الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد اهلا ومرحبا بكم في لقاء جديد مع مدارسة كتاب الفقه الميسر. وآآ هذا اللقاء يعني من مدارسة كتاب آآ او باب فقه الصلاة عموما في كتاب الفقه الميسر
المرة الماضية كنا انتهينا من احكام سجود السهو واحكام سجود تلاوة واحكام سجود الشكر. والمفترض ان احنا النهاردة نبدأ في الباب السابع في الصلاة وهو الكلام على صلاة الجماعة والكلام على الامامة وفقه الامام والمأموم والكلام دوت
اه لك الحقيقة عايز ابدأ اللقاء دوت باجابة على بعض الاسئلة المهمة اللي وردت اه متعلقة بالدروس الماضية واهم هزه الاسئلة آآ السؤال الاول البعض آآ تكلم على آآ البسملة لما تكلمنا على ان البسملة في درس سنن الصلاة ان البسملة في الفاتحة
آآ ان البسملة هي من الفاتحة. اية من ايات الفاتحة آآ البعض قال ان هو ما كان يقرأ البسملة في الفاتحة او البعض قال ان هو سمع ان البسملة سنة في الفاتحة آآ والبعض قال
ان سمع ان البسملة مش اية من الفاتحة وهل المسألة دي فيها خلاف سائغ بين العلماء؟ الاجابة نعم. هذه المسألة فيها خلاف سائغ بين العلماء. هل البسملة اية من الفاتحة؟ هذه المسألة فيها خلاف
سائغ بين العلماء. بعض العلماء يقول البسملة ليست اية من الفاتحة اصلا. وبالتالي لا يوجب قراءتها عند قراءة الفاتحة بل هي عنده سنة ان تقرأ مع قراءة الفاتحة. وبعض العلماء قال هي من الفاتحة وبالتالي اوجب ان هي تقرأ مع الفاتحة ولا تصح عند قراءة الفاتحة
الا اذا قرأ الا اذا قرأ البسملة والادلة يعني في ادلة الفريقين قوية وهي مسائل من المسائل اللي فيها خلاف كبير بين اهل العلم ولكن يعني اخترناه هو ان البسملة اية من ايات الفاتحة. على اعتبار حديث قول النبي عليه الصلاة والسلام آآ في حديث يعني
قال عن الفاتحة وبسم الله الرحمن الرحيم. قال ازا قرأتم الفاتحة فاقرأوا ازا قرأتم الفاتحة فاقرأوا بسم الله الرحمن فانها السبع فانها السبع المثان وبسم الله الرحمن الرحيم اية من اياتها. الحديس دوت
اه صححه الامام الالباني رحمة الله عليه. واصلا فيه اختلاف في تصحيح الحديس دوت. وبالتالي اللي ضعف الحديس دوت هيبقى ده مش دليل عنده على ان البسملة اية من الفاتحة واللي صحح الحديس دوت هيبقى ده دليل قوي عنده ان البسملة
اية من الفاتحة. عايز اقول ده لمين؟ للي ما كانش بيقرأ البسملة في الفاتحة هل صلاته الماضية صحيحة؟ نعم صلاتك صحيحة؟ ما فيش مشكلة اه في الموضوع دوت واما فيما يستقبل فعلى حسب الامام الزي ستقلده. فيعني انا بميل الى ان البسملة اية من
الفاتحة وباختار دوت وده الاحوط يعني فالانسان يحرص جدا على قراءة البسملة. كلما قرأ الايه؟ كلما قرأ الفاتحة خصوصا. اما البسملة فيما عدا ذلك من السور بلا شك انها مستحبة وانما الخلاف فقط في الفاتحة هل هي اية من ايات الفاتحة؟ وبالتالي يجب قراءتها ام لا؟ يعني الاحوط الانسان يفعل زلك
اه السؤال الثاني لو ان انسان كان يفعل في حياته مبطل من مبطلات الصلاة لكن كان لا يعلم ذلك. لم يكن يعلم ذلك. كان فيه في حاجة اتعلمها في الفقه معنا وهي الحاجة دي اكتشف ان هي من مبطلات الصلاة
تمام؟ آآ او ان هو كان آآ كان تارك ركن من اركان الصلاة هو ما يعرفش هل صلاة ماضية صحيح كان جاهل ما كانش يعرف. طيب هل صلاة اللي فاتت هل كلها باطلة؟ نقول بازن الله يعذر بالجهل. يعزر بالجهل ولا يلزم
ان يعيد كل الصلوات الماضية. ليه؟ لان احنا الحديس اللي خدناه بتاع المسيء في الصلاة اللي كان لا يطمئن في الصلاة. صح وقلنا دوت الحديس مهم قوي اللي هتعلمنا منه اركان الصلاة
اه في حاجة مهمة يجب ان احنا ننتبه لها في الحديس دوت. ان النبي عليه الصلاة والسلام اكتشف ان الراجل ده لا يطمئن في الصلاة. يعني بيصلي بسرعة وبخل بركن
من اركان الصلوات طمأنينة فعلمه عليه الصلاة والسلام ان هو يجب ان يطمئن في الصلاة في نفس الوقت لم يأمره باعادة الصلوات الماضية. لم يأمره باعادة الصلوات الايه؟ الماضية. واعتبره كان
ومعزور بالجهل فازا كان انسان يفعل شيء من مبطلات الصلاة في الماضي او ترك بسبب الجهل ركن من اركان الصلاة فليفعل زلك فيما المستقبل ونرجو من الله ان يكون صلاته مقبولة ويعزر عند الله بالجهل ولكن يجب الانسان يتعلم دايما علشان احسن يكون في حاجة تانية غلط بيعملها هو مش عارف
السؤال الثالث الورد لنا وهو اه مسألة اه اه التشهد. ووضع وضع الزراعة في التشهد وكزلك اليد بتبقى عاملة ازاي كزلك الاصبع يمكن ما اتكلمناش في الموضوع دوت. طيب نقوله اولا الزراع بيبقى فين ؟ الزراع بيبقى على الفخذ. يعني النبي عليه الصلاة والسلام ما كانش
كافي الزراعة عن الفاخز كان بينيموا عليه. كان يجعل الزراعه على فخذه عليه الصلاة والسلام. فالزراع يكون ملامس للايه؟ للفخذ. فتخلي دراعك كده آآ آآ قاعد على الفخذ بتاعك. خلاص؟ يبقى دوت مكان الذراع مش بنجافي كده مش بنبعده عن الفخذ بل بنخليه نايم
او على الفاخز عموما. خلاص؟ طيب بالنسبة بقى للايه؟ للاصابع وخاصة الاصبع الايه؟ السبابة بيبقى وضعه ايه هنقول المسألة دي فيها خلاف كبير بين اهل العلم. فيها مزاهب كتير تزيد عن اربع مزاهب. تمام؟ فانا هقول لكم يعني آآ اشهر المزاهب والمسألة
واسعة. في الاخر هقول لكم يعني انا ممكن بنختار ايه. لكن عموما كل اللي انا هقوله دوت في سعة. ومسألة واسعة وفيها خلاف. هقول لكم المزاهب تدريجيا كده. المزهب الاول
قال ان انت بتضم آآ بتضم ايدك تمام في الصلاة وبترفعها بس الصوبع ده بيترفع عند اشهد ان لا لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وخلاص المزهب الساني
لأ انت بترفع الاصبع دوت لما بتقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتفضل رافعه للاخر المزهب السالس ان انت بتفضل رافع الاصبع ده من اول التشهد لاخره
من اول التشهد لاخره تمام خلينا في المزهب ده اللي هو بيقول ان انت بترفع الاصبع من اول التشهد لاخره عنده صورتين. صورة ان انت تبقى قافل بقية ايدك قافلها كده. الصورة التانية ان انت عامل حلقة بالايه؟ بالوسطى والابهام. تعمل حلقة كده
صوبعك ده سابت من اول التشهد لاخره. يبقى ممكن تكون ضامم وممكن تكون عامل ايه؟ حلقة مزهب خلينا نقول اختيار القول الخامس ان انت نفس الشبه ده بس بتحرك بقى
تحرك الايه الاصبع دوت طول التشهد طول التشهد بتحركه صعودا ونزوها كان مش كده لأ مش كده تقفل وتفتح. اتحركوا كده صعودا ونزولا في مكانه والمزهب ده برضه فيه احتمالين. الاول بيبقى قافل صوابعه كده. والتاني بيبقى عامل ايه؟ حلقة
تمام واخيرا في مزهب للحنابلة هو ان انسان بيرفع صبعه ازا زكر الله فقط في التشهد ازا زكر الله فقط في التشهد. يعني بصوا التحيات لله وينزل. والصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي
ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد. فكل ما ذكر اسم الله يرفع الاصبع وبعد كده ينزله. شفتم المسألة
واسعة ازاي؟ عشان كده يعني كان صعب ان احنا نقولها مسألة كبيرة وفيها اقوال كتيرة جدا. لكن يعني ممكن من الصفات السهلة اللي انا بخطرها يعني بختارها هو الانسان ممكن يعني يجعل اصبعه كده طوال التشهد ما فيش مشكلة
او يحركه طوال التشهد تمام؟ وممكن يعمل حلقة بالسبابة بالوسطى مع الابهام او ما يعملش الايه؟ الحلقة وده يعني احد الاختيارات وده اختيار الامام الالباني رحمة الله عليه في كتابه صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وهو يعني عموما اي اي اختيار من الاختيارات اللي انا قلتها ان شاء الله تكون صحيحة
وآآ المسألة فيها خلاف واسع جدا. بين اهل العلم. تمام طيب اخر حاجة معنا النهاردة في الاسئلة. وهو سجود السهو مع الموسوس. اه مشكلة ديت. لو ان انسان مبتلى بالوسوسة
انسان مبتلى بالوسوسة. والوسوسة طبعا امر صعب يعني. موسوس جدا في الصلاة. يعني كل صلاة بيفضل دايما يشك في صلاته. اربعة تلاتة انا ركعت ولا ما ركعتش؟ سجدت ولا ما سجدتش؟ مش نسيان اللي هو الطبيعي بتاع البشر. لأ وسوسة حقيقية ملازمة ليه
فدوت في فرق بين النسيان الطبيعي والفرق بين الوسوسة. النسيان الطبيعي هو اللي احنا اتكلمنا عليه واحد نسى واتلخبط ورجح او ما رجحش والكلام اللي قلناه المرة اللي فاتت لكن الموسوس ينبغي الا يعمل بهذه الوسوسة. وان يطرحها جانبا
نطرحها جانبا وما يعملش بها ومش كل شوية يسجد للسهو ان هو كده بيجرأ آآ نفسه ان هي تستمر في الايه الوسوسة بل هو لو ما التفتش للوسوسة ديت وطردها مرة واتنين وتلاتة بازن الله الوسوسة تتوقف. تمام؟ فلو
لو لو انت عارف ان انت دايما بتوسوس ركعت ولا ما ركعتش انت ركعت لو انا وسوست انا سجدت اتنين ولا واحدة انت سجدت اتنين لا انا مش عارف انا صليت اربعة ولا صليت دايما
اخزي الشيطان زي ما بيقولوا. انت صليت. خلاص. صليت صلاة صحيحة بازن الله سبحانه وتعالى. ما تقعدش الا لو تأكدت ان انت نسيت فعلا ان ده ده لو بقيت زي النسيان الطبيعي. اما لو هي ناتجة عن وسوسة وبتحصل لك كل صلاة وكل مرة ما هو مش معقول بتنسى كل مرة. يعني مش معقول بتنسى نفس الركن كله
مرة يبقى اكيد في حاجة غلط. ما انت ركز قوي وانت بتصلي وعد في دماغك كده دايما اللي انت بتعمله عشان تقفل باب الوسوسة. ولو جات لك الوسوسة لا تعمل بها
ولا تلتفت اليها واتفل عن يسارك ثلاثا واستعيذ بالله من الشيطان الرجيم وتوكل على الله وبازن الله انت صليت صح وصلاتك صحيحة ولا تعري الوسوسة انتباها فازا اهملتها مرة واتنين وتلاتة ان شاء الله تتعافى منها وتروح ان شاء الله. لكن سجود السهو مع النسيان الطبيعي
يلا بنا نبدأ بقى درس النهاردة بيقول الباب السابع في صلاة الجماعة وفيه مسائل. المسألة الاولى فضل صلاة الجماعة وحكم صلاة الجماعة بيقول صلاة الجماعة في المساجد شعيرة عظيمة من شعائر الاسلام. واتفق المسلمون
على ان اداء الصلوات الخمس في المساجد من اعظم الطاعات قد شرع الله لهذه الامة الاجتماع في اوقات معلومة من الصلوات الخمس وصلاة الجمعة وصلاة العيدين وصلاة الكسوف واعظم الاجتماعات واهمها الاجتماع بعرفة الذي يشير الى وحدة الامة الاسلامية في عقائدها وعباداتها وشعائرها وشعائر دينية والكلام دوت. بيقول بقى كلمة مهمة
التواصل بينهم وتفقد بعضهم احوال بعض وغير زلك مما يهم الامة الاسلامية. الحقيقة ان صلاة الجماعة ليست مسألة اجر بس وانما صلاة الجماعة من من اهميتها ان هي مسألة الاجتماع. مسألة قوة المسلمين. مسألة آآ ان احنا بنتفقد بعض
يعني بنجتمع في المسجد كل يوم خمس مرات النبي عليه الصلاة والسلام اصلا بيوصي الانسان ان هو يصلي في المسجد القريب منه وفي الحديث الصحيح قال ليصلين احدكم ليصلين احدكم في المسجد الذي يليه. ولا يتتبع المساجد. يعني لو
صلي صلي في اقرب مسجد لك. ازا كان مسجد سنة ما فيهوش بدع وبتاع. يبقى اختار المسجد الايه؟ القريب منك. لان المسجد القريب هو اللي بتحصل به المصالح. فبنتقابل واحنا جيران
في العمارات اللي حوالين المساجد نتعرف على بعض بنسأل على بعض بنتعاون مع بعض يطلع واحد مهندس واحد طبيب واحد عامل واحد صنايعي واحد آآ آآ فبنتكامل بقى كل واحد محتاج حاجة بيسأل التاني. كل واحد عنده مسألة بيلاقي اللي يسأله اكتشفنا ان واحد مديون اكتشفنا ان واحد
محتاج اكتشفنا ان جارنا مريض ما جاش جارنا كزا صلاة فبنروح نسأل عليه. هو ما جاش ليه؟ فبنعرف ان عنده مشكلة بنقف جنبه وبالتالي بيحصل الايه؟ التكامل بين المسلمين والتعاون. وبالتالي يكون المسلمين دايما قوة. ما فيش حاجة اسمها مسلم ضاع كده. مش لاقيينه. او واحد زي ما بنشوف
في الغرب مسلا بيحصل ان ممكن واحد يموت في بيته ويقعد شهور ميت في بيته ما حدش عارف تخيلوا تعفن جسته جوة بيته ازاي المسلمين ما يحصلش معهم كده ابدا. لان احنا الجيران بيسألوا على بعض. لان احنا في المسجد بنسأل على بعض. فربنا شرع لنا الشعائر الجميلة ديت علشان حتى لو ده انت لو ما جيتش
صلاة الجماعة هتيجي الجمعة ما لقيتكش في الجمعة لا هو مش معقول بقى ما جاش الجمعة كمان. ده انا لازم نسأل عليه ونطلع له. وهكزا. فلا يمكن مسلم ان هو يتوه مننا او
مننا طالما في التشريعات الايه الرائعة من رب العالمين سبحانه وتعالى. وعلى رأس زلك كما قلنا صلاة الجماعة. ولكن ازا تكلمنا مع الفضل. الفضل بقى اللي هو الاجر اجر ضخم جدا جدا. كفاية يعني النبي عليه الصلاة والسلام بين كما في الحديث قال
قال صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة. صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ عن الفرض بسبع وعشرين درجة. يعني لو الفرد بياخد درجة على صلاته. التاني ياخد سبعة وعشرين درجة. فينبغي للانسان ان هو يعني بغض النزر عن حكم صلاة الجماعة اللي هنقوله كمان شوية
هل هي واجبة على الاعيان ولا فرض كفاية ولا ايه؟ لكن يا اخي ده سبعة وعشرين درجة. يعني بغض النزر عن الحكم. انت دلوقتي تخيل واحد قال لك آآ الدولار معي بجنيه. واحد تاني بعيد عنه شوية هتروح له مسافة طويلة. بس بيبيع الدولار بسبعة وعشرين جنيه. هتعمل ايه؟ هتقول لي امشي ايه المشكلة
اروح واتعب ده بسبعة وعشرين جنيه وانا ايه اللي يخليني اكسل واروح للقريب اللي بيبيع الدولار او بيشتري الدولار بجنيه. طب ما اروح للبعيد اللي بيشتري الدولار مني بسبعة عشرين جنيه صح؟ كزلك انت بتصلي في البيت تاخد درجة انت لو نزلت بس ربع ساعة زودت عشر دقايق نازل طالع
هتاخد سبعة وعشرين درجة. مين ليه زائد في سبعة وعشرين درجة؟ بغض النزر هل صلاة الجماعة واجبة وجوب عيني ولا وجوب كفائي كما سيأتي؟ تمام؟ والنبي عليه الصلاة والسلام يقول صلاة رجل في الجماعة تضاعف
على صلاته في بيته وفي سوقه خمسا وعشرين ضعفا. وذلك انه ازا توضأ فاحسن الوضوء ثم خرج الى المسجد لا يخرجه الا الصلاة لم يخطو خطبة بص بقى الكلام مش بس السبعة وعشرين والدرجة لم يخطو خطوة اي خطوة وانت ماشي المسجد الا رفعت له بها درجة. الله اكبر
وحط عنه بها خطيئة. الله اكبر يعني الخطوة الواحدة. ارفع بس كده تاخد درجة في الجنة. وانزل وتنزل مني سيئة؟ نعم. قال طب لسة لسة لسة لسة فيه اجر اهو. فازا صلى لم تزل الملائكة
تصلي عليه. يعني تستغفر له ما دام في مصلاه. طول ما انت قاعد في المصلى في المسجد الملايكة تقعد تدعي لك وتستغفر لك وليه؟ والكلام خدت بالك وكما تعلمون في حديث اخر للنبي عليه الصلاة والسلام قال الا ادلكم على ما يمحو الله به الخطايا؟ الله اكبر ويرفع به الدرجات يا سلام
قال اسباغ الوضوء على المكاره. يعني لو اتوضأ حتى لو مية ساقعة اوي او الماية سخنة بتوضى وانا او انا قايم من النوم ومش قادر بتوضى على المكاره وكثرة الخطى الى المساجد. يا سلام! الله اكبر
وانتزار الصلاة بعد الصلاة قال فذلكم الرباط فذلكم الرباط هذا اليكم الرباط وفي حديث قال عليه الصلاة والسلام ده خطير جدا قال من خرج الى صلاة مكتوبة. هم فاجره كاجري الحاج المحرم
من خرج الى صلاة مكتوبة فاجر كاجر الحاج المحرم. زي اجر الحج. طبعا ده بفضل ده للرجال. كان سنبين المرأة بيتها افضل من كل دوت. يعني شف الاجور دي كلها
لا اللي احنا بنقولها بصلاة المرأة في بيتها افضل من الاجور ديت. كما سيأتي وقال عليه الصلاة والسلام في حديس اخر ثلاثة في ضمان الله. تاني ثلاثة في ضمان الله في ضمان الله
اه رجل عشان كده بقول لك الفض ده للرجال ثلاثة في ضمان الله. رجل خرج الى مسجد من مساجد الله ورجل خرج غازيا في سبيل الله ورجل خرج حاجا. يعني اللي طلع لمسجد من مساجد الله دوت آآ فيه ضمان
الله سبحانه وتعالى وفي امان الله سبحانه وتعالى. سبحان الله. طيب يبقى ده الفضل. فضل عظيم كبير. اسأل الله ان يمن علينا من فضله وكرمه. بعد كده يقول لنا طب ايه حكم بقى صلاة الجماعة؟ حكم
صلاة الجماعة بيقول هنا اختياره صلاة الجماعة واجبة في الصلوات الخمس واجيبة قصدي بواجبة يعني واجبة على الاعيان يعني يجب على كل رجل بالغ عاقل ما عندوش مانع من موانع صلاة الجماعة كما سنبين
ويجب ان يزهب الى ان يصلي في الجماعة بل يجب ان يصلي الجماعة في المساجد كما سيأتي تمام؟ صلاة الجماعة من المسائل اللي اختلف فيها العلم فمنهم من قال هي واجبة على كل آآ زي ما قلنا وجوب عيني وجوب عيني. تمام؟ وهزا مزهب الامام احمد
ومذهب ابي حنيفة رضي الله عنه رضي الله عن الجميع وآآ مذهب السادة الشافعية ان صلاة الجماعة فرض كفاية. ازا قام بها البعض سقط الاثم عن الباقين وعند المالكية صلاة الجماعة سنة. سنة يعني مستحبة
والذي نميل اليه هو مزهب الحنابلة وكزلك الاحناف وهو ان صلاة الجماعة واجبة على الاعيان ونقصد بالاعيان الرجال الاحرار القادرين البالغ العاقل الخالي من الموانع التي تمنعه من صلاة الجماعة كما
هي واجبة عليه طب ايه الدليل ان يجب على الاعيان قول الله سبحانه وتعالى في سورة النساء واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا اسلحتهم. فين الدلالة في الاية ديت؟ الاية دي بتتكلم عن ايه اصلا
نتكلم عن صلاة الخوف في الحرب يعني وازا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا اسلحتهم. احنا اصلا في حرب في حرب وفي دلوقتي كل واحد فيه هدنة يعني ما فيش قتال دلوقتي. بس كل فريق من الفريقين متربص بالتاني واحتمال يحصل هجوم في اي وقت
فالاية بتقول لو جت صلاة نعمل ايه؟ نصلي ازاي؟ فبتحكي الاية دي بتحكي اه الصلاة عاملة ازاي؟ المهم ان الاية ديت بغض النظر عن تفاصيلها بتتكلم ان ربنا بيأمر النبي عليه الصلاة والسلام ان يقيم صلاة جماعة في الوضع دوت
صلاة الخوف هي صلاة الخوف لها صفة هنتكلم عنها لما ييجي باب صلاة الخوف. لكن صلاة الخوف شرعت جماعة شرعت في الجماعة ازا كان ربنا لم يسقط هو ده الشاهد. ازا كان ربنا لم يسقط الجماعة
عن المسلمين في صلاة الخوف وهو في الحرب فكيف الحال اذا كان في الامن والسلم؟ كيف في الحال ازا كان المسجد تحت البيت او بينك وبينه بينك وبينه يعني ما فيش حاجة خالص؟ قال فازا كانت صلاته
الجماعة واجبة الخوف ففي الامن من باب اولى وبعد كده بيقول لنا ومن السنة حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اثقل الصلاة تاني
اثقل الصلاة على المنافقين الفجر والعشاء ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا ولقد هممت ولقد هممت ركز بقى ولقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم قام الرجل يصلي بالناس
انا كدت ان افعل زلك ان انا اخلي حد يصلي بالناس ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب الى قوم لا يشهدون الصلاة فاحرك عليهم بيوتهم بالنار خد بالك
طيب النبي عليه الصلاة والسلام بيقول انا انا لو علي كنت ناوي ان انا اعمل الاتي. اجعل حد يقيم الصلاة وانا اروح الى الذين لم يصلوا في المسجد وليس لهم عذر فاحرق عليهم بيوتهم بالنار
فلا يمكن يتصور النبي عليه الصلاة والسلام آآ يحرق بيوت ناس بالنار الا في مسألة واجبة تمام ولو كان حتى صلاة الجماعة فرض كفاية طب ما خلاص ما فيه ناس حضروا معك صلاة الجماعة يبقى هي ما تبقاش واجبة على اللي صلوا في البيوت
يبقى ليه تحرقهم بالنار يكون ال حضور على البيوت احرق من لم يشهد صلاة الجماعة بالنار. دل على ان صلاة الجماعة واجبة على على الاعيان. يعني على كل واحد بزاته تمام؟ وآآ طب السؤال هو ليه ما عملش كده ؟ عليه الصلاة والسلام. العلتين العلة الاولى
وانه في نهي عن التحريق بالنار اصلا. وهو النبي عليه الصلاة والسلام قال لا يعذب بالنار الا رب النار. لا يعذب بالنار الا رب النار وبالتالي ما ما يجوز انسان يعذب حد او يعاقبه بالحرق
نمرة اتنين النبي عليه الصلاة والسلام في بعض الروايات بين العلة هو ليه ما عملش خير كده قال لولا ما في البيوت من النساء والزرية لولا ما في البيوت من النساء والذرية
ليه؟ عشان بيقول انا لو حرقت البيوت بالنار طب ما فيه نساء وفيه زرية وفيه معزورين. وفيه مرضى والكلام دوت. وبالتالي ده اللي منعه عليه الصلاة والسلام من ان يفعل زلك. لا
ده همته ديت وهمه بهزا الامر على خطورة صلاة الجماعة واهمية صلاة الجماعة على الاعيان للافراد الرجال بالشروط اللي قلناها بيقولوا من هذه الادلة ان رجلا كفيف البصر وليس له قائد
ليس له قائد ما فيش حد بيوديه المسجد. استأزن النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلي في بيته وقال عليه الصلاة والسلام له اتسمع النداء قال نعم. قال اجب لا اجد لك رخصة
خد بالك هو الاعمى ده يقال ان هو كان عبدالله ابن ام مكتوم لان مش مش كل اعمى آآ نفس الحكم. ربنا قال ليس على الاعمى حرج. صح؟ فالاعمي في الاصل ازا كان آآ لا يعرف طريق المسجد او لا
ان يصل اليه وحده او قد يخشى من ضرر شديد ازا صار وحده فهذا معزور في ترك صلاة الجماعة. لكن هنا النبي عليه الصلاة والسلام كان بيتكلم مع والله اعلم عبدالله بن ام مكتوم. وعبدالله بن ام مكتوم كان حالة فريدة من من من آآ آآ اصحاب العمى والكلام دوت. ان هو كان آآ
يعني بيتصرف عادي جدا. بيحفز الطرق ويعرف يسير ويعرف يوصل. ما يتلخبطش لا يخطئ الطريق. آآ يصل مسجد بسهولة تمام ويستطيع تجاوز العقبات بسهولة النبي عليه الصلاة والسلام قال له انت بتسمع النداء بيوصلك نداء المسجد؟ قال له بيوصلني. قال له الصراحة لا اجد لك رخصة لان مسلك يستطيع ان يزهب الى المسجد
بالتالي آآ لم يعذره النبي عليه الصلاة والسلام. فازا كان لم يعزر آآ آآ اعمى ولكن عنده قدرات ان هو يوصل للمسجد. فما بالك بالمبصر القوي القوي يعني هذا دليل قوي. ولقوله عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي صححه الامام الالباني من سمع النداء
الم يجب فلا صلاة له الا من عذر الا من عزر وهنبين الاعزار كمان شوية. قال من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له الا من عذرا. يعني ايه لا صلاة له؟ هنقول تفسيرها. لا صلاة له كاملة
يعني مش مش معنى كده صلاته باطلة. وده هنقوله كمان شوية. طب اللي ما صلاش فيه جماعة حكم صلاته ايه الباطلة لا. بل صلاته صحيحة ولكن يأثم. يأثم لترك صلاة الجماعة. طب ايه معنى فلا صلاة له الا من عذر. معنى
لا صلاة لون المنازر يعني لا صلاة تامة كاملة. لانه اولا اخد اجر ناقص جدا بدل ما ياخد سبعة وعشرين اخد واحد. سانيا يأثم لانه ترك صلاة الجماعة تمام؟ ولقول ابن مسعود رضي الله عنه لقد رأيتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق. وكنا ابن مسعود وصف اللي بيتخلف عن صلاة الجماعة منافق معلوم
النفاق ما دام اكيد مش مش في حاجة مش في مستحق في امر مستحب يعني. تمام؟ والاسر بتاع ابن مسعود ده اثر جميل قوي هو اوله اصلا ان بن سعود كان بيقول كان بيقول
من سره ان يلقى الله غدا مسلما. احفظوا الاثر ده ودوروا عليه على الجوجل وكده في اثر جميل قوي. قال قال ابن مسعود من سره ان يلقى الله غدا مسلما
فليصلي هذه الصلوات حيث ينادى بهن. وكأن انك تصلي الصلاة في المسجد ده اصلا من الامان لك انك تسبت على الاسلام وتفضل مسلم. وده من باب السبات من سره ان يلقى الله غدا مسلما فليأت هذه الصلوات حيث ينادى بهن يعني في المساجد. وده هنقوله كدليل على وجوب الصلاة في
حيث ينادى بهن هو بينادى بالصلاة فين؟ في المساجد. حيث ينادى بهن. قال وانهن من سنن الهدى. وانهن من سنن الهدى تمام ولو تخلفتم عن الصلاة كما فعل هذا المتخلف يعني عن الصلاة لتركتم سنة نبيكم. سنة يعني هنا الطريق مش
قصد السنة المستحب. ولو تركتم سنة نبيكم هلكتم. ولقد رأيتنا ولقد رأيتنا ورأيت رجل يؤتى به الى الصلاة يهادى بين رجلين. لقد رأيتنا يؤتى بالرجل الى الصلاة يهادى بين الرجلين. يعني بواحد بيبقى تعبان. فيكلم اتنين ييجوا يعني
يعني ايه يسندوه عشان يوصل لايه؟ المسجد. قال ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق. فده دليل برضو من مسعود على ان صلاة الجماعة واجبة. طبعا قال وهي واجبة على الرجال دون النساء والصبيان غير البالغين. فازا كان شخص غير بالغ فهي غير واجبة غير واجبة
عليه. لكن ازا زهبت المرأة الى المسجد لا بأس بزلك يجوز ان تزهب المرأة الى المسجد. لقول النبي عليه الصلاة والسلام لا تمنعوا اماء الله مساجد الله وبعد كده قال وبيوتهن خير لهن. لا تمنعوا اماء الله مساجد الله وبيوت وبيوتهن خير لهن
وجاءت امرأة الى النبي عليه الصلاة والسلام. قالت يا رسول الله اني احب ان اصلي معك. اني احب ان اصلي معك. تفتكري قال لها ايه؟ قال لها ان صلاتك ان صلاتك في حجرتك ان صلاتك في حجرتك. الاوضة بتاعتك خير لك من صلاتك في بيتك. يعني يعني بص حتى المرأة تصلي في
في الحجرة بتاعتها احسن ما تصلي في الصالون او في الصالة. البيت يعني قال ان صلاة صلاة صلاتك في حجرتك افضل من صلاتك في بيتك وصلاة في بيتك افضل من صلاتك في الدار. افضل من صلاتك في الدار كان زمان ممكن البيت يبقى له ايه؟ يبقى له حوش كده. او في دار بقى في سور
فاللي هو برة باب البيت بس ده لسه ده المنزل بتاعنا. هيقول الصلاة جوة البيت احسن من الصلاة برة البيت ولو حتى في السور بتاع قال وصلاتك في الدار افضل من صلاتك في المسجد. يعني تصلي في الدار بتاعك احسن ان انت تصلي في الايه؟ في المسجد. لكن قد تكون المرأة محتاجة ان تزهب للمسجد مسلا
في درس في المسجد او مسلا هي لما بتصلي في المسجد مسلا زي صلاة التراويح او التهجد او كده بتقدر تطول جدا مع الامام وبتخشع الكلام ده فلا بأس يعني هذا قد يكون هناك مصالح اخرى للمرأة ان تذهب للمسجد لكن يظل الاصل هو الاصل ان صلاة المرأة في بيتها وفي حجرتها افضل من صلاتها في
المسجد وكل الافضال اللي قلناه للرجال في المسجد المرأة لا تتباكى وتتأسف عليها. فهي في بيتها احسن من كل اللي ايه؟ من كل اللي قلناه لان هو قال وصلاتك في دارك خير من صلاتك في المسجد. فازا اجرها في الدار وفي البيت اعلى من اجر اللي خده الرجال في المساجد. سبحان الله يعني. فالحمد
الحمد لله على نعمته وفضله على الرجال والنساء. بيقول ولا مانع من حضور النساء الجماعة في المسجد مع التستر والصيانة وامن الفتنة. طبعا المرأة لا تخرج قال وليخرجنهن تفلات الحديث لا تمنعوا اماء الله مساجد الله وبيوتهن خير لهن وليخرجنهن تفيلات يعني غير متزينات
غير متبرجات بعض البنات بتلبس عبايات ضيقة هزا لا يجوز. بعض البنات بتحط ميكاب وهي رايحة المسجد هزا لا يجوز. بعض البنات تحط البرفان وهي رايحة المسجد هزا لا يجوز ابدا ابدا. تمام؟ بعض البنات بتلبس طرح وفيه جزء من شعرها باين او او حاطة مزينة نفسها وملفتة
هذا لا يجوز ينبغي للمرأة ان تتستر جيدا عموما في خروجها عموما خاصة ازا كانت زاهبة الى المساجد. قال ولابد من ازن ازا منع الزوجة رفض الزوج المرأة تزهب الى المسجد فهل تطع زوجها؟ ولكن النصيحة للرجال الا يمنعوا اماء الله مساجد الله. كما قال النبي عليه الصلاة والسلام
قال وتجب الجماعة في المسجد على ما تلزمه على الصحيح. هم دي مسألتين. وجوب صلاة الجماعة دي مسألة وجوب صلاة الجماعة في المسجد دي مسألة تانية احنا عندنا هل يجب الصلاة في الجماعة؟ نعم. وبعض العلماء قال يجب الجماعة عموما مش لازم المسجد. تمام؟ يعني ممكن يصلي جماعة في البيت مع زوجته مع اهل بيته
مع اصدقاؤه آآ صلى في العمل في مكتبه مع مجموعة بعض العلماء بيقول لي يجوز نصلي جماعة حتى لو مش في المساجد وده يجزئه والبعض اشترت المسجد وده اقرب اشتراط المسجد في صلاة الجماعة هو الاقرب زي ما قلنا لحديث احرق عليهم بيوتهم بالنار. النبي عليه الصلاة
والسلام ما قالش طب ما ممكن يكونوا صلوا جماعة مع بعض في البيت. وبالتالي يبقى عملوا الواجب. قال لأه كان المفروض ييجوا المسجد. فدل على اشتراط المسجد في موضوع الجماعة. وكزلك قول ابن مسعود من سره ان يلقى الله غدا مسلما فليأت هذه الصلوات حيث ينادى بهن يعني في
في المساجد. تمام؟ فالاقرب والله تعالى اعلم ان يجب الصلاة على الرجال آآ البالغ القادر العاقل غير مريض الغير بيصلي جماعة وكزلك ان تصلى هزه الجماعة والله تعالى اعلم. في المساجد الا لو كان هناك عزر والاعزار كتير هنشوف اعزار ترك صلاة الجماعة او
عموما ترك المساجد كمان. اعزار كتير قوي والشريعة زي ما اوجبت حاجة ممكن تحسها صعبة شوية ان انا احافز عليها دايما وسعت في العزر جدا. زي ما هنشوف كمان شوية وده من التوازن في الشريعة. تمام؟ بيقول ومن ترك صلاة الجماعة وصلى وحده بلا عذر. حكمه ايه؟ قال صحت صلاته
ولكنه آثم لتارك الوجه يبقى ازا صلاة الرجل لو ما صلاش في جماعة حكم صلاته ايه؟ صلاته صحيحة ايه اللي دل ان صلاته صحيحة؟ قول النبي عليه الصلاة والسلام صلاة الرجل في الجماعة آآ تعدل صلاته وحده بسبع وعشرين درجة. تمام؟ فده
ان هو لوحده خد درجة ومعنى كده ان صلاته صح صلاته صحيحة. يبقى الصلاة صحيحة وخد درجة وفي المسجد خد سبعة وعشرين. يبقى ده دليل ان صلاته صحيحة. والاحاديس التانية بتقول ان هو لازم ييجي المسجد واحرق بيوتان بالنار والكلام
يبقى الجمع بين الاحاديس دي والاحاديث دي ان صلاته صحيحة وله اجر فيها ولكنه يأثم لترك الجماعة او لترك الجماعة في المساجد تمام ثم يقول المسألة الثانية. اذا دخل الرجل المسجد وقد صلي. يعني الصلاة او قد صلى هو نفسه صلى
هل يجب عليه ان يصلي مع الجماعة الصلاة التي قد صلاها اولا؟ يعني واحد صلى خلاص صلى في جماعة تمام آآ وجه مسجد لسبب ما لقاهم لسة بيصلوا او هم بيصلوا بالفعل الجماعة يعمل ايه؟ يقعد خلاص عشان هو صلى ولا يصلي معهم
ولو صلى معهم يصلي واجب ان هو يصلي معهم ولا مستحب بيقول لا يجب عليه اعادتها مع الجماعة وانما يسن له زلك هي دي سنة اذا وجد بعد ما هو خلص صلاة راح مسجد لقاهم بيصلوا يسن له ان يصلي معهم
والاولى فرض تبقى الاولى فرض لي والثانية نافلة. لحديث ابي ذر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف انت ازا كان عليك امراء يؤخرون الصلاة عن وقتها او يميتون الصلاة
عن وقتها قلت فما تأمرني؟ قال صل الصلاة لوقتها فان ادركتها معهم فصل فانها لك نافلة. يعني النبي عليه الصلاة والسلام توقع هيكون في بعض الازمنة ناس ائمة بيؤخروا الصلاة عن وقتها فعلا وده حصل في بعض الازمنة فكان بيقول بيوصي ان انت صلي الصلاة تمام سواء لوحدك او لو
العيد جماعة تصلي معهم. وبعد كده لو هتصلي مع الامام لحقت هو صلى في الوقت. صل معه تاني وتبقى لك ايه؟ نافلة. ولقوله صلى الله عليه وسلم للرجلين الذين اعتزلا صلاة الجماعة في المسجد. النبي عليه الصلاة والسلام مر داخل المسجد صلى جماعة. وبعد ما الصلاة خلصت لقى اتنين
قاعدين ورا ما صلوش فسألهم ما صليتوش ليه؟ قالوا صلينا في رحالنا. احنا كنا جايين فصلينا مع بعض في الرحال بتاعتنا. تمام فقال لهم ازا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم. فانها لكم نافلة وهذا صريح في ان ده مش واجب
ولكن يستحب. طبعا ده عشان المشهد العام يعني تخيل لو واحد دخل المسجد لقى ناس قاعدة ما بتصليش. قد يكون ده فيه سبب يعني يؤدي الى زعزعة والناس تظن فيك ظن السوء. فالانسان يصلي ينوي ان دي نافلة من النوافل وله عليها اجر. بيقول المسألة الثالثة اقل ما تنعقد به
الجماعة. قال اقل الجماعة اثنان بلا خلاف. يعني اتنين رجل اتنين يعني اثنان تقوم بهما الجماعة بلا خلاف قوله صلى الله عليه وسلم لمالك بن الحويرث ازا حضرت الصلاة اذا حضرت الصلاة فازنا ازا حضرت الصلاة فازنا ثم اقيما. وليؤمكما اكبركما. ما لك بن حوارس كان هو له واحد
صديق له جم للنبي عليه الصلاة والسلام في وقت واحد اسلم وجم للنبي عليه الصلاة والسلام يريدا ان يطلبا العلم. قعدوا مع النبي عليه الصلاة والسلام فترة يطلبوا العلم. نصحهم
وقال لهم ارجعوا بقى لاهلكم. علشان اكيد يعني اهلكم اشتاقوا لكم والكلام دوت. آآ وهو بقى بينصحهم وهم ماشيين قال ازا حضرت الصلاة وانتم مسافرين حضرة الصلاة فازنا الزنا او يعني ازن واحد منكم يعني سم اقيم وليؤمكما اكبركما. فده اللي هم رغم اتنين بس اسبت ان
تمت عن طريق اتنين بس. وهنا الحديس ممكن فيه اشكال قال ولي امكم اكبركما. هل معنى زلك ان الامام هو دايما يكون الاكبر؟ مع ان في احاديس تانية كما سألت في المرة القادمة ان الامام المفترض هو الايه؟ الاعلم الافقه الاحفز والكلام دوت. هنا الحديس ده استسناء ليه؟ لان ما لك بن حويرس
صديقه هم الاتنين جم طلبوا العلم مع بعض. فالنبي عليه الصلاة والسلام بالفعل عارف ان هم في الحفظ في الفقه في العلم بالسنة بالعلم بفقه الصلاة هم سواء كلهم واحد. وبالتالي آآ وداهم على الفارق المؤثر بس لان كل الفروقات التانية هم متشابهين فيها. سواء في الاسلام سواء في
طلاب العلم سواء سواء الفرق الوحيد بينهم في السن. عشان كده نقلهم على طول للسن. قال ولي امكما اكبركما. وطبعا الصلاة آآ ممكن تنعقد بمميز وبالغ. يعني ممكن يكون الاتنين دول واحد بالغ وواحد دون البلوغ لكن مميز. يعني يعني ولد مميز
يدرك الصلاة ويفهمها كويس. تنعقد الصلاة ببالغ ومميز. بل ممكن المميز هو اللي يكون الامام يعني ممكن الامام يكون آآ شخص دون البلوغ. وده سبت في حديس عمرو بن سلمة. عمرو بن سلمة كان فتى صغير في قومه. فكان
كانوا بيعدوا على قومه عشان هم عندهم بئر كده فكانوا بينزلوا عندهم عادة. فكان هو قبل اسلامه اسلام قومه كان بيقعد مع المسلمين كتير. فحفز قرآن كتير اصلا حتى قبل قبل اسلام قومه. الصحابة لما آآ قومه اسلموا
قالوا لهم مين هيبقى الامام فيكم اكتشفوا ان عمرو ابن سلمة الفتى الصغير ده حافز قرآن كتير. فخلوه هو الامام بتاعهم. فكان هو دون البلوغ لكن مميز وكان هو كمان الامام بتاعهم فلا تصح امامة المميز واذان المميز. تمام؟ بعد كده بيقول لنا المسألة الرابعة بما تدرك الجماعة
بما تدرك الجماعة. يعني امتى اقول ان انا ادركت الجماعة؟ قال تدرك الجماعة بادراك ركعة من الصلاة ومن ادرك الركوع غير شاك ادرك الركعة واطمأن ثم تابع. لحديث ابي هريرة اذا جئتم الى الصلاة ونحن السجود فاسجدوا
ولا تعدوها شيئا ومن ادرك ركعة فقد ادرك الصلاة طيب هنا بيقول لنا بما تدرك الجماعة نقص ما مقصوده بما تدرك الجماعة؟ بما تدرك الجماعة حكما بما تدرك الجماعة حكما يعني اكون في
الحكم ان انا ادركت الجماعة. عشان في حاجة اسمها تانية بما تدرك الجماعة فضلا. يعني ايه بما تدرك الجماعة فضلا؟ يعني ممكن انت تكون لو انا دخلت لو انا دخلت في اخر الصلاة
بعد ركوع الركعة الاخيرة بعد ركوع الركعة الاخيرة يعني في السجدة في السجدتين الاخريين او في التشهد او عموما قبل التسليم انا اسمي كده ادركت الجماعة. لكن كفضل مش كحكم
كفضل مش كحكم. يعني خدت فضل الجماعة ديت. بس حكما كحكم انا ما ادركتش الجماعة. لانني ما ادركتش فيها ولا ركعة ولا ركعة تمام لان النبي عليه الصلاة والسلام قال ما قال من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة
يبقى ازا اللي ما ادركش ركعة من الصلاة يعتبر ما ادركش الايه؟ يعتبر ما ادركش الصلاة حكما حكما لكن ادركها فضلا. ادركها ايه؟ فضلا. اخد فضل الايه؟ الجماعة. طب ايه الدليل على انه ادركها فضلا؟ النبي عليه الصلاة والسلام بين ان اللي
فاتته الجماعة غصب عنه وراح المسجد لقى نفسه لوحده وصلى لوحده قال ان بياخد اجر الجماعة قال عليه الصلاة والسلام من توضأ فاحسن الوضوء ثم اتى المسجد ثم اتى المسجد
فوجد الناس قد صلوا يعني هو ظروفه كده طول في الحمام على ما لحق على ما صحي فاتوضى ونزل لقوا لقى الجماعة فاتته ما فيش جماعة تانية والمسجد ما فيش حد بيصلي. تمام
فوجدهم قد صلوا فصلى وحده قال من توضأ فاحسن الوضوء ثم اتى المسجد فوجد الناس قد صلوا فصلى وحده فله مثل اجر قال فله مثل اجرهم فله مثل اجرهم لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا. لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا
ازا كان اللي اصلا فاتته الصلاة كلها غصب عنه كده وبتاع مش متعمد وصلى لوحده. تمام؟ له اجر يجر اللي صلى. يبقى من باب اولى اللي ادرك ولو اي شيء من الصلاة
حتى لو ادرك التسليم حتى لو ادرك التشهد ولو ادرك الايه آآ الايه السجدتين الاخريين. تمام يبقى دوت هنقول ان هو ادرك الجماعة اللي ادرك اي جزء من الجماعة في اخرها هيتسمى ادرك الجماعة فضلا. طب لو ادرك ركعة منها يبقى يتسمى ادرك الجماعة حكم
حكما تفرق في ايه؟ تفرق في بعض المسائل منها يوم الجمعة يوم الجمعة لو انا انسان جه يوم الجمعة متأخر فادرك مع الامام ركعة واحدة. يعني جه في الركعة التانية من اولها او قبل الركوع ما هو يعني ايه ادركت الركعة؟ يعني جيت قبل الركوع او ادركت
الركوع نفسه فلو ادركت الركوع تبقى ادركت الركعة. النبي عليه الصلاة والسلام قال من ادرك الركوع فقد ادرك الركعة وهذا حكم عام عموما في صلاة الجماعة. لو انت دخلت والامام راكع ولحقت تقول تكبيرة الاحرام وانت واقف. لازم تقول تكبيرة الاحرام وانت واقف. عشان هي بتتقال وانت واقف. وبعد كده كبرت تاني
وركعت ولحقت الركوع واطمأنيت وقلت التسبيح كده انت ادركت الركعة فلو ان انسان دخل صلاة الجمعة. تمام؟ وادرك الامام قبل ركوع الركعة الثانية او ادركه في ركوع الركعة الثانية مطمئنا
غير شاك كده هو ادرك صلاة الجمعة حكما فلو الامام سلم هيقوم يجيب كم ركعة هيجيب ركعة واحدة ان هو ادرك صلاة الجمعة حكما طيب لو ما ادراكش جه بعد ركوع الركعة الثانية. فلحق في السجود السجود اخر السجدتين. او التشهد والكلام دوت
كده ادرك الجمعة فضلا لكن ما ادركهاش حكما. معنى كده ان ده لو قام لو قام هيجيب اربع ركعات مش ركعتين لان هو كده فاتته صلاة الجمعة حكما خدها فضلا لكن فاتته حكما والان عليه البديل بتاع صلاة الجمعة وهو صلاة الظهر. فلو دخل الجمعة بعد ركوع الركعة الثانية لو قام يقوم
يجيب اربع ركعات كأنه بيصلي الظهر طيب السؤال بعد كده لو ان انسان دخل وجد الامام آآ في اخر الصلاة خالص. في التشهد الاخير مسلا الافضل يخش معه ولا يستنى لو هو ضامن ان فيه جماعة تانية عارف ان فيه جماعة تانية هتحصل. يستنى الجماعة التانية ولا يدخل مع الامام في التشهد الاخير
هنقوله لو الامام ده لو دي الجماعة الاولى بتاعة المسجد الجماعة اللي هو اللي حصل بها الازان والاقامة ودي الجماعة الاولى للمسجد فالجماعة الاولى للمسجد افضل مطلقا ولو ادركت منها اي شيء. فادخل معهم واللي انت ادركته من الجماعة الاولى احسن من اي جماعة تانية ولو من اولها
لكن لو الجماعة الاولى فاتت خلاص جماعة المسجد فاتت. واحنا في الجماعة لقيت جماعة تانية او تالتة او رابعة. وانت عارف ان ممكن في جماعة بعديها وخلاص لقيت الامام في
اخر خالص في التشهد او قبل التسليم. لأ اترك الجماعة ديت وخش في جماعة جديدة من الاول. يبقى افضل لك. فالجماعة الاولى افضل مطلقا. والجماعة آآ آآ اي جماعة تانية لو لقيت نفسك مش هتدرك منها اي ركعة يبقى الاحسن نبدأ في جماعة جديدة ولو ما تضمنش ان في جماعة جديدة ابقى خش مع الجماعة اللي
وخلاص تمام طيب بعد كده بيقول لنا المسألة الخامسة من يعزر بترك الجميع. وادي مسألة جميلة تدل على رحمة الاسلام. يعني شف زي ما قلنا احنا اه صلاة الجماعة واجبة والكلام دوت. لكن ستجد هنا بقى المسألة الخامسة دي يعني توضع في
في باب الرحمة في احكام الاسلام. كم في الاسلام من رحمات كان في الاسلام من مراعاة للاحوال. انظر بيقول يعزر يعزر المسلم بترك الجماعة تماما في الاحوال التالية واحد المريض مرض يلحقه منه مشقة لو زهب الى الجماعة
لقوله تعالى ليس على الاعمى حرج ولا على الاعرج حرج ولا على المريض حرج. ولان النبي عليه الصلاة والسلام هو نفسه لما مرض ده اخر حياته كان بيجي له حمى شديدة مش قادر يقوم مش قادر يقف
تمام كان بيغمى عليه احيانا تخلف عن المسجد وقال مروا ابا بكر هل يصلي بالناس؟ مروا ابا بكر فليصلي بالناس ولقول عبدالله بن مسعود ولقد رأيتونا وما يتخلف عنها الا منافق قد علم نفاقه. وفي رواية او مريض
او مريض. وكذلك الخائف حدوث مرض لانه في معناه يعني لو ان شخص عارف ان هو لو نزل لسبب ما سيمرض مرضا شديدا. لاي سبب. فمتوقع سيمرض مرض او يتضاعف عليه المرض لو نزل فده مثله يعذر بترك
الجماعة لو مرضوا يشق عليه معه الذهاب للمسجد او مرضه يتوقع مرض ازا نزل في لسبب ما فده يعزر بترك الايه الجماعة. وفي حكم المريض المشرف على المريض. يعني لو ان مريض مرض شديد هو مش قادر يصلي. وفي ممرض معه. وهو يحتاج الممرض ده جدا. ولو
راح صلى مسلا ورجع له قد يحصل ضرر المريض فازا كان هزه الحالة لكن لو لو الممرض لو تركه وعاد مش بيحصل حاجة خلاص الممرض يزهب. لكن لو فعلا الممرض هو يحتاج يتابعه دقيقة
دقيقة مسلا وما ينفعش يتخلف عنه عشر دقايق او ربع ساعة قد يكون هناك خطر على حياة المريض. هنا يعزر ايضا الممرض بترك الايه بترك الجماعة تمام نمرة اتنين بيقول المدافع احد الاخبثين او من بحضرة طعام محتاج اليه. لحديث عائشة مرفوعا لا صلاة لا صلاة
بحضرة الطعام ولا وهو يدافع الاخبثين. ايه الاخبثين ده البول والغائط يعني؟ طب ايه هنا الحكم؟ بيقول للمدافع احد الاخبثين. يعني لو ان انسان آآ حاسس ان هو آآ نفسه لازم يدخل الحمام دلوقتي ومحتاج جدا يدخل الحمام آآ الخلاء يعني بسبب بول او غائط
وفي نفس الوقت اقيمت الجماعة لأ يدخل الخلاء يفرغ تماما من البول او الغائط. ثم يتوضأ ويدرك ما ادركه من الصلاة ولو فاتته الصلاة هو معزور ساعتها بترك الجماعة حتى لو فاتته الجماعة بالكلية
لان الانسان ما ينبغي ان يصلي ودماغه مشغولة بمدافعة البول او الغائط او يقعد يتلوى في الصلاة او يقعد طول الصلاة يفكر في في متى تنتهي حتى ازهب الى الخلاء الشريعة لا لا يعني تريد انك تصلي صلاة طيبة خاشعة. فتقول لو كان عندك بول او غائط وتشعر
لو حاجة خفيفة مش مشكلة يعني مش مش هيزعجك في الصلاة. لكن فعلا تشعر ان انت تنزعج في الصلاة او تتضرر بحبس هزا الشيء. لأ ادخل الى الخلاء وانتهي من
البول او الغائط ثم اخرج ازا ادركت الصلاة ادركتها ازا لم تدركها فانت معزور بترك صلاة الجماعة. بيقول او حضر الطعام لمن هو مشتاق اليه الحالة عاملة ازاي ان واحد
آآ جعان جدا. وفي نفس الوقت الزروف آآ يعني بزروفها كده الطعام حضر وقت الصلاة. يعني الوقت اللي اقيمت فيه الصلاة الطعام حضر. وجدوا امامه فدوت لو كان الحالة كده الطعام حضر بالفعل مش لسة بنجهزه او هو لسة هيعمله لأ هو حضر بالفعل امامه. هو يحتاج الى الطعام ويحتاج الى الطعام وفعلا
هزا يشغله في الصلاة لو صلى. لكن مش شبعان لو شبعان خلاص. لكن جعان فعلا والطعام قد وضع وحضر الطعام. فدوت يأكل تماما ويفرغ من الطعام ويشبع. وبعد كده ازا ادرك الصلاة ادركها ازا ما ادركهاش فهو معزور بترك الجماعة. بيقول رقم تلاتة من له ضائع يرجوه
ملاوي ايه؟ ضائع يرجوه او يخاف ضياع ما له او قوته او ضررا فيه لحديث ابن عباس مرفوعا من سمع النداء. فلم يمنعه من اتباعه قالوا فما العزر يا رسول الله؟ قال خوف او مرض لم يقبل الله منه الصلاة التي صلى. وكذلك كل خائف
كله خائف على نفسه او ماله او اهله وولده فانه يعزر بترك الجماعة فان الخوف عذر. والنبي عليه الصلاة والسلام بيقول لا ضرر ولا ضرار عشان كده لا ضرر الانسان حتى قلنا في مسألة الطعام الجعان يتضرر لو صلى. وازا وفي الحديث ازا وضع العشاء واقيمت الصلاة
فابدأوا بالعشاء. يعني ازا كان شخص مشتاق الى الطعام. لكن نقول لا ضرر ولا ضرار. شخص مسلا مسلا آآ معه حدث اموال ثمينة جدا. ويخشى ان هو لو تركها ويصلى في الجماعة تسرق
فيجوز له ان هو يفضل يحرسها حتى لا آآ تسرق. او شخص مسلا عمله يعمل طباخ مسلا. وهو الان الطبخة في اللحزة الحاسمة. لو تركت طبخة وزهب الى الصلاة وعاد تفسد طبخة ويخسر خسارة كبيرة. يجوز له ان ايه؟ ان هو يخشى ده ضياع لماله. فيجوز ان هو يترك صلاة الجماعة حتى لا
يعمله. شخص بيعمل في الاسمنت في تقليب الاسمنت والمونة. وهزه الاشياء لو ترك العمل الان وراح صلى ممكن الاسمنت يجف ويفسد ويضيف في اعمال كبير على آآ صاحب العمل. فده يجوز ان هو يستمر في متابعة العمل حتى لا يحصل ضرر كبير في مال او ماله او او مال صاحب العمل
فيعزر شخص حارس على بناية حارس على بوابة وحارس على مبنى او حارس او نحو زلك. فلو ترك المكان وزهب قد يحصل سرقة نحو ذلك. فمسل هزا يعزر ايضا بترك صلاة الجماعة. تمام
آآ بيقول بعد كده حصول الازى حصول الازى بمطر ووحل وثلج وجليد. تمام او ريح باردة شديدة بليلة مزلمة. لحديث ابن عمر رضي الله عنه عنهما. قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر المؤذن
يأمر المؤذن ازا كانت ليلة باردة ذات مطر يقول الا صلوا في الرحال. او الا صلوا في رحالكم. بيقولها ايه ديت يقال بيقولها بدل حي على الصلاة يعني بدل ما يقول حي على الصلاة حي على الفلاح ان هو انا مش انا مش عايزك تيجي. فاقول لك صلوا في رحالكم صلوا في رحالكم ويكمل
الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله اه او يقال ان هو بيقولها بعد الازان. يقول الازان عادي جدا ويقولها بعد الازان. طب امتى دوت لو فيه مطر شديد
مطر شديد فعلا مش المطر العادي اللي يسهل على الناس الحركة فيه. او الارض فيها وحل شديد. طين عالي قد يضر الناس قد يؤدي الى انسان يقع يتضرر تمام او سلوك كبيرة تمنع الناس من الايه؟ من الحركة. في هذه الحالة يمكن ان يصلوا في بيوتهم ولا يصلوا في الايه؟ في المسجد. لا
ولا ضرار او كانت ليلة شديدة البرد ويخشى الانسان على نفسه الهلاك لو نزل المسجد في هزه الحالة في هزه الحالة يعزر بترك صلاة الجماعة رقم خمسة حصول المشقة بتطويل الامام
لان رجلا صلى مع معاذ ثم انفرد وصلى وحده لما طول معاذ فلم ينكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم حين اخبره هذا حصل ان معاذ ابن جبل كان بيصلي مع النبي عليه الصلاة والسلام. وكان قومه بيحبوا قوي يصلوا وراه. فكانوا بينتزروه ويرجع لهم ويصلي بهم العشاء. فكان بيصلي
يوم العشاء لكن بيطول جدا كان بيصلي واحيانا بيؤمن بالبقرة في صلاة العشاء ففي واحد شق عليه جدا يعني يصلي بالبقرة انعزل يعني شق عليه فانعزل عن الامام وكمل صلاته منفرد
سيدنا معاز اتهمه بالنفاق. قال هو منافق لما علم زلك. فاشتكى الرجل للنبي عليه الصلاة والسلام. فالنبي عليه الصلاة والسلام انكر على معاز. قال افتان انت يا معاذ هلا صليت بالشمس وضحاها والضحى والليل اذا سجى وسمى له صورا. ولم يتكلم مع رجل لم يقل له انت اخطأت
حين تركت صلاة الجماعة. فده لزلك على ان الانسان لو لا يوجد الا مسجد واحد. والامام يطيل جدا في الصلاة جدا. يعني لا يعتبر صفحة وصفحتين اطالة ابدا ولكن يطيل جدا كان يصلي ببقرة وال عمران. وما فيش غير المسجد دوت. هنا الناس تعزر لو كان يشق عليها بسبب اطالة الامام الشديدة. تارك صلاة الجماعة
او لو صلى مع امام تفاجئ ان هو اطال جدا جدا فانفرد وصلى وحده يصح زلك لكن ازا اطال جدا جدا يعني. تمام قال رقم ستة خوف فوات الرفقة في السفر. شف بقى رحمة الاسلام. لما في زلك من انشغال قلبه
ازا انتزر الجماعة او دخل فيها مخافة ضياع وفوات الرفقة. يعني في رهوة في رحلة والرحلة ديت آآ حيركبوا وفي ميعاد او ميعاد طيارة او ميعاد الاتوبيس هيتحرك ولو فاته هيحصل عليه ضرر شديد
هو خايف لو دخل صلى الجماعة تفوت الرحلة اللي هو حاجز فيها ودافع فمثل هذا يعزر بترك الجماعة ومعه رفقة ومعه نسائه ومعه اولاد فازا حصل كده هيتضرر ضرر كبير
او ممكن ما يعرفش السكة لو هم سابوه ومشيوا ازا خوف خاف فوات الرفقة او انطلاق الرحلة او حجزه يضيع فممكن يصلي وحده ثم يلحق بالايه؟ بالرفقة ويعزر حين بترك الايه؟ بترك الجماعة. بيقول بعد كده الخوف من موت قريبه
وهو غير حاضر معه ان يكون قريبه في سياق الموت واحب ان يكون معه يلقنه الشهادة ونحو ذلك فيعزر بترك الجماعة. واحد قريبه بيموت وحضره الموت. هو آآ عايز يبقى جنبه عشان يلقنه الشهادة. او يضمن دينه يعني في الفترة ديت. حضرت صلاة الجماعة. هو خايف يروح يصلي يرجع يكون مات
شوف الشريعة بترحم الشخص ده تقول اقعد جنبه وما تروحش تصلي في الجماعة وافضل جنبه ولقنه الشهادة واطمن على دينه وصبره. وما تروحش تصلي الجماعة ازا كنت تخاف ان مثله يموت لو انك تركته وزهبت الى الجماعة
رقم ثمانية ملازمة غريم له ولا شيء معه يقضيه فله ترك الجماعة لما يلحقه من الازية بمطالبة الغريم وملازمته اياه. مسألة مش هتفهموها. زمان كان لو واحد عليه دين لواحد
صاحب الدين في صاحب الدين والمديون فصاحب الدين لما المديون مش بيسدد له كان بيلزمه يقعد ماشي معه في كل مكان وكل ما يروح مكان يقول انا عايز فلوس من فلان عايز فلوس من فلان عايز فلوس من فلان. فاحيانا بيكون اللي هو اللي اخد المال هو مماطل
فلما بيضغط عليه صاحب المال الاصلي يضغط عليه ويحرجه قدام الناس بيدفع في الاخر. فكان دي طريقة ان الناس تدفع بها هو بيقول طب افرض انا فعلا واحد بيظن في ان انا مماطل وانا مش مماطل. انا فعلا مفلس ومش قادر ادي له ما له. صار غريم لي. كل ما هروح مسجد هيروح
يفضحني قدام الناس ويحرجني قدام الناس. فسبحان الله بيقول ده يمكن ان يترك صلاة الجماعة ليه؟ علشان عشان هو مزلوم. هو غريم وبيطالبه وهو مش قادر يدفع له. فبيقول فيه ازية هتحصل علي سمعتي تتضرر من كتر ما هو بيتكلم علي في كل
مسجد بروحه في مسل هزا سبحان الله يعزر بترك الجماعة. عشان كده قلت لكم هتجدوا زي ما في ممكن صلاة الجماعة اه واجبة على الافراد على الاعيان والكلام ده. في مساحة كبيرة من
الاعزار في ترك صلاة الجماعة والحمد لله على رحمة الله سبحانه وتعالى. بيقول بعد كده المسألة السادسة اعادة الجماعة في المسجد الواحد يعني لو الناس صلوا الجماعة الاولى اللي هي صلاة الجماعة الاولى الخاصة بالامام الراتب اللي هي صلاة الجماعة اللي كانت بعد الاقامة. هل يشرع ان احنا نعمل جماعة ثانية
هذه مسألة فيها خلاف. بعض العلماء بيقول لا هي الجماعة الاولى فقط. وبعد كده يصلوا فرادى والبعض يقول يشرع والبعض يقول يستحب ان يصلوا جماعة سانية وثالثة ما المانع؟ تعال نقرا وقال ايه؟ قال ازا اتأخر البعض عن حضور جماعة المسجد مع الامام
وفاتتهم الصلاة لا يصح ان يصلوا جماعة ثانية في المسجد نفسه لعموم قوله صلى الله عليه وسلم صلاة الرجل مع الرجل ازكى من صلاتي وحده ولحديث ولقوله للرجل الذي حضر الى المسجد بعد انتهاء صلاة الجماعة
النبي عليه الصلاة والسلام شافه فقال للصحابة من يتصدق على هذا فيصلي معه قال للصحابة صلاة الجماعة خلصت. قال للصحابة من يتصدق على هزا فيصلي معه. زي ما بيحصل كده ان حد دخل فيقول يا جماعة ما فيش حد يصلي بي
فاليوم ده بياخد اجر. اجر كأنه تصدق على اخيه بركعتين. فممكن يكون الامام بيصلي ركعتين نافلة. والمأموم بيصلي فريضة وبعد كده المأموم يكمل. او يكون فيه اتنين متأخرين اصلا فيصلي واحد بالتاني الفريضة. لكن قوله عليه الصلاة والسلام من يتصدق على هذا فيصلي معه
فقام رجل من الصحابة وصلى معه دل على جواز ان اعادة الجماعة في المسجد حتى لو انتهت جماعة الامام الراتب. بيقول وطبعا ده من باب اولى ازا كان مسجد طريق يعني ايه مسجد طريق؟ مسجد اه في طريق عام. او مسجد زي ما بنكون مسافرين كده من القاهرة للاسكندرية. فيه مساجد على الطريق. اكيد طبعا يجوز اعادة الايه
يا جماعة في المساجد دي لان هي اصلا قلما حد بيدرك الجماعة الاصلية. وانما الناس تتردد على المسجد بين الصلوات في كل وقت تمام بيقول اما ازا كان المسجد فيه جماعتان او اكثر دائما على نحو مستمر. خد بالك. واتخذ الناس ذلك عادة. فانه لا يجوز
اذ لم يعرف زلك في زمن النبي عليه الصلاة والسلام واصحابه واصحابي ولما فيه من تفرق الكلمة والدعوة للكسل والتواني عن حضور الجماعة. الام مع الامام الراتب. وربما كان ذلك مدعاة لتأخير الصلاة عن اول وقتها
نقول بقى لو افترضنا ان بيحصل ان في ناس بيتعمدوا كل صلاة ييجوا متأخر ويعملوا جماعة لوحديهم لاحد الاسباب احيانا بيكون السبب ان هم آآ اهل بدع مش بيحبوا يصلوا مع اهل السنة
او بيكونوا بيبدعوا الامام بغير سبب او بيكفروه بغير سبب فبيصلوا لوحدهم بيعملوا نفسهم اتأخروا بس هم في الحقيقة مش عايزين يصلوا مع الامام او بيكرهوا الامام بغير سبب او يريدوا ان يحدسوا فتنة في المسجد
او هم عادتهم الكسل والتأخر هنا بيقولوا يمنعوا تأديبا يعني ده مش بيحصل عفويا. كل صلاة بيعملوا كده هنا بيقول يمنعوا مش لان لا يجوز عمل جماعة ثانية في المسجد الواحد بعد جماعة الامام الراتب. لا تأديبا لهم ومنع للفرقة بين المسلمين. وحسم
الكسل والتواني او او او تأديب لاهل البدع اللي ممكن يعملوا كده واحيانا بعض الناس يبقى مسل امام آآ شافعي وهو مسلا حنفي فيتعمد ما يصليش معه قل صل معه خلاص الخلاف شر
صلي معه او صلي في مسجد اخر في حنفي مثلك لكن لا تمزق الجماعات. تقولش لأ انا هاصلي بمزهبي وهو بمزهبه. لأ نصلي معا حتى وهو مزهبه غير مزهبي اصلي معه بصلاتي واتبعه فالمسائل اغلبها خلاف خلاف سائغ. المسألة خلاف ساغ يسعنا الخلاف. واتبع الامام حتى لو كان على غير على غير مزهبه مش مش هتعمد
اعمل جماعة ثانية وابتدي بقى الحنابلة يعملوا جماعة والاحناف يعملوا جماعة والشفاعة يعملوا جماعة هذه مصيبة. تمام؟ فيمنع اذا كان الواقع هكزا او يكونوا بيعملوا كده بسبب بغير دليل او يكونوا بيعملوا كده بسبب تعمد الكسل والتواني. اما في الحالة الطبيعية فلا بأس باعادة الجماعة في المسجد الواحد
يقول المسألة آآ زي ما قلنا كده الراجح اعادة الايه الجماعة الثانية جائزة جائزة. واللجنة الدائمة للفتوى قالوا بجواز الجماعة الثانية لقول في من يتصدق على هذا فليصلي معه. فليصلي معه
تمام؟ المسألة السابعة والاخيرة قال حكم الصلاة ازا اقيمت الصلاة المكتوبة ازا اقيمت الصلاة وانا بصلي نافلة دلوقتي اعمل ايه قال ازا شرع المؤزن في الاقامة لصلاة الفريضة بيأزن بيقيم الصلاة وانا بصلي نافلة تحية المسجد او سنة الصلاة القبلية
فلا يجوز لاحد ان يبتدئ صلاة نافلة. ماشي؟ دي اكيد صح ويتشاغل بنافلة يقيمها وحده عن اداء فريضة تقيمها الجماعة وذلك لقوله صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة. فلا صلاة الا المكتوبة
ورأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يصلي والمؤذن يقيم الصلاة صلاة الصبح. فقال له اتصلي الصبح اربعا؟ يعني كان بيقول له انت انت ايه عايز تصلي ركعتين قدامنا احنا احنا بنصلي ركعتين. هو انت ركعتين الفجر وانت بتصلي ركعتين السنة وبعد كده تخش معنا ركعتين الفجر. فيكون الشكل العام كانك صليت الفجر اربعة انت
خلاص اطلع من الصلاة دي وصل معنا. الاول تمام طيب يبقى احنا كده متفقين على مسألة ان لا يجوز افتتاح صلاة. يعني انا لسه ما صليتش فالايمان بيقيم الصلاة. ينفع اقول الله اكبر هصلي ركعتين سنة وبعد كده الحق الامام؟ لا
فدي متفق عليها ان لا يشرع الانسان يبتدأ صلاة. لكن مسألة تانية لو انا بقى جوة الصلاة فعلا جوة الصلاة فعلا مش هبتدأ. انا جوة الصلوات اقام الصلاة على قولين بيقول اما ازا شرع المؤزن في الاقامة بعد الشروع المتنفل في صلاة
القول الاول قال يتمها خفيفة ادراك فضيلة تكبيرة الاحرام والمبادرة الى الدخول في الفريضة. وزهب بعض اهل العلم. ده القابل الثاني انه ازا كان في الركعة الاولى منها فانه يقطعها. يطلع منها
انه يستحيل يلحق يكملها قبل ما ويدرك تكبيرة الاحرام قال اما ازا كان في الركعة الثانية فانه يتمها خفيفة ويلحق بالجماعة. وده اوسط الاقوال. يعني احنا قلنا ان ما ينفعش يبتدأ صلاة فريضة. النافلة
طب لو هو صلى بالفعل في صلاة النافلة؟ نقول لو انت في الركعة الاولى لسه اقطع الصلاة واخرج منها بتسليم او بدون تسليم سواء انت كده كده بتقطعها وادخل في الجماعة على طول اطلع منها وخش في الجماعة. طب لو انا في الركعة الثانية اتمها خفيفة بحيس ان انت تنتهي منها سريعا وتحاول ان انت تدرك
تكبيرة الاحرام وكما قلنا هزا يعني اوسط الاقوال في هزه المسألة والله تعالى اعلم. وهزا نكون يعني قد انتهينا من المسائل الخاصة الصلاة في هذه المرة تقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال. جزاكم الله كل خير. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله