وفيه ان الكافر لا يستطيع احد ان يمنع عنه عذاب الله ولا ان يقي عنه عذاب الله ولا يفتى ولا يفسد لنفسه ولو من الارض ذهبا كما دلت على ذلك الايات
فاذا اكل تجشع او او وخرج رشح كرش المسك من جلده كالعرق واحد رحت مسك فيضمن به بطنه فيأكل مرة اخرى وهكذا وكلوا هدايا وظله وظلها داعية مستمر. ليس فيها شمس
احسن الله اليك. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى في تفسير سورة الرعد
قال الله تعالى ولقد استهزأ برسل من قبلك فامليت للذين كفروا ثم اخذتهم فكيف كان عقاب يقول تعالى مسليا لرسوله صلى الله عليه وسلم في تكذيب من كذبه من قومه
ولقد استهزأ برسل من قبلك اي فلك فيهم اسوة فامليت للذين كفروا اي انظرتهم واجلتهم ثم اخذتهم اخذة رابية فكيف بلغ كما صنعت بهم وعاقبتهم وامليت لهم كما قال تعالى وكأين من قرية امليت لها وهي ظالمة
ثم اخذتها والي المصير وفي الصحيحين ان الله ليملي للظالم حتى اذا اخذه لم يفلته ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القرى وهي ظالمة
ان اخذه اليم شديد قال الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذه الاية
فيها تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم كما قال الحافظ رحمه الله تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم في تكذيب قومه له فان قريشا كذبوا النبي صلى الله عليه وسلم
وبالغوا في تكذيبه واذوه بصنوف الاذى فالله تعالى يسليه الله تعالى يسليه ويبين لها ان ان الرسل الذين سبقوه كلهم استهزأ بهم وكلهم سخر منهم كما سخر قوم نوح من نوح وقال ان تسخروا منا فاننا نسخر منكم كما تسخرون
والتسلية يعني تخفف شدة الامر شدة الوطأة على الانسان واذا كان له اسوة بغيره ولهذا قال ولقد استهزأ بالرسل من قبلك فامليت للذين كفروا. يعني اخرتهم واجلتهم وانظرتهم وما مددت في اجالهم
ابتلاء وامتحانا ثم اخذتهم عاقبتهم منهم من عوقب في الدنيا ومنهم من اجل وعقد في الاخرة والامم السابقة التي ذهبت رسلها كلها عوقبت قوم نوح عاقبهم الله بالغرق وقوم هود عاقبهم الله بالريح. قوم صالح عاقبهم الله بالصيحة وقول عاقبهم الله
رفع ديارهم ثم قلبها عليهم واتبعهم بالحجارة وفرعون وقومه عقبوا بالغرق مع ما اعد الله لهم من العذاب في الاخرة نعوذ بالله ولهذا قول الله نبينا ولقد برسل من قبلك فابليت للذين كفروا امهلتهم وانظرتهم
ثم اخذتهم فكيف كان عقابه؟ كيف كان عقابي التي حلت بهم فهذا فيه قوله تعالى في الايات الاخرى فاصبر كما صبر اولي العزم من الرسل ولا تستعجل لهم الله لا يولي للظالم يعني يؤجله. حتى اذا اخذه لم يفلته
ثم قال رسول الله صلى وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القرى وهي ظالمة ان اخذه اليم شديد في هذه الاية الكريمة ايضا تسلية للدعاة ايضا. لان الدعاة اسسهم الرسل وعلى الدعاة ان يصبروا
الاستهزاء بالمستهزئين وعلى السخرية من الساخرين يصبروا ويمضوا في دعوتهم والرسل اسوتهم وقدوتهم والعاقبة الحميدة للمتقين بالرسل واتباعهم. نعم. قد قد يؤجلوا وقد يعاقرون منهم من يؤجر الى يوم القيامة ومنهم من يؤاخذ في الدنيا قبل الاخرة
نعم احسن الله اليك قال الله تعالى افمن هو قائم على كل نفس بما كسبت وجعلوا لله شركاء قل سموهم ام تنبئونه بما لا يعلم في الارض ام بظاهر من القول
بل زين للذين كفروا مكرهم وصدوا عن السبيل ومن يضلل الله فما له من هاد يقول تعالى افمن هو قائم على كل نفس بما كسبت اي حفيظ عليم رقيب على كل نفس منفوسة
يعلم ما يعمل العاملون من خير وشر ولا يخفى عليه خافية وما تكون في شأن وما تتلوا منه من قرآن ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه
وقال تعالى وما تسقط من ورقة الا يعلمها فقال وما من دابة في الارض الا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين وقال سواء منكم من اسر القول ومن جهر به. ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار. وقال يعلم السر واخفى
وقال وهو معكم اينما كنتم. والله بما تعملون بصير افمن هو كذلك كالاصنام التي يعبدونها لا تسمع ولا تبصر ولا تعقل ولا تملكوا نفعا لانفسها ولا لعابديها ولا كشف ضر عنها ولا عن عابديها
وحذف هذا الجواب اكتفاء بدلالة السياق عليه. وهو قوله وجعلوا لله شركاء اي عبدوها معه من اصنام وانداد واوثان قل سموهم اي اعلمونا بهم واكشفوا عنهم حتى يعرفوا فانهم لا حقيقة لهم
ولهذا قال ام تنبئونه بما لا يعلم في الارض اين وجود له لانه لو كان له وجود في الارض لعلمها لانه لا تخفى عليه خافية ام بظاهر من القول قال مجاهد بظن من القول. وقال الظحاك وقتادة بباطل من القول
اي انما عبدتم هذه الاصنام بظن منكم انها تنفع وتضر وسميتموها الهة ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان ان يتبعون الا الظن وما تهوى الانفس. ولقد جاءهم من ربهم الهدى
بل زين للذين كفروا مكرهم قال مجاهد قولهم اي ما هم عليه من الضلال والدعوة اليه. اناء الليل واطراف النهار كقوله تعالى وقيدنا لهم قرناء فزينوا لهم الآية وصدوا عن السبيل من قرأها بفتح الصاد
معناه انه لما زين لهم ما هم فيه وانه حق دعوا اليه وصدوا الناس عن اتباع طريق الرسل. معناه صلي عليه من قرأها من قرأها بفتح الصاد معناه انه لما زين لهم ما هم فيه
وانه حق دعوا اليه وصدوا الناس عن اتباع طريق الرسل ومن قرأها بالضم ما زيل فيه وانه حق دعوا اليه؟ دعوا اليه وصدوا الناس عن اتباع طريق الرسل. نعم ومن قرأها بالظم اي بما زين لهم من صحة ما هم عليه. صدوا به عن سبيل الله
ولهذا قال ومن يضلل الله فما له من هاد كما قال ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا وقال ان تحرص على هداهم فان الله لا يهدي من يضل وما لهم من ناصرين
هذه الاية الكريمة فيها بيان ان الله سبحانه وتعالى هو القائل على كل نفس مفوسة بما كسبت يعلم سرها وجهرها ويعلم حالها ويحفظها ويكلأها ويعلم اعمالها بخلاف الاصنام التي تعبد
فانها لا تعلم شيئا ولا تملك شيئا ولا تقوم على شيء فكيف يجعل لله اصنام واوثان انداد افمن هو قائم على كل نفس بما كسبت وهو الله سبحانه وتعالى كمن
كالاصنام والاوثان والشركاء والانداد الذي تدعونهم من دون الله الذين لا لا يعلمون شيئا ولا يعقلون ولا ينفعون ولا يضرون ولا يقومون على شيء اما الله فهو قائم على كل يصف بما كسبت
وحالها وسرها وجهرها ويحفظها ويرزقها يوفقها ويسددها يوفق من شاء من عباده ويخذل من شاء هل يجعل لله انداد ونظراء لله وهم لا يملكون شيئا ولا يقدرون على شيء ولا يفعلون ولا يضرون افمن هو قائم بما كسبت
حذف المقابل لذات الكلام عليه كقوله تعالى في الاية السبع ولو ان قرآنا سيرت به الجبال او قطعت به الارض وكل باب الموتى بل لله حذف الجواب لا التقدير لكان هذا القرآن
ولو ان قرآنا سيرت به الجبال او قطعت به الارض كله مبعوثا لكان اهل القرآن بل الله العرض جميعا. فحذف الجواب ادانة السياق عليه. كذلك هنا حذف فدفع المقابل النت افمن هو قائم على كل شيء بما كسبت
كالانداد التي لا تقوم على شيء ولا تنفع ولا تضر وجعلوا الهلال قال وجعلوا لله شركاء يعني انتهت شركاء الله في العبادة يدعونهم يقدمون لهم القرابين يذبحون لهم ويدعونهم من دون الله
ويتضرعون اليهم ويسألونه الحاجات وجعلوا لله قل سموهم سموا هذا هؤلاء الشركاء والانداد الذي جعلتهم انداد الله فوالله ليس له ريد وليس له مثيل سموهم حتى يعلموا ام تنبؤنه بما لا يعلم في الارض؟ هل تنبئون الله بشيء لا يعلمه في السماوات ولا في الارض؟ ليس له شيء الا يعلمه
وهو سبحانه لا يعلم ان له شريك ولا يعلم ان له لد بقوله تعالى ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء يشفعون الى الله ويقولون هؤلاء يشفعون يقول اتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض
وهو سبحانه لا يعلم ان له شريك ولا نجد في السماوات والارض ام تنبئونه بما لا يعلم ام بظاهر من القول اللي بظن منكم فعلتم ذلك وجعلتم لله شريكا وندا بظنكم
اعتقادكم انها انها تنفع وانها تضر ثم قالت بل زين للذين كفروا مكرهم زين الله لهم ما هم عليه من الضلال والباطل وصدوا عن السبيل بسبب ما زين لهم صدوا عن السبيل وفي قراءة صدوا عن السبيل
صدوا انفسهم عن سبيل الله اوصدوهم بانفسهم ومن يضل الله فما له من هاد اضله الله فلا يستطيع احد ان يهديه. كقوله سبحانه ومن يهدي الله فهو المهتدي. ومن يضلل
فاولئك هم الخاسرون ويظهر فلن تجد له وليا مرشدا بهذه الاية الكريمة ان الله تعالى هو قائم على كل نفس نفوسة بما كسبت يقوم برزقها ويعلم حالها ويكتب اعمالها ويعلم سعادتها وشقاوتها
وفي دليل على ان الانداد على انه ليس لله يد ولا شريك وان الانداد التي جعلها اهل الشرك كلها باطلة كلها عبدوها بالباطل وجعلوها لله بالباطل كما قال ذلك بين الله والحق وانا مدعوا من دونه هو الباطل وان الله ولي كبير
وفيه ان ان الانداد والاصنام التي تعود من دون الله انما هي اسماء سموها هم بانفسهم والله تعالى وليس لها دليل عليها دليل ولا حجة ولا برهان لم ينزل له بها من سلطان
ولهذا سموهم المشركين انما عبدوا الالهة بالظن بظنهم انها تنفع وتضر وفيه ان الله تعالى زين لاهل الباطل باطلهم ابتلاء وامتحانا وزينة شرفه تصدوا عن السبيل صدوا انفسهم وصدوا عن سبيل الله
وفي ان الاظلال والهداية بيد الله ولهذا قال ومن يضله فما له من عاد. ومن يهد الله فهو المهتدين وهي الرد على المعتزلة القدرية الذين يقولون ان الانسان هو الذي يظل نفسه ويهدي نفسه
وانكروا ان يكون الله هو المهتدي وهو المضل من يهده الله فهو له مضل هنا احسن الله اليك قال الله تعالى لهم عذاب في الحياة الدنيا والعذاب الاخرة اشق وما لهم من الله من واق. مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الانهار
وكلها دائم وظلها. تلك عقبى الذين اتقوا وعقبى الكافرين النار ذكر تعالى عقاب الكفار وثواب الابرار فقال بعد اخباره عن حال المشركين وما هم عليه من الكفر والشرك لهم عذاب في الحياة الدنيا
اي بأيدي المؤمنين قتلا واسرى والعذاب الاخرة اي المدخر مع هذا الخزي في الدنيا اشق اي من هذا بكثير كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للمتلاعنين ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة
وهو كما قال صلوات الله وسلامه عليه فان عذاب الدنيا لهم انقضاء وذلك دائم ابدا في نار فان عذاب الدنيا احسن الله اليك فان عذاب الدنيا له انقضاء. نعم. وذلك دائم ابدا في نار هي بالنسبة الى هذه سبعون ضعفا
ووثاق لا يتصور كثافته وشدته. ووثاق احسن الله اليكم. ووثاق لا يتصور كثافته وشدته كما قال تعالى فيومئذ لا يعذب عذابه احد. فشدوا الوثاق. نعم. صلى الله عليه كما قال تعالى فيومئذ لا يعذب عذابه احد
ولا يوثق وثاقه احد وقال تعالى واعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا اذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا واذا القوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبورا لا تدعو اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا
ولا ذلك خير ام جنة الخلد التي وعد المتقون كانت لهم جزاء ومصيرا. ولهذا قرن هذا بقوله الجنة التي وعد المتقون اي صفتها ونعتها. هذه الاية الكريمة فيها بيان ما اعد الله للكفار من العذاب في الدنيا والاخرة
وان الكفار وقد يجمع لهم بين العذابين عذابه في الدنيا بالقتل والاسر بايدي المؤمنين كما حصل لكل المشركين يوم بدر من القتل والاسر قتل منهم سبعون واسرة سبعون وعذاب الاخرة اشد
اشد لانه دائم ومستمر وشديد ولهذا قلت لهم عذاب في الحياة الدنيا ولا عذاب الاخرة شق بدليل على انه الكافر يجمع له بين عذاب الدنيا وعذاب الاخرة وعذاب الاخرة اشق واشد
والمؤمن قد يجمع يعقبه الله ياه اذا اصابه مصائب في الدنيا يعوضه الله بالصبر وطمأنينة القلب وهذا نعيم للقلب يعقبه العاقبة الحسنة بما اعد الله له من الثواب العظيم والاجر الجزيل في الاخرة. نعم
احسن الله اليكم. ولهذا قرن هذا بقوله مثل الجنة التي وعد المتقون اي صفتها ونعتها تجري من تحتها الانهار اي سارحة في ارجائها وجوانبها وحيث شاء اهلها يفجرونها تفجيرا ان يصرفونها كيف شاءوا واين شاؤوا
كقوله مثل الجنة التي اوعد المتقون فيها انهار من ماء غير اس وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر اللذة للشاربين وانهار من عسل مصفى ولهم فيها من كل الثمرات ومغفرة. الآية
وقوله اكلها دائم وظلها اي فيها الفواكه والمطاعم والمشارب ولا انقطاع ولا فناء وفي الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما في صلاة الكسوف وفيه قالوا يا رسول الله رأيناك تناولت شيئا في مقامك هذا
ثم رأيناك تكعكعت فقال اني رأيت الجنة. او اريت الجنة فتناولت منها عنقودا. ولو اخذته لاكلتم منه ما بقيت الدنيا وعن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل اهل الجنة فيها ويشربون
ولا يتمخضون ولا يتغوطون ولا يبولون طعامهم جشاء كريح المسك ويلهمون التسبيح والتقديس كما يلهمون النفس. رواه مسلم. وروى الامام احمد والنسائي عن ثمامة ابن عقبة. طائف ريح المسك وروى الامام احمد وله ايش
ولهم جشاع احسن الله اليك طعامهم جشاء كريح المسك. نعم يلهم ويلهمون التسبيح والتقديس كما يلهمون النفس رواه مسلم. كذا طعامه جشاء نعم فالجشاة يعني يتبخر الطعام والشراب يتبخر يشاء
لا يبون ولا يتغوطون كاهل الدنيا تشاء كريح المسك انما يتجشع الانسان يسمى بعض العلماء التغرة تشق تشاء ويتبخر الطعام تضم بطونهم ثم ياكلون وهكذا تصريف الطعام اين يذهب الطعام؟ يكون جشع
بشاء يتبخر كريح المسك احسن الله اليك هكذا الحديث طعامه كذا يعني نتيجة طعامهم نعم وروى الامام احمد والنسائي عن ثمامة ابن عقبة رضي الله عنه قال سمعت زيد ابن ارقم رضي الله عنه قال
جاء رجل من اهل الكتاب فقال يا ابا القاسم تزعم ان اهل الجنة يأكلون ويشربون؟ قال نعم والذي نفس محمد بيده ان الرجل منهم ليعطى قوة مائة رجل في الاكل والشرب والجماع والشهوة
قال ان الذي يأكل ويشرب تكون له الحاجة وليس في الجنة اذى. قال تكون حاجة احدهم رشحا يفيض من جلودهم كريح المسك فيظمر بطنه. رواه الامام احمد والنسائي. ها قال يكون. قال تكون حاجة احدهم رشحا يفيض من جلودهم كريح المسك
فيظمر بطنه. نعم رشح يعني عرق مثل العرق. لكن ريحه ريح المسك المسك اعلى نعطب والعرق خرج من الانسان في الدنيا له رائحة كريهة لكن الجناح يخرج منهم عرق كرشح المسك. وجشاع يتجشعون فتضمر بطونهم
تجشأ ويخرج عرق على جلدك ريح المسك فيتبخر الطعام الذي اكله والشراب الذي اكله يحتاج الى الاكل مرة ثانية ويأكل وهكذا ويتبخر جشاء ورشح وعرق على جلودهم كريح المسك وجهك ريح المسك
سواء كان نعم رواه الامام احمد ما في اذى ما فيها بول ولا تغوط ولا تبول واللي سبب فيه حيض ولا نفاس ولا فيه مخاط تمخض ولا مرظ ولا هرم ولا شيخوخة ولا موت
ولا نعوم نعم ولا حر ولا برد ايضا لا يرون فيها شمس ولا زبح فيها. الجو معتدل تعب سواء كان صحة دائمة وشباب دائم ونعيم دائم اسأل الله الكريم من فضله ولا هناك غل ولا حقد
ايضا نزعنا ما في صدورهم من غل ولا عداوات ولا شحناء ولا بغضاء اخوانا على سرر متقابلين بغاية المصفى وغاية من الود وغاية من السلامة في صدورهم نسأل الله الكريم من فضله. نعم. هم
احسن الله اليك. وقد قال الله تعالى وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة وقال ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلا وكذلك ظلها لا يزول ولا يقلص كما قال تعالى والذين امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار
خالدين فيها ابدا لهم فيها ازواج مطهرة وندخلهم ظلا ظليلا وكثيرا ما يقرن الله تعالى بين صفة الجنة وصفة النار ليرغب في الجنة ويحذر من النار. نعم يكون المؤمن بين الترهيب والترهيب
من خوف الرجاء ولهذا لما ذكر صفة الجنة بما ذكر قال بعده تلك عقبى الذين اتقوا وعقبى الكافرين النار كما قال تعالى لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة اصحاب الجنة هم الفائزون. نعم. في عدل
الاية الكريمة بيان صفة الجنة وعاقبة اهل الدار. فمثل الجنة يعني صفتها التي وعد المتقون تجري من تحتها الانهار اكلها دائم وظلها مثلا الجنة صفتها التي وعد المتقون والمتقون الذين اتقوا الشرك والمعاصي والكبائر
اخاف الله عز وجل ووحدوه واخلصوا له العبادة وادوا الواجبات وتركوا المحرمات واستقاموا على دين الله ووقفوا عند حدود الله. هؤلاء هم المتقون سواء يكرمون. اسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم. مثل الجنة التي وعد هؤلاء المتقون الذين وعدهم الله الجنة. صفة هذه
التي وعد الله المتقين اكلها دائم وظلها وكلها داعية وظلها دائم ظل دائم واكل دائم اكلها دائم هذا مجمل فسرته النصوص الاخرى ويعنع يأكلها من المآكل والمشارب والملابس والملاكة والمراكب
والملابس موجودة في الجنة ستة انواع اكل والمشارب والملابس والمناكح والمساكن والملابس والمراكب وهي توافق موجودات الدنيا في الاسم وتختلف عنها في الحقيقة والكفية مثل الجنة التي وعدنا المتقون اكلها دائم مستمر
يعطى الواحد من الجنة قوة مئتان رجل في الاكل والشرب والنكاح حتى يتلذذ وليس له عاقبة لا يصاب بالمرض ولا بالتخمة ما فيه عاقبة ولا سي في بول ولا غائط
لا يرون فيها شمسا ولا يلزمها الاظاءة لا في شمس حارة ولا زمهرير بارد جو بارد ولا جو حار معتدل ظلا ظليلا سواء كان من فضله اكلوا هدايا تلك عقبى الذين اتقوه. هذي عقول المتقين. واما الكفار فعقبهم فعاقبتهم النار نعوذ بالله. النار الحامية
التي اوقد عليها الف سنة فاحمرت ثم القي عليها فسدت فابيظت ثم افقد عليها الفسدة فسودت فهي سوداء مظلمة نعوذ بالله وهي نوعان حار وبارد النار حار وبارد النوع الحار
ونوع بارد وشدة البرد اسم حريف فيها نوعان نوع فرد شديد زمهرير وحر شديد نار حامية وفي الحديث يقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ان النار اشتكت الى ربها
فاذن الله لها بنفسين. نفس في الشتاء فذلك اشد ما يجد الناس من البرد ونفسا في الصيف وذلك اشد واجب الناس في الحر حر وبارد نسأل الله السلامة والعافية فشدة البرد الذي يجده اهل الدنيا هذا من زبهر جهنم. وشدة الحر الذي يجده الناس في في الدنيا من من من حر جهنم نعوذ بالله
ونار جهنم مضاعفة على هذه النار بسبعين ضعفا قالوا يا رسول الله انها كافية. قال لولا انها ضربت في البحر مرتين لما دفعت منها بشيء يعني الدنيا نعم