بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب زاد المستقنع في المقنع للفقيه موسى ابن احمد الحجاوي رحمه الله الدرس الثالث عشر بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى ويجب حور القضاء والفوائت مرتبا. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
والسلام على نبينا محمد على اله وصحبه وبعد لما ذكر المصانع رحمه الله موافيه الصلاة من شخصين على قول الاحاديث الواسع على النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ربكم انا اذا قال فاتت هذه المواقيت ولم يصلي
اذا فات احد هذه المواقيت ولم يصلي فيه فان الصلاة لا تسقط عنه الذي هو عليه ان يصليها هذه الوقت ومن ثم هذا اما قضاء اما الصلاة في الوقت سيدنا مسمى اداء
فاذا فات عليه وقل الذي يصلي فيه او فازت اوقات ولم يصليها لماذا حصل له مانع حصل له وليس متعمدا فان ما حصل له مانع الذي يتمكن معه من الصلاة في الوقت
فهذا يجب عليه القضاء على الفور ولا يؤجلها لان النبي صلى الله عليه وسلم لما شغله الاحزاب عن صلاة العصر عطاء ولما نام صلى الله عليه وسلم هو وبعض اصحابه
والسفر الى الاسقام قالوا يمشون في الليل ونزلوا في اخر الليل قبل الفجر ووكل النبي صلى الله عليه وسلم بلال ان يراقب الفجر ليوقظهم ولكنه رضي الله عنه خلف عليه النور. في السهر
فلم يبغضهم الا حرق الشمس حر الشمس من الضحى قام رأه النبي صلى الله عليه وسلم ان يخرجوا من هذا الوادي فلما خرجوا امر بلال فاذن مما قل هو واصحابه
راتبة الفجر ثم امر بذلك فاقام فصلى بهم الفجر صلى الله عليه وسلم وسبب الخروج من الوادي الذي نام فيه قال لانه حضر ما فيه الشيطان خرج منه صلى الله عليه وسلم
وقال صلى الله عليه وسلم من نسي صلاته او نام عنها فليصليها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك فاذا نسي الانسان ان يصلي خرج ثم السيف ثم تذكر كتبت عليه المبادرة بالصلاة
او استيقظ يعني غلبه النوم. النوم لكن غلبه النوم في هذه المرأة حتى خرج الوقت فالواجب عليه ان يبادر بالصلاة ذلك الوقت ويسمى قضاء اما الذي يتعمد في انه ينام متى ما زلت ابصلي
فهذا لا تصح الصلاة لان النبي صلى الله عليه وسلم انما ذكر الناس والناس الذي ليس من عادته باللوم ولكن غلبت اما الذي يتعمد هذا ويا ناس هذا لا تصح صلاته
بل من العلماء من يرى انه يكفر اذا تعمد اخراج الصلاة عن وقتها يرى بعض العلماء لان النبي صلى الله عليه وسلم انما امر بالقوام النفسي او نام فقط فدل على ان المتعمد لا
لا تصح منه الصلاة وقال صلى الله عليه وسلم من فاتته صلاة العصر فقد حبط عمله وبعد فوات صلاة العصر خروج وقتها. ان يخرجها عن وقتها متعمدا قال الامام ما لك رحمه الله ما اريد يريد الا الموت
يعني الفوات معناه فوات الوقت الوقت يتعلم الحلقة امل وفي الحديث فكانما وتر اهله وماله كأنما وتر اهله وماله اي كانما هلك اهله وماله جميعا فالامر شديد الله جل وعلا يقول ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا
الانسان لا يتصرف من عند نفسه ويقول انا اصلي كما بغيت المقصود الصلاة انا بصلي متى ما بغيت لا ما هو انك بتصلي مثل ما قلت تصلي كما امرك الله جل وعلا
الله جل وعلا يقول واقيموا الصلاة ومن اقامة الصلاة اداؤها هو الذي يخرجها عن وقتها من غير عذر هذا لم يقم الصلاة وهنا يقول ويجب قضاء الفواحش على القول فاذا كان عليه عدة فوائد
فانه يقضيها مرتبا لا يقدم على ذلك. لان النبي صلى الله عليه وسلم لما فاتته صلاة العصر لما فاتته صلاة العصر في غزوة الاحزاب ولم ولم يتمكن منها الا بعد المغرب صلى المغرب اولا. ان صلى العصر اولا
صلى العصر اولا ثم صلى المغرب هذا يدل على وجوب الترفيه. النبي صلى الله عليه وسلم ما قدم الصلاة الحاضرة هذا المغرب بل صلى العصر اولا ثم صلى المغرب فهذا يدل على التقصير
التي صلاها غير مرتبة ينتصر فاذا كان عليه عدة صلوات فانه يؤكد صلاة الفجر ثم الظهر من العصر ثم المغرب ثم العشاء هذا الترتيب او عليه صلاتان مثلا الظهر والعصر
يبدأ بها ثم يصلي العصر او المغرب والعشاء يبدأ بالمغرب ثم العشاء او عليه الفجر والظهر يصلي الفجر اولا يصلي الظهر هكذا ترتيب وعلى الفور ايضا الا اذا تضرر بان كان عليه الصلوات كثيرة
ويتضرر من شرها فانهم يصلون على حسب على حسب ما يستطيع يجعلها على دفعات لكن مرتبة اجعلها على دفعات على حسب استطاعته. والا فالواجب والاصل انه يصليها في مكان واحد
يغلطون في هذا اذا صار عليه عدة صلوات ونجعل كل صلاة مع نظيرته اجعل كل صلاة مع نظيرتها هذا الاهل ولا يجوز ويسقط الترتيب في حالته حالتين حالة النسيان ما لو نسي عليه الصلاة السابقة صلى صلاة الحاضر
من تذكر بعد ما سلم تذكر بعد ما سلم اللي عليه مثلا صلى المغرب فلما قرأ منها تدفى من عليه العصر ولا يسقط الترفيه. صلى العصر عندما تذكرها تسير صلاة المغرب
لان الله جل وعلا يقول ربنا لا تؤاخذنا بما فيها قال عليه الصلاة والسلام رؤيا لامتي خطأ والنسيان عامل فيها اذا فرغ من الحاضرة عليه فهنا يسقط يصلي الفاتحة بعد الحاضر
فيقول معلوما بالنسيان او خشية خروج وقت الاختيار للحاضرات لا تذكر الا وما به الا الوقت الا قدر ما يسع الحوض يده ما يسع الصلاة الفاظلة يصلي الصلاة الحاضرة حفاظا على وقتها
ثم يصلي بعدها الفائدة. مثلا فرضنا اللغة لا تذكر يصلي الفجر في اخر وقتها عند طلوع الشمس ولا ولا وعليه صلاة العشاء لا فيها او او فائدتها عليه صلاة الفجر
فهناك لاجل المحافظة على وقتها لانه لو صلى العشاء طلع وقت الليل هو يقدم الحاضرة بالوقت يصلي بعدها الفائز ووقت الاختيار هذه القلوب في صلاته فقط في صلاة العشاء الى الى نصف الليل
وفي صلاة العصر الى اقتراب الشمس وان بقية الصلوات فوقتها واحد اما صلاة الفجر صلاة العصر لها وقت اختيار ووقت ظروف الاختيار الى الصغار وقت الظرورة الى غروب الشمس العشاء لها وقتها وقت اختيار الى ثلث الليل او الى نصف الليل على الخلاف في هذا
ووقت الظرورة بقية الليل الى طلوع الفجر يعني في صلاة العشاء صلاة العصر لا فيسقط الترتيب بنسيانه وبخشية خروج وقت اختيار الحاضرة يعني في صلاة العشاء وصلاة الظهر اه العصر
فاذا خشم النبي تصحف الشمس العصر يصلي العصر يصلي الظهر بعده تصلي الظهر بعده اذا كان نازل الظهر واذا كان بدلا عليه الصلاة في المغرب ولكن ما دليل اسرائيل على انتصاف الليل الا بقدر ما يصلي العشاء
ما بقي قبل انتصاف الليل الا قدر ما يصلي العشاء. يصلي العشاء يصلي بعدها الفجر. نعم ومنها ستر العورة انت انت شخص اه التفاصيل انتقل الى درب اخر وهو ستر
العورة فلا يجوز للانسان ان يصلي عريانا فهو يقدر على سر عورته. قال اجمع اهل العلم اجمع اهل العلم على فساد صلاة من صلى عريانا وهو يخدم على سدح العون
وذلك لقوله تعالى يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد والمراد في زينة ستر العورة والمراد بالمسجد الصلاة. صلاة تسمى مسجد لانها سجود لله عز وجل فامر سبحانه باخذ الزينة عند الصلاة. والزينة اقلها اقل الزينة ستر العورة
وان زاد عن ستر العورة ما يجرله ويستر بقية جسمه فهو احسن والا فالواجب الذي لا بد منه ستر العورات ولو صلى كاشفا لعواكفه من غير صلاته باطلة ومنها ستر العورة فيجب بما لا يصف بشرتها. لا هو الذي يستر العورة هو الذي هو
هو الساتر الذي يهتدي معه النظر الى العورة يختفي معه النظر الى العور بان يكون سميكا اما الشفاف اما الثوب الشفاف الذي يرى من ورائه لون البشرة هذا لا لا ينفع ولا يستر العورة
الشاف الذي اذا لبسه الانسان او او ستر به عورته يرى من ورائه لون الجلد هذا لا يصدر العورة لابد ان يكون خليفة مغطيا لما وراءه بما لا يصف البشرة وهي الجن. نعم
وعورة رجل وامة وام ولد ومعتق بعظها من السرة الى الركبة ثورة الرجل من السرة الا مولاك السرة من العورة وما فوقها ليس من الامر والركبة من العوام وما تحتها ليس من العورة
السرة والركبة داخلان في مسمى العون والعورة تنقص من القسمين عورة مغلظة وهي المرجان عورة مغلظة وهي الفرجة وعورات دون ذلك وهي بقية ما بين السرة والركبة يؤمر بستره حرما للعورة حرما
للعورة واحتياطا للعورة الفخذ عورة حتى الركبة عورة السرة هوا لكن ما فوق السرة وتحت الركبة فهذا ليس من العرب هذا بالنسبة للرجل في الصلاة وفي غيرها. واما وكذلك بالنسبة للاباء وهي المملوك
الامل يقولون عورتها ما بين السرة الى وكذلك هو الولد وهي المملوكة التي بها سيدها حملت منه مملوكة تسرع بها سيدها ملك اليمين فحملت منه طارت ام ولدها اختلف العلماء في حكمه هل يجوز بيعها
الا ما يجوز بعض العلماء يرى انه ما زال الكعبة موجود ولو ولو جالس بوجه والبعض الاخر يرى انها لا يجوز بها. لكن ما دام حيا فهي مملوءة له. فاذا ماتت عفى
الى مات عتقت هذه ام الولد وهذا هو المكان. المذهب هو القول الثاني والحاصل انها في حياته عند الجميع انها انها مغلوبة فعورتها ما بين السنة وكذلك الملحق بعضها لو كانت ابا مشتركة بين اتنين
واحد منهم اعتق نصيبه من النار دعمها حر وبعضها رقيق من جهة العورة تعطى حكم الربق فيكون عورتها ما بين السرة الى هذا كلام الله ولكن الصحيح انه اذا كان فيها فتنة
الا كلها مثل مثل الحق لا كل الحرة عورة الا وجهها. اما بالنسبة للحرة المرأة الحرة يعني التي ليست مملوكة التي ليست مكذوبة فهذه لها عورة عورة بالنسبة للصلاة وعورة بالنسبة للنظر
فعورتها في الصلاة كلها عورة الا وجهها باللغة عورة الا وجهها. فاكشفوا وجهها للصلاة اذا اذا لم يكن عندها رجال كيف حالك اذا كانت تصلي وحدها او عند النساء او عند رجال من محارمها. انها تكشف وياه في الصلاة ولا تغطيه
اما العورة بالنسبة للنظر فكلها عورة بما في ذلك الوجه والخفان كلها بالنسبة لنظر الرجال ولو كانت في الصلاة فتغطي وجهها لا لانه عورة في الصلاة بل لانه عورة في النظر
تغطي وجهها اذا كان عندها رجال غير محارم بالصلاة وفي غيرها نعم وتستحب صلاته في ثوبين ولا السترة في الصلاة منها شيء لابد منه وهو ما بين السرة والركبة للركب
والامة وام الولد والمطاحة انا مجزي ولابد منه شرط شروط صحة الصلاة والمرأة الحرة ايضا السترة المجزئة لها ستر كل دمعة ما عدا الوجه اذا لم يكن عندها رجال اجانب
بثوب واحد فوق واحد فاذا سترت المرأة نفسها بثوب واحد فصل المقصود فهذا هو المجري الرجل اذا ستر ما بين السنة الى الركبة حصل المقصود وهذا هو المجدي النوع الثاني سترة مستحبة
اثر مستحبة بالنسبة للرجل وبالنسبة للمرأة فيستحب لرجل ان يصلي في ثوبين ثوبين ايجار ورداء رجال على سرته واسفل الى الكعبين ولذا على كتفيه وظهره وبطنه ثوب الاعلى وثوب اوثوا او قميص او قميص وسراوين. قميص وتحته
هذه ثوبان هذا هو المستحب ان يكون عليه ثوبان اما ايجار وردا واما قميص وسرق هذا بالنسبة للرجل وتستحب صلاته في ثوبين ويكفي ستر عورته في النفل ومع احد عاتقيه في الفرض
لا اما النافلة ما بين لان الداخلة اوسع من الفريضة عند احمد يفي ستره ما بين الصورة الى الركبة واما في الفريظة فعنده انه لا بد ان يسقط احد الكتفين
لا يكفي ستر ما بين من لابد عنده رحمه الله في ستر احد احد العاتقين بقوله صلى الله عليه وسلم لا يصلين احدكم بالثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء
فعند الامام احمد لا تزيل الصلاة الا اذا ستر احد كتفيه مع ما بين السرة الى الظهر وعند الجمهور يبكي ستر ما بين السرة واليهود. واما ستر احد بين فهذا سنة عند الجمهور
فايجاد الامام احمد لستر احد الكتفين مع الستر ما بين السنة الى الركبة هذا من مفرداته. مفردات مذهب رحمه الله. بهذا الحديث والجمهور على الاستحباب عند الجمهور اذا انه يكفي ستر ما بين الصوفة الى الركبة في البرد
عند الامام احمد ولكن في الفرض لابد من ستر احد العاتقين. نعم وصلاتها في درع وحمار وملحفة. اما المستحب للمرأة ايا هي المجزية تصلي في ثوب واحد يسترها جميعا جميع بدنك هذا هو المفسدين ثوب واحد
والمستحب ثلاثة ثلاثة اشواط اه وخمار ومن هذا على بدنها وثمار على رأسها وملحبة وهي اجلال الجلال الذي تلتحق به فوق الحمار وفوق الدرع هذا هو الاكمل للمرأة والمستحبة يدعو وثمار وملح
ويجزئ ستر عورتها. في ثوب واحد وش هو ستر عورتها في ثوب واحد؟ لا ومن انكشف بعضه فصلاتها في درع وخمار وملحفة. الدرع انه هو القميص المخيط والخمار هو الرأس الذي تلفه على على رأسه
والملحمة اجلال الذي يكون من فوق ذلك لا وصلاتها في درع وخمار وملحفة ويجزئ ستر عورتها بفوض الواجب يعني. نعم ومن انكشف بعض عورته وفحش او صلى في ثوب محرم عليه او نجس اعاد
من صلى ممن انتشر بعد عورته وصحح شعيرته فاستمر وهو يصبر على سره لكن تركه لم تصح الصلاة لانه فقد الشر وهو ستر العورة اما لو كان شيئا يسير فلم يتنبه له
شيء يسير ولم يتنبه له ولكنه صحيح لا او صلى في ثوب محط او من صلى في ثوب محرم مثل المقصود بثوب مغصوب مهو له او في ثوبه او حريم او حريم
حديث محرم على الرجل هل تصح صلاته فلابد من اعادتها في المسأل فيه مسألة بل اكتشف بعض عوراته ومسألة من صلى بثوبه اه محرم. حر منها الايه والمسألة الثالثة اذا صلى في ثوب نجس
لاستطاعته ان يصلي في غيره او ان يغسل النجاسة عش في طاعته ان يصلي في فور طاهر فانه يعيد الصلاة لان الطهارة شرط في شروط صحة الصلاة. طهارة الى الحدث
والطهارة من النجاسة في الثوب واللبن والبقعة بالثوب والبدن والبقعة فاذا صلى في قوم نجس وهو يقدر على ازالة النجاسة او على استبداله بثوب طاهر ولكنه تركها لو صلى فهذا صلاته غير صحيحة
لان الله امر بالطهارة للصلاة قال سبحانه وثيابك فطهر النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في اصحابه وكان لابسا لعليه عليه الصلاة والسلام فخلعهما في اثناء الصلاة وخلع الصحابة نعالهم لما رأوه خلع عليه. فلما سلم اخبره ان جبريل اخبره ان في احد عليه مجلس
فخلعه صلى الله عليه وسلم. فدل على اشتراط دل على الفرار طهارة الثوب سئل النبي صلى الله عليه وسلم سألته احد الصحابيات عن دم الحيض يصيب الثوب فليس لها غيره
تحية تطهر ثوب واحد فقال صلى الله عليه وسلم تحبه ثم تقرصه ثم تنضحه في الماء وتصليه فامرها ان تفصل ان تغسل الدم عن الثوب. فدل على شرط طهارة الثوب في الصلاة
فلو صلى في ثوب يجلس وهو يغضب على قوم طائف او على ازالة النجاسة فصلاته غير صحيحة لابد منه عدم اما اذا كان ما يقبل انسان بريء ولا يقدر ولا يقدر يغسل النجاسة
او في مكان معذورا فلا بأس ان يصلي بثوب الفجر. واختلف العلماء ان يعيد الصلاة والصحيح انه لا يريده. قوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم. نعم ومن انكشف بعض عورته وفحش او صلى في ثوب محرم عليه او نجس اعان. نعم. لا من حبس في محل نجس
لله الطهارة ليلة الجمعة ايش الدليل على احتراف الطعام انها عربية بال في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم فهل الصحابة به ان يوقعوا به فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعوا
لتركوه حتى فرغ من بوله ثم امر صلى الله عليه وسلم لذنوب او سرج الا فصبروا على قلبهم فهذا دليل على انه يشترط طهارة البقعة لان النبي صلى الله عليه وسلم غسل البول من المسجد
فلو صلى في مكان نجس وهو يقدر على يصلي في مكانه قاهر لم تصح صلاته اما لو جلس في مكان الناس ما ما لك شيء لا نحيل ينتقل من المكان الميت
بل يصلي على حسب حاله ولا يضر بالصلاة. صلاته صحيحة قوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم ومن وجد كفاية عورته ومن انكشف باب عورته وفحش او صلى في ثوب محرم عليه او نجس اعان. نعم. لا من حبس في محل نجس. حبس في محل النجس
اما اذا لم يحبس صار له القدرة على الانتقال الى مكان او قدرة على غسل النجاسة الى المكان. وصلى بدون صلاته غير صحيحة بان يصلى بمكان نجس وهو مختار نعم
ومن وجد كفاية عورته سترها والا فالفرجين فان لم اذا قصرت السترة اذا فصلت السترة عند ثوب ثابت ما عندي ثوب كان فمن لا يعمل نفسه ما بين السرة الى الركبة
اين لم لم يجد ما يستر ما بين يستر الفرجية العورة اسر المرجعية العورة المغلقة اذا لم يجد لا ما يستر ما بين السرة الى الركبة او ما فانه يصلي عاريا قوله تعالى فاتقوا الله
هذا يدل على ان الصلاة ما تسقط في حال من الاحوال ولكن المسلم يصلي على حسب حاله. نعم ومن وجد كفاية عورته سترها. يعني ما بين السرة الى الرب. سترها مكوفا. هذا شرط. لا. والا فالفرج
والا اذا لم يجد ما يكفي ستر عورته سترا العورة المبغضة وهي الفرجة نقول نعم فان لم يكفهما فالدبر. فاذا لم يكفي البرجين ستردبر لانه اذا ركع وسجد ينكشف دبر فيضع
قطعة القماش او السترة على دبره ويترك القبول مكشوف ما عنده ما يربي الله جل وعلا يقول فاتقوا الله ما استطعتم. نعم وان اعير سفرة لزمه قبولها لا هو معه شيء
جا واحد وما يلزمه رجل يسأل يقولون فضلك عطاني حصل شيء اشكر معاونتي غرفتي ما يلزمني هذا. لكن لو واحد بذله له بدون سؤال لزمه القبول بان نتمكن من ستر عورته. تمكن من ستر عورته فيجب عليه ذلك
لكن ما يقولون اشحد او اسأل احد فهذا ما يلزم؟ نعم ويصلي العاري قاعدا بالايماء. فاذا لم يجد سترة ابدا. لا تسقط عنه الصلاة يسقط عنه اهل الشرط وهو ستر الاغراض
ولكن الصلاة ان يصلي عاريا لكن ما يقوم. صل وهو جالس. لانه اذا ثابت انكشف اكثر فاذا جلست فان فان هذا يخفي يخفي عورته. نعم ويصلي العاري قاعدا بالايماء بالايمان ما يجوز
لا يشهد على الارض لانه اذا سجد انكشفت له فيصلي قاعدا بالايمان يومئ برأسه برأسي بالركوع والسجود وهداية من اجل الحفاظ على ستر عورته فيصلي العاري قاعدا بالاماء استحبابا فيهما. سقط عنه
شرط ستر العورة ويعدم وجود ما يسترها وسقط عنه القيام. القيام ركن من القنصل لكن سقط عنه في هذه الحال لانه معذور فيصدق عنه قيام هذا من تيسير الله سبحانه وتعالى
وهذا يدل على ان الصلاة ما تصبر بهذا نعم ويكون امامهم وسطهم العراة يصلون جماعة ها؟ لان الجماعة واجبة. صلاة الجماعة واجبة. لا تسقط الجماعة العراة يصلون جماعة امام لكن يكون امامه في وسط الصف
ما يكون امامه لانه اذا صار امامهم يضعوا الى فيكون في وسطه يعني في وسط الصف لا فيكون امامهم وسطهم ويصلي كل نوع وحده فان شق صلى الرجال والنساء رجال كلهم عراة رجال ونساء
كلهم يصلون ما يتركون الصلاة لكن يصلي النساء على حدى مستورات عن الرجال. ويصلي الرجال على حدة لا احد منهم ينظر الثاني وان كان منه سافر جماعة صلي من سماع الرجال لكن من وراء السادة. نعم
ويصلي كل نوع وحده فانشق صلى الرجال واستدبرهم النساء ثم فيه الا مكان واحد ما في الا مكان واحد وكلهم عراة يصلي الرجال اولا وتستبدلهم النساء فاذا مروا قام الرجال واستدبروا صلت النساء لئلا ينظر بعضهم الى بعض
لا فانشق صلى الرجال واستدبرهم النساء ثم عكسوا. ثم عكسوا يصلي النساء ويستبدلهم الرجال. لان لا يرضى هم الى بعض. نعم فان وجد سترة قريبة في اثناء الصلاة ستر وبنى والا ابتدى
اذا هو انسان ما عنده صفة وشرع في الصلاة عريان لكن في اثناء الصلاة تيسر شكره. ثم واحد جاء ولاخ عليه صوت ولا. ولا شاف ثوبه ما تدري عنه في الاول. المهم انه حصل
سترة في اثناء الصلاة فان كان يستطيع تناولها وهو يصلي اخذها اوصقت نفسه وكمل الصلاة. واوله صحيح يبني على ما مضى واذا كان ما يستطيع الحصول على السترة الا بانتقال ومشي وانصراف عن القبلة وهو يجمع الصلاة
يروح يجيب السترة بها ويبدأ الصلاة من جديد. نعم فان وجد سترة قريبة فيها يعني اخذها وستر نفسه وكمل صلاة سترة قريبة في اثناء الصلاة ستر وبنى. بنى على اول صلاة
لانه هو صلاته صحيحة حسب حاله نعم والا ابتدأ والا اذا كانت ليست قريبة تحتاج الى الى مشي والى التفات عن الدولة انصراف عن القدرة فانه يسعى في تحصيلها ثم يبتدئ الصلاة نعم
ويكره في الصلاة السدل هذا ايضا يتعلق بالسترة في الصبر في اشياء تكره في في اللباس في الصلاة اشياء اخرى في اللباس في الصلاة الاول الثاني مش انسان ان يطرح الثوب على كتفيه ولا يروا طرف اطرافه
لا يمس بركة على الاخر لان هذا مدعاة لانكشاف عورته. اما لو رد طرف على الاخر فيه ستر التوبة هذا الشرك ان يلبس الخوف على كتفيه ولا يعود طرفه على الارض. والمراد بالصوف هنا ما هو بالقميص
المراد بالثوب هنا القطعة من القماش طبعا من اما المخيط او المنسوج عن البدن هذا يسمى قميص عبث الثوب لكن العوام ذا اللي يسمونه لا ويكره في الصلاة السدل. نعم. واشتمال الصماء
كذلك يقرأ في سترة الصلاة اشتمال الصماء اما صفة للسترة يعني السترة الصماء. وش معنى اجتماع الحمام هذه لفظة مشكلة عند المحدثين كل الناس واهل اللغة فسروها لكنه شيخ الاسلام تفسير اهل الكفر
اولى من تفسير اهل اللغة لانها من اختصاص الفقر اللغويين كتفسير الفقهاء اولى لانهم ادرى بمعاني كلام الرسول صلى الله عليه فسروها بماذا القرآن اللي مشى عليه في المذهب ان الشمال الصماء
قال لي يفرح السترة على احد كتفيه على على كتفه على كتفه الايمن ويكون ليس مكشوفا اللي يسمى بالاضطباع اما الانطباع كما في الاحرام لانه اذا فعل هذا كان عرضة لانتشاب عورته
اما اذا طرحها على الكتفين فهذا ادعى لستر عورته هذا احتمال الصبر ان ينطبع بالثوب الواحد سراويل جلب الحصة نقول له هذا هذا احتمال اجعلها على قدميك ورد اطرافها على بعضهم
فاذا الستر في اشتمال الصماء كله متقارب. السدل انه يضع يضع القطع من القماش على نفسه واضح هذا ان وضع القماش على كتفه الايمن ويكشف الايسر من فكلاهما نعم وتغطية وجهه
يكره بلباس الصلاة من لسان يغطي وجهه لان هذا فعل اليهود يغطون آآ وجوههم او فعل المجوس. هذا فعل المجوس عند عبادة النيران فلا يغطي المسلم وجهه بالصلاة الا اذا كان فيه افة
الى تنبيهات انه يحتاج الى الغطاء هذا معلوم وقد سبق ايضا انه يكره اللسان. اللسان على خده بل يكون وجهه مكتوب الا اذا كان في افة ويحتاج الى تصفية وجهه او
او فيها افة في انفه او فمه يحتاج الى اللسان. وتغطية وجهه واللثام على فم وانفه الى هو مفروض. تصفية الوجه بالكامل وتغطية بعض الوجه وهو اللثام على الفم هذا من مكروهات الصلاة. لكن ما نقول ان صلاتك ما هي بصحيحة
صحيحة مع الكراهة. نعم. وكف كمه ولفه. كذلك لا يشتغل الانسان ان يصلي بالزيارة ها يزين عقالهم يزين هذي الصوت ايه اللي يروح عن الصلاة؟ ما يفرق اموره ويثبت اشعره ويكبر يصير شغله ما همه نفسه فقط. هذا مكروه في الصلاة
اي عليه يخشع في صلبه. ولا يكثر الحركة الا للضرورة الا للضرورة نعم. بعض الناس اذا نوم بالصلاة صاروا يزينوا اسماء وعقال ينهى الظالم يومه ما هو بحاضر لا وكفكمه ولفوه
وشد وسطه كز النار لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ولا اكف ثوبا ولا شعرة. امرت بالسجود على سبعة اعظف ولا اكف ثوبا ولا شعب. قالوا وايضا لانه مطلوب انك تسجد ثيابها
وشعره يسجد معه اذا كان الشعر يشار يعني يغزي راسه ذوايبه في الصلاة خليهم يفسدوا معهم والثوب يخلي نفسه ولا نقص شعرا ولا ولا ثوبا واشد وسطه كز النار. المحزن لا بأس ان يتحزم في الصلاة
لكن ما يتحزب بما يشبه الزنار وهو ما يشد به النصارى انفسهم بانهار من التشبه وزن النار هو الخيط العريض الخيط العريض من شعار النصارى اما لو شد وصفه بشيء ما يدخل السنار هذا لا بأس به
لا بأس به لا يصلي الانسان وهو متحزم بحجاب البندق ولا اي صار يحتاج الى حزام يتحزم لكن يتجنب الذي يشبه اسلام النصارى وهو استنزار لان الزنانير من ملابس النصارى. نعم
وتحرم الخيلاء في ثوب وغيره. اما المرأة فلا تشد وصفها ما رأى هذاك واجب اما المرأة فلا تشد وسطها لان هذا فيه فتنة. اذا شدت وسطها مالت عزيزته والان يحاول الانسان ان يلبسنا
يجد فيها الستر الحرم يعني هذا اشد فتنة والعياذ بالله يعني قادم ما لو كشفت جسمه لانه ما يغطي ما يغطي جسمها بل يبين احجام اعضاءها ويحزن الناس بها فالبراءة لا تحجب وسط الصلاة
ولا يجوز لها ان تلبس الستر والبطل بما في ذلك من الفتنة. نعم وتحرم خيلاء في ثوب وغيره خيلاء الكبر الانسان يعجب بثيابه ايضا يمشي بها ويستخدم بها تواضع مطلوب من المسلم تواضع
سيدي باشا وبمشيته وفي جميع الاحوال تكون متواضعة والاعتدال كل انسان معتدل المسلم يكون معتدلا نعم وتحرم الخيلاء في ثوب وغيره. والذي يعني في ثوب وفي مشي غيره عن المشي مثلا تبخت
تحرم الخيلاء على المسلم لانها تدل على الفتنة وقد جاء النهي عن ذلك ان رجلا ممن كان قبلنا كان يتبخر فيهم الشرك وهي وعليه حلة يتباهى بها فخسف الله به الارض
فهو يتجلجل فيها الى يوم القيامة والله جل وعلا يقول ولا تمشي في الارض مره الا فلن تخرق الارض ولن تبلغ الايمان طوله تواضع في المسجد ولقمان عليه عليه السلام يقول لابنه
ولا تصعر خدك للنفس ولا تمشي في الارض مرة ان الله لا يحب كل مختال فخور. نعم وفي سورة النساء لا يحب من كان مقتالا اه المسلم يتواضع لله عز وجل ويتواضع لعباد الله
على ان يكون فيه مظاهر كذب او اعجاب بنفسه او بثيابه. نعم والتصوير واستعماله. يحرم ايضا في اللباس انه يلبس ثوب فيه تصاوير في الصلاة وفي غيرها. الانسان لا يلبس الثوب اللي فيه تصاوير
لانه يكون حاملا للصور المحرمة بل ولا يستر الجدار او او او سترة لان النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى شيئا من ذلك غضب ولم يدخل البيت حتى هدك السجن
وازيد فلا يجوز استعمال ما فيه التصاوير لباسا او ستار على الجدران او اللي يسمون هذا يزينون الجدران يسمونه ها ديكور ديكور اللي فيه صور لا يجوز هذا حرام ولا يجوز تعليق الصور لان هذا وسيلة لتعظيمها وعبادتها لا يجوز هذا كله
واذا كان يلبسه في الصلاة فالامر اشد من لا يلبسه لا في الصلاة ولا في غيره. واذا كانت صورة صلي كلامه راح قراية لان هذا دين النصارى هم اللي يحملون الصلبان
في اعناقهم وفي ثيابه فلا يجوز للانسان انه يحمل التصاوير في ثيابه حول البشوة وبالصلاة التصوير اصله يحرم التصوير اصله حرام عمل الصورة حرام سواء كان في ذمة او بالرسم او بالانتقام بالالة الفوتوغرافية
كله حرام. لان النبي صلى الله عليه وسلم لعن المصورين. ولم يستثني وقال اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يظاهرون لخلق الله وفي الحديث القدسي ان الله جل وعلا يقول ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي
فليخلقوا حبة او ليخلقوا شعير اه تصوير حرام بجميع انواعه باي وسيلة كان هل يقولون ان التصوير الضوئي حلال هذولا يخصصون كلام الرسول بدون ذليل الرسول عمم عليه الصلاة والسلام بل قال كل مصور في النار كل مصور
هل تجي وتقول لا اللي يصور بالالة على حلال؟ منين جبت هذا الرسول يقول كل مصور بالنظر تقول لا ان اللي يصور بالالة ما هو في النار ولا هو حرام
على مثل قول الرسول صلى الله عليه وسلم كل بدعة ضلال وبعض الناس يقول لا هناك بدعة حسنة ما هي بكل بدعة ضلال اللي يرد على الرسول صلى الله عليه وسلم
الرسول يقول كل بدعة ضلالة ولا يقول لا فيه بدعة يعني الرسول هذا الشيء اسأل الله العظيم كذلك اللي يقول ان بعض التصوير حلال ما له الدليل؟ منين جاك هالكلام
فالرسول يلعن المصورين ولم يفعل ويقول كل مصور في النار يجعل له في كل صورة صورها نفس يعذب بها في ذلك واخبر صلى الله عليه وسلم انه يؤتى بالمصور بالمصورين فيقال يؤتى بهم يوم القيامة فيقال لهم احيوا ما خلقت
كلف ان ينفخ في من صور صورة في الدنيا كلف كلف اما بالتعجيل ان ينفخ فيها الروح وليس دماره هذا التعذيب لهم يوم القيامة يجي واحد يقول لا بعض التصوير حل
ولا لهم بعض اصولها لكن الضرورة اذا احتاج الانسان اضطر الى التصويت الله جل وعلا يقول الا ما اضطررتم اليه. فاذا اضطر الانسان الى التصوير ما عم يستطيع يحصل على مصالحه الا بالصورة لحفيظة النفوس او البطاقة الشخصية او الجواز الصوت هذه ضرورة
هذه ضرورة والله جل وعلا يقول وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا اما واحد يقول لا غير ما هي بحرام اصلا ما هي بحرام صورة الفوتوغرافية اصلا ما هي بحرام. يقول له يا اخي الليلة الكلام هذا ليش قلت انه ما يفهم
ما هو الدليل ما عنده الا الفلسفة فقط فلسفة من عنده هذي ما تخصص كلام الرسول صلى الله عليه وسلم والتصوير واستعماله واستعماله والتصوير اللي هو صنعة صنعة التصوير هذي حرام
وملعون عليها صاحبها اسد الناس عذابا يوم القيامة. هذي صنعة التصوير. استعمالها ايضا حرام في اللباس تعليق على الجدران في الا استعماله للظرورة مثل ما ذكر كان عنده قرارها التي لا بد منها هل يستثناه بالاية
فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه والقاعدة الاولى حرام مع ضرورة لا حرام مع ضرورة نعم. والضرورة تقدر بقدرها بل تقدر بقدمها فقط. نعم يسمونه رخصة الرخصة والرخصة يقتصر بها على قدر الحاجة فقط. نعم
ويحرم استعمال منسوج او مموه بذهب قبل استحالته. يكفي نقب عند هذا وان شاء الله الى بداية محرم تتوقف الدروس الى بداية شهر محرم ان شاء الله فضيلة الشيخ وفقكم الله
ذكر المصنف رحمه الله تعالى باب شروط الصلاة قال شروطها قبلها منها الوقت ثم ذكر الطهارة من الحدث والنجس ثم شرع المصنف في ذكر مواقيت الصلاة والسؤال لماذا حصل المصنف بين شرط الوقت ومواقيت الصلاة بذكر بذكر شرط الطهارة
لان الطهارة اسبق لان الطهارة اسبق لقوله تعالى اذا قمتم من الصلاة فاراها السقف. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله من صلى المغرب وعليه صلاة العصر وكان ناسيا وتذكر الصلاة الفائتة وسط الصلاة فماذا يفعل
نعم اذا اذا تذكر ان عليك صلاة الفائتة في اثناء الصلاة فانه يحول الصلاة الى نافلة حولها الى نافلة ثم اذا سلم منها يصلي الصلاة الفائتة ثم يصلي بعدها الصلاة الحاضرة
لا فضيلة الشيخ انما لو ما ذكر الا بعد ما سلم فالصلاة صحيحة يجيب صلاة الفائزة ويصير معذور للنسيان بعد ما صلى ما تذكر الا بعد ما سلم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل فاتته صلاة العصر وقدم المسجد لصلاة المغرب. نعم. رجل فاتته صلاة العصر. نعم. وقدم المسجد
لصلاة المغرب فقدمه الجماعة ليصلي بهم المغرب وقبل ان يكبر للمغرب تذكر انه لم يصلي العصر فصلى بهم المغرب استحياء من ان يعرفوا انه لم يصلي العصر فماذا عليه صلاتهم صحيحة وهو عليه ان يعيد
عيد صلاة المرء لانها لا تصح الا بعد العصر. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يدخل لبس الزي الكامل في اخذ الزينة عند كل مسجد؟ ام يجزئ لبس الفنيلة في الصلاة وايهما افضل
لا بأس الزينة الزينة الكاملة اتت في الجنينة والسلوان عن الزينة فيقولون انه يستحب له ان يغطي رأسه. العمامة ولا ما يصلي وهو مكشوف الرأس. يعني هذا اكمل واحسن تجمل
وماسك الخوف هو يحصد الشرط فسح الصلاة بالانيل والسروال لكن الاكمل والافضل انه ما يقتصر عليه. يلبس الثوب ويلبس الشماغ يتجمل للصلاة يقول شيخ الاسلام الزينة قدر زائد على ستر العورة
قدر زائد على ستر العورة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل تجزئ صلاة من صلى وعلى ثوبه صورة لذوات الارواح؟ وهل هناك فرق فيما اذا كانت الصورة في الملابس الداخلية او الخارجية
الصلاة تصح لكن كان متساهلا بالصورة ولا يبالي فيها يكون اثم تصح صلاته مع الابل اما اذا كان ما درى بالصورة لا لا ليس عليه اثم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم الصلاة على السجادة التي فيها صورة
صحيحة اشارة الصورة تداس لا بأس لانه هذا الصلاة صحيحة. لكن يكره ان تكون الصورة امام يكره ان تكون الصورة امامه اما اذا كانت تحت قدميه اي ممتهنة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل التصوير
في وقت النبي صلى الله عليه وسلم كان بالنحت ام بالرسم ام بالتصوير؟ الفوتوغرافي؟ وهل كانت كلها موجودة؟ حتى يعمها الدليل الرسول جاء بكلام عام الامن العام يشمل كل الاوقات وكل الازمان الى ان تقوم الساعة
تصوير الضوئي هذا كله يسمونه التصوير. فاذا كانوا يسمون التصوير يسمونها السورة فما الذي يخرجها من النصوص الذي يحرمنا من الرسل نقول لهم هذه ايش تسمونها؟ قلنا هذه صورة نقول لهم هذا وش تسموه
ما الذي يخرجه اذا من نصوص العموم؟ كل مصور في النار هاتوا دليل ونفعك اذا جبتوا دليل من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم لا لكن ما عندكم دليل. الرسول صلى الله عليه وسلم يقول القاعدة والكلام
العام يشمل ما يحدث الى ان تقوم الساعة كله يدخل تحت اوتي صلى الله عليه وسلم غسل الخطاب نعم يعني لازم كل التفصيل يصير موجود بعد الرسول لا في اشياء حدثت بين الرسول ويتناولها الحكم اشياء كثيرة
لانها تدخل تحت القاعدة وتحت العموم. النبي صلى الله عليه وسلم اوتي جوامع القلب لان رسالته عامة الى ان تقوم فكل ما يحدث الى ان تقوم الساعة كله يدخل تحت خطابات الرسول صلى الله عليه وسلم
لا يخرج عنها شيء طيب السفر كان في وقت الرسول صلى الله عليه وسلم على الراحلة. لكن جاءت الطيارة وقال السيارة وجاءت المواهب قال له قل ما هذا ما هو صفة
ما احد يقولها كلام الرسول صلى الله عليه وسلم كلام الله جل وعلا وكلام الرسول عام في كل الاحوال وفي كل اه اه الحوادث الى ان تقوم الساعة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
هناك من يستخدم التصوير لقصد بيان اوضاع المسلمين من فقر ومجاعة فهل هذا من الضرورة لا من الضرورة يمكن شرح احوال المسلمين بالكلام يكلم الانسان عما شاهد وعن ما رأى ويكفي الكلام
الكلام عن انفسهم ما نستغل الوسيلة المحرمة نقول علشان نوضح للناس لان عندنا ما يغني عنها وهو الشرح في الكلام نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز الكلام الكلام والخبر الذي يسيء كل واحد يعني لربما انه يتسلق الصور
اللهم لم تصلي فقط. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز التصوير في الفيديو جميع الا للضرورة للضرورة التي لابد منها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما رأيكم في الصلاة في البنطلون الضيق؟ هل يبطل الصلاة؟ بالنسبة للرجل لا يبطل الصلاة. كذلك المرأة ما يبطل الصلاة
لكن حرام عليها حرام علينا لا يصل فقط صلاتها مع الابل. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم لو صلى العاري قائما موت مكروه شو المكروه؟ لا تبطل صلاة لكن يكون هذا مكروه هذا. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله ما هي عورة المرأة
بالنسبة للمرأة خارج الصلاة كلها عورة الا ما جرت العادة في الكشف. ما جرت بالعادة في كشفه مثل الرأس والوجه. والكفين والقدمين ما لم تكشف ساقيها وتكشف عضديها وتكشف صدرها هذا لا يجوز
فلا يلزم ما في داعي للكشف ولا تحتاج الى كشف وايضا تكون قدوة سيئة للنساء نعم فضيلة الشيخ ما ذكر بعض الفقهاء ان عورتها ما بين السرة الى الركبة هذا غير صحيح. ولا عليه دليل. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله ما وجه تفريق الحنابلة بين عورة الحرة والامة؟ مع ان الحديث كل المرأة عورة الا وجهها في الصلاة وهذا يشمل الجميع لان الامل مباح الامل مال يباع للشراء خلاف الحرة
فيجري عليها حكم المال. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله بالنسبة لقدمي المرأة هل يجب عليها فكرهما في الصلاة؟ وذلك بلبس الشراب؟ لا يجب عليها القدمية ولما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن صلاة الدرع
قال الناس اذا كان راضيا يستر ظهور قدميه. ظهور قدميها والمرأة امرت بالاسبال من ورائها امرة الاسبال حرام لكن رخص للنساء بان ترضي ترقي ثيابا من وراها قدر قدر ذراع لاجل يستر عقب بيته
المرأة عورة ما في شك. عورة من؟ فهي بحاجة الى الشرك وكلها عورة في الصلاة الا وجهها اذا لم يكن عندها رجال غير اما اذا كان عندها رجال الجانب غير محارم فكلها
تغطي وجهها وجميع بدنها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل صلاة المرأة في البرقع جائز بيقول لك اجود هذه الصلاة لكن عند الرجال لا تلبس البقر لانهم يشوفونه محاجر عينها ويشوفون خدها ويشوفون
جهودها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا لم يجد سترة فهل يجوز ان يؤخر الصلاة حتى حتى يصليها بسترة اذا كان في الوقت اذا كانت الابن يحصل على السترة في الوقت يؤكد
اما اذا كان يخرج الوقت وما حصل ستره يصلي ما يصلي الصلاة تطلع الوقت. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله شخص غلبه النوم عن صلاة العصر والمغرب ثم قام قبيل اقامة صلاة العشاء فتوضأ وصلى العصر. ثم اقيمت صلاة العشاء في المسجد فصلى مع الجماعة. ثم صلى بعد
بعد ذلك المغرب فما حكم تركه للترتيب في هذه الحالة هذا غلط لو دخل معهم بنية العصر وهم يصلون العشاء صح الله هو صلى العصر يقول ها؟ نعم. وبقي عليه المغرب. واقيمت صلاة العشاء وما صلى المغرب. هكذا؟ نعم. يجب عليه يصلي
المغرب اولا ثم يلحقه فيما بقي من صلاة العشاء يلحق معا بما بقي من صلاة العشاء. لان التوفيق واجب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا غلب الانسان النوم اذا غلب الانسان النوم حتى خرج الوقت وهو في غرفة
فهل من السنة ان يغير الغرفة لا هذا الخاص بالرسول صلى الله عليه وسلم لان الرسول يعلم الشيطان حضوره له ما تشوف شيء من ما تغير الظروف ولا تنتقل هذا خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم لان الله اعطاه من العلم ما لم يعطه
وعلم ان الشيطان حضر في هذا المكان. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا فاتت الشخص صلاة الفجر من يوم الجمعة فهل يصلي الجمعة اولا ثم الفجر صلي الفجر اولا ثم يصلي الجمعة
لا والجمعة يصليها ظهرا الجمعة يصليها الله لا فضيلة الشيخ وفقكم الله باتت علي صلاة المغرب بنوم ودخلت المسجد والامام يصلي العشاء فاشكل علي اداء المغرب خلف من يصلي العشاء
فصليت العشاء ثم صليت المغرب بعدها. فهل فعلي هذا جائز؟ ام كيف الطريقة؟ صليت في المغرب اولا. اين تركت صلي معهم صلى العشاء بعد لان الترتيب واجب فضيلة الشيخ وفقكم الله
قوله تعالى وثيابك فطهر. اليس معناه طهر اعمالك من الشرك يجب ان يشمل الاعمال ويشمل خلاص ليش ان الاية عن الثياب يشمل الاعمال ويشمل ثياب اللباس. نعم. فضيلة العلماء استدلوا به على هذا وهذا. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلى سنة الفجر قبل صلاة الفجر بعد طلوع الشمس فهل اذا نام الانسان او فاتته صلاة الفجر؟ ثم طلعت الشمس هل يصلي السنة قبل الفرض؟ اي نعم
ايه ده يصلي الراتبة لان راتبة الفجر لها خاصية كان النبي صلى الله عليه وسلم يحافظ عليه ولا يترك على حضر ولا صبر فيصلي راتبة الفجر قبلها من يصلي الفجر كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم
الا اذا جاء والجماع يصلون الفجر صلى الله عليه وسلم يدخل معهم في صلاة الفجر فاذا سلموا يقوم يجيب قائمة الفجر وبعدها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما الحكم فيمن صلى العشاء
ثم اعلمه احد الاشخاص بانه قد وجب عليه اعادة صلاة المغرب لانه مثلا لم يتوضأ لصلاة المغرب او لانه صلاها قبل الوقت ولم يعلم بذلك الا بعد ان صلى العشاء. هل يعيد المغرب فقط؟ ام المغرب والعشاء جميعا؟ لا يعيد المغرب اذا قرأ الى الصلاة الحاظرة
وما عليه ثم علم بعدها يصلي الصلاة الثالثة فقط يسقط الترفيه هنا نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله نحن جماعة نخرج الى البر. ووقت صلاة العشاء وفي وقت صلاة العشاء هل نؤذن عند دخول الوقت مباشرة؟ او نتأخر الى اداء الصلاة اذا كنا ننوي تأخيرها
قال له تؤذنون عند ما تريدون الصلاة لان اذانكم ما يأثر على احد واذا تأخر الاذان ما يضطره احد ولا يبكي على احد المؤذنون عند الصلاة. النبي صلى الله عليه وسلم لما جمع في مزدلفة
لا في صلاة العشاء اذن للمغرب. اذن للمغرب ثم امر بالاقامة صلوا المغرب ثم امر بالاقامة مرة ثانية صلوا العشاء تؤذنون عندما تريدون الصلاة. اما اذا كنت في البلد لا ما تؤدب اذان التأخر تضر الناس او تشوه حال الناس
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله قال صاحب الروض المربع ويجوز الاسبال من غير الخيلاء للحاجة فما هي الحاجة كان يكون فيه جروح او فيه اشياء تحتاج الى الستر جروح او فيه منظر سيء يحتاج الى غطاء هذه يمكن
نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يركع ويسجد من صلى في مكان نجس؟ ام يمئ ماء لا هذا سيأتي ان شاء الله سيأتي به ازالة النجاسة لا يصلي على حسب حاله يركع ويسجد في الارض نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم حفظكم الله ان تغطية الوجه في الصلاة فيها مشابهة للكفار فلماذا لا تكون محرمة وليست مكروهة تشبه بالكفار احيانا يكون محرما واحيانا يكون محفورا عن كل شبه محرم
وقالوا ان هذا من المقصود نعم. فلذلك زيارة المقطع ويكره بالصلاة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا فاتتني صلاة العصر ولم اقظها الا في وقت العشاء. فهل اصليها جهرا ام سرا؟ نعم
اذا فاتتني صلاة العصر ولم اقظها الا في وقت العشاء فهل اصليها جهرا ام سرا صلاة البيت حتى ولو قضيتها في النهار تجهر فيها. صلاة الليل يجهر بها ولو قررتها بالنهار
صلاة النهار يسر فيها ولو قضيتها في الليل. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم ان تكشف المرأة عن مفاتنها في حضرة النساء في الاعراس حرام ولا يجوز والعياذ بالله
حراما عليها لانها تكون قدوة سيئة لغيرك لا يجوز لها ان تكشف عن مفاتنها تقول هذه ما يجوز لكن في الصف لا فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا ادركتم من وقت الفجر مقدار ركعتين
فهل ابدأ بالسنة ثم اصلي الفجر بعدها؟ ام اقدم الفجر ثم اصلي السنة بعدها لهم بتصلي الراتب دقاما على الوقت. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف يكون السدل واشتمال الصماء من مكروهات الصلاة؟ مع انه يجب
وعلى المسلم ان يستر عورته ما هو من لكن يخشى يخشى يخشى انه يسدد بريال اما لو انكشفت هذا حرام فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كنت مسافرا انا واهلي وفي الطريق هل يجوز لي ان نصلي جماعة انا ومن معي من النساء
ها؟ اذا كنت مسافرا انا واهلي وفي الطريق يردن الصلاة فهل يجوز ان نصلي جماعة؟ انا ومن معي من النساء لا بأس ان البراءة تقتدي بالرجل في الصلاة لكن ما يكون الجماعة
ولكن تكون خلفه ولو كانت زوجته او امه او اخته ما قصرت معه الى جنب تصب خلفه لان موقف المرأة خلف الرجل في الصلاة يصلي خلفه ويكون عليه من باب الاقتداء او من باب صلاة الجماعة. جماعة لا تنعقد الا في اثنين من الرجال فاكثر
تنعقد اثنين من الرجال نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله انا شاب متحمس ارغب الجهاد في سبيل الله في كشمير والشيشان ولكن والدي يمنعانني من ذلك فهل لي ان اذهب بدون اذنهما؟ ولو ذهبت بدون اذنهما فما الحكم؟ وماذا يترتب علي لو استشهدت في سبيل
الله وهما لم يأذنا لي ارجو الاجابة مع الدليل حفظكم الله الواجب عليه طاعة والديه والجهات الشيشان او في غيره مع المسلمين هذا ما هو واجب عليه هذا مستحب. مستحب استحباب
وطاعة الوالدين هذا واجب واذن عليه جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم تريد الجهاد في سبيل الله؟ فقال له صلى الله عليه وسلم احيوا الواردات؟ قال نعم. قال ففيهما اجاز
بهما فجائز فهذا نصه في الموضوع من طاعة الوالدين مقدمة الا بالجهاد الذي يكون قر عين مثل لو استغفار الامام او حضر البلد عدو حضر البلد عدو او وهو حضر المعركة