1
00:00:00.300 --> 00:00:23.100
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. المجالس في تفسير المفصل شرح والشيخ صالح بن فوزان الفوزان المجلس الثالث عشر وفيه تفسير سورة الطور. من الاية الاولى الى الاية السادسة عشرة. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم

2
00:00:23.100 --> 00:01:18.000
مم بسم الله الرحمن الرحيم واط وكتاب مستور في رب منشور والبيت المعمور. والسقف المغفور والبحر المسجور ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع يوم تمور السماء مورا وتسير الجبال سيرا. فويل يومئذ للمكذبين

3
00:01:18.400 --> 00:01:54.700
الذين هم في خوض يلعبون يوم يدعون الى نار جهنم دعا هذه النار التي كنتم بها تكذبون افسحر هذا ام انتم لا تبصرون اصلوها فاصبروا او لا تصبروا سواء عليكم

4
00:01:55.100 --> 00:02:19.450
انما تجزون ما كنتم تعملون. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين بهذه السورة العظيمة سورة الطور وهي مكية

5
00:02:19.500 --> 00:02:50.000
بالاتفاق يعني نزلت في مكة قبل الهجرة فيها عظات وبينات تذكير الله سبحانه وتعالى في اولها اقسم وحلف بمخلوقات عظيمة المخلوقات الدالة على قدرته على كل شيء. وهو سبحانه يقسم بما شاء من خلقه

6
00:02:50.500 --> 00:03:11.900
ولا يقسم الا بشيء له اهمية وفيه عبرة اما المخلوق فلا يجوز له ان يقسم ولا يحلف الا بالله عز وجل والحلف بغير الله شرك. كما صح في الاحاديث من كان حالفا فليحلف بالله

7
00:03:11.950 --> 00:03:32.150
او ليصمت من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك. فلا يجوز الحلف من المخلوق الا بالله سبحانه وتعالى. لان الحلف تعظيم للمحلوف به. والمخلوق لا يعظم الا الله جل وعلا فقوله سبحانه

8
00:03:32.350 --> 00:04:06.950
وتعالى والحور الواو واو القسم لان طروف القسم ثلاثة الواو والباء والتاء هذه حروف القسم والله بالله تالله والدور مراد به الجبل الذي تنبت به الاشجار تنبت فيه الاشجار. اما الجبل الذي لا تنبت فيه اشجار

9
00:04:07.100 --> 00:04:32.350
فيسمى جبلا فقط. فكل جبل تنبت عليه الاشجار كغطور. ولكن المراد بالطور هنا طور سيناء. الذي كلم الله عليه موسى عليه الصلاة والسلام وناديناه من جانب الطر وما كنت بجانب الطور اذ نادينا فهو المراد بهذه الاية

10
00:04:32.400 --> 00:04:56.450
وهو طور السيناء وشئنا صحرا اضيف اليها الجبل لانه في هذا الوقت فرقا بينه وبين غيره من الجبال وهو مجرور بواو القسم والطور وهكذا دائما المقسم به مجرور بحرف بحرف القسم

11
00:04:56.700 --> 00:05:25.400
والله بالله والله فحرف القسم من حروف الجر  دائما وابدا وكتاب مسطور كتاب مسطور. قيل هو اللوح المحفوظ الذي كتب الله فيه مقادير الخلائق. وقيل المراد به الكتاب المنزل. وهو يشمل التوراة والانجيل

12
00:05:26.000 --> 00:05:54.550
والزبور والقرآن اقسم الله بالكتاب المنزل مسطور يعني مكتوب مكتوب ومسطر في ربط فتح الراء على المشهور من القراءات بربط والرق هو ما يكتب عليه من الجلود او الاوراق فما يكتب

13
00:05:54.750 --> 00:06:18.500
عليه فهو رق. وكانوا في الاول يكتبون على الجلود اكثر ما يكتبون عليها. قبل ان قبل ان يظهر الورق برق منشور اي مكتوب والبيت المعمور البيت المعمور في السماء مثل البيت المعمور في الارض

14
00:06:18.950 --> 00:06:43.700
وهو الكعبة. فالبيت المعمور في السماء للملائكة يطوفون به ويأكلونه. كما ان المسلمين يطوفون بالبيت العتيق ويصلون اليه فهو معظم ومحل عبادة للملائكة عليهم السلام في السماء السابعة وقيل في السماء

15
00:06:44.000 --> 00:07:07.000
الدنيا وقيل الذي في السماء السابعة هو البيت المعمور والذي في السماء الدنيا بيت العزة. وكلا منهما متعبد للملائكة  وهو بحيال الكعبة المشرفة. يعني بحذائها في السماء وقد رآه النبي صلى الله عليه وسلم ليلة

16
00:07:07.200 --> 00:07:29.800
المعراج والبيت المعمور معمور بالعبادة تدخله كل يوم سبعون الفا من الملائكة ثم لا يعودون اليه هذا يدل على كثرة الملائكة. فعمارة البيوت بيوت الله انما هي بالعبادة. كما قال تعالى انما يعمر مساجد الله

17
00:07:30.050 --> 00:07:56.750
من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتى الزكاة ولم يخشى الا الله تكون بالعبادة لا بالزخرفة والاسباب والالوان والكتابات والنقوش انما عمارتها بالعبادة وهي تبنى تبنى البناء الحسي لتؤي العباد فيها

18
00:07:57.400 --> 00:08:17.800
وتكنهم من البر والبرد والمطر فهي تبنى لكن بناؤها الحقيقي انما هو في العبادة. والبيت المعمور والسقف المرفوع السقف هو ما علا وارتفع. المراد به هنا السماء المراد بها هنا

19
00:08:18.350 --> 00:08:42.050
السماء. فالسماء هي السقف تطفي الارظ جعلنا السماء سقفا محفوظا وهم عن اياتها معرضون السماء سقف الارض وبناؤها الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء يعني سقفا. السقف المرفوع مرفوع عن الارض

20
00:08:42.700 --> 00:09:00.000
بينه وبين الارض مسيرة خمس مئة سنة. بين السماء والارض مسيرة خمس مئة سنة. وبين كل سماء وسماء من السماوات السبع خمس مئة سنة فهذا يدل على اتساع هذا الكون

21
00:09:00.050 --> 00:09:21.250
فيدل على اتساع هذا الكون فالمرفوع معناه المرتفع. فوق الارض وفوق الخلائق سقف المرفوع والبحر المسجور. البحر في الاصل هو الشق في الارض. ويراد به هنا الشق الذي يمتلئ بالماء. يمتلئ بالماء. والمثجور

22
00:09:22.150 --> 00:09:51.600
قيل معناه المملوء بالماء وقيل معناه الممنوع من يعني الممنوع من ان يغمر الارض. ممنوع ان الارض فالمستور يعني الممنوع من ان يسيح في الارض ويغمرها ويغطيها بقدرة الله سبحانه وتعالى. وقيل المسجور معناه

23
00:09:52.300 --> 00:10:15.200
الموقد بالنار لانه في يوم القيامة يشجر البحر يعني يوقد كما تشجر التنور يعني توقد ففي يوم القيامة تشجر البحار نارا. كما قال تعالى واذا البحار سجرت يعني اوقدت نارا والبحر المسجور

24
00:10:15.700 --> 00:10:44.450
هذه اقسامات من الله جل وعلا للتوكيل والا فهو سبحانه وتعالى صادق ولو لم يقسم وانما اقسم للتوحيد وقطع شبه المشبهين المقسم عليه ان عذاب ربك لواقع. هذا هو المقسم عليه. وقوع العذاب الذي يكذب به

25
00:10:44.800 --> 00:11:10.800
المجرمون ان عذاب ربك لواقع اي حاصل لا محالة حاصل لا مثال له في وقته وفي اجله لا يتقدم ولا يتأخر. فاذا جاء اجله حصل. بلا شك ولا ريب فهؤلاء الذين يستعجلون العذاب هذا من طغيانهم وجهلهم وهذا

26
00:11:11.100 --> 00:11:34.950
تكذيب للرسول صلى الله عليه وسلم يقولون للرسل ائتنا بعذاب الله كنت من الصادقين ويستعجلونك بالعذاب ولولا اجل مسمى لجاءهم العذاب فالله جل وعلا جعل لوقوع هذا العذاب وقتا لا يتقدم عنه ولا يتأخر. ولولا اجل مسمى لجاءهم العذاب

27
00:11:35.300 --> 00:12:00.250
وليأتينهم بغتة وهم لا يشركون. ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع اذا وقع فانه لا يقدر احد على دفعه ورده فانهم في الدنيا يتخذون الوقايات ويتخذون الموانع التي تمنع

28
00:12:00.600 --> 00:12:19.550
من المكروه ولكن في الاخرة ما في شي يدفع العذاب لا حصون ولا جنود ولا سلاح ولا قوة لا شيء يدفع العذاب اذا وقع يوم القيامة. ان عذاب ربك لواقع. ما له من دافع

29
00:12:20.200 --> 00:12:39.500
اي لا احد يقدر على رفعه او الهروب الهروب منهم او التحصن منه او الابتعاد عنهم لا احد يقدر ما له من دافع متى يقع يوم تمور السماء مورا. يوم

30
00:12:39.650 --> 00:13:04.000
ظرف منصوب الظرفية والعامل فيه واقع واقع يوم تمور السماء موت عند قيام الساعة عند قيام الساعة تمور السماء يعني تتشقق في السماء انشقت تتفطر اذا السماء ان فطرت تكون السماء كالمهل

31
00:13:05.000 --> 00:13:27.200
اي كذا اي كالفظة المذابة هذه السماء القوية متماسكة السميكة التي كففها كما في الحديث خمس مئة عام. كتف في السماء خمس مئة عام كما في الحديث. تتفطر وتتشقق لامر الله سبحانه

32
00:13:28.050 --> 00:13:53.900
وتعالى وتتقطع اذا امرها الله سبحانه وتعالى وذلك من شدة من شدة الهول يوم تمور السماء مورا وتسير الجبال سيرا جبال الرواسي الثابتة في الارض يأتي عليها يوم تتقلع من اصولها وتكون هباء منثورا

33
00:13:54.000 --> 00:14:17.700
تكون كالعهن اي الصوف المنكوش من رقتها. هي جامدة صلت اذا جاء الهول والقضاء والقدر طارت رقيقة طارت مثل العهن المنفوش وتكون هباء منثورا اذا رجت الارض رجا وبثت الجبال

34
00:14:17.900 --> 00:14:43.400
بس فكانت هباء منبثا هبأ غبار. ويوم نسير الجبال الله سبحانه وتعالى وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب وذلك من شدة الهول ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا

35
00:14:44.500 --> 00:15:08.700
فيذرها قاعا صفصفا يذر الارض قاع صد صفا مستويا لا ترى فيه عوجا ولا انفى وذلك للحشر حشر الخلائق على ظهر الارض فلا احد يختفي من وراء جبل او بوادي او شجر قاع صفصف. ما احد يحصل له يختفي او يلوذ

36
00:15:10.150 --> 00:15:40.500
الجبال تسير وتنسف وتدج حتى تكون كانها لم تكن وكانها توجد لان اجلها قد انتهى اجلها قد انتهى وانتهت الدنيا بما فيها وحانت الاخرة الذي اوجدها قادر على ان يغيرها سبحانه وتعالى

37
00:15:41.400 --> 00:16:11.950
وتسير الجبال تيرا. اذا حصل هذا فويل يومئذ للمكذبين ويل وعيد هذا وعيد من الله وقيل هو واد في جهنم وقيل هلاك ويل هلاك يومئذ فاذا حصلت هذه الاهوال فويل يومئذ للمكذبين

38
00:16:12.150 --> 00:16:30.500
الذين كانوا يكذبون الرسل عليهم الصلاة والسلام. ويل لهم من عذاب الله عز وجل تكذبون الرسل ويقولون انتم سحرة وكذبة وما فيه عذاب ولا فيه قيامة ولا بعث ولا نشور

39
00:16:31.250 --> 00:16:57.250
فاذا حصل اذا وقعت الواقعة ليس لوقعتها كاذبة حينئذ وقعوا في الويل والثبور والعياذ بالله. فويل يومئذ للمكذبين بالبعث والنشور مكذبين للرسل مكذبين لكتب الله عز وجل ويل لهم فقد حل بهم ما يوعدون

40
00:16:57.650 --> 00:17:24.750
فويل يومئذ للمكذبين. من هم الذين هم في قوم في الدنيا يخوضون يخوضون ويترددون فيما جاءت به الرسل بعضهم يقول سحر وبعضهم يقول كيهانة بعضهم يقول هذيان مجانين وبعضهم يقول اساطير الاولين

41
00:17:24.850 --> 00:17:54.650
فهم يخوضون بالباطل بدل ان يؤمنوا ويصدقوا ويستعدوا امضوا وقتهم في الخوض الباطل والعياذ بالله يلعبون خلقوا للعبادة وخلقوا للعمل الصالح لكنهم صاروا يلعبون اشتغلوا باللهو واللعب ونسوا الاخرة والعياذ بالله

42
00:17:55.300 --> 00:18:20.750
هم لم يخلقوا للعب واللهو واضاعة الوقت انما خلقوا لامر عظيم لم ينتبهوا له ولما نبهوا لما نبهوا لم ينتبهوا بل كذبوا بذلك والعياذ بالله. الذين هم في خوض يلعبون. يخوضون ويلعبون في هذه الدنيا

43
00:18:21.300 --> 00:18:47.450
ولم يعمل للاخرة فويل لهم حين ذاك. ويل لهم يوم يدعون ان يدفعوني يدفعون بقوة يدفعون بقوة ويساقون بعنف يوم يدعون اي يدفعون الى نار جهنم دعك يدفعون اليها بعنف وقسوة

44
00:18:47.850 --> 00:19:12.350
لا رحمة ولا هوادة تدفعهم الزبانية والعياذ بالله. ونسوق المجرمين الى جهنم وردا وسيق الذين كفروا الى جهنم زمرا. ساقونا اليهم ويدفعون اليها. ولا احد يتخلص من الزبانية. يوم يدعون

45
00:19:13.050 --> 00:19:36.000
الدع هو الدفع فذلك الذي يدع اليتيم يعني يدفعه ويقسو عليه ولا يرقق به ويرحمه فالدعو هو الدفع بقوة يوم يدعون الى نار جهنم الى نار جهنم جهنم من اسماء النار

46
00:19:36.050 --> 00:20:01.700
ومن اسمائها سقر والهاوية وسجين والنار وغير ذلك والقارعة وغير ذلك فلها اسماء كثيرة منها جهنم والعياذ بالله. الى نار جهنم فنار جهنم من اضافة الصفة الى من اضافة المنصوب

47
00:20:02.100 --> 00:20:28.500
الى صفته نار جهنم دعن مفعول مطلق مصدر ليدعون يدعون دعا لا بالتأكيد كما تقول ضربته ضربا شديدا مفعول مطلق او مصدر مؤكد لفعله. فهم يدعون الى نار جهنم دعا

48
00:20:28.950 --> 00:21:01.950
ثم يقال لهم من باب التبكيت والتوفيق هذه جهنم التي كنتم بها تكذبون هذه جهنم التي كنتم في الدنيا تكذبون بها لما انذرتكم الرسل من النار ضحكتم وسخرتم قلتم ليس به جنة ولا نار ولا بعث ولا نشور. ان هي الا حياتنا الدنيا. هذه جهنم. هذه اشارة الى

49
00:21:01.950 --> 00:21:30.250
حاضرة نار حاظرة يرونها هذه جهنم التي كنتم بها في الدنيا يكذبون الرسل لما اخبروكم بها وتكذبون بها فلم تعمل للخروج منها والفرار منها. الان هذه امامكم كما قال تعالى ورأى المجرمون النار

50
00:21:30.600 --> 00:21:52.900
فظنوا انهم مواقعوهم. قال سبحانه وتعالى ولو ترى اذ وقفوا على النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المؤمنين. وقال سبحانه وتعالى وبرزت الجحيم لمن يرى

51
00:21:53.700 --> 00:22:18.750
برزت الاول كان يقبر عنها اخبار وهي من علم الغيب قيم العلم الغيب لكن اذا بعث الناس من قبورهم صارت من علم الشهادة شاهدونها باعينهم يشاهدونها باعينهم هذه جهنم التي كنتم

52
00:22:18.800 --> 00:22:38.800
نهاية تكذبون الاف سحر هذا؟ لانهم كانوا في الدنيا يقولون هذا سحر ما جاء به الرسول هو من باب السحر. نقول انها جنة ونار هذا سحر افسحر هذا او الله اعلم هل هذا الذي امامكم

53
00:22:38.900 --> 00:23:04.400
خيال لا حقيقة هو خيال او حقيقة ناصعة واظحة فهم كانوا في الدنيا يتهمون الرسل للسحر قل كذب وغير ذلك من الاوصاف الذميمة فيوبخون يوم القيامة افسحر هذا ام انتم لا تبصرون

54
00:23:04.700 --> 00:23:26.000
ام بمعنى بل؟ بل انتم لا تحصرون. يعني في الدنيا ما كنتم تبصرون البصيرة البصيرة النافعة وتعلمون ان ما اخبرت فيه الرسل فانه هو الحق وانه لا بد منه وان الرسل صادقون مصدوقون

55
00:23:26.200 --> 00:23:48.700
لا يقولون على الله الا ما يعلمون ام انتم لا تبصرون؟ ما كان عندكم بصيرة وايمان وتصديق بهذا بهذا الموقف الذي انتم واقعون فيه. فهذا ليس بسحر النار حقيقة اليست بسحر

56
00:23:49.000 --> 00:24:16.300
لكن انتم ما كنتم تبصرون في الدنيا وتؤمنون بالغيب تستعدون لهذه النار بما ينجيكم منها بل كنتم تضحكون وتستهزئون وتسخرون فهذه العاقبة الوخيمة والعياذ بالله وهذا التوظيف اشد عليهم هذا التوبيخ من تعذيبهم والعياذ بالله. اصلوها

57
00:24:16.700 --> 00:24:40.250
اصبروا او لا تصبروا اصلوها اي ادخلوها ادخلوها وهي تصلاكم من فوقكم ومن تحتكم ومن ايمانكم شمائلكم غمرتهم النار وتصلاهم من كل من كل ناحية ولا مفر لهم منها والصبي هو

58
00:24:40.900 --> 00:25:09.300
تعذيب للحرارة شديدة اصل فاصبروا او لا تصبروا. الصبر ما هو نافعكم شيء يمكن في الدنيا الانسان يصبر على المكاره وعلى المشاق وينتظر الفرج. لكن هذي ما منها فرج ولا مخرج سواء صبرتم او لم تصبروا. سواء علينا اجزعنا ام صبرنا. ما لنا من محيض

59
00:25:09.350 --> 00:25:37.100
الصبر لا ينفعهم حينئذ يصبر على حرها وعذابها او لا تصبروا سواء دواء عليكم الامران الصبر وعدم الصبر. ليس هناك حيلة والعياذ بالله سواء عليكم صبركم وعدم صبركم الدنيا يمكن الانسان

60
00:25:37.550 --> 00:26:02.450
يتقوى بالصبر ويتسلى بالصبر وينتظر الفرج لكنها الصبر في القارمة ما له فائدة فاصبروا او لا تصبروا سواء عليها. قال الله جل وعلا انما تجزون ما كنتم تعملون هذا الذي حاق بكم ووقعتم فيه

61
00:26:02.950 --> 00:26:27.900
انما هو بسبب اعمالكم الكفرية والشركية والالحادية ما ظلمناكم فالله لا يعذب الا من يستحق العذاب ولا ينعم الا من يستحق النعيم بسبب الاعمال كما قال الله جل وعلا في الحديث القدسي يا عبادي

62
00:26:28.150 --> 00:26:50.850
انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد شرا فلا يلومن الا نفسه. بما كنتم انما تجزون ما كنتم تعملون. هذا حصر حصر

63
00:26:50.950 --> 00:27:24.250
في ان هذا الجزاء انما هو بسبب اعمالكم لم تعذبوا باعمال غيركم او تعذبوا بغير سبب. لا. انما الذي عذبتكم اعمالكم التي شغلتكم بالباطل في الدنيا في خوض يلعبون هذه عاقبتهم والعياذ بالله. انما تجزون ما كنتم تعملون. لا ظلم من الله جل وعلا. لا يعذب احدا بغير

64
00:27:24.250 --> 00:27:49.800
عمله ابدا وانما يجازي الناس باعمالهم التي قدموها باختيارهم في الدنيا وارادتهم وطوعهم فالدنيا دار عمل والاخرة دار جزاء. وكل سيلاقي جزاء ما عمل من خير او شر والله قص علينا هذا

65
00:27:50.000 --> 00:28:15.350
في القرآن من اجل ان نستعد له قبل ان يقع هذا من رحمته بنا انه بين لنا ما امامنا وما سيكون من اجل ان نستعد له ونعمل للخلاص من منه ونعمل للجنة. هذا ما اراده الله جل وعلا من هذا البيان

66
00:28:15.350 --> 00:28:38.650
الذي كانك تشاهده كانك تشاهده وهذا سيحصل لا محالة. فخلص نفسك قبل ان يفوت الاوان تب من ذنوبك واكثر من حسناتك واستعد للقاء الله سبحانه وتعالى ولا تضيع حياتك في اللهو واللعب

67
00:28:38.700 --> 00:29:03.400
والغفلة والاعراض مع المكذبين ومع الظالين ومع المنافقين والكافرين. لا تلهو ولا تلعب ولا تغفل ولا تنسى بل كن دائما على استعداد. انما تجزون ما كنتم تعملون. فلا يعذب احد بغير ذنب

68
00:29:03.950 --> 00:29:24.100
ولا يعذب بعمل غيره ولا يظلم من عمله شيء. ان الله لا يظلم مثقال ذرة وانفك حسنة يضاعفها ويؤتي من لدنه اجرا عظيما. انما هي اعمالكم احصيها لكم احصيها لكم

69
00:29:24.950 --> 00:29:46.850
ثم اوفيكم اياها فهذا هو خبر الله جل وعلا في هذه الايات وفي غيرها. كانك تشاهد المستقبل وتعاينه تماما فان كنت من اهل البصيرة فانك تستعد لهذا اليوم. اما ان كنت من الذين لا يبصرون

70
00:29:47.700 --> 00:30:11.900
فانك ستلاقي مغبة اهمالك وقبيح اعمالك والله جل وعلا لا يظلم احدا. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وقبل ان ننسى الليلة القادمة ليس فيها دار

71
00:30:12.500 --> 00:30:27.200
الى يوم السبت ان شاء الله نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل من قال بان الجبال تسير في زماننا هذا ها؟ من قال لا تسرع لا تسرع بالقراءة. نعم

72
00:30:27.200 --> 00:30:46.200
يقول احسن الله اليكم. من قال بان الجبال تسير في زماننا هذا. واستدل بقول الله تعالى وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب فهل يعتبر هذا القول ممن يفسر القرآن برأيه؟ نعم هذا كذاب يقول على الله بغير علم

73
00:30:46.800 --> 00:31:14.950
الايات وترى الجبال تحسبها جامدة هذا في يوم القيامة ما هو بالان الجبال الان راسية الجبال الان راسية وهي اوتاد للارض. رواسي وجعلنا رواسي شامخات الرواسي هي تسير ما تسير راسي. هذا من القول على الله بغير علم

74
00:31:15.150 --> 00:31:44.800
ومن تفسير القرآن بالنظريات القرآن لا يفسر الا  الا بالقرآن او بالسنة او باقوال الصحابة او باقوال التابعين هذي وجوه التفسير لا يفسر بالرأي والنظريات لانه كلام الله الذي يفسره بغير معناه يقول على الله بغير علم. يقول ان الله اراد كذا

75
00:31:44.850 --> 00:32:01.300
وهو كاذب في هذا. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل القرآن الكريم نزل جملة واحدة في بيت العزة في السماء الدنيا في ليلة القدر ثم نزل بعد ذلك مفرقا على حسب الاحداث

76
00:32:01.700 --> 00:32:26.150
هذا ورد لكنه غير صحيح هذا غير صحيح القرآن بدأ نزوله بليلة القدر هدي ثم تتابع بعد ذلك منجما حسب الوقائع على رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ينزل جملة واحدة. وهذا الاثر لم يثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم

77
00:32:26.650 --> 00:32:49.150
وقد كتب الشيخ محمد ابن ابراهيم رحمه الله رسالة بهذا رد بها على السيوطي وابطل هذا القول سماها الجواب الواضح المستقيم في كيفية نزول القرآن الكريم. وهي مطبوعة مفردة ومطبوعة مع فتاوى ورسائل الشيخ رحمه

78
00:32:49.150 --> 00:33:06.750
نعم احسن الله اليكم السماح فالوالد يقول السائل هل المقصود بقول الله تعالى يوم تمور السماء مورا هل المقصود السماء الدنيا فقط؟ ام يدخل في ذلك السماوات السبع كلها؟ بلا شك السماوات السبع كلها

79
00:33:07.650 --> 00:33:28.050
السماوات السبع كلها كلها تسمى سما نعم احسن الله اليكم انها صحف ادريس عليه السلام والتوراة موجودة من ذلك الوقت الى اليوم فما تعليق سماحتكم على ذلك والله اعلم من يثبت انها صحف

80
00:33:28.450 --> 00:33:52.500
ابريل وهل ادريس نزل عليه الكتاب؟ من يثبت هذا؟ هذا من القول بلا علم والتوراة لها اصل. لكنها حرفت وغيرت والانجيل حرف وغير فليس لم يبقى على اصله الصحيح نعم

81
00:33:53.100 --> 00:34:09.250
احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل القارعة هل هي من اسماء هل هي من اسماء يوم القيامة؟ ام من اسماء النار؟ الهاوية الهاوية ما هي بالقارية  فشق لسانه القارعة من اسماء يوم القيامة لكن الهاوية

82
00:34:09.400 --> 00:34:24.300
فامه هاوية وما ادراك ما هي نار هامنة. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل من كان مؤهلا لترجمة معاني اي القرآن الكريم فاذا كان في اية اكثر من معنى

83
00:34:24.350 --> 00:34:45.250
واختلف المفسرون في تفسيرها فكيف يختار المترجم قولا ليترجم الاية؟ يا اخوان الترجمة ما هو باللي يترجم يفسر القرآن المترجم يأتي بكتاب من كتب التفسير موثوق. كتاب موثوق فيترجمه ولا يترجم من عنده

84
00:34:45.600 --> 00:35:03.200
ما يترجم من عنده وانما يترجم تفسيرا من التفاسير الموثوقة ولهذا يسمى ترجمة ترجمة معاني ما هي بترجمة القرآن ترجمة معاني القرآن الكريم ولا يعرف معاني القرآن الكريم الا المفسرون

85
00:35:03.750 --> 00:35:23.100
المحققون اما المترجم فانما هو مجرد ناقل من لغة الى الى لغة اخرى. فلا يترجم ويفسر من عنده. وقد حصل غلط كثير من من هؤلاء في ترجمة القرآن بسبب انهم يعتمدون على فهمهم

86
00:35:23.500 --> 00:35:39.450
حصل غلط كثير في التراجم بسبب هذا نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل تقدم معنا في قوله في تفسير قول الله جل وعلا والسماء بنيناها بايدي وانا لموسعون. ان المراد بالاية

87
00:35:39.450 --> 00:36:00.350
القوة يقول نرجو توضيح ذلك وضحناه يا اخي ما القوة تبي غير هذا المراد بالايدي القوة نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا كان البيت المعمور مقابل نعم يقول احسن الله اليكم اذا كان البيت المعمور مقابل تماما للبيت

88
00:36:00.350 --> 00:36:15.700
ارامي في الارض فهل يكون كذلك عند دوران الكرة الارضية حول نفسها دوران الارض الكرة الارضية هذا من عندك من اللي قال انها تدور؟ هل نزل بالقرآن اللي نزل في هل جاء في السنة الصحيحة

89
00:36:15.900 --> 00:36:34.250
انها تدور هذا من قول من قول الجغرافيين ولا يعتمد على قولهم نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يصح ان نقول في دعائنا اللهم يا رزاق يا ذا القوة المتين ارزقنا من واسع فضلك؟ نعم

90
00:36:34.300 --> 00:36:49.750
يقول احسن الله اليكم هل يصح ان نقول في دعائنا اللهم يا رزاق يا يا ذا القوة المتين ارزقنا من واسع فضلك نعم تدعو الله باسمائه وصفاته ومنها الرزاق ذو القوة المتين كما في اخر الذارية

91
00:36:49.950 --> 00:37:05.800
تدعو الله باسمائه وصفاته. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يقال بان جبل الطور افضل واشرف؟ جبل جبل على وجه الارض. وهل هو افضل من جبل حراء؟ لا يقال شيء الا بدليل. لا

92
00:37:05.800 --> 00:37:22.200
شيء الا بدليل لكن جبل الكور له فضل لان الله اقسم به ولانه الجبل الذي كلم الله عليه موسى وغار حراء لم يرد به فضل غار حراء لم يرد به الفضل لمكة جميعا

93
00:37:22.250 --> 00:37:44.700
في البلد الحرام في مكة جميعا بجبالها وبقاعها ما كان داخل الاميال فهو حرم وفاضل ومنه الجبال فانها من الحرم. جبل حراء وغير غير جبل حراء. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل صحيح ان بعض شعرات النبي صلى الله عليه وسلم

94
00:37:44.750 --> 00:38:07.800
موجودة الى الان في احد المتاحف في تركيا وكذلك عمامته وثوبه عليه الصلاة والسلام. فعلى القائل ان يثبت هذا بالسند الصحيح المتصل ان هذا ثوب الرسول وهذا شعر الرسول وهذي عمامة الرسول. اما التخرصات والكذب. ويريدون انهم ياخذون اموال الناس

95
00:38:08.050 --> 00:38:29.700
بهذه الاحابيل يحملونها للناس وياخذون الاموال فهذا من الكذب على الله وعلى رسوله. نعم الله عليكم سماحة الوالد يقول السائل في قول النبي صلى الله عليه وسلم انتم اصحابي واخواني الذين لم يروني وان احدهم يعدل خمسين اجر احدهم يعدل خمسين منكم

96
00:38:30.050 --> 00:38:44.450
فمن هم هؤلاء الذين يعدل الواحد منهم اجر خمسين من الصحابة. مع ان الصحابة رضي الله عنهم هم افضل القرون. هذا صحيح عن الرسول صلى الله عليه وسلم وهؤلاء هم الغرباء في اخر الزمان

97
00:38:44.800 --> 00:39:05.300
اذا فسد الناس وهم تمسكوا بهذا الدين وصبروا على الاذى مع قلتهم فانهم ينالون ينال الواحد منهم اجر خمسين من الصحابة بهذه الناحية فقط. لكن الصحابة عندهم اجور كثيرة غير هذا. فهو افظل منهم في هذه الناحية

98
00:39:05.300 --> 00:39:26.000
لكن هم افظل منه بنواحي كثيرة فالصحابة لا يلحق بهم احد واذا كان حصل على هذا في خصلة واحدة فهم حصلوا على اكثر من هذا في خصال كثيرة والفظيلة الخاصة لا تقظي على الفظيلة العامة كما يقولون

99
00:39:26.250 --> 00:39:44.350
فليس هؤلاء افظل من الصحابة مطلقا وانما هم افظل من الصحابة في هذه الناحية فقط وهي الغربة والصبر على الدين والصبر على الاذى لان الصحابة كانوا مجتمعين حول الرسول صلى الله عليه وسلم

100
00:39:44.400 --> 00:39:58.050
كان فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم والوحي ينزل لكن في اخر الزمان ما فيه انصار ولا فيه اعوان والرسول صلى الله عليه وسلم ليس بينهم ومع هذا صبروا

101
00:39:58.450 --> 00:40:14.900
وامنوا فهم من هذه النافية فقط حازوا على هذا الاجر العظيم. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل صلاة العصر تجمع مع الظهر في المطر؟ ام ان الجمع في المطر خاص بالعشاء مع المغرب؟ وما هو ضابط

102
00:40:14.900 --> 00:40:32.200
الذي يجوز فيه الجمع يا اخواني لا تتبعوا الاقوال الشاذة صلاة جمع صلاة العصر مع الظهر هذا قول شاذ ولا حاجة الى العمل به الان لان الناس الان في النهار يذهبون الى اعمالهم

103
00:40:32.450 --> 00:40:50.550
ولا يبقون في بيوتهم فلا حاجة الى الجمع بين العصر والظهر بخلاف المغرب والعشاء فالناس يحتاجون الى الكن والى البيوت فهم اذا جمع لهم بين المغرب وبين بين المغرب والعشاء يحصل لهم راحة

104
00:40:50.800 --> 00:41:09.000
وايضا في ظلام الليل النهار ما هو مثل الليل ظلام ففي فرق بين جمع المغرب جمع العشاء مع المغرب وجمع الظهر جمع العصر مع الظهر في فروق كثيرة. فلا تأخذوا بالاقوال الشاذة

105
00:41:09.550 --> 00:41:30.000
وتشوش على الناس في هذا الامر واما المطر الذي يجمع من اجله فهو الذي يبل الثياب المطر الغزير الذي اذا خرجت برزت يبل ثيابك بخلاف المطر الخفيف والرذاذ هذا لا يجمع من اجله المطر لانه لا يبل الثياب

106
00:41:30.600 --> 00:41:53.000
والصلاة امرها خطير ما يتلاعب بها الانسان ويجمع الصلاتين بدون سبب شرعي واضح وثابت لا تخاطروا بهذه الصلاة فانها مسؤولية عظيمة وانتم تتحملون هؤلاء العوام الذين تجمعون لهم من غير مبرر

107
00:41:53.050 --> 00:42:08.500
ومن غير سبب. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل سمعت من بعض من ينتسب الى العلم انه يقول ليس هناك اليوم جماعة تستطيع ان تجزم انها تمثل النبي صلى الله عليه وسلم

108
00:42:08.500 --> 00:42:28.750
ومنهج اصحابه بل هناك جماعات وكل جماعة اقرب من الاخرى فما صحة هذا الكلام هذا من التكفيريين الذين يكفرون الناس ويضللون الناس فيه جماعة ولله الحمد ما تخلو الارظ ابدا الى ان تقوم الساعة لا تزال هذا مكذب للحديث

109
00:42:29.200 --> 00:42:43.800
الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي امر الله تبارك وتعالى. الحديث يدل على ان فيه طائفة تبقى

110
00:42:43.800 --> 00:43:00.050
على الحق الى ان يأتي امر الله تبارك وتعالى وهذا يقول ما فيه جماعة على الحق سبحان الله نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل انا طالب في مرحلة الدكتوراه في قسم العقيدة

111
00:43:00.100 --> 00:43:23.800
واختلفت انا والمشرف على الرسالة حول مسألة ذكرتها فقال لي لا اقبل فيها الا قول الشيخ صالح والمسألة يا فضيلة الشيخ هي باثبات صفة الحكمة لله جل وعلا حيث انني ذكرت في الرسالة انها تثبت لله تعالى باعتبار انها صفة ذاتية وباعتبار انها صفة فعلية فتثبت

112
00:43:23.800 --> 00:43:38.650
كبارين فهل قولي هذا موافق لعقيدة اهل السنة في الاسماء والصفات الله جل وعلا عزيز حكيم. وكل اسم من اسمائه يؤخذ منه صفة فيؤخذ من صفة الحكيم يؤخذ من اسم الحكيم الحكمة

113
00:43:38.950 --> 00:43:59.950
ومن العزيز العزة والقوة ومن الرحيم الرحمة ومن السميع السمع ومن البصير البصر لله سبحانه وتعالى. فلا مجال للاختلاف في هذا لا مجال للاختلاف الحكمة ثابتة لله عز وجل وهو لا يفعل شيئا الا لحكمة

114
00:44:00.000 --> 00:44:16.350
والحكمة وضع الشيء في موضعه اللائق به الله لا يظع الامور في غير مواظيعها لا يعذب من لا يستحق العذاب ولا ينعم من لا يستحق النعيم بل يضع كل شيء في موضعه سبحانه هذه هي الحكمة

115
00:44:16.700 --> 00:44:37.200
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل صاحب محل تجاري وضع جائزة هي سيارة وكل من يأتي لهذا المحل خلال مدة معينة يحصل على رقم فاذا انتهت المدة يسحب رقما من هذه الارقام. والذي يخرج رقمه يحصل على السيارة

116
00:44:37.250 --> 00:44:56.800
فهل هذا الفعل مشروع؟ هذا قمار هذا ميسر هذي مراهنات باطلة يقصد بها جلب الزباين وتسابقهم ودفع الدراهم في هذا المحل وشراء الحاجات من هذا المحل حتى لعله لعله يحصل على هذه الجائزة

117
00:44:56.950 --> 00:45:13.850
والسيارة ما هي من اموالهم اخذينها من اموال الناس المتسابقين لانهم يحصلون على دراهم كثيرة من المتسابقين فيأخذون بعظها ويجعلونه في سيارة والباقي يقتسمونه هذا كله باطل وهذا من القمار الباطل ولا يجوز

118
00:45:14.000 --> 00:45:29.500
وان عمل به كثير من المحلات اللي يجيبون سيارة ويحطونه على مدرج ولا على شيء مرتفع حب باله للناس هذي حبة له للناس هذا من الباطل ومن اكل اموال الناس بالباطل

119
00:45:29.700 --> 00:45:48.650
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل هناك حكمة من عدم جمع السمع مع بقية الحواس؟ المذكورة في القرآن مثل السمع والابصار ايه ده نعم يقول احسن الله اليكم هل هناك حكمة من عدم جمع السمع مع بقية الحواس

120
00:45:48.700 --> 00:46:04.700
المذكورة في القرآن مثل السمع والابصار والافئدة وش المانع من جمع السمع على اسماء يجمع اسماع وابصار ما في مانع من جمعهم ايش المانع؟ نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل

121
00:46:04.800 --> 00:46:17.450
قول ابن هشام في اوضح المسالك في شرح الفية بني مالك في باب جواز حذف المضاف. قول ايش؟ يقول احسن الله اليكم قول ابن هشام في اوضح المسالك اوضح المسالك

122
00:46:17.550 --> 00:46:30.150
يعني شرح الالفية نعم اي نعم. يقول قال في في باب جواز حذف المضاف عند قوله تعالى وجاء ربك قال اي امر ربك هل يقال ان ابن هشام من الاشاعرة

123
00:46:30.250 --> 00:46:44.800
هذا قول الاشاعرة هذا قول الاشاعرة ولا يلزم منه ان ابن هشام اشعري لكن قد يقول قد يكون هذا القول اتى عليه من غير قصد وحكاه من غير قصد فما كل من اتى بتأويل

124
00:46:44.950 --> 00:47:02.450
يقال له اشعري لكن يقال اتى بقول الاشاعرة ولم يتنبه له نعم سلام عليكم سماحة الوالد يقول السائل ما رأيكم بكتاب الاعتصام للامام الشاطبي وكذلك كتابه الموافقات؟ ما مثلي يحكم على كتاب

125
00:47:02.450 --> 00:47:25.350
والموافقات الامام الشاطبي امام جليل. وامام تقدره العلماء ويرجعون الى كتابيه الاعتصام والموافقات ترجعون اليهما ويستفيدون منهما فلا مجال للتهوين من شأن كتابين او السؤال عن الشاطبي او عن كتابيه

126
00:47:25.550 --> 00:47:41.750
لان هذا معروف عند العلماء والائمة وهما مرجعان عظيمان لاهل العلم. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل يوجد في الانترنت مواقع خيرية تقوم بارسال ثلاث رسائل في كل شهر

127
00:47:41.800 --> 00:47:56.050
مقابل دفع اثني عشر ريالا فهل يجوز ان ادفع هذا المبلغ ليستلم هذه الرسائل والتي تحتوي على بعض الاحاديث والاذكار ايش يقول احسن الله اليكم يوجد في الانترنت مواقع خيرية

128
00:47:56.100 --> 00:48:13.850
تقوم بارسال ثلاث رسائل في كل شهر مقابل دفع اثني عشر ريالا فهل يجوز ان ادفع هذا المبلغ لاستلم هذه الرسائل والتي تحتوي على بعض الاحاديث والاذكار ما نحكم على هذه الرسائل حتى نراها. فان كانت خيرا

129
00:48:13.900 --> 00:48:34.700
وطيبة فهذا من باب الشراء تشتريها اما اذا كانت اذكارا غير ثابتة والذي جمعها غير موثوق فانها لا خير فيها نعم فلابد من الاطلاع عليها نعم والاذكار ولله الحمد تباع في المكتبات في كتب موثوقة

130
00:48:35.150 --> 00:48:55.100
مثل الاذكار للنبوي والوبل الصيب الوابل الصيب لابن القيم والكلم الطيب لشيخ الاسلام ابن تيمية موجودة كتب الاذكار لا حاجة الى انها ترسل في في جوالات او في انترنت. نعم. لكن هؤلاء يظهر انهم مرتزقة

131
00:48:55.250 --> 00:49:10.000
نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل انا ادرس التحفيظ بعد صلاة العشاء يقول احسن الله اليكم انا ادرس التحفيظ بعد صلاة العشاء نعم فهل يجوز لي الخروج بعد الاذان

132
00:49:10.550 --> 00:49:30.450
للحاجة لا بأس تخرج لاجل الوضوء لاجل تشرب لاجل حاجة خفيفة وترجع او انك امام مسجد وتروح تصلي جماعة الخروج للعذر لا بأس به نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل لي اخ تارك للصلاة

133
00:49:30.500 --> 00:49:47.750
ويستخدم المخدرات وقد نصحته مرات عديدة ولم يستجب فهجرته فهل هجره في هذه الحالة صحيح وقد تقدم هل يقول فهل هجره في هذه الحالة صحيح وقد تقدم ابي معه ليزوجه

134
00:49:47.800 --> 00:50:03.250
وقد بينت له حالة ونصحته بالا يذهب معه فرفض فهل فعل ابي هذا جائز؟ وهل اكون بهذا؟ قد برأت ذمتي؟ هجر العاصي فيه تفصيل اذا كان في هجره ردع له

135
00:50:03.500 --> 00:50:18.100
لعله يرجع ويتوب هذا مطلوب يهجر. قد هجر النبي صلى الله عليه وسلم الثلاثة الذين خلفوا خمسين يوما حتى تاب الله عليهم. اما اذا كان هجره لا يزيده الا شرا

136
00:50:18.300 --> 00:50:41.800
فانه لا يؤجر بل يناصح ويستمر في مناصحته ويزوج لعل الله يحصنه ويمنعه من التزويج سبب باذن الله. سبب لوقايته وهدايته باذن الله  فلا تمنع والدك انه يزوجه او انه يذهب معه او انه ويحافظ عليه

137
00:50:41.850 --> 00:51:00.150
نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما الحكم في من يقول ان الله تعالى يقسم بما شاء من مخلوقاته فهو سبحانه قد اقسم بالقرآن فيكون القرآن من مخلوقاته بما شاء انتبه يقسم بما شاء من مخلوقاته واياته

138
00:51:00.850 --> 00:51:25.500
واياته ومن اياته القرآن فهو يقسم بالقرآن لانه كلامه. وكلامه صفة من صفاته فهو يقسم بنفسه جل وعلا فوربك ويقسم بصفاته ومن صفاته الكلام والقرآن من كلامه سبحانه. ففرق بين هذا وبين الاقسام بالمخلوقات فيجب ان تتنبه لهذا

139
00:51:25.600 --> 00:51:40.900
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل امرأة عملت العمرة مع اقاربها وعندما انتهت من الطواف والسعي وبقي التقصير ذهبت ولم تقصر الا في الرياظ فهل عليها شيء في ذلك

140
00:51:41.250 --> 00:51:57.800
ليس عليها شيء اذا فالتقصير يجوز في كل مكان في داخل الحرم وخارج الحرم لا بأس بذلك نعم لكن بشرط الا يجامعها زوجها حتى تقصر وتكمل عمرتها؟ نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل

141
00:51:57.900 --> 00:52:09.800
من اخذ دينا من اخ له وقد مات اخوه وقبل موته قد حلل المدين. نعم من اخذ؟ يقول احسن الله اليكم من اخذ دينا من اخ له وقد مات اخوه

142
00:52:09.950 --> 00:52:32.500
وقبل موته قد حلل المدين فهل يرجع المبلغ للورثة ام تبرأ ذمته ينظر في حالة المريض بيوم يحلل المدين او آآ يبرئ المدين هل هو في حال صحته وعقله او انه في حال مرضه المخوف وفي مرض الموت

143
00:52:32.600 --> 00:52:48.600
اذا كان الانسان في حالة مرض الموت لا يصح له تضرع ولا ابرة ولا شيء فليحجر عليه. اما اذا كان فعل هذا في صحته وتمام عقله وايضا فيه شهود يشهدون على هذا

144
00:52:48.700 --> 00:53:06.700
فانه يبرأ بذلك نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل من قال في ذمتي لتأكيد شيء فهل هو من القسم بغير الله اذا كان يقصد بهذا التأكيد فهو بمعنى القسم هو ليس قسما باللفظ لكنه بمعنى القسم. نعم

145
00:53:06.900 --> 00:53:25.000
السلام عليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو القول الراجح بالنسبة لنزع الجوربين بعد المسح عليهما وهو على طهارة هل يبقى على طهارته؟ ام ينتقض وضوءه ويعيد الوضوء؟ وهل عندك شك في هذا انه ينتقض وضوءه؟ اذا نزع الممسوح عليه انتقض وضوءه

146
00:53:25.000 --> 00:53:42.450
لانه انما كان مرخصا له بالمسح مع بقاء الممسوح اما اذا خلعه بدت الرجل وذهب محل الرخصة فلابد من اعادة الوضوء واما القول بانه يقطع على وضوءه هذا قول مرجوع

147
00:53:42.850 --> 00:54:00.150
قول مرجوح وفيه نظر. نعم احسن الله اليكم سؤال محل الرخصة قال محل الرخصة زال وهو بقاء الرجل مستورة. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل علمنا انه لا يجوز تعليق الدعاء بالمشيئة

148
00:54:00.300 --> 00:54:15.350
وقد ورد في الدعاء للمريض قول لا بأس طهور ان شاء الله. هذا من باب التبرك ما هو من باب التعليق من باب التبرك فالمشيئة تذكر احيانا للتأكيد وتذكر احيانا للتعليق

149
00:54:15.500 --> 00:54:39.650
وتذكر احيانا للتبرك نعم للتبرك لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله. هذا ما هو بلتعليم هذا للتحقيق نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو الحكم ان يقرأ خطيب الجمعة في صلاة الجمعة ايات تناسب موضوع الخطبة. ويكون هذا ديدنه في كل خطبة

150
00:54:40.000 --> 00:54:56.650
يقرأ في الصلاة يعني او يقرأ في اخر الخطبة يقول ان كان المراد يقرأ في الصلاة هذا غير مشروع ولم يرد انما الذي ورد انه يقرأ يسبح والغاشية او اه الجمعة

151
00:54:56.800 --> 00:55:15.850
والمنافقون هذا الذي ورد ولا يجيب او يقرأ ما يناسب الخطبة هذا يجيبه في الخطبة يجيب من القرآن ما يناسب الخطبة في الخطبة نفسها نعم اما الصلاة فلا تقيد بمال بموضوع الخطبة. نعم

152
00:55:16.050 --> 00:55:30.600
الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل الافضل ان احج عن والدي المتوفى او احج انا عن نفسي واوكل احدا اثق به يحج عن والدي. كونك تحج عنه افظل لان هذا من البر به وكونك تتولاه انت

153
00:55:30.750 --> 00:55:49.600
هذا افضل لك. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم التهليل الجماعي الجهري عقب الصلاة؟ الجماعي المرتب لا يجوز لانه بدعة اما ان انهم يرفعون اصواتهم وتختلط اصواتهم هذا سنة. ما هو مقصود اه

154
00:55:49.850 --> 00:56:08.800
الصوت الواحد هي هذا انما اتفق عند صوتهم اجتمع بدون قصد فهذا لا بأس به اما اذا كان المقصود اجتماع الصوت وبنغمة واحدة وصوت واحد وسكوت واحد فهذا بدعة. نعم

155
00:56:08.850 --> 00:56:21.300
احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في احد القنوات الفضائية هناك من يقوم بالرقية الشرعية وهو من خارج هذه البلاد. من؟ يقول احسن الله اليكم في احد القنوات الفضائية

156
00:56:21.350 --> 00:56:37.400
هناك من يقوم بالرقية الشرعية. اي نعم. وهو من خارج هذه البلاد ويخصص لكل بين فترة واخرى تلاوات للعين واخرى للجن واخرى للحسد ونحوها فما رأي فضيلتكم في ذلك؟ هذا من التلاعب بالرقية

157
00:56:37.750 --> 00:56:56.600
الرقية تكون مباشرة على المريض بحضوره ما تكون من انسان بعيد مسافات فهذا من التلاعب بالرقية واخراجها عن موظوعها وانتم تعلمون ان كثر الان التلاعب مع الاسف وكثر المرتزقة اللي يأخذون اموال الناس

158
00:56:57.200 --> 00:57:22.800
فيرقون بالتلفون وبالجوال المحطة الفضائية هذا كله من العبث بالرقية. نعم سلام عليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز ان نصوم ستة من شوال قبل اداء قضاء رمضان هل يقول احسن اليكم هل يجوز ان نصوم ستة من شوال قبل قضاء رمضان

159
00:57:23.150 --> 00:57:39.650
لا قضاء رمضان اول قبل الست من شوال. قوله صلى الله عليه وسلم من صام رمظان واتبعه ستا من شوال. صام رمظان والذي عليه قضاء ما بعد صام رمضان فلا ينطبق عليه الحديث

160
00:57:39.850 --> 00:57:57.600
نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل بعض اهل العلم حدد وقت النهي قبل اذان الظهر بعشر دقائق وبعضهم باقل من ذلك فما هو القول الفاصل في ذلك ما يتحمل عشر دقايق ولا حتى خمس دقايق. وقت وجيد

161
00:57:57.900 --> 00:58:16.400
ولا يعرفه الا اهل الحساب واهل الفلك وهو وقت قليل جدا ما يتسع لصلاته نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو رأيكم في من قام يصلي الوتر فلما شرع في قراءة الفاتحة اذن الفجر فهل يصح وتره

162
00:58:16.450 --> 00:58:32.350
نعم يكمل يكمل وتره ما دام انه كبر فيه قبل طلوع الفجر طلع عليه الفجر وهو في اثناء الوتر يكمل وتركه. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما رأيكم فيما تفعله بعض محطات البنزين

163
00:58:32.400 --> 00:58:54.850
من اعطاء علب الفائن للزبائن هذا كله يقصد به جلب الزباين  الاضرار بالمحطات الاخرى فلا فلا يسوغ هذا صادر في هذا فتوى من اللجنة الدائمة بان عمل هذه الجوائز والمسابقات

164
00:58:54.900 --> 00:59:13.900
في المحلات وفي المحطات يقصد به الاضرار بالاخرين بحيث ينصرف الزبائن الى هذه المحطة او هذا المحل ويتركون بقية المحلات هذا امر لا يجوز. اضافة الى انه من اكل اموال الناس بالباطل. نعم

165
00:59:14.200 --> 00:59:38.300
اليكم سماحة الوالد يقول السائل قال احد الصحفيين في احد الصحف ان الاسلام هو اسلام الخلفاء الراشدين. هو هو الاسلام في من الخلفاء الراشدين وهو الاسلام في زمن الاندلس اما الاسلام في زماننا هذا فهو ارهاب. فكيف نرد على مثل هذا؟ الاسلام هو الاسلام الى ان يرث الله الارض ومن عليها. وهو محفوظ بحفظ الله

166
00:59:39.050 --> 00:59:56.900
انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي امر الله لكنهم تعلمون ان فيه تكفيريين يكفرون المسلمين بمثل هذه الاقوال

167
00:59:56.950 --> 01:00:19.500
بعضهم يقول حتى لو اذنوا بنوا المساجد والمنارات وليسوا بمسلمين وهذا من من التكفيريين الذين يكفرون المسلمين الاسلام موجود ولله الحمد واهله موجودون وكونه المخالفات كثيرون لا يظر الاسلام ولا يدل على ان الاسلام مفقود

168
01:00:19.850 --> 01:00:28.750
الاسلام موجود لمن اراده ومحفوظ ولله الحمد نعم انتهى. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا