1
00:00:00.450 --> 00:00:19.900
الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد. اهلا وآآ مرحبا بكم في لقاء جديد من آآ لقاءات مدارسة كتاب الصلاة من كتاب الفقه الميسر. هذا اللقاء السادس في مدارسة كتاب آآ الصلاة

2
00:00:20.050 --> 00:00:42.300
آآ المرة الماضية كنا تكلمنا على آآ الاوقات المنهي عنها وتكلمنا على صلاة النافلة وصلاة التطوع. واليوم الله تعالى بيبدأ معنا الباب السادس الباب السادس وهو من اهم الابواب ومن اخطر الابواب يقول الباب السادس في سجود السهو والتلاوة والشكر. الحقيقة

3
00:00:42.350 --> 00:01:04.100
آآ خطورة الباب دوت ان هو آآ بيكثر الحاجة اليه مع كثرة الجهل به. يعني يعني هو آآ كتير جدا بنحتاجه لان السهو لا يسلم منه الانسان مع كثرة الاحتياج اليه من الناس ناس كتير بتحتاج الموضوع دوت مع الناس بيبقى للاسف العلم في الباب ده

4
00:01:04.100 --> 00:01:16.650
وفي معلومات كتير مغلوطة في باب سجود السهو فهنحاول النهاردة ان احنا نقدمه بشكل جيد بشكل مبسط بشكل يتفهم وفي نفس الوقت ما نسبش اي معلومة الا واحنا نقولها بازن الله

5
00:01:16.650 --> 00:01:33.350
سبحانه وتعالى. سجود السهو بيقول والمراد به السجود المطلوب في اخر الصلاة جبرا لنقص فيها او زيادة او شك طيب طيب هذا التعريف بيقول السجود هي سجود السهو والسجود المطلوب المطلوب

6
00:01:33.400 --> 00:01:54.400
في اخر الصلاة جبرا لنقص فيها او زيادة او شك يبقى انا قبل ما نخش في التفاصيل هو الصلاة حصل فيها حاجة غلط اما ان انا زودت حاجة فيها بدون قصد سهو يعني او ان انا انقزت فيها شيء وهنشوف النقص دوت ايه صورته هيبقى عامل ازاي او شكيت

7
00:01:54.400 --> 00:02:09.400
مش عارف انا صليت تلاتة ولا صليت اربعة وفعلا مش عارف خالص فخلاص هبني على الاقل مسلا واقول انا صليت تلاتة اجيب ركعة واسجد للسهو. لان احتمال اكون صليت اربعة. يبقى دي الخمسة

8
00:02:09.500 --> 00:02:27.400
في الحالة ديت سجود السهو بيجبر آآ الشك اللي حصل دوت. تمام؟ لزلك سجود السهو آآ حكمته بيكون في العادة جبر للصلاة. طب الصورة اللي انا قلتها دلوقتي دي افرض واحد مسلا شك صلى ثلاثا او اربعة

9
00:02:27.400 --> 00:02:46.750
وبعد كده آآ هو مش عارف. فاضطر ان هو يبني على الاقل الاقل المضمون تلاتة. اربعة دي هي دي اللي شاكك فيها فقال ازود ركعة علشان انا شاكك. طب افرض فعلا فعلا هو عند ربنا كان مصلي اربعة. يبقى دي الخمسة. يبقى هو كده ايه الحل؟ كده صلاته

10
00:02:46.750 --> 00:03:06.750
عند ربنا. صلاته عند ربنا صحيحة. وطب هتبقى ايه هنا الحكمة؟ من سجود السهو في الحالة دي؟ الحكمة هنا من سجود السهو هيبقى اغازة للشيطان ترغيم للشيطان. وعلى فكرة هو الحديس جه بالزبط كده. ودي احد حكم سجود السهو. اما ان هي تجبر فعلا النقص او التقصير اللي حصل. او ان هي تبقى اغازة

11
00:03:06.750 --> 00:03:26.750
الشيطان عشان ما يجيلكش تاني وما يحاولش تاني ان هو يعني يعني يشككك في صلاتك لان انت دايما عندك حل. وهنشوف كده الباب دوت ان دايما فيه حل. يعني ما فيش حاجة هنوصل ان احنا ما فيش حل. دايما في حل ان احنا نطلع بالصلاة سليمة. واي حاجة حصلت فيها مشكلة

12
00:03:26.750 --> 00:03:42.900
جبر بسجود السهو. لزلك في الحديس النبي عليه الصلاة والسلام قال ازا شك احدكم في صلاته اذا شك احدكم في صلاته فلم يدري فلم يدري اصلى كم صلى ثلاثا او اربعا فلم يدري كم صلى ثلاثا

13
00:03:43.000 --> 00:03:59.100
او اربعا فليطرح الشك وليبني على اليقين. يعني انا مش عارف تلاتة ولا اربعة واكيد تلاتة والمشكوك فيها الرابعة خلاص يبقى خليها تلاتة قل يا ابني على ما استيقن يعني خليها تلاتة ويجيب واحدة رابعة. قال ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم

14
00:03:59.200 --> 00:04:16.700
فان كان صلى خمسا فان كان صلى خمسا. طب لو طلع بقى صلى خمسة عند ربنا شفعنا له صلاته وان كان صلى اتماما لاربع كانتا ترغيما للشيطان كانتا ترغيما للشيطان. فالشاهد يعني

15
00:04:17.600 --> 00:04:37.600
ان الصلاة اما بتجبر القصور اللي حصل او على الاقل ان هي بتكون ترغيما للشيطان. الشيطان يولول ازا سجد الانسان ما جاء في الحديث كلما سجد الانسان الشيطان يقول يا ويلتي امر ابن ادم بالسجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود فابيت فليا

16
00:04:37.600 --> 00:04:57.450
بعد كده بيقول لنا سجود السهو مشروع لقوله صلى الله عليه وسلم ازا نسى احدكم فليسجد سجدتين. ولفعله صلى الله عليه وسلم كما سيأتي بانه وقد اجمع اهل العلم على مشروعية سجود السهو. كلمة مشروع دي يعني ايه في في الفقه

17
00:04:57.500 --> 00:05:16.000
كلمة مشروعي دي بتشمل الواجب والمستحب وقد تشمل المباح كمان. تمام؟ يعني كلمة مشروع كلمة آآ مطاطة شوية في الايه؟ عند الفقهاء بتشمل آآ كل شيء هو يعني يمكن او يباح فعله او يسن او يجب

18
00:05:16.000 --> 00:05:30.500
بيقول لك هذا مشروع. طب هو ليه قال هنا مشروع آآ ما قالش له واجب ولا مستحب مسلا ويبدو انه بيتوسط. لان سجود السهو فيه خلاف بين العلماء انا دلوقتي نسيت في الصلاة مسلا

19
00:05:30.550 --> 00:05:54.050
او زودت ركن مسلا آآ او نسيت التشهد الاوسط هيبقى فيه هيبقى فيه سجود سهو. حلو طيب سجود السهو ده واجب ولا مستحب العلماء على تلت اقوال تمام؟ القول الاول ان هو واجب

20
00:05:55.100 --> 00:06:24.600
تبطل الصلاة بتركه عمدا القول التاني ده عند الاحناف واجب يأثم لو تركه عمدا ولكن لا تبطل الصلاة القول التالت هو قول الشافعية ان سجود السهو كله مستحب عندنا قول الحنابلة والمالكية ان هو واجب تبطل الصلاة بتركه عمدا

21
00:06:25.400 --> 00:06:41.550
عند الاحناف هو واجب برضو بس الصلاة ما تبطلش لو تركت عمدا لكن تكون اثم وعند الشافعية وجود السهو كله سنة  لزلك هو هنا توسط علشان يعني يراعي الخلاف لكن خلينا في الاحوط

22
00:06:41.700 --> 00:07:01.950
ان احنا نقول ان سجود السهو واجب ولو انسان تعمد تركه فعلا يعني آآ لعل الصلاة تبطل ازا كان ازا كان بيجبر شيء كان هيبطل الصلاة فعلا هنشوف الامسلة وهنشوف يعني ايه هو سجود السهو الاول نعرف هو سجود السهو بيتعمل في ايه

23
00:07:02.000 --> 00:07:24.350
عشان تفهم الجملة اللي انا قلتها ديت هرجع لها تاني تمام؟ ازا نسى احدكم فليسجد سجدتين   وسجود السهو طبعا في الفرض والنفل. يعني هل سجود السهو في الفرض بس؟ لا. اذا نسى واحد في النفل

24
00:07:24.700 --> 00:07:53.900
برضو نفس الكلام يعني سجود الصوم مش متعلق بالفريضة بس. بالفريضة والنافلة يولو اسباب ثلاثة الزيادة والنقصان وشك واحدة واحدة بقى طبعا احنا مول هنا النسيان التعمد ده موضوع تاني. هنشوف التعمد خلينا ننوي القاعدة

25
00:07:54.350 --> 00:08:15.350
اللي تعمد ترك ركن تبطل صلاته زي ما قلنا قبل كده في الاركان اللي تعمد ترك واجب. تبطل صلاته لكن اللي تعمد ترك مستحب ما تبطلش صلاته كزلك اللي تعمد زيادة ركن في الصلاة تبطل صلاته

26
00:08:15.500 --> 00:08:30.600
كده هنقول هنا الباب في النسيان مش في التعمد. تعمد موضوع تاني انسان نسى وزود نسى وانقص ناسا لدرجة ان هو شك مش عارف هو زود ولا انقص هنا بيقول لنا متى يجب

27
00:08:30.650 --> 00:08:42.150
خد بالكم المسألة الثانية قال ايه؟ متى ايه؟ يجب. واضح ان هو كده بيميل الى ان هو واجب واجب واجب هيبقى في خلاف زي ما قلنا واجب تبطل الصلاة بتركه ولا

28
00:08:42.400 --> 00:09:02.900
يأثم لتركه هنتكلم فيها كمان شوية يجب سجود السهو لما يأتي قال واحد ازا زاد فعلا من جنس الصلاة ان يزيد ركوعا او سجودا او قياما او قعودا ولو قدر جلسة الاستراحة

29
00:09:03.250 --> 00:09:22.700
لحديث ابن مسعود صلى بنا الرسول صلى الله عليه وسلم خمسا. تخيلوا بهم خمس خمس ركعات فلما انفتل من الصلاة خرج من الصلاة توشوش القوم يعني قعدوا يتحدثوا بينهم وقال ما شأنكم؟ فقالوا يا رسول الله هل زيد في الصلاة شيء

30
00:09:23.100 --> 00:09:39.450
فقال لا قالوا فانك صليت خمسا قال فانفتل فسجد سجدتين ثم سلم. يبقى سجد سجدتين تمام؟ للسهو يعني ثم سلم. هو كان اصلا مسلم قبل كده. يبقى دي بعد الصلاة سجد سجدتين

31
00:09:39.600 --> 00:09:58.500
ثم سلم ثم قال انما انا بشر مثلكم انسى كما تنسون فاذا نسي احدكم فاذا نسي احدكم فليسجد سجدتين فليسجد سجدتين طيب خلينا نناقش بس اللي حصل هنا قبل ما نكمل في الجملة اللي حيقولها دلوقتي

32
00:09:58.550 --> 00:10:15.450
هو هو الامام لو قام لو قام للركعة الخامسة لو احنا بنصلي وراء امام دلوقتي صلاة رباعية ظهر مسلا فقام بدل ما يقعد في التشهد في الرابعة قام للركعة الخامسة. المأموم يعمل ايه

33
00:10:15.800 --> 00:10:33.700
يجب على المأمون المأموم الا يتابعه. يجب على المأموم الا يتابعه ان هو هنا بيزود في الصلاة. ما ينفعش ان انا اتابعه. طب ازا قام المأموم وتبعه تبطل صلاته الا في حالتين

34
00:10:33.750 --> 00:10:53.250
الحالة الاولانية ان يكون المأموم نفسه نسى هو كمان وقام معه نسيان الحالة التانية ان يكون المأموم ما يعرفش الحكم يعني ما يعرفش ان هو لو تابع الامام في مبطل للصلاة ان هو نفسه صلاته هتبقى باطلة. الامام معزور بالنسيان لكن انت ما كنتش ناسي قمت ليه

35
00:10:53.250 --> 00:11:08.150
فلو المأموم امتى تبطل صلاته في حالة واحدة؟ ان هو قام مع الامام وهو ذاكر مش ناسي وهو عالم بالحكم. ايه هو الحكم ان صلاته تبطل ازا قام للركعة الخامسة مع الامام

36
00:11:08.200 --> 00:11:20.050
في الحالة دي المأموم ده تبطل صلاته لكن عادة في مساجدنا لما بيحصل الامام بيقوم للخامسة في ناس بتقوم وناس بتقومش كما يحصل في كل المساجد عادة اللي ما قامش هو عارف الحكم

37
00:11:20.150 --> 00:11:40.800
بالتالي ده كده كده في السليم يعني اللي قام غالبا بيكون يا اما ناسي زي الامام يا اما ما يعرفش الحكم. فغالبا غالبا بتكون كل صلاة الناس صحيحة يعني فبنصحح صلاة الجميع لان اللي قعد اكيد صلاته صحت. واللي قام غالبا بيكون يا اما ناسي يا اما جاهل. لكن لو افترضنا ان واحد بقى كان عالم وزكي

38
00:11:40.800 --> 00:11:52.800
يعني ده غريب اوي ده فعلا ده اللي ممكن تبطل صلاته من هنا السؤال والصحابة ما هو الصحابة قاموا. مع النبي عليه الصلاة والسلام. طبعا هم قاموا للجهل ولسبب تاني مهم

39
00:11:53.300 --> 00:12:13.300
وما يعرفوش ان هم المفروض ما يقوموش معه. والاهم من كده ان الصحابة بيصلوا ورا النبي عليه الصلاة والسلام في زمن التشريع يعني ايه بيصلوا ورا النبي عليه الصلاة والسلام في زمن التشريع؟ يعني النبي مشرع. فلما قام للخامسة وبيصلي ورا الرسول نفسه عليه الصلاة والسلام. يعني ممكن الصلاة

40
00:12:13.300 --> 00:12:31.550
تكون بقت خمس ركعات عادي جدا. تمام؟ لزلك هم سألوه هم صلوا وخلصوا عادي وما قالوش انت نسيت. هو السؤال الاولاني هي الصلاة بقت خمسة قال لهم لا ما بقتش خمسة. قالوا له اصل انت صليت خمسة. هنا ده حالة استسنائية. ان هم ورا مشرع عليه الصلاة والسلام. فكل ما بيعمل حاجة في الصلاة هم بيتابعوه عادي. على اعتبار ان ممكن يكون فيه تشريع بس احنا

41
00:12:31.550 --> 00:12:53.700
ما نعرفش دي حالة استسنائية لكن لو احنا بنتكلم خلاص دلوقتي ان امام قبل الخامسة فالاصل ان المأموم ايه؟ الماموم لا يتابع لا يتابع هزا الامام خلاص طيب ليه ربنا قدر على النبي عليه الصلاة والسلام النسيان؟ اولا ليثبت انه بشر. عليه الصلاة والسلام. هو ينسى كما ننسى. اه هو عليه الصلاة والسلام

42
00:12:53.700 --> 00:13:13.700
رسول يوحى اليه معصوم من الخطأ عليه الصلاة والسلام. لكن في النهاية تجري عليه ما يجري على البشر. فهو عليه الصلاة والسلام ينسى يمرض يموت عليه الصلاة والسلام حتى لا تتعلق به القلوب يعني كما فعل النصارى مع المسيح عليه السلام آآ رفعوا فوق قدر العبودية وعبدوه من دون

43
00:13:13.700 --> 00:13:33.700
الله سبحانه وتعالى. لزلك الانبياء يأكلون ويشربون وينامون وينسون ويتعبون ويمرضون ويموتون. تمام؟ فهذه اعراض بشرية لا تتعارض مع الرسالة قال مع الوحي ولا مع العصمة. ثم ان الله قدر عليه النسيان حتى نتعلم. طب افرض النبي عليه الصلاة والسلام لم ينس قط في حياته في الصلاة. كيف كنا سنتعلم

44
00:13:33.700 --> 00:13:50.550
اتعلم اه فقه سجود السهو. هنعرفه ازاي؟ في قدر ربنا عليه انه ينسى احيانا في الصلاة حتى نتعلم نحن مازا نفعل ازا نسينا في الصلاة بعد كده بيقول لنا فازا علم بالزيادة وهو في الصلاة. طب افرض بقى اللي زود ده في الصلاة هو نفسه عرف اسناء الصلاة

45
00:13:50.750 --> 00:14:04.850
يعني قام للخامسة وزكر او الناس سبحوا له او كل لوحده وافتكر يعمل ايه؟ كملها وخلاص يقول خلاص انا كده كده بدأت ركعة اكملها في ناس تعمل كده وده غلط كبير جدا

46
00:14:04.950 --> 00:14:18.100
غلط لان انت انت قمت للخامسة هل معنى ان انت قمت الخميسة ان انت تكملها؟ طبعا لا. انت على فكرة قمت الخميسة اللي انت بتعمله ده انت برة انت كده مش بتصلي يعني

47
00:14:18.100 --> 00:14:34.050
المفترض دلوقتي تكون قاعد للتشهد الاخير. فكل اللي انت بتعمله ده لغو انا دلوقتي حتى لو انا في وسط الركعة الخامسة افتكرت اعمل ايه؟ اكملها وخلاص؟ لأ. على طول تروح قاعد للايه؟ للتشهد. على طول تروح موقف كل اللي انت بتعمله

48
00:14:34.050 --> 00:14:47.300
تجلس فورا للتشهد الاخير. فهمنا الفكرة اه قال حتى لو كان في اسناء الركوع حتى لو كملت في الركعة الخامسة لغاية ما وصلت للايه الركوع. طب افرض بقى انا كملت

49
00:14:47.400 --> 00:15:02.550
هنرجع تاني لنفس المسألة. هل هو مكمل وهو زاكر والسؤال التاني هل يعلم ان هو لو استمر في الركعة الخامسة ان تبطل صلاته ازا كان زاكر مش ناسي يعلم ان استمراره في الركعة الخامسة مبطل للصلاة

50
00:15:02.550 --> 00:15:19.800
هنا هنا ما بقاش معزور بالنسيان. بقى هو دلوقتي زود زاد ركنا في الصلاة وهو يعلم. وبالتالي تبطل صلاته اما لو كمل في الصلاة لنسيان كمل الخمسة كلها ناسيا. او كملها لانه ما يعلمش ان هو افتكر ان هو المفروض يكملها طالما بدأ فيها. خلاص

51
00:15:19.800 --> 00:15:43.050
بالايه؟ بالجهل ويسجد للسهو وصلاته بازن الله صحيحة. هو هنا بيقول لو زود عمدا طبعا لا تجوز بل بنقول تبطل الايه؟ تبطل الصلاة تمام آآ طيب طب نفترض تاني احنا بنقول هنا

52
00:15:43.250 --> 00:16:09.400
زاد فعلا من جنس الصلاة نفترض افتراض تاني مسألة تانية. لو انه  فعل مبطل في ركعة او نساء نسى مثلا ركوع في الركعة الركعة التالتة مسلا في الركعة الثالثة نسى الركوع

53
00:16:10.000 --> 00:16:28.700
وسجد السجدتين يعني كان قائم ثم ما راكاش سجد على طول السجدتين ثم قام الى الركعة الرابعة قام الى الركعة الرابعة وشرع فيها واثناء الركعة الرابعة تذكر انه لم يركع

54
00:16:29.800 --> 00:16:50.050
في الركعة الثالثة تزكر النووي لم يركع في الركعة الثالثة يعمل ايه هنا هل يعود للركعة الثالثة؟ ام يكمل الركعة الرابعة؟ ويعتبرها هي الثالثة ده الصحيح ان هو يكمل في الركعة الرابعة هنا ويلغي التالتة تماما. يلغيها

55
00:16:50.500 --> 00:17:03.250
ان الركعة الثالثة لم تصح الركعة التالتة كده لم تصح. لانها فقدت ركن كامل من اركانها هو الركوع ولو فقدت ركن الركن لو فقد في ركعة الركعة كلها لا تصح

56
00:17:03.450 --> 00:17:21.900
فلو ان انسان اثناء الصلاة آآ في الركعة الثالثة مثال نسى الركوع كله. او سجد سجدة واحدة ثم شرع في الركعة الرابعة وكمل فيها تمام اثناء الركعة الرابعة افتكر ايه ده ده الركعة التالتة انا نسيت الركوع او نسيت ان انا

57
00:17:22.550 --> 00:17:42.850
اه اسجد سجدتين سجدت سجدة واحدة يعمل ايه؟ الغي الركعة التالتة دي خالص كانها لم تكن. وانت الان في الركعة الثالثة وتكمل عادي جدا دي الركعة اللي انت فيها دي. هي دي التالتة بدل اللي بطلت بسبب ترك الركن. وبعد كده هتجيب ركعة رابعة وتكمل صلاتك ثم تسجد للايه

58
00:17:42.850 --> 00:18:01.800
سهو بعد السلام تمام طيب خلينا نكمل معه بس هنا خلينا نلاحز حاجة. النبي عليه الصلاة والسلام هنا زود في الصلاة صح؟ طيب لما زود في الصلاة سجد فين؟ سجد بعد ما سلم. ما هو كان سلم فالصحابة قالوا له

59
00:18:01.800 --> 00:18:16.900
فسجد بعد السلام ثم سلم تمام يبقى سجد بعد السلام. ركز في سجد بعد السلام ديت اتنين بيقول او سلم قبل اتمام الصلاة لحديث عمران ابن حصين قال سلم رسول الله صلى الله عليه وسلم

60
00:18:17.000 --> 00:18:32.500
في ثلاث ركعات من العصر ثم قام فدخل الحجرة فقام رجل بسيط اليدين فقام رجل ايه؟ بسيط اليدين يعني بسيط يعني ايديه كبيرة مبسوطة يعني ايديه كبيرة. يقال له ذو اليدين

61
00:18:32.850 --> 00:18:50.550
وقال اقصرت الصلاة يا رسول الله؟ في بعض الروايات قال ما قصرت وفي بعض الروايات قال يا رسول الله اخسرت الصلاة ام نسيت طالما قصرت وما نسيت. قال بل نسيت يا رسول الله. كلم ابو بكر وعمر

62
00:18:50.600 --> 00:19:10.300
قال الصحيح ما يقول الرجل؟ قالوا نعم نسيت يا رسول الله فقام عليه الصلاة والسلام فصلى الركعة كبر صلى الركعة التي كان ترك ثم سلم ثم سجد سجدتي سهو ثم سلم. هنا سجد سجد السهو بعد الايه؟ بعد السلام. تعالوا نحلل الموقف دوت ونشوف الفقه اللي فيه

63
00:19:10.850 --> 00:19:29.650
اول حاجة النبي عليه الصلاة والسلام صلى كم صلى تلات ركعات تخيلوا صلى تلات ركعات بس صلى ثلاث ركعات عليه الصلاة والسلام وسلم وكان في صلاة العصر. اذا يجري عليه النسيان عليه الصلاة والسلام. بعد ما سلم الصحابة نفسهم آآ برضو

64
00:19:29.650 --> 00:19:42.500
نفس الفكرة احنا مع النبي عليه الصلاة والسلام طب ما يمكن صلاة العصر بقت تلاتة فكلهم كانوا ساكتين ما حدش اتكلم لغاية ما تجرأ الرجل اللي هو ذو اليدين دوت كان ايده كبيرة كده فقام وقال يا رسول الله اقصرت الصلاة ام نسيت

65
00:19:42.850 --> 00:19:59.800
هو ما يعرفش ناسي. حتى ناسي ان هو ناسي ما يعرفش ان هو نسى. يعني ما خدش باله ان هو نسى طالما قصرت وما نسيت. قالوا بل نسيت سأل الناس قالوا له ايوة نسيت فعلا. فقام. هنا نلاحظ حاجة ان حصل كلام صح؟ كلام في النص

66
00:20:00.000 --> 00:20:10.000
الكلام دوت ما ابطلش الصلاة. رغم ان هو كلام ما ينفعش نتكلم جوة الصلاة. والمفروض ان احنا لسه جوة الصلاة. تقول ازاي؟ ايوة لان احنا ما كملنهاش. يعني السلام اللي

67
00:20:10.000 --> 00:20:21.600
النبي، عليه الصلاة والسلام، ده لاغي والصحابة السلام اللي سلموه دلاغي. احنا لسة المفروض بنصلي. رغم زلك حصل كلام طب الكلام ده ما ابطلش الصلاة ليه؟ يبقى ازا ازا كان حصل حاجة زي كده

68
00:20:21.800 --> 00:20:38.100
والناس آآ آآ حصل كلام على آآ آآ مسلا واحد قدامي شفتم انا شفته قدامي صلى تلات ركعات الضهر وسلم. فقلت له يا اخي انت صليت تلات ركعات. قال لي متأكد ان انا صليت تلات ركعات. قلت له اه. فقال لي طب اعمل ايه دلوقتي يا عم الشيخ

69
00:20:38.100 --> 00:20:55.600
قلت له قم وجيب ركعة وبعد كده سلم وبعد كده اسجد للسهو وبعد كده ايه سلم. فقال لي كتر خيرك شكرا وقام صلى. كل ده ما لوش اثر في وكل الكلام ده كان لمصلحة ان هو يكمل الصلاة وبالتالي الكلام دوت ما ابطلش ليه الصلاة. الحاجة اللي بعد كده

70
00:20:55.750 --> 00:21:13.450
ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى ركعة الزيادة اللي صلاها ديت او صلى الركعة الرابعة وبعد كده سلم وبعد كده سجد للسهو وبعد كده سلم. يبقى هنا في الحديس ده هو سجد للسهو امتى؟ قبل السلام ولا بعد السلام؟ واضح انه سجد بعد السلام. سجد امتى؟ بعد السلام سم

71
00:21:13.450 --> 00:21:29.550
بيقول لي طب هو السؤال بقى الاخطر ده عايز يركز كويس جدا قبل ما تجاوب. هل النبي عليه الصلاة والسلام في المشهد دوت زود في الصلاة ولا نقص فكر قبل ما تتكلم. قبل ما ترد. هل هو زود في الصلاة ولا انقص منها

72
00:21:29.700 --> 00:21:40.850
ممكن انت تحس لاول وهلة تقول لي انقص منها لانه صلى تلات ركعات ممكن تحس الاول لو هتلاقيه ان هو ايه انقص منها لان هو صلى كم؟ صلى تلات ركعات

73
00:21:40.900 --> 00:21:52.650
لكن لو ركزت هتلاقي ان النبي عليه الصلاة والسلام زود في الصلاة مش انقص منها قل ازاي مش هو صلى تلات ركعات خد بالك انت بتبص للصلاة في الاخر حصل فيها ايه

74
00:21:52.750 --> 00:22:12.600
بعد ما صلى الرابعة الصلاة في الاخر طلعنا بها فيها حاجة زيادة ولا حاجة ناقصة هو في الحقيقة في حاجة زيادة. ايه هو الزيادة؟ انه سلم بعد تلات ركعات مش النبي عليه الصلاة والسلام. سلم بعد تلات ركعات اه. وبعد كده جاب الركعة الرابعة كاملة؟ اه. يبقى هو كده جاب اربع ركعات وفيه سلام زيادة

75
00:22:13.950 --> 00:22:25.000
يعني هو مش مش مسلا قالوا له انت نسيت قال خلاص هم حلوا تلات ركعات وسجد للسهو نبقى نقول كده ايه سجد وفيه نقصان لأ هو اصلا لازم يجيب الركعة الرابعة لان دي ركن

76
00:22:26.150 --> 00:22:38.450
هو كده جاب الركعة الرابعة. يبقى الصلاة في الاخر بقت كم ركعة؟ اربع ركعات الاربع ركعات جم مكملين ولا مش كاملين كاملين. وفي حاجة زيادة بقى حصلت. اللي هو عمل ايه؟ ان هو سلم بعد تلات ركعات

77
00:22:38.750 --> 00:22:55.600
يبقى ازا في الحقيقة لو بصيت للصلاة في الاخر هي بقت اربع ركعات وفي سلام زيادة حصل بعد الركعة التالتة فتقدر تقول ان الصلاة كده انتهت بزيادة مش بنقصان عشان كده نقدر نقول ان هنا النبي عليه الصلاة والسلام سجد

78
00:22:55.700 --> 00:23:16.900
بعد السلام لانه زاد في الصلاة مش لانه انقص منها وخد وخد قاعدة ان اصلا لا يتصور لا يتصور ان انسان ينسى يطلع من الصلاة وفي ركن ناقص ليه لان مش لان الركن

79
00:23:17.100 --> 00:23:33.950
ما ينفعش اطلع من الصلاة وفي ركن ناقص اصلا لان الصلاة تبطل ازا تركت الركن ولو نسيت الركن ما ينفعش اطلع من الصلاة وما جبتوش في الاركان قلنا ان الركن لا يجبر بسجود السهو

80
00:23:35.250 --> 00:23:47.300
انما اللي بيجبر بسجود السهو ايه؟ الواجبات. واجبات الصلاة هي اللي بتجبر بسجود السهو. عشان كده قلنا اللي حيفهم درس الاركان والواجبات اللي هو آآ كان الدرس السالس في فقه الصلاة

81
00:23:47.400 --> 00:23:59.650
هيستمتع بدرس سجود السهو لان الركن احنا قلنا ساعتها ان الركن لا يجبر بسجود السهو. بمعنى لو انا صليت تلاتة بدل اربعة ينفع اسجد للسهو خلاص كده؟ قل خلاص انا نسيت الرابعة

82
00:23:59.850 --> 00:24:14.250
ما ينفعش لازم اجيب الرابعة لان دي فيها دي ركن وبعد كده هسجد للسهو برضو. مش هسجد للسهو عشان بجبر الركن هسجد للسوا عشان نسيت مش اكتر مسلا انا زي ما قلت لكم كده

83
00:24:14.400 --> 00:24:31.700
افتكرت ان انا ما جبتش سجدت في ركعة ما سجدت وانا ساجد افتكرت ان انا ما ركعتش ينفع اكمل عادي اقول مش مشكلة اكمل الصلاة عادي. وبعد كده اسجد للسهو بدل الركوع ما ينفعش

84
00:24:32.050 --> 00:24:46.350
ان الركوع ركن من اركان الصلاة فالواجب عليك ان انت تعمل ايه ؟ تقوم تاني تقف وبعد كده تركع وترفع وبعد كده تنزل تسجد عادي. وهتسجد للسهو برضو علشان انت نسيت مش عشان بتجبر الركوع

85
00:24:46.450 --> 00:25:04.250
لان الركوع ركن الركوع مش بيجبر بسجود الايه؟ السهو انما ايه اللي بيجبر بسجود السهو؟ الواجبات زي التشهد الاوسط. التشهد الاوسط واجب من واجبات الصلاة ينفع لو نسيته اجبره بسجود سهو بجبر كامل. ومش لازم اجيبه. فهمتوا الفرق؟

86
00:25:04.700 --> 00:25:19.850
عشان كده بنقول ان هل يتصور ان انا ممكن اطلع من الصلاة وفي ركن ناقص لأ لان انا لو انقزت ركن اكيد الصلاة هتخلص ان انا زودت تقول لي ازاي لما انقزت ركن

87
00:25:20.150 --> 00:25:34.200
اكيد الصلاة هتخلص ان انا زودت. لان انت كده كده هتجيب الركن تاني تعالى اقول لك المسال اللي انا لسه قايله. انا دلوقتي في الركعة الرابعة وبعد كده آآ بعد ما قرأت القرآن بدل ما اركع رحت سجدت مرة واحدة

88
00:25:34.300 --> 00:25:57.450
حلو قلنا الحكم ايه؟ لازم اجيب الركوع فهقوم تاني اقف واركع وارفع واسجد السجدتين واقول التشهد واسلم. واسجد للسهو وسلم. طيب الصلاة كده خلصت؟ كملت الاربع ركعات تمام هنا فيه نقصان ولا زيادة؟ لأ فيه زيادة حصلت. ايه هي الزيادة؟ ان انا لما كنت واقف نزلت جبت سجدة. السجدة دي دي زيادة. ما لهاش لازمة

89
00:25:57.800 --> 00:26:11.950
وبعد كده رجعت جبت ركعتي تاني عادي. فاللي حصل ان هي خلصت بزيادة زي بالزبط زي ما قلنا سلمت من تلاتة في صالة رباعية انا في التالي هقوم اجيب الركعة الرابعة واكملها واتشهد واسجد والكلام دوت

90
00:26:13.250 --> 00:26:29.500
ما هي كده في زيادة ان انا سلمت  عشان كده لو جبت لي اي حالة ان حصل اسناء الصلاة نسينا ركن هتلاقي ان في الاخر الصلاة خلصت زيادة لان هيحصل الاتي لما بنسى ركن لازم هرجع اجيبه

91
00:26:31.350 --> 00:26:45.150
وبالتالي راجعت جبت وكملت الصلاة كلها وبقى فيه الحتة الزيادة اللي انا عملتها ديت فبقت الصلاة اه في الظاهر نقصنا في الاول ركن بس بعد ما وكملت الصلاة بقت في الاخر شكلها ان انا زودت في الصلاة

92
00:26:45.650 --> 00:26:56.350
حتى المسال اللي قلته لكم لو انا مسلا زي ما قلنا المسال ان انا اه قلنا قلنا في حالتين ان انا نسيت الركوع وانا في نفس الركعة قلنا هنرجع نجيبه

93
00:26:56.400 --> 00:27:08.900
طب انا نسيت الركوع وكنت اصلا بدأت في الركعة اللي بعديها قلنا هنعمل ايه؟ خلاص هنلغي الركعة اللي فاتت واعتبر الركعة اللي بعديها اللي انا فيها دلوقتي هي الركعة بدل الركعة اللي ما ركعتش فيها

94
00:27:08.950 --> 00:27:23.250
وبالتالي بعد ما اخلص الصلاة هيبقى عندي برضو زيادة. لان الركعة الناقصة دي بقت كأني صليت اربع ركعات ونص. بقى في زيادة في الصلاة فازا الخلاصة اننا ازا نسيت ركني في الصلاة لازم يتجاب

95
00:27:23.950 --> 00:27:40.450
نمرة اتنين سجود السهو لا يجبر الركن يعني ما ينفعش ركن يروح واقول هصلي بداله سجود سهو. ما ينفعش انا بسجد للسهو عشان نسيت مش عشان بدل الركن نمرة تلاتة لا يتصور ان اخرج من الصلاة وفي ركن ناقص

96
00:27:40.650 --> 00:28:01.650
ازا نقص ركن في الصلاة ففي النهاية سيكون شكل الصلاة زيادة هيكون شكل الصلاة ايه؟ زيادة فاهمينها كده عشان كده كل الكلام ده بقوله لكم عشان نمرة اربعة لما نروح لها. خلينا نمرة تلاتة الاول. نقول نمرة ايه؟ نمرة تلاتة الاول. بيقول او لحن لحنا يحيل

97
00:28:01.650 --> 00:28:25.950
المعنى سهوا لان عمده يبطل الصلاة فوجب سجود السهو. يعني ايه الكلام دوت بيقول لنا هنا او لحن لحنا يحيل المعنى سهوا لان عمده يبطل الصلاة بيقول عمل يعني ايه لحن

98
00:28:26.150 --> 00:28:48.850
نلحنف عنده في اللغة يعني ان انا اخطأت في الكلام زي مسلا انسان بدل ما يقول صراط الذين انعمت عليهم قال صراط الذين انعمت عليهم فلما ضم التاء ده بيسموه لحن لحنا. يفسد المعنى. بدل ما يقول انعمت يعني يا الله. قال انعمت

99
00:28:49.000 --> 00:29:04.900
فافسد المعنى فبيقول لو عمل حاجة شبه كده ناسا وبعد كده راجع لها تاني. يعني مسلا انا قلت في الصلاة صراط الذين انعمت عليهم. بعد كده رجعت قلت ايه اللي انا قلته ده؟ صراط الذين انعمت عليهم. فبيقول هو نسى في الاولانية

100
00:29:04.950 --> 00:29:19.500
نسى نسيان مثل يبطل الصلاة بس هو كان ناسي فرجع جابه فبيقول لو حصل حاجة شبه كده في قول ما وبعد كده استدرك وصلحه. بيقول هنا يسجد للسهو. دعا المذهب هنا

101
00:29:19.650 --> 00:29:37.600
ان المذهب هنا بيرى مشروعية سجود السهو للاقوال دي مسألة فيها خلاف هل سجود السهو يشرع للاقوال للافعال للحركات يعني والافعال والاقوال ولى سجود السهو في الافعال فقط وليس في الاقوال

102
00:29:39.700 --> 00:29:52.100
بمعنى لو انا نسيت زي المسال اللي انا قلته لكم دوت. قلت صراط الذين انعمت عليهم. بعد كده رجعت قلت لأ صراط الذين انعمت عليهم. هل اسجد للسهو ولا لأ؟ فيها خلاف

103
00:29:52.400 --> 00:30:10.100
البعض يقول ما فيش سجود سهو في الاقوال اصلا ايه الدليلهم؟ قالوا لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه سجد للسهو في قول ومتصور انه يكون نسى نسى في الاقوال يعني يعني طوال حياته قد يكون نسى في الاقوال نسيانا ما

104
00:30:10.400 --> 00:30:24.950
واستدركه عموما لم يثبت ان هو سجد لقول ولم يثبت ان صحابي سجد في سهو لقول طب اللي بيقولوا سجود السهو في الاقوال قاسوه على ايه على الافعال. قالوا مش احنا قلنا اللي يزود ركن

105
00:30:25.150 --> 00:30:38.350
او اللي نقص ركن هيسجد للسهو كده كده ليه قلنا كده لان زيادة ركن تبطل الصلاة ونقصان ركن يبطل الصلاة اه عملها نسيان فعشان كده نقول له اسجد للسهو طب ما هو لو قال قول يبطل الصلاة

106
00:30:38.450 --> 00:30:55.900
لو قال قول اثناء صلاته. القول ده يبطل الصلاة ثم استدرك ان هو نسى استدرك وقال صح لما يسجد للسوا برضو دي وجهة نزرهم. هنقول لو حد سجد للسو لمسل هزا فهزا مزهب معتبر من مزاهب

107
00:30:56.250 --> 00:31:12.700
اهل العلم. تمام؟ آآ وان كنا نميل وان كنا نميل انه لا سهو في الاقوال لا سهوة في الاقوال. فلو حصل حاجة زي كده والساني استدرك يعني لا يلزم ان هو يسجد للسهو. فازا سجد لا بأس. ازا سجد للسهو لا بأس

108
00:31:13.350 --> 00:31:26.500
اما اذا لم يسجد فالراجح آآ انه لا يلزمه شيء تمام؟ ازا سجد للسهو على هزا المزهب لا بأس اذا لم يسجد لا شيء عليه لا شيء عليه. لا يلزمه السجود

109
00:31:27.950 --> 00:31:47.800
نمرة اربعة بيقول او ترك واجبا لحديث ابن بحينة قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين من بعض الصلوات ثم قام فلم يجلس هنا الصلاة الصلاة هنا كانت رباعية

110
00:31:48.000 --> 00:32:07.850
النبي عليه الصلاة والسلام ركعتين وقام  ما عدش الاوسط لاهل التشهد الاوسط ولا قعد له عليه الصلاة والسلام قال آآ فقام الناس معهم نفس الكلام وبيتابعوه على طول. فلما قضى صلاته

111
00:32:08.250 --> 00:32:28.650
ونزرنا تسليمة واستنينا هيتشاد ويسلم. ما سلمش خلص التشهد قال فكبر قبل التسليم فسجد سجدتين وهو جالس ثم سلم هنا عمل ايه؟ اولا هو نسى ايه نسعى عليه الصلاة والسلام التشهد الاوسط

112
00:32:29.350 --> 00:32:40.350
الشرق الاوسط دوت ركن في الصلاة؟ لأ احنا قلنا على خلاف بين العلماء. بعض العلماء بيقولوا هو مستحب او سنة مؤكدة. وبعض العلماء وده المذهب اللي احنا ملنا اليه واخترناه

113
00:32:40.400 --> 00:32:56.350
ان هو واجب من واجبات الصلاة. يعني ايه واجب يعني تبطل الصلاة اذا ترك والانسان عمدا وبازا تركه سهوا ازا تركه سهوا لا يلزم الاتيان به. خلاص. ويجبره بسجود السهو. خلاف الركن. تمام

114
00:32:57.300 --> 00:33:12.500
النبي عليه الصلاة والسلام حصل ايه هنا؟ حصل ان هو صلى ركعتين اه صلى ركعتين بعد كده قام ما قلش التشهد الاوسط. وبعد كده كمل صلاته عادي هو ادرك على فكرة ان هو ما قلش في الشرق الاوسط عشان كمل صلاته عادي. بدليل ان هو سجد للسهو

115
00:33:12.550 --> 00:33:30.450
وسجد للسهو قبل ان يسلم وبعد كده سلم. يبقى هنا سجد للسهو امتى؟ قبل السلام طيب تعال فكر معي. هي الصلاة هنا حصل فيها نقصان ولا زيادة حصل فيها نقصان بجد بقى. لان هو ترك الشرق الاوسط وما جابوش

116
00:33:31.250 --> 00:33:44.950
وعدت الصلاة كاملة بدون تشهد اوسط يبقى كده الصلاة حصل فيها نقصان ولا زيادة؟ حصل فيها نقصان. نقصان انا كده بقول لكم اصلا لا يتصور النقصان الا في ترك الواجبات

117
00:33:45.700 --> 00:34:00.900
تاني لا يتصور النقصان في الصلاة الا في ترك ليه الواجبات لان هو اصلا لا يتصور النقصان في ترك الاركان. زي ما شرحنا. كده كده لو انا تركت ركن او انقزت ركن هجيبه هجيبه. لازم هجيبه

118
00:34:00.900 --> 00:34:16.000
تمام؟ لازم هتجيبه. لزلك لا يتصور النقصان في ترك ليه الاركان. فلو جبته هيبقى الصورة في الاخر ان انا زودت لان انا كملت صلاتي عادي. هو فيه الحتة ازاي اللي حصل فيها النسيان ديت. لكن

119
00:34:16.200 --> 00:34:35.750
لترك الواجبات الواجب انا مش بجيبه لو نسيته. لو انسان ترك واجب نسى واجب وتركه تمام خلاص لا يلزم ان هو يأتي به ولا يلزم ان يرجع اليه وبالتالي هيكمل صلاته عادي. والصلاة هتخلص فيها نقصان. الواجب اتركه ما تجابش

120
00:34:36.050 --> 00:34:49.200
يبقى يتصور النقصان في ترك الواجبات طب لما النبي عليه الصلاة والسلام انقص في الصلاة مش زود بقى هنا انقص سجد امتى بعد السلام ولا قبل السلام؟ سجد قبل السلام

121
00:34:49.500 --> 00:35:12.850
قبل ان يسلم. افتكر دي كويس تمام بيقول بعد كده  فيقاس عليه سائر الواجبات. يعني احنا قلنا دلوقتي ينفع ان احنا نسجد لترك التشرد الاوسط طالما الشرق الاوسط واجب النبي عليه الصلاة والسلام سجد للسهو لما ترك واجب. طب ما نقيس عليه بقية الواجبات

122
00:35:12.950 --> 00:35:26.150
يبقى كل من ترك واجب في الصلاة لا يلزمه ان يأتي به ويجبره بالسجود ليه السهو؟ واحنا اصلا كنا قلنا قبل كده آآ ان ان فيه خلاف في في الواجبات الحنابلة عندهم الصلاة فيها تمن واجبات

123
00:35:26.300 --> 00:35:48.700
ناقشنا فيها في الحلقة بتاعة الواجبات لكن يمكن اه اتفقنا معهم في اربعة من التمانية اللي هي تكبيرة الانتقال تكبيرات الانتقال الانساني يقول الله اكبر اسناء الانتقال  قول المأموم او قول الامام والمأموم ربنا ولك الحمد

124
00:35:49.450 --> 00:36:02.100
لما يتقال سمع الله لمن حمده. ربنا ولك الحمد. كلمة ربنا ولك الحمد دي واجب وكزلك التشهد الاوسط والجلوس للتشهد الايه؟ الاوسط. فلو الانسان نسى حاجة من الاربعة دول خصوصا

125
00:36:02.550 --> 00:36:19.600
يسجد لسة تمام؟ على خلاف في الاربعة الباقيين اللي زكرناهم في الواجبات ممكن نراجع الدرس التالت في فقه الصلاة للي عايز يراجع ايه هي الواجبات الصلاة كده بيقول كترك التسبيح في الرجوع والسجود لان هو بيعتبر دي من واجبات الصلاة. واحنا ما اتفقناش معه في ديت

126
00:36:19.900 --> 00:36:34.200
وقوله بين السجدتين رب اغفر لي. وقلنا دي برضو ما اتفقناش معه ان هي من واجبات الصلاة. وتكبيرات الانتقال دي اللي قلنا يعني فيها دليل برضو قوي نوعا ما بازن الله تكون من واجبات الصلاة

127
00:36:35.300 --> 00:36:50.650
يبقى ازا لو انسان ترك واجب من واجبات الصلاة لا يلزم الاتيان به ويجبره بسجود السهو طيب خلينا نقول كزا مسألة المسألة الاولانية هي الناس المزهب اللي بيقول ان ما فيش واجبات في الصلاة

128
00:36:51.700 --> 00:37:13.150
بيبرر بايه ان النبي عليه الصلاة والسلام سجد للسهو؟ بيبرر بيقول ان يشرع سجود السهو للسنن المؤكدة هو عنده ان سجود ان التشهد الاوسط سنة مؤكدة. هنقول له طب ازاي طب النبي عليه الصلاة والسلام لما نساه سجد للسهو يبقى واجب. يقول لك لأ لان عنده اصلا يشرع

129
00:37:13.600 --> 00:37:28.300
يشرع سجود السهو ازا ترك الانسان السنن المؤكدة. فعنده حل لها يعني تمام؟ بل في في يعني ودي مسألة اصلا واسعة خلاف فيها واسع. ان هل الانسان لو ترك سنة احنا قلنا لو ترك ركن او واجب واتكلمنا فيها

130
00:37:28.350 --> 00:37:45.750
لو الانسان ترك سنة مؤكدة من السنن اللي حافز عليها النبي عليه الصلاة والسلام. هل يشرع له سجود السهو؟ هذه مسألة فيها خلاف فمن فعل زلك ايضا لا حرج عليه. يعني احنا بنقول لا يلزم. هنقول المزهب لا يلزم. لا يلزم الانسان يسجد للسهو ازا ترك سنة مؤكدة. فضلا عن سنة غير مؤكدة

131
00:37:45.850 --> 00:37:59.100
لكن لو حصل انه ترك سنة مؤكدة وسجد للسوء نقول الصلاة صحيحة ولا اشكال لان هذه مسألة فيها خلاف وفيها سعة بين العلماء لزلك مسألة الشرق الاوسط واجب ولا مش واجب؟ حق اللي قال واجب بيقول ان هو سجد لترك واجب

132
00:37:59.150 --> 00:38:14.250
واللي قال مش واجب ان هي سنة مؤكدة يقول هو اصلا بيشرع عنده سجود السهو لترك السنن المؤكدة طيب المسألة اللي بعد كده في من من ترك التشهد الاوسط؟ احنا قلنا دي واجب. لو انسان ترك التشهد الاوسط عمدا تبطل صلاته

133
00:38:14.800 --> 00:38:31.750
وبيزا تركه سهوا سهوا لا تبطل صلاته طبعا ولا يلزم الاتيان به بل ازا قام ووقف قام ووقف فلا يجلس وقد جهز في حديس النبي عليه الصلاة والسلام قال فازا استتم قائما فلا يقعد

134
00:38:31.850 --> 00:38:48.700
اذا استتم قائما فلا يقعد ازا نسى احدكم التشهد الاوسط فازا استتم قائما فلا يقعد فلا يجوز ان يقعد ليه؟ لان هو لما قام وقف قام ايه؟ قام لركن. ايه هو الركن؟ القيام للركعة الثالثة. ده ركن. ما ينفعش انتقل من ركن الى واجب. لان

135
00:38:48.700 --> 00:39:04.550
واجب اقل من الركن فلا يجوز الانتقال من ركن الى واجب طب لو انا انسان استتم قائما وفعلا خلاص وبعد كده رجع للتشهد الاوسط تبطل صلاته بس في نفس الشرط ازا كان عالما زاكرا

136
00:39:04.650 --> 00:39:25.000
عالما ذاكرا. بمعنى لو اني انسان استتم قائما. وبعد كده ما كانش يعرف الحكم او نسى فجلس للتشهد الاوسط صلاته صحيحة او كان وقف للركعة السالسة وبعد كده آآ افتكر ان هو ناس الشرق الاوسط فكان فاكر المفروض يجيبه. فنزل جابه وبعد كده كمل صلاته. ما كنش يعلم الحكم. صلاته صحيحة

137
00:39:25.300 --> 00:39:40.100
عشان يا جماعة نصحح صلاة الناس لان بيحصل كتير في المساجد ان الامام قام. فالناس سبحوا له هم قصدهم يسبحوا له عشان يفتكر سجود السهو مش عشان يجلس هو افتكر ان هم ما قالش التشاد الاوسط فجلس

138
00:39:41.450 --> 00:39:52.650
الناس سبحوا له تاني فهو مش عارف يسبحوا له تاني ليه المفروض ما يجلسش فخلص الشرق الاوسط وكمل الصلاة. طيب صلاة الامام ده صحيح صحيح ليه ان هو جلس جاهلا ما كانش يعرف الحكم

139
00:39:53.900 --> 00:40:04.950
طب لو كان يعلم الحكم وفاكر؟ لا صلاته تبطل بقى. هنا دي مشكلة. تمام واما المأموم فصلاته صحيحة لان هو ما لوش ذنب. الامام صلاة تبطل. وبعد كده هو صلاته ان شاء الله تتم صحيحة

140
00:40:05.250 --> 00:40:19.850
طب لو ان الامام جلس للتشهد الاوسط كان ناسيا او جاهلا. المأموم يعمل ايه ؟ نفس الفكرة في من قام للركعة الخامسة لو المأموم جلس معه نسيان او جهل صلاته صحيحة

141
00:40:20.700 --> 00:40:38.050
لو المأموم جلس معه وهو يعلم ان ده غلط ما ينفعش يتابعه على على ده وجلس عامدا زاكرا صلاته تبطل المأموم لكن طب ايه الواجب على المأموم؟ الواجب على المأموم ان هو يفضل واقف حتى لو امامه جلس للتشهد الاوسط هيظن ان هو يا اما ناسي او جاهل

142
00:40:38.500 --> 00:40:52.350
ويستناه يكمل ويكمل معه الصالة عادي وبعد كده يعلمه بعد الصلاة والمأموم يفضل واقف ما يقعدش ولما يقوم الامام للركعة التالتة يكملوا معه عادي جدا. وبعد الصلاة يفهموه اكيد هو يا اما ناسي او جاهل

143
00:40:54.300 --> 00:41:09.350
تمام لكن ما يجلسش الانسان لو نسى الشرق الاوسط ما يرجعلوش تاني ويكمل صلاته عادي ويتشهد قبل الايه ويتشاهد ويسجد سجدتين للسهو. ثم يسلم يبقى سجد قبل قبل السلام خلاص

144
00:41:09.800 --> 00:41:26.100
بيقولوا بعد كده نمرة خمسة واجب سجود السهو اذا شك في عدد الركعات فلم يدري كم صلى وزلك اسناء الصلاة خد بالك وزلك ايه؟ اسناء الصلاة. حلوة قوي الجملة ديت

145
00:41:26.250 --> 00:41:47.500
خد قاعدة سيبها لا اعتبار بالشك بعد الفراغ من الصلاة تاني لا اعتبار بالشك بعد الفراغ من الصلاة وعموما لا اعتبار بالشك بعد الفراغ من العبادة. يعني انا انسان خلص الصلاة خالص. بعد شوية افتكر قال وانا صليت تلاتة ولا اربعة لا تلتفت لزلك

146
00:41:48.050 --> 00:41:59.800
طالما الصلاة خلصت. الكلام ده كله وانت بتصلي. لكن بعد الصلاة لا نلتفت الى الشك لا نلتفت الى الشكل. الا اذا كان يقين لو يقين ماشي ممكن نعمل به. لكن شك لأ

147
00:41:59.850 --> 00:42:11.600
بعد ما خلصت الوضوء بقول هو انا آآ غسلت مسحت وداني وانا مسحت شعري ما مسحتوش. هو شكله مبلول بس انا مش متأكد يمكن مبلول من من غسيل آآ وجهي ولا حاجة

148
00:42:12.700 --> 00:42:26.550
طالما شك لا نعتبر الشك طالما خلصنا ليه؟ العبادة انما الشك بيعتبر امتى؟ داخل العبادة. بعد العبادة لا نعمل بالشك بعد العبادة عشان كده بيقول فلم يدري كم صلى وزلك اسناء الصلاة مش بعد الصلاة

149
00:42:26.950 --> 00:42:47.000
لانه ادى جزءا من صلاتي مترددا في كونه منها او زائدا عليها فضعفت النية واحتاجت للجبر بالسجود طيب هو دلوقتي في الصلاة وشك. مش عارف صليت تلاتة ولا اربعة هيبقى عندنا احتمالين. احتمال الاول ان هيبقى عنده احتمال اكبر من احتمال. يعني عنده راجح. في احتمال راجح

150
00:42:48.950 --> 00:43:01.700
وغالب على زنه ان هم تلاتة. او غالب على زنه ان هم اربعة ساعتها يعمل بما ترجح لديه الاحتمال التاني ان هو لأ مستوى الطرفين هو مش عارف فعلا التلاتة والاربعة

151
00:43:01.750 --> 00:43:16.650
هنا هيعمل بلاي بالاحوط او الايقن ايه الايقن؟ ان هم تلاتة خلاص ما اعتبرهم تلاتة وكمل عادي جدا وخلاص ويبقى الرابعة ديت هي الرابعة حتى لو طلعت هي الخامسة زي ما

152
00:43:16.650 --> 00:43:45.800
تبقى ترغيم للشيطان تعالوا نقرا الحديس. قال عليه الصلاة والسلام حديس ابي هريرة قال  ان احدكم ازا قام يصلي ان احدكم ازا قام ايه؟ يصلي. جاءه الشيطان فلبس عليه حتى لا يدري كم صلى

153
00:43:46.050 --> 00:44:02.600
وازا وجد زلك احدكم فليسجد سجدتين وهو جالس هنا لا قدر يعني ايه؟ يعني يعني شك وما ترجحش عنده شيء فبيقول لي يبقى يجلس قبل السلام يبقى يسجد سجدتين امتى

154
00:44:02.950 --> 00:44:21.150
قبل السلام تمام؟ طب ازا ترجح عنده شيء عندنا رواية تانية. بتقول ازا شك احدكم في صلاتي فلم يدري كم صلى ثلاثا ام اربعا. فليطرح الشك وليبني على ما استيقن اللي هو غلبة الزن

155
00:44:21.200 --> 00:44:39.400
ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم آآ دي لسه اسف ديت لسه لسه هو في الشك هنا ده برضه الرواية دي ما زالت في الشك اللي هو مستوي الطرفين وليبني على ما استيقن اللي هو تلاتة. انا دلوقتي مش عارف. تلاتة ولا اربعة. عندك حاجة راجحة؟ لأ

156
00:44:39.750 --> 00:44:49.700
وانا مش عارف تلاتة واربعة خلاص ايه اليقين ان هم تلاتة خلاص خليهم تلاتة كده الولية ابني على ما استيقن سم يسجد سجدتين قبل ان يسلم طب ازا كان عندي احتمال ارجح من احتمال

157
00:44:49.850 --> 00:45:06.200
في رواية تانية بتقول فليتحرى الصواب يعني يقعد يفكر كده انهي الارجح عنده ثم ليتم عليه ثم ليسلم ثم يسجد سجدتين بعد ان يسلم ثم يسجد سجدتين امتى؟ بعد ان يسلم

158
00:45:06.300 --> 00:45:23.700
يبقى هنا عندنا احتمالين لما الانسان يشك هيبقى عنده احتمالين. احتمال اول ان هو الشك مستوى الطرفين. انا مش عارف فعلا تلاتة ولا اربعة؟ وما عنديش احتمال راجح الحالة ديت هيبني على الاقل لان هو الراجح بالنسبة له او ده الاحوط

159
00:45:23.900 --> 00:45:44.700
ويكمل عادي. يبقى هم تلاتة واكمل. يسجد امتى بقى لو بنى على الاقل؟ لو بنى على الاقل يسجد يسجد سجدتين قبل ان يسلم طيب لأ هو عنده مرجح. مسلا هو مش عارف احنا تلاتة ولا اربعة. بس كان في واحد بدأ الصلاة جنبه وكان ماشي بنفسه سرعته تقريبا

160
00:45:44.750 --> 00:45:59.900
ولا سلم يبقى غالب الزن ان دي الرابعة ان ديت الايه؟ الرابعة. فايه غلب على زنه ان هي دي الركعة الرابعة وخد قرار ان دي الركعة الرابعة وهيكمل على كده وهيقعد للتشهد الاخير وهيسلم

161
00:46:00.000 --> 00:46:16.350
هنا يسجد امتى؟ قبل السلام ولا بعد السلام؟ في الحديس بيقول يسجد بعد السلام يبقى بقى عندنا دلوقتي يا جماعة اربع حالات الحالة الاولى الزيادة في الصلاة الحالة الثانية النقصان في الصلاة

162
00:46:16.450 --> 00:46:36.200
الحالة التالتة الشك وبتنقسم عندي لقسمين. شك انتهى بان انا شك مستوى الطرفين وانتهى بان انا بنيت على الاقل يبقى هنا ده شك مستوى الطرفين بنيت فيه على الاقل الحالة الرابعة شك هناك احتمال راجح فيه

163
00:46:36.950 --> 00:46:51.350
هناك احتمال راجح فيه او بنقول حصل فيه تحري للراجح طيب تعالوا نشوف بقى النبي عليه الصلاة والسلام عمل ايه في كل حالة. لما زود لما كانت الصلاة خلص فيها زيادة سجد بعد السلام

164
00:46:51.900 --> 00:47:10.600
لما انقص سجد قبل السلام لما آآ قال للصحابة اللي يشك ويبقى مش عارف المستوى الموضوع مستوي الطرفين ويبني على الاقل هل يسجد قبل السلام وفي الاخيرة قال اللي اللي يشك بس عنده احتمال راجح عن احتمال

165
00:47:10.650 --> 00:47:28.350
يسجد بعد السلام يبقى هنا عندنا حالتين ثبت فيها السجود قبل السلام. وحالتين ثبت فيهم السجود بعد السلام. اكتبهم سبب السجود قبل السلام في حالتين. النقصان والشك مستوى الطرفين اللي حينتهي بان انا هبني على الاقل

166
00:47:29.450 --> 00:47:54.250
وسبت السجود بعد السلام في حالتين. الزيادة والتحري او الزيادة والشك الزي انتهى بغلبة زن الزيادة والتحري او الزيادة بدل التحري الشك الزي انتهى بغلبة زن لاحد الطرفين تاني امتى بسجد قبل السلام

167
00:47:54.800 --> 00:48:13.850
في حال نقصان زي ترك الواجب. قلنا لا يتصور النقصان الا في ترك الواجبات. او السنن المؤكدة اللي هيقول بالسجود السهو في السنن المؤكدة نمرة اتنين الشك المستوي الطرفين اللي في الاخر هنتهي ان انا هبني على الاقل وهاخد الاقل لان ده الاحوط بالنسبة لي. تلاتة ولا اربعة مش عارف خلاص تلاتة

168
00:48:15.350 --> 00:48:30.700
السجود بعد السلام ثبت في حالتين. في الزيادة لما صلى النبي عليه الصلاة والسلام خمسا تمام؟ ولما سلم من آآ لما لما سلم من ثلاث تمام سلم من ثلاث وقلنا ان دي انتهت بزيادة في الاخر

169
00:48:31.250 --> 00:48:41.250
والاحتمال واوصى ان يسجد بعد السلام في حالة ان انت كنت شاكك بس كان فيه احتمال ارجح من احتمال زي ما قلنا تلاتة ولا اربعة غالب على ازن ان هو اربعة

170
00:48:41.250 --> 00:49:03.600
او كمل كده خلاص كمل كده وتسجد بعد السلام افتكروا بقى الايه الاربع حالات دول عشان هنكمل دلوقتي قال متى يسن؟ هنا بيقول ما مسألة مسألة اخرى. متى يسن هنا بقى المزهب المزهب هنا بيختار ايه؟ بيختار ان احنا ان السجود السهو فيه منه واجب وفيه منه مستحب

171
00:49:04.050 --> 00:49:19.000
الواجب امتى؟ الواجب فيما يتعلق بالاركان والواجبات فازا حصل زيادة ركن او نقصان ركن او ترك واجب اوشك يبقى ده اسر الشك بيأسر في الاركان والواجبات. يبقى هنا سجود السهو واجب

172
00:49:20.400 --> 00:49:37.950
طيب لو لو بقى ما عدا زلك ترك السنن المؤكدة مثلا هيوليو سن. عشان كده قلنا اللي هيسجد للسهو في ترك سنة مؤكدة لا بأس يجوز زلك. وان كنا نقول لا لا يلزمه زلك. تمام؟ لكن هو هنا توسط وقال يسن. صح؟ تمام

173
00:49:38.600 --> 00:49:52.650
يسن كده نرجع نقول فاكرين في اول الدرس قلت لكم هقول لكم على المزهب اللي بيقول ترك سجود السهو عمد يبطل الصلاة. قصده في ايه؟ قصده في في الحالات هل فيها يجب سجود السهو؟ مش يسن

174
00:49:53.650 --> 00:50:10.950
اللي هي في حالة الزيادة في الاركان او الزيادة عموما في الصلاة او نقصان الواجبات تمام او الشك الحالتين بتوعه هنا يجب سجود السهو. فمن تركه عامدا متعمدا تبطل صلاته

175
00:50:11.500 --> 00:50:24.850
على المزهب الاقرب يعني عند الاحناف يأثم ولا تبطل صلاته. عند الشافعية اصلا سجود السهو كله مستحب. لكن من المين الى ان هو لو تركه عمدا تبطل صلاته. فالانسان يحرص خلي باله سجود السهو

176
00:50:25.050 --> 00:50:44.300
طب لو هو بقى بيسجد للسهو بس مش للحالات اللي فاتت ديت مش للاركان ولا الواجبات ولا للشك يبقى كده هيسجد سجود مستحب في ترك سنن بعد كده بيقول يسن سجود السهو امتى؟ ازا اتى بقول مشروع في غير محله سهوا

177
00:50:45.100 --> 00:50:58.750
كالقراءة في الركوع والسجود او التشهد في القيام مع الاتيان بالقول المشروع في زلك الموضع يعني واحد وهو قال الله اكبر بدل ما يقول الفاتحة قال التشهد بعد كده افتكر

178
00:50:58.950 --> 00:51:14.350
راح قال الفاتحة وكمل صلاته عادي هنا بيقول يسن له ان هو يسجد للسهو ليه؟ لان هو في الحقيقة الصلاة عادية ما تأثرتش بأي حاجة خالص حصل نقصان ولا زيادة ركن ولا نقصان ركن ولا ولا مبطئ ولا حصلش اي مبطل للصلاة

179
00:51:14.550 --> 00:51:30.200
امال ايه الفرق بين ديت وبين تلاتة للالم شوية؟ قال او لحن لحنا يحيل المعنى سهوا. قصده بتلاتة دي قال حاجة تبطل الصلاة. الكلام اللي قاله نفسه يبطل الصلاة زي ما قلت لكم المسال الاشهر صراط الذين انعمت عليهم. الكلمة دي تبطل الصلاة لو واحد قالها عمدا

180
00:51:30.850 --> 00:51:45.100
وبالتالي لو سها فيها وراجع جبهة صح يسجد للسهو لان عمل مبطل للصلاة سهوا واستدركه فهنا يلزمه ان هو يسجد للسهو ان كنا لم نتفق معه في الايه في الحالة ديت

181
00:51:45.250 --> 00:51:55.950
لكن انا بقى بفرق لك بين دي ودي. هنا بيقول بقى دي بيقول قال كلام بس هو اصلا ما بيبطلش الصلاة واحد قال التشهد وهو قائم. بعد كده نسي وافتكر فبعد كده راح قال ايه

182
00:51:56.150 --> 00:52:10.650
راح قايل الفاتحة عادي وكمل عادي. خلاص الصلاة سليمة. اه ما حصلش حاجة تمام وما حصلش مبطل للصلاة. او قرأ قرآن نسى وقرأ سورة الفاتحة وهو راكع راح قال التسبيحات وكمل صلاته عادي. ما فيش مبطل للصلاة هنا

183
00:52:11.050 --> 00:52:21.050
واستدرك وخلاص. هنا بيقول يسن بيليه ان هو يسجد. لان هو آآ آآ اتى اه بقول بقول في غير محله. بس القول ده ما يبطلش ليه؟ الصلاة. وفي نفس الوقت جاب القول

184
00:52:21.050 --> 00:52:31.050
مشروع اللي هو المفروض يتقال في المكان دوت. والدنيا عدت زي ما بيقولوا. فيقول هنا يسن لي سجود السهو زي مسألة زي ما قلنا ايه؟ خلافية. فمن اتى بسجود السهو لا بأس

185
00:52:31.050 --> 00:52:42.550
من لم يأت به فلا فلا شيء عليه. وان كنا عموما من دخول سجود السهو في الاقوال مش مش بنرجحه لان اكيد حصل للنبي عليه الصلاة والسلام او للصحابة سهو في الاقوال

186
00:52:42.550 --> 00:53:00.100
ده شيء لا يسلم منه احد ولم يسبت عندنا آآ ان حالة زي كده حصلت فسجد لها. لكن عموما البعض بيستدل بحديث قول النبي عليه الصلاة والسلام لكل سهو سجدتين. هذا حديس صححه الامام الالباني. او حسنه الامام الالباني لكل سهو سجدتين. والله تعالى اعلم

187
00:53:05.200 --> 00:53:17.800
في حالة نسينا نقولها في الشرق الاوسط لو انا انسان نسي التشهد الاوسط وهو بيقوم قبل ان يستتم قائما. قبل ان يستتم قائما. تذكر ان هو ناس الشرق الاوسط يجلس

188
00:53:18.300 --> 00:53:36.500
يعني انا قاعد اهوة الشرق الاوسط تمام؟ فلسه هقوم افتكرت قعدت صح اقعد على طول تمام؟ قبل ما تستتم قائمة قبل ما تقف وصلبك يعني ايه؟ يقف كده تمام فازا ساني افتكر اهو لسه بيقوم لم يستتم قائما

189
00:53:36.650 --> 00:53:59.200
يعمل ايه؟ يجلس ويجيب التشاد الاوسط وليس عليه شيء. لا سجود سهو ولا غيره الحديس ازا سهى الامام فاستتم قائما فعليه سجدتين وازا لم يستتم قائما فلا سهو عليه دول بقى المسألة اللي بعد كده

190
00:54:00.000 --> 00:54:18.300
موضع سجود السهو طيب خلينا نركز بقى انا قلت لكم الاربع حالات امتى بعد وامتى قبل بس هنا بقى هنفصل اكتر شوية قال لا ريب ان الاحاديس وردت في موضع سجود السهو على قسمين. قسم دل على مشروعيته قبل السلام وقسم دل على مشروعته بعد السلام

191
00:54:18.800 --> 00:54:38.600
لذلك قال بعض المحققين ان المصلي مخير ان شاء سجد قبل السلام او بعده لان الحديث وردت بكلا الامرين فلو سجد للكل قبل السلام او بعده جاز وقال الزهري كان اخر الامرين السجود قبل السلام

192
00:54:38.700 --> 00:54:51.050
طيب تعالوا نركز في دي علشان مهمة هو هنا عمل ايه؟ هو هنا قال احنا عندنا احاديس سجد فيها قبل السلام وفي احاديس سجد فيها بعد السلام. طب ما نقول ان الانسان مخير

193
00:54:52.300 --> 00:55:09.250
طالما سجد قبل السلام احيانا وبعد السلام احيانا اذا قد يكون الجامع ما بين الموضعين ان هو على التخيير ويبقى يجوز الاتنين. وعلى فكرة ده قول جيد جدا ومريح يعني لان الناس احيانا بتتلخبط في الموضوع اللي انا قلته دوت

194
00:55:09.950 --> 00:55:28.400
تمام آآ القول ده يعني انا نعتمده ان السجود جاء السجود قبل السلام او بعد السلام مشروع تمام وجاهز. فالانسان في اي حالة له ان يسجد قبل السلام او بعد السلام

195
00:55:28.900 --> 00:55:43.750
اه بعد السلام. طب التفصيل اللي انا قلته من شوية نقول ان التفصيل ده مستحب يعني ايه مستحب؟ يعني ايه مستحب يلتزم بالتفصيل اللي انا قلته لو كان اللي حصل في الصالة زيادة يستحب ان يسجد بعد السلام

196
00:55:43.950 --> 00:55:59.250
لو كان اللي حصل في الصلاة شك انتهى بترجيح وغلبة ظن يستحب ان يسجد بعد السلام. يبقى دول الحالتين بتوع بعد السلام ازا كان اللي حصل في الصلاة نقصان كترك واجب يستحب ان يسجد قبل السلام

197
00:55:59.400 --> 00:56:15.900
ازا كان اللي حصل في الصلاة شك مستوي الطرفين يستحب من يسجد قبل السلام لكن لو حصل ان هو عمل غير كده هنقول ترك المستحب ويصح منه سجود السهو وتصح صلاته

198
00:56:16.400 --> 00:56:31.800
ونرجع للمزهب ان هو مخير. لان البعض احيانا بيتلخبط بيتشتت. والتفصيل ده مش بيبقى مستحضره ساعة الصلاة. فبيبقى قلقان انا سجدت قبل ولا بعد كده صح ولا غلط واحيانا بنلاقي امام مسلا زود في الصلاة وبعد كده سجد قبل السلام. عادي اسجد معه

199
00:56:32.100 --> 00:56:49.250
الامر واسع الامر واسع الامر على التخيير ازا سجد قبل السلام تمام ازا سجد بعد السلام تمام الامام الزهيري بيقول ليه ليه اختيار ليه فقه تاني؟ بيقول ان ان احنا بنشوف الاحاديس ايه اخر حاجة عملها؟ بيقول اخر حاجة عملها النبي عليه الصلاة والسلام في حياته انه سجد قبل السلام

200
00:56:49.700 --> 00:57:01.050
فهل انه سجد قبل السلام في اخر حياته؟ ده ينسخ ان السجود اللي بعد السلام ولا الاتنين صح؟ في بعض بيقول لا هو السجود قبل السلام بس. لان ده اخر حاجة عملها

201
00:57:01.450 --> 00:57:13.400
والبعض يقول لأ ايه اللي يخليك تقول ان ده نسخ ده ؟ طب ما نقول الاتنين صح وده الاقرب. الاتنين صح زي ما قلت طب لو انا انسان ناسى سجود السهو نفسه

202
00:57:14.100 --> 00:57:28.150
لو كان نسى سجود السما وتذكر بعد فترة قصيرة وقت قصير يروح يسجد للسهو. ازا طال الفصل ونسى خالص فكر بعدين مدة طويلة خلاص فلا شيء عليه. لا شيء عليه. عفوا

203
00:57:29.950 --> 00:57:49.300
تمام طيب كيف يسجد للسهو قال سجدتان كسجود الصلاة. عادية سجدتين عاديين خالص يكبر في كل سجدة للسجود الله اكبر ويسجد؟ هل في زكر معين؟ بقوله في سجود السهو؟ لا؟ ما فيش زكر معين؟ بقول التسبيحات وخلاص. عايز تدعي تدعي مش عايز تدعي خلاص

204
00:57:50.150 --> 00:58:08.600
ويرفع الله اكبر ويقول الذكر اللي ما بين السجدتين رب اغفر لي رب اغفر لي وبعد كده يسجد تاني الله اكبر وبعد كده يرفع هل له تشهد؟ لو واحد سجد بعد السلام. بعد السلام سجد سجدتين. هل في تشهد تاني؟ لا الراجح ما فيش تشهد تاني هيسلم على طول

205
00:58:11.800 --> 00:58:27.250
طيب لو ان المأموم سهى في الصلاة دون الامام بمعنى ان المأموم كان آآ مسلا الامام بتاعه ركع فالمأموم سجد وبعد كده خد باله فطلع تاني ركعة مع الايه؟ ركعة مع الامام

206
00:58:27.450 --> 00:58:39.750
راجعة تاني ركعة مع الامام هل عليه شيء؟ لا. طالما انت مع الامام الامام يحمل عنك الايه؟ يحمل عنك السهو اللي حصل دوت. لا يلزمك ان تسجد للسهو طالما انت مع الامام

207
00:58:39.800 --> 00:58:49.950
حالة تانية. طب افرض هو كان مسبوق. يعني هو دخل في الركعة التالتة مسلا. وكمل مع امامه عادي والامام سلم وهو قام يجيب ركعتين في الركعتين دول نسى حاجة معينة

208
00:58:50.150 --> 00:59:08.650
سها معينة فلو في الركعتين اللي هو انفصل فيهم عن الامام سهى يسجد للسهو لان هو هنا منفصل عن الامام لكن لو سهى في الوقت اللي كان فيه مع امامه وامامه ما سهاش وهو راجعة تاني وكمل مع الامام عادي فالامام بيحمل عنه ده وما يلزموش ان هو يسجد للايه

209
00:59:08.650 --> 00:59:34.700
لسه تمام  ثم قال بعد ذلك سجود التلاوة وسجود الشكر. دي سهلة جدا اخدها بسرعة. قال المسألة الخامسة في مشروعية سجود التلاوة هو مشروع عند تلاوة الايات التي وردت فيها السجدات

210
00:59:34.850 --> 00:59:52.700
واستماعها. خد بالك من واستماعها ديت قال ابن عمر رضي الله عنهما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ علينا السورة فيها السجدة فاسجد ونسجد معه حتى ما يجد احدنا موضعا لجبهته

211
00:59:54.150 --> 01:00:02.850
طيب بيقول يعني كان بيصلي بنا او يقرأ عموما فلما تيجي سجدة كان يسجد. سجدة تلاوة. انت عارف سجدة تلاوة يعني ايه؟ اللي هي في المصحف. في حاجة اسمها سجدات التلاوة

212
01:00:02.950 --> 01:00:12.950
بتلاقي مسلا ايه واسجد واقترب بتلاقي علامة كده بكتب لك جنب في المصحف سجدة تلاوة. او يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون. تلاقي علامة كده

213
01:00:12.950 --> 01:00:27.500
في المصحف سهم كده طالع وكان مكتوب في الهامش كده سجدة تلاوة دي اسمها آآ لما تقرأ الاية ديت اول ما بتخلصها بتسجد ايه؟ بتسجد للتلاوة. سواء كنت في الصلاة او خارج الصلاة او خارج الصلاة بتسيب المصحف او

214
01:00:27.500 --> 01:00:42.800
الموبايل وبتنزل تسجد تمام هي سجدة واحدة فقط سجدة واحدة للتلاوة وبتطلع عادي وتكمل قراءتك. لو كنت في الصلاة بتروح موقف انزل تسجد وبعد كده تطلع تكمل قراءتك عادي وتكمل صلاتك عادي خالص

215
01:00:43.550 --> 01:01:05.000
طب هي سنة ولا واجب؟ يعني مستحب ولا واجب؟ بيقول هو سنة على الصحيح وليس بواجب قال قد قرأ زيد ابن ثابت على النبي صلى الله عليه وسلم والنجم فلم يسجد فيها. يعني سبت ان زيد بن ثابت تمام؟ وهذا في صحيح البخاري. زيد ابن ثابت قرأ على النبي عليه الصلاة والسلام النجم وخلصها كلها

216
01:01:05.200 --> 01:01:21.850
وبعد كده لم يسجد فيها والنبي اقره وما انكرش عليه فدل على عدم الوجوب بل في اثر عن عمر رضي الله عنه هو مش مكتوب هنا اكتبوه. قال قرأ عمر رضي الله عنه سورة النحل يوم الجمعة. انتم عارفين سورة النحل

217
01:01:22.150 --> 01:01:38.950
فيها سجدة سجدة تمام؟ سورة النحل فيها سجدة ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض من دابة والملائكة وهم لا يستكبرون يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون قال فسجد

218
01:01:39.000 --> 01:01:54.000
وبعد كده الجمعة اللي بعديها قرأ النحل ولم يسجد وقال ثم قال يا ايها الناس انا نمر على السجود. قال يا ايها الناس انا نمر على السجود فمن سجد فقد اصاب

219
01:01:54.350 --> 01:02:15.750
ومن لا فلا اثم عليه انا نمر على السجود فمن سجد فقد اصاب ومن لا يعني لم يسجد فلا اثم عليه والصحابة كلهم اقروه فدل زلك على ان دوت شبه او اجماع من الصحابة ده بيسموه اجماع سكوتي. يعني كلهم سكتوا وما حدش انكر على عمر رضي الله عنه وارضاه

220
01:02:16.350 --> 01:02:32.300
ويشرع سجود التلاوة في حق القارئ والمستمع ايه الفرق بين المستمع والسامع المستمع هو اللي مركز في السماع. اما السامع هو اللي سمع كده عرضا ما كانش يقصد السماع. بمعنى اتنين بيسمعوا لبعض

221
01:02:32.650 --> 01:02:49.900
تمام او ناس بتصلي فالامام قرأ والمأموم وراه فهو قرأ اية تلاوة. كان في حد معدي جنبهم وهم وهم بيصلوا فسمعهم بس هو ما كانش مستمع هل يشرع له سجود سجود التلاوة؟ لا

222
01:02:50.250 --> 01:03:02.150
اتنين في مسجد شيخ وتلميزه بيسمعه. فالتلميز قرأ على الشيخ وكان فيه سجدة تلاوة. فالتلميز سجد يشرع للشيخ ان هو يسجد معه. طب واحد بيسمع في حلقة تانية بس سامعهم

223
01:03:02.300 --> 01:03:19.750
هل يشتر عليه سجود التلاوة؟ لا لان هو ما كانش مستمع انما كان سامع سامع بس ولم يكن مستمعا قال ازا قرأ اية سجدة في الصلاة وخارجها لفعله صلى الله عليه وسلم. زلك عندما كان يقرأ السجدة ولسجود الصحابة معه كما مر في حديث ابن عمر قال

224
01:03:19.750 --> 01:03:33.600
نسجد ونسجد معه. والدليل على والدليل على مشروعته في الصلاة الصلاة ما رواه البخاري ومسلم عن ابي رافع قال صليت مع ابي هريرة العتمة. يعني ايه العتمة؟ يعني لصلاة العشاء

225
01:03:33.800 --> 01:03:50.850
عشان الدنيا بتبقى ضلمة يعني. فقرأ ازا السماء انشقت فسجد. ده في الصلاة. فقلت ما هزه؟ ما كنش يعرف قال سجدت بها خلف ابي القاسم صلى الله عليه وسلم فلا ازال اسجد فيها حتى القاه. يعني حتى القى النبي عليه الصلاة والسلام

226
01:03:50.850 --> 01:04:04.550
سبحان الله! شف بقى حرص الصحابة على التزام السنن. تمام؟ وآآ فان لم يسجد القارئ طب بقى لو القارئ نفسه ما سجدش لا يشرع السجود حتى للمستمع. ان القارئ نفسه ما سجدش

227
01:04:04.900 --> 01:04:19.350
لان المستمع اتبع فيها للقارئ ولحديث زيد ابن ثابت المتقدم فان زيدا لم يسجد لما قرأ عليه النجم فلم يسجد النبي صلى الله عليه وسلم. بل ثبت عن ابن مسعود انه كان في اه غلام يقرأ عليه

228
01:04:19.700 --> 01:04:30.750
وصل لاية فيها سجدة فقال له ابن مسعود اسجد انت امامنا فيها. اسجد انت امامنا فيها. فدل على انه لو ما كانش الغلام ده سجد ما كنش ابن مسعود هيسجد

229
01:04:31.350 --> 01:04:48.550
فضل سجود التلاوة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ازا قرأ ابن ادم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي يقول يا ويله امر ابن ادم بالسجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود فابيت السجود لادم فليا النار

230
01:04:48.750 --> 01:05:03.650
كيف يسجد؟ سجود التلاوة مش زي السهو. السهو سجدتين لكن سجود التلاوة سجدة واحدة يكبر ازا سجد يقول الله اكبر سم ينزل يسجد يقول في السجود ايه بقى؟ سبحان ربي الاعلى كما زي زي السجود العادي

231
01:05:04.200 --> 01:05:26.750
تمام ويزيد بقى ممكن يقول سجد وجهي للذي خلقه وشق سمعه وبصره بحوله وقوته فتبارك الله رب العالمين سجد وجهي للذي خلقه وشق سمعه وبصره بحوله وقوته. فتبارك الله رب العالمين

232
01:05:27.850 --> 01:05:52.000
وورد في بعض الاحاديث او في بعض الاحاديث ان يقول اللهم اكتب لي بها عندك اجرا اللهم اكتب لي بها عندك اجرا وحط عني وحط عني بها وزرا واجعلها لي واجعلها لي عندك زخرا

233
01:05:52.450 --> 01:06:17.450
وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود اللهم اكتب لي بها عندك اجرا. وحط عني بها وزرا. واجعلها لي عندك زخرا. زخرا. وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود وممكن يقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. هخليه لازم يبقى معك كتاب ازكار اي كتاب ازكار معك حصن المسلم او كتاب الازكار الصحيحة بتاعة الدكتور محمد اسماعيل المقدم تفتح

234
01:06:17.450 --> 01:06:33.100
سجود التلاوة هتلاقي الازكار دي احفزها مواضع سجود التلاوة في القرآن خمستاشر موضع في الاعراف في الرعد في النحل في الاسراء في مريم اول سورة الحج اخر سورة الحج سورة الحج فيها اتنين

235
01:06:33.250 --> 01:06:49.000
الفرقان في سورة النمل في السجدة في فصلت في النجم في الانشقاق في سورة العلق واخيرا في في سورة صاد وجبها في الاخر لان سورة صاد في خلاف هل السجدة اللي في سورة صاد دي سجدة تلاوة؟ ولا مش سجدة تلاوة

236
01:06:49.800 --> 01:07:12.200
وظن داوود انما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا واناب في خلاف بين العلماء هل سجدة صدي سجدة تلاوة ام لا؟ هم متفقين على الاربعتاشر واختلافهم في رقم خمستاشر طب اختلفوا ليه؟ اختلفوا لان آآ النبي عليه الصلاة والسلام ثبت انه مرة سجد في سجدة صاد

237
01:07:12.550 --> 01:07:28.150
ومرة تانية مرة بعديها قرأ صاد فلم يسجد. الصحابة كانوا ايه؟ هيهمه بالسجود. فلو ما سجدش فنظر اليهم وقال انما هي توبة نبي لما لقوا استعدوا للسجود سجد برضو وبعد كده بعد ما سجد

238
01:07:28.350 --> 01:07:48.200
قال لهم انما هي توبة نبي ولكن لما رأيتكم تجزمتم يعني استعدتم للسجود سجدت سجدت وعن ابن عباس قال ليست صاد من عزائم السجود وقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يسجد لها. يبقى هو ده الراجح

239
01:07:48.450 --> 01:08:05.950
ان سجدة صاد مش من عزائم السجود يعني مش من عزائم يعني مش من السجدات المؤكد عليها مش من السجدات المؤكد عليها لكن لليسرى للانسان ان يسجد فيها سجود التلاوة عادي جدا. لكن المؤكد عليه هم الاربعتاشر سجدة. واما سجدة صاد فسجدة غير مؤكدة. ولكن

240
01:08:05.950 --> 01:08:24.500
لو سجد لها الانسان سواء في الصلاة او خارج الصلاة بازن الله تعالى الامر مشروع ولا اشكال في زلك وعن ابي رافع قال صليت مع عمر. صليت مع عمر ابن الخطاب

241
01:08:24.850 --> 01:08:45.050
الصبح يعني كان بيصلي الفجر اهو ادي صلاة اهي قال فقرأ صاد وسجد. فقرأ صاد وسجد مشروعية السجود في سجدة صاد اسناء الصلاة هو مزهب عمر رضي الله عنه وارضاه ومزهب ابي هريرة ومذهب ابي بكر الصديق رضي الله عن الجميع

242
01:08:45.750 --> 01:09:09.100
سؤال هل تشترط في سجدة التلاوة الطهارة واستقبال القبلة ادي مسألة فيها خلاف بين اهل العلم تمام جمهور العلماء على اشتراط الطهارة واستقبال القبلة وبعض العلماء بيقولوا لا يشترط طهارة

243
01:09:10.050 --> 01:09:34.050
لان سجدة تلاوة قد تأتي الانسان هو فجأة تمام بل بعض العلماء بيقول لا يشترط استقبال القبلة عندنا مزاهب البعض اشترط طهارة واستقبال القبلة البعض اشترت استقبال القبلة وما اشترتش الطهارة. والبعض ما اشترطش لا الطهارة ولا استقبال القبلة. قال لا يلزم لا الطهارة ولا استقبال القبلة

244
01:09:34.900 --> 01:09:51.400
الذي نميل اليه التوسط لزلك ان استقبال القبلة امر مقدور عليه يعني حتى لو جات لك سجدة التلاوة في اي وقت ما الذي يمنعك ان تستقبل القبلة فالاقرب والله تعالى اعلم ان احنا نشترط استقبال القبلة

245
01:09:52.150 --> 01:10:06.950
ان هزا لا يشق على الانسان ولا يتعبه حتى لو جت له سجدة التلاوة او سجدة الشكر فجأة يعني يستقبل القبلة واما الطهارة فيمكن ان احنا نتسامح فيها على اعتبار ان سجدة التلاوة قد تعرض فجأة. وانسان غير مستعد

246
01:10:07.150 --> 01:10:27.300
ولم يثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام امر الصحابة بالطهارة في سجود التلاوة ولم يسألهم. يعني هو قبل كده قرأ النجم خارج الصلاة فسجد وسجد الناس ما سألهمش انتم يالا يا طه ولا مش اعلى طهارة. ولم يتأكد من زلك. ومش متوقع مش معقول كلهم كانوا على طهارة

247
01:10:27.850 --> 01:10:43.800
ما الذي يظهر والله تعالى اعلم ان احنا نؤكد على استقبال القبلة ونشترط ونتسامح في موضوع الايه؟ في موضوع الطهارة والله تعالى اعلم عموما المسألة فيها سعة وفيها خلاف اخيرا سجود الشكر قال يستحب لمن وردت عليه

248
01:10:44.200 --> 01:10:55.800
نعمة او دفعت عنه نقمة. او بشر بما يسره ان يخر ساجدا لله اقتنان بالنبي عليه الصلاة والسلام. يقول هنا ولا يشترط فيها استقبال القبلة ولكن ان استقبله فهو افضل

249
01:10:56.000 --> 01:11:07.650
بل لا يشترط فيها الطهارة كما سنبين. برضو اللي هنقوله في سجود الشكر هو نفس سجود التلاوة اه اه هو هل هنا لا يشترط استقبال القبلة؟ طبعا في سجود الشكر ممكن يكون موضوع استقبال القبلة

250
01:11:07.900 --> 01:11:28.550
اصعب من التلاوة شوية ليه ان سجود التلاوة انا بكون بقرأ قرآن ونفسيا متعبد فمسألة ان انا اركز في استقبال القبلة سهل احيانا سجود الشكر بيجي لك من كتر ما انت مسلا اتفاجأت بالخبر او سعادتك بالخبر بتخر ساجد مش بتركز حتى في القبلة نفسها

251
01:11:29.650 --> 01:11:46.900
فلزلك هو بيقول هنا لا يشترط له استقبال القبلة لان الانسان ممكن يحمله شدة الفرح ان هو يخر الله ساجدا من شدة الفرح فلا يراعي استقبال قبلة ولا طهارة لكن برضو نرجع نقول نفس اللي بنقوله في سجدة التلاوة هو اللي هنقوله في سجدة الشكر

252
01:11:47.200 --> 01:12:05.600
يحتاط الانسان جدا في موضوع استقبال القبلة ويتأكد جدا ان هو يستقبل القبلة ويمكن ان نتسامح في موضوع الطهارة على اعتبار اكيد الخبر اللي هيجي لك مش هتبقى متأكد متأكد او مش هتبقى ساعتها مراعي. انا على طهارة مش انا طهارة. فنؤكد على استقبال القبلة ونتسامح في مسألة الطهارة

253
01:12:05.950 --> 01:12:15.950
قال وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل فعن ابي بكرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ازا اتاه امر يسره او يسر به سجد شكرا لله

254
01:12:15.950 --> 01:12:35.950
تبارك وتعالى. وكذا فعله الصحابة رضوان الله عليهم. تمام؟ وطبعا هي سجدة واحدة برضو. سجدة الشكر سجدة واحدة. يقول فيها ايه؟ لم يثبت عندنا شيء في سجود الشكر لكن سجود شكر هتقول ايه؟ هتسبح عادي تسبيحات زي التسبيح العادي. وتثني على الله وتحمده وتشكره. هذا هو

255
01:12:35.950 --> 01:12:45.950
منطقي لكن هل سبت عندنا شيء في سجود الشكر محدد؟ لا لم يسبت في زكر محدد زي ما سبت في سجود التلاوة لم يسبت سكر محدد. في سجود الشكر. طيب

256
01:12:46.550 --> 01:13:06.550
آآ سجود الشكر بيكون عند النعم الفجائية الغير متوقعة. ولا يكون في النعم المعتادة حتى لو كانت عظيمة. يعني آآ هل يشرع السجود الشكر مسلا آآ لنعمة السمع والبصر؟ لا. لان دي نعمة نعمة معتادة حتى رغم انها نعمة عظيمة. والا

257
01:13:06.550 --> 01:13:22.400
يا اخوانا الانسان سجد للنعم اللي عليه مش هيقوم من السجود اصلا. هتسجد لنعمة الاسلام ولا لنعمة القرآن ولا لنعمة الهداية ولا لنعمة الاستقامة ولا نعمة السمع ولا البصر ولا الفؤاد ولا الاولاد ولا الزوجة ولا المال مش هنقوم من سجود الشكر

258
01:13:22.450 --> 01:13:43.900
لكن امتى يشرع سجود الشكر ليه للحاجات اللي الفجأة اللي هي مش معتادة؟ اللي هي نعمة كبيرة بس فجأة مش مألوفة مش من النعم المتكررة المستمرة وزلك النبي عليه الصلاة والسلام امتى سجد؟ سجد لما سمع مسلا مقتل ابي جهل. لما عرف ان ابو جهل قتل في غزوة بدر سجد لله شكرا صلى الله عليه وسلم

259
01:13:43.950 --> 01:14:05.250
كعب ابن مالك لما نزلت توبة ربنا عليه. وعرف ان ربنا تاب عليه سجد لله ايه؟ شكرا. تمام؟ والنبي عليه الصلاة والسلام مرة جا له جبريل. فقال ان ربك يقول من صلى عليك صليت عليه. ومن سلم عليك سلمت عليه قال فسجدت لله شكرا. شكرا على نعمة ربنا جعل له

260
01:14:05.250 --> 01:14:23.250
الكبير دوت والاجر الكبير دوت لمن صلى وسلم عليه صلى الله عليه وسلم. سجود الشكر بتنزل سجود شكر على طول بدون تكبير  بدون اه تسليم وزي ما قلنا ليس له زكر خاص والله تعالى اعلم. وكده تقريبا نبقى

261
01:14:23.400 --> 01:14:39.900
خلصنا. لزلك قلنا في اني اعمل ايه خطأ ننبه عليه. بعض الناس بعد كل صلاة بيسجد للشكر او بعد ما بيقرأ قرآن بيسجد للشكر. تقول له بتسجد ليه؟ يقول لك بشكر ربنا على نعمة الصلاة. او بشكره على نعمة ان انا قرأت قرآن. نقول لا يشرع زلك. لان دي نعمة معتادة. بنصلي على طول بنقرأ قرآن

262
01:14:39.900 --> 01:14:59.900
على طول. لكن قلنا يشرع سجود الشكر في النعم الايه؟ الغير مألوفة او النعم اللي ايه النعمة جات لك فجأة مش مألوفة مش معتادة مش من النعم المستمرة والا لو هنسجد نعم مستمرة لن نقوم اصلا من سجود الشكر. كده خلصنا الحمد لله بفضل الله سجود السهو وسجود التلاوة وسجود الشكر يا رب نكون فهمنا الدرس

263
01:14:59.900 --> 01:15:09.900
كويس درس كبير ده صعب انا عارف. لكن نرجو من الله ان احنا نكون سهلناه جدا جدا ووصل. وفهمناه لاول مرة بفضل الله سبحانه وتعالى. جزاكم الله كل خير. ربنا يبارك فيكم

264
01:15:09.900 --> 01:15:13.850
يرضى عنكم. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك