونها ولا سيما عند اشتداد المرظ تتشبث بكل ما يقال له طمعا في شفاء مرضه او مرض قريبة والشيطان يكون حاضرا في مثل هذا المقام

81
00:30:15.200 --> 00:30:34.900
ولهذا ينبغي على الانسان ولا سيما في الشدائد ان يجاهد نفسه على سلامة توحيده وايمانه والبعد عن الشرك والضلال والخرافة نعم قال رحمه الله تعالى واما مباشرة الاسباب والان الخرافة

82
00:30:35.250 --> 00:31:03.900
في كل زمان تلبس لباسا ولهذا في زماننا هذا اصبح يروج للخرافة بالقالب العلمي ولهذا بعض الخرافات  يروجون لها يقولون ثبت بالتقارير والدراسات العلمية اجراء الفحوصات الطبية واشياء من هذا القبيل يروجون به الخرافة

83
00:31:05.250 --> 00:31:27.950
مثل تعليق الحروز او رش الملح في البيت او اشياء من هذا القبيل يروجون لها باسلوب يتناسب مع العصر والزمان ولهذا الخرافة في كل زمان تلبس لباس ذلك الزمان حتى تروج عند اهله

84
00:31:28.250 --> 00:31:51.500
فينبغي على الانسان ان يكون على حذر من ذلك مثل الاسورة النحاسية وهي نوع من التعاليق المحرمة من تعلق شيئا وكل اليه ويقولون ثبت بالدراسات العلمية اجراء الفحوصات انها نافعة الى اخره

85
00:31:52.150 --> 00:32:14.200
نعم قال رحمه الله تعالى واما مباشرة الاسباب والتداوي على وجه الله كراهة فيه فغير قادح في التوكل فلا يكون تركه دعاء لما في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا ما انزل الله من داء الا انزل له شفاء علمه من علمه وجهله من جهله

86
00:32:14.200 --> 00:32:35.350
وعن اسامة بن شريك رضي الله عنه قال كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم وجاءت الاعراب فقالوا يا رسول الله انتداوى؟ فقال نعم يا عباد الله تداووا فان الله عز وجل لم يضع داء الا وضع له شفاء غير داء واحد. قالوا ما هو؟ قال

87
00:32:35.350 --> 00:32:57.150
رواه احمد وقال ابن القيم رحمه الله تعالى وقد تضمنت هذه الاحاديث اثبات الاسباب والمسببات وابطال قول من انكرها والامر بالتداوي وانه لا هنا في التوكل كما لا ينافيه دفع الم الجوع والعطش والحر والبرد باصدادها. بل لا تتم حقيقة التوحيد الا بمباشرة الاسباب

88
00:32:57.150 --> 00:33:27.900
التي نصبها الله مقتضيات لمسبباتها قضية التي نصبها الله مقتضية لمسبباتها قدرا وشرعا. وان تعطيلها يقدح في نفس التوكل كما يقدح في الامر والحكمة اضعفه من حيث يظن معطلها ان تركها اقوى في التوكل فان تركها عجز فان فان تركها عجز ينافي التوكل الذي

89
00:33:27.900 --> 00:33:47.800
حقيقته اعتماد القلب على الله في حصول ما ينفع العبد في دينه ودنياه. ودفع ما يضره في دينه ودنياه. ولابد مع هذا الاعتماد من مباشرة الاسباب والا كان معطلا للحكمة والشرع فلا يجعل العبد عجزه توكلا ولا توكله عجزا

90
00:33:48.500 --> 00:34:07.900
وقد اختلف العلماء في التداوي هل هو مباح وتركه افضل او مستحب او واجب؟ فالمشهور عن احمد الاول لهذا الحديث وما في معناه والمشهور عند الشافعية الثاني حتى ذكر النووي في شرح مسلم انه مذهبهم ومذهب جمهور السلف وعامة الخلف

91
00:34:08.900 --> 00:34:31.300
واختاره الوزير ابو المظفر قال ومذهب ابي حنيفة انه مؤكد حتى يداني به الوجوب. قال ومذهب مالك انه يستوي فعله وتركه فانه قال لا بأس بالتداوي ولا بأس بتركه وقال شيخ الاسلام ليس بواجب عند جماهير الائمة وانما اوجبه طائفة قليلة من اصحاب الشافعي واحمد

92
00:34:31.550 --> 00:34:56.900
قوله فقام عكاشة ابن محصن هو بظم العين وتشديد الكاف ومحصن بكسر الميم وسكون الحاء وفتح الصاد المهملتين ابن حرفان بضم المهملة وسكون الراء بعدها مثلثة الاسدي من بني اسد من من بني اسد بن خزيمة كان من السابقين الى الاسلام ومن اجمل الرجال هاجر وشهد بدرا

93
00:34:56.900 --> 00:35:17.200
قاتل فيها واستشهد في قتال الردة مع خالد رضي الله عنه بيد طليحة الاسدي سنة اثنتي عشرة ثم اسلم طليحة بعد ذلك وجاهد الفرس يوم القادسية مع سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه. واستشهد في وقعة الجسر المشهورة

94
00:35:18.200 --> 00:35:32.700
قوله فقال يا رسول الله ادعو الله ان يجعلني منهم قال انت منهم وللبخاري في رواية فقال اللهم اجعله منهم وفيه طلبا وفيه طلب الدعاء وفيه طلب الدعاء من الفاضل

95
00:35:33.750 --> 00:35:56.650
طلبوا وفيه طلب الدعاء من الفاضل. قوله ثم قام رجل اخر ذكره ذكره مبهما فلا حاجة بنا الى البحث عن اسمه قوله فقال سبقك بها عكاشة. قال القرطبي رحمه الله تعالى لم يكن عند الثاني من الاحوال ما كان عند عكاشة

96
00:35:56.650 --> 00:36:17.800
فلذلك لم يجبه اذ لو اجابه لجاز ان يطلب ذلك كل من كان حاضرا فيتسلسل الامر فسد الباب بقوله ذلك ان  قال المصنف رحمه الله تعالى وفيه استعمال المعاريض وحسن خلقه صلى الله عليه وسلم. ونسأل الله ان ينفعنا اجمعين

97
00:36:17.800 --> 00:36:42.650
بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله والا يكيلنا الى انفسنا طرفة عين وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك

98
00:36:43.100 --> 00:37:00.200
ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما حييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا

99
00:37:00.350 --> 00:37:19.950
ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله خيرا