1
00:00:00.350 --> 00:00:21.100
الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد اهلا ومرحبا بكم في لقاء جديد مع مدارسة كتاب الفقه الميسر. وآآ هذا اللقاء يعني من مدارسة كتاب آآ او باب فقه الصلاة عموما في كتاب الفقه الميسر

2
00:00:21.100 --> 00:00:40.450
المرة الماضية كنا انتهينا من احكام سجود السهو واحكام سجود تلاوة واحكام سجود الشكر. والمفترض ان احنا النهاردة نبدأ في الباب السابع في الصلاة وهو الكلام على صلاة الجماعة والكلام على الامامة وفقه الامام والمأموم والكلام دوت

3
00:00:40.850 --> 00:01:01.200
اه لك الحقيقة عايز ابدأ اللقاء دوت باجابة على بعض الاسئلة المهمة اللي وردت اه متعلقة بالدروس الماضية واهم هزه الاسئلة آآ السؤال الاول البعض آآ تكلم على آآ البسملة لما تكلمنا على ان البسملة في درس سنن الصلاة ان البسملة في الفاتحة

4
00:01:01.200 --> 00:01:17.150
آآ ان البسملة هي من الفاتحة. اية من ايات الفاتحة آآ البعض قال ان هو ما كان يقرأ البسملة في الفاتحة او البعض قال ان هو سمع ان البسملة سنة في الفاتحة آآ والبعض قال

5
00:01:17.150 --> 00:01:31.050
ان سمع ان البسملة مش اية من الفاتحة وهل المسألة دي فيها خلاف سائغ بين العلماء؟ الاجابة نعم. هذه المسألة فيها خلاف سائغ بين العلماء. هل البسملة اية من الفاتحة؟ هذه المسألة فيها خلاف

6
00:01:31.050 --> 00:01:51.050
سائغ بين العلماء. بعض العلماء يقول البسملة ليست اية من الفاتحة اصلا. وبالتالي لا يوجب قراءتها عند قراءة الفاتحة بل هي عنده سنة ان تقرأ مع قراءة الفاتحة. وبعض العلماء قال هي من الفاتحة وبالتالي اوجب ان هي تقرأ مع الفاتحة ولا تصح عند قراءة الفاتحة

7
00:01:51.050 --> 00:02:11.050
الا اذا قرأ الا اذا قرأ البسملة والادلة يعني في ادلة الفريقين قوية وهي مسائل من المسائل اللي فيها خلاف كبير بين اهل العلم ولكن يعني اخترناه هو ان البسملة اية من ايات الفاتحة. على اعتبار حديث قول النبي عليه الصلاة والسلام آآ في حديث يعني

8
00:02:11.050 --> 00:02:31.050
قال عن الفاتحة وبسم الله الرحمن الرحيم. قال ازا قرأتم الفاتحة فاقرأوا ازا قرأتم الفاتحة فاقرأوا بسم الله الرحمن فانها السبع فانها السبع المثان وبسم الله الرحمن الرحيم اية من اياتها. الحديس دوت

9
00:02:31.050 --> 00:02:45.700
اه صححه الامام الالباني رحمة الله عليه. واصلا فيه اختلاف في تصحيح الحديس دوت. وبالتالي اللي ضعف الحديس دوت هيبقى ده مش دليل عنده على ان البسملة اية من الفاتحة واللي صحح الحديس دوت هيبقى ده دليل قوي عنده ان البسملة

10
00:02:45.750 --> 00:03:05.750
اية من الفاتحة. عايز اقول ده لمين؟ للي ما كانش بيقرأ البسملة في الفاتحة هل صلاته الماضية صحيحة؟ نعم صلاتك صحيحة؟ ما فيش مشكلة اه في الموضوع دوت واما فيما يستقبل فعلى حسب الامام الزي ستقلده. فيعني انا بميل الى ان البسملة اية من

11
00:03:05.750 --> 00:03:25.750
الفاتحة وباختار دوت وده الاحوط يعني فالانسان يحرص جدا على قراءة البسملة. كلما قرأ الايه؟ كلما قرأ الفاتحة خصوصا. اما البسملة فيما عدا ذلك من السور بلا شك انها مستحبة وانما الخلاف فقط في الفاتحة هل هي اية من ايات الفاتحة؟ وبالتالي يجب قراءتها ام لا؟ يعني الاحوط الانسان يفعل زلك

12
00:03:25.750 --> 00:03:40.750
اه السؤال الثاني لو ان انسان كان يفعل في حياته مبطل من مبطلات الصلاة لكن كان لا يعلم ذلك. لم يكن يعلم ذلك. كان فيه في حاجة اتعلمها في الفقه معنا وهي الحاجة دي اكتشف ان هي من مبطلات الصلاة

13
00:03:40.800 --> 00:03:56.950
تمام؟ آآ او ان هو كان آآ كان تارك ركن من اركان الصلاة هو ما يعرفش هل صلاة ماضية صحيح كان جاهل ما كانش يعرف. طيب هل صلاة اللي فاتت هل كلها باطلة؟ نقول بازن الله يعذر بالجهل. يعزر بالجهل ولا يلزم

14
00:03:56.950 --> 00:04:10.100
ان يعيد كل الصلوات الماضية. ليه؟ لان احنا الحديس اللي خدناه بتاع المسيء في الصلاة اللي كان لا يطمئن في الصلاة. صح وقلنا دوت الحديس مهم قوي اللي هتعلمنا منه اركان الصلاة

15
00:04:10.300 --> 00:04:20.300
اه في حاجة مهمة يجب ان احنا ننتبه لها في الحديس دوت. ان النبي عليه الصلاة والسلام اكتشف ان الراجل ده لا يطمئن في الصلاة. يعني بيصلي بسرعة وبخل بركن

16
00:04:20.300 --> 00:04:37.100
من اركان الصلوات طمأنينة فعلمه عليه الصلاة والسلام ان هو يجب ان يطمئن في الصلاة في نفس الوقت لم يأمره باعادة الصلوات الماضية. لم يأمره باعادة الصلوات الايه؟ الماضية. واعتبره كان

17
00:04:37.100 --> 00:04:58.150
ومعزور بالجهل فازا كان انسان يفعل شيء من مبطلات الصلاة في الماضي او ترك بسبب الجهل ركن من اركان الصلاة فليفعل زلك فيما المستقبل ونرجو من الله ان يكون صلاته مقبولة ويعزر عند الله بالجهل ولكن يجب الانسان يتعلم دايما علشان احسن يكون في حاجة تانية غلط بيعملها هو مش عارف

18
00:04:58.150 --> 00:05:19.800
السؤال الثالث الورد لنا وهو اه مسألة اه اه التشهد. ووضع وضع الزراعة في التشهد وكزلك اليد بتبقى عاملة ازاي كزلك الاصبع يمكن ما اتكلمناش في الموضوع دوت. طيب نقوله اولا الزراع بيبقى فين ؟ الزراع بيبقى على الفخذ. يعني النبي عليه الصلاة والسلام ما كانش

19
00:05:19.800 --> 00:05:39.800
كافي الزراعة عن الفاخز كان بينيموا عليه. كان يجعل الزراعه على فخذه عليه الصلاة والسلام. فالزراع يكون ملامس للايه؟ للفخذ. فتخلي دراعك كده آآ آآ قاعد على الفخذ بتاعك. خلاص؟ يبقى دوت مكان الذراع مش بنجافي كده مش بنبعده عن الفخذ بل بنخليه نايم

20
00:05:39.800 --> 00:05:59.800
او على الفاخز عموما. خلاص؟ طيب بالنسبة بقى للايه؟ للاصابع وخاصة الاصبع الايه؟ السبابة بيبقى وضعه ايه هنقول المسألة دي فيها خلاف كبير بين اهل العلم. فيها مزاهب كتير تزيد عن اربع مزاهب. تمام؟ فانا هقول لكم يعني آآ اشهر المزاهب والمسألة

21
00:05:59.800 --> 00:06:12.000
واسعة. في الاخر هقول لكم يعني انا ممكن بنختار ايه. لكن عموما كل اللي انا هقوله دوت في سعة. ومسألة واسعة وفيها خلاف. هقول لكم المزاهب تدريجيا كده. المزهب الاول

22
00:06:12.350 --> 00:06:26.850
قال ان انت بتضم آآ بتضم ايدك تمام في الصلاة وبترفعها بس الصوبع ده بيترفع عند اشهد ان لا لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وخلاص المزهب الساني

23
00:06:27.550 --> 00:06:41.500
لأ انت بترفع الاصبع دوت لما بتقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتفضل رافعه للاخر المزهب السالس ان انت بتفضل رافع الاصبع ده من اول التشهد لاخره

24
00:06:41.750 --> 00:07:00.450
من اول التشهد لاخره تمام خلينا في المزهب ده اللي هو بيقول ان انت بترفع الاصبع من اول التشهد لاخره عنده صورتين. صورة ان انت تبقى قافل بقية ايدك قافلها كده. الصورة التانية ان انت عامل حلقة بالايه؟ بالوسطى والابهام. تعمل حلقة كده

25
00:07:00.450 --> 00:07:14.400
صوبعك ده سابت من اول التشهد لاخره. يبقى ممكن تكون ضامم وممكن تكون عامل ايه؟ حلقة مزهب خلينا نقول اختيار القول الخامس ان انت نفس الشبه ده بس بتحرك بقى

26
00:07:14.900 --> 00:07:36.250
تحرك الايه الاصبع دوت طول التشهد طول التشهد بتحركه صعودا ونزوها كان مش كده لأ مش كده تقفل وتفتح. اتحركوا كده صعودا ونزولا في مكانه والمزهب ده برضه فيه احتمالين. الاول بيبقى قافل صوابعه كده. والتاني بيبقى عامل ايه؟ حلقة

27
00:07:36.650 --> 00:07:55.750
تمام واخيرا في مزهب للحنابلة هو ان انسان بيرفع صبعه ازا زكر الله فقط في التشهد ازا زكر الله فقط في التشهد. يعني بصوا التحيات لله وينزل. والصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي

28
00:07:55.750 --> 00:08:15.300
ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد. فكل ما ذكر اسم الله يرفع الاصبع وبعد كده ينزله. شفتم المسألة

29
00:08:15.300 --> 00:08:32.400
واسعة ازاي؟ عشان كده يعني كان صعب ان احنا نقولها مسألة كبيرة وفيها اقوال كتيرة جدا. لكن يعني ممكن من الصفات السهلة اللي انا بخطرها يعني بختارها هو الانسان ممكن يعني يجعل اصبعه كده طوال التشهد ما فيش مشكلة

30
00:08:32.500 --> 00:08:55.700
او يحركه طوال التشهد تمام؟ وممكن يعمل حلقة بالسبابة بالوسطى مع الابهام او ما يعملش الايه؟ الحلقة وده يعني احد الاختيارات وده اختيار الامام الالباني رحمة الله عليه في كتابه صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وهو يعني عموما اي اي اختيار من الاختيارات اللي انا قلتها ان شاء الله تكون صحيحة

31
00:08:55.700 --> 00:09:12.750
وآآ المسألة فيها خلاف واسع جدا. بين اهل العلم. تمام طيب اخر حاجة معنا النهاردة في الاسئلة. وهو سجود السهو مع الموسوس. اه مشكلة ديت. لو ان انسان مبتلى بالوسوسة

32
00:09:13.500 --> 00:09:33.100
انسان مبتلى بالوسوسة. والوسوسة طبعا امر صعب يعني. موسوس جدا في الصلاة. يعني كل صلاة بيفضل دايما يشك في صلاته. اربعة تلاتة انا ركعت ولا ما ركعتش؟ سجدت ولا ما سجدتش؟ مش نسيان اللي هو الطبيعي بتاع البشر. لأ وسوسة حقيقية ملازمة ليه

33
00:09:33.350 --> 00:09:49.250
فدوت في فرق بين النسيان الطبيعي والفرق بين الوسوسة. النسيان الطبيعي هو اللي احنا اتكلمنا عليه واحد نسى واتلخبط ورجح او ما رجحش والكلام اللي قلناه المرة اللي فاتت لكن الموسوس ينبغي الا يعمل بهذه الوسوسة. وان يطرحها جانبا

34
00:09:49.300 --> 00:10:07.800
نطرحها جانبا وما يعملش بها ومش كل شوية يسجد للسهو ان هو كده بيجرأ آآ نفسه ان هي تستمر في الايه الوسوسة بل هو لو ما التفتش للوسوسة ديت وطردها مرة واتنين وتلاتة بازن الله الوسوسة تتوقف. تمام؟ فلو

35
00:10:07.800 --> 00:10:21.400
لو لو انت عارف ان انت دايما بتوسوس ركعت ولا ما ركعتش انت ركعت لو انا وسوست انا سجدت اتنين ولا واحدة انت سجدت اتنين لا انا مش عارف انا صليت اربعة ولا صليت دايما

36
00:10:21.450 --> 00:10:41.450
اخزي الشيطان زي ما بيقولوا. انت صليت. خلاص. صليت صلاة صحيحة بازن الله سبحانه وتعالى. ما تقعدش الا لو تأكدت ان انت نسيت فعلا ان ده ده لو بقيت زي النسيان الطبيعي. اما لو هي ناتجة عن وسوسة وبتحصل لك كل صلاة وكل مرة ما هو مش معقول بتنسى كل مرة. يعني مش معقول بتنسى نفس الركن كله

37
00:10:41.450 --> 00:10:52.300
مرة يبقى اكيد في حاجة غلط. ما انت ركز قوي وانت بتصلي وعد في دماغك كده دايما اللي انت بتعمله عشان تقفل باب الوسوسة. ولو جات لك الوسوسة لا تعمل بها

38
00:10:52.300 --> 00:11:12.300
ولا تلتفت اليها واتفل عن يسارك ثلاثا واستعيذ بالله من الشيطان الرجيم وتوكل على الله وبازن الله انت صليت صح وصلاتك صحيحة ولا تعري الوسوسة انتباها فازا اهملتها مرة واتنين وتلاتة ان شاء الله تتعافى منها وتروح ان شاء الله. لكن سجود السهو مع النسيان الطبيعي

39
00:11:12.900 --> 00:11:30.100
يلا بنا نبدأ بقى درس النهاردة بيقول الباب السابع في صلاة الجماعة وفيه مسائل. المسألة الاولى فضل صلاة الجماعة وحكم صلاة الجماعة بيقول صلاة الجماعة في المساجد شعيرة عظيمة من شعائر الاسلام. واتفق المسلمون

40
00:11:30.450 --> 00:11:54.500
على ان اداء الصلوات الخمس في المساجد من اعظم الطاعات قد شرع الله لهذه الامة الاجتماع في اوقات معلومة من الصلوات الخمس وصلاة الجمعة وصلاة العيدين وصلاة الكسوف واعظم الاجتماعات واهمها الاجتماع بعرفة الذي يشير الى وحدة الامة الاسلامية في عقائدها وعباداتها وشعائرها وشعائر دينية والكلام دوت. بيقول بقى كلمة مهمة

41
00:11:54.500 --> 00:12:14.500
التواصل بينهم وتفقد بعضهم احوال بعض وغير زلك مما يهم الامة الاسلامية. الحقيقة ان صلاة الجماعة ليست مسألة اجر بس وانما صلاة الجماعة من من اهميتها ان هي مسألة الاجتماع. مسألة قوة المسلمين. مسألة آآ ان احنا بنتفقد بعض

42
00:12:14.850 --> 00:12:34.100
يعني بنجتمع في المسجد كل يوم خمس مرات النبي عليه الصلاة والسلام اصلا بيوصي الانسان ان هو يصلي في المسجد القريب منه وفي الحديث الصحيح قال ليصلين احدكم ليصلين احدكم في المسجد الذي يليه. ولا يتتبع المساجد. يعني لو

43
00:12:34.100 --> 00:12:44.100
صلي صلي في اقرب مسجد لك. ازا كان مسجد سنة ما فيهوش بدع وبتاع. يبقى اختار المسجد الايه؟ القريب منك. لان المسجد القريب هو اللي بتحصل به المصالح. فبنتقابل واحنا جيران

44
00:12:44.100 --> 00:13:04.100
في العمارات اللي حوالين المساجد نتعرف على بعض بنسأل على بعض بنتعاون مع بعض يطلع واحد مهندس واحد طبيب واحد عامل واحد صنايعي واحد آآ آآ فبنتكامل بقى كل واحد محتاج حاجة بيسأل التاني. كل واحد عنده مسألة بيلاقي اللي يسأله اكتشفنا ان واحد مديون اكتشفنا ان واحد

45
00:13:04.100 --> 00:13:23.100
محتاج اكتشفنا ان جارنا مريض ما جاش جارنا كزا صلاة فبنروح نسأل عليه. هو ما جاش ليه؟ فبنعرف ان عنده مشكلة بنقف جنبه وبالتالي بيحصل الايه؟ التكامل بين المسلمين والتعاون. وبالتالي يكون المسلمين دايما قوة. ما فيش حاجة اسمها مسلم ضاع كده. مش لاقيينه. او واحد زي ما بنشوف

46
00:13:23.100 --> 00:13:42.250
في الغرب مسلا بيحصل ان ممكن واحد يموت في بيته ويقعد شهور ميت في بيته ما حدش عارف تخيلوا تعفن جسته جوة بيته ازاي المسلمين ما يحصلش معهم كده ابدا. لان احنا الجيران بيسألوا على بعض. لان احنا في المسجد بنسأل على بعض. فربنا شرع لنا الشعائر الجميلة ديت علشان حتى لو ده انت لو ما جيتش

47
00:13:42.250 --> 00:13:52.250
صلاة الجماعة هتيجي الجمعة ما لقيتكش في الجمعة لا هو مش معقول بقى ما جاش الجمعة كمان. ده انا لازم نسأل عليه ونطلع له. وهكزا. فلا يمكن مسلم ان هو يتوه مننا او

48
00:13:52.250 --> 00:14:09.850
مننا طالما في التشريعات الايه الرائعة من رب العالمين سبحانه وتعالى. وعلى رأس زلك كما قلنا صلاة الجماعة. ولكن ازا تكلمنا مع الفضل. الفضل بقى اللي هو الاجر اجر ضخم جدا جدا. كفاية يعني النبي عليه الصلاة والسلام بين كما في الحديث قال

49
00:14:09.850 --> 00:14:29.850
قال صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة. صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ عن الفرض بسبع وعشرين درجة. يعني لو الفرد بياخد درجة على صلاته. التاني ياخد سبعة وعشرين درجة. فينبغي للانسان ان هو يعني بغض النزر عن حكم صلاة الجماعة اللي هنقوله كمان شوية

50
00:14:29.850 --> 00:14:49.350
هل هي واجبة على الاعيان ولا فرض كفاية ولا ايه؟ لكن يا اخي ده سبعة وعشرين درجة. يعني بغض النزر عن الحكم. انت دلوقتي تخيل واحد قال لك آآ الدولار معي بجنيه. واحد تاني بعيد عنه شوية هتروح له مسافة طويلة. بس بيبيع الدولار بسبعة وعشرين جنيه. هتعمل ايه؟ هتقول لي امشي ايه المشكلة

51
00:14:49.350 --> 00:15:07.350
اروح واتعب ده بسبعة وعشرين جنيه وانا ايه اللي يخليني اكسل واروح للقريب اللي بيبيع الدولار او بيشتري الدولار بجنيه. طب ما اروح للبعيد اللي بيشتري الدولار مني بسبعة عشرين جنيه صح؟ كزلك انت بتصلي في البيت تاخد درجة انت لو نزلت بس ربع ساعة زودت عشر دقايق نازل طالع

52
00:15:07.650 --> 00:15:21.100
هتاخد سبعة وعشرين درجة. مين ليه زائد في سبعة وعشرين درجة؟ بغض النزر هل صلاة الجماعة واجبة وجوب عيني ولا وجوب كفائي كما سيأتي؟ تمام؟ والنبي عليه الصلاة والسلام يقول صلاة رجل في الجماعة تضاعف

53
00:15:21.150 --> 00:15:41.100
على صلاته في بيته وفي سوقه خمسا وعشرين ضعفا. وذلك انه ازا توضأ فاحسن الوضوء ثم خرج الى المسجد لا يخرجه الا الصلاة لم يخطو خطبة بص بقى الكلام مش بس السبعة وعشرين والدرجة لم يخطو خطوة اي خطوة وانت ماشي المسجد الا رفعت له بها درجة. الله اكبر

54
00:15:41.250 --> 00:15:56.850
وحط عنه بها خطيئة. الله اكبر يعني الخطوة الواحدة. ارفع بس كده تاخد درجة في الجنة. وانزل وتنزل مني سيئة؟ نعم. قال طب لسة لسة لسة لسة فيه اجر اهو. فازا صلى لم تزل الملائكة

55
00:15:56.850 --> 00:16:20.450
تصلي عليه. يعني تستغفر له ما دام في مصلاه. طول ما انت قاعد في المصلى في المسجد الملايكة تقعد تدعي لك وتستغفر لك وليه؟ والكلام  خدت بالك وكما تعلمون في حديث اخر للنبي عليه الصلاة والسلام قال الا ادلكم على ما يمحو الله به الخطايا؟ الله اكبر ويرفع به الدرجات يا سلام

56
00:16:20.550 --> 00:16:37.550
قال اسباغ الوضوء على المكاره. يعني لو اتوضأ حتى لو مية ساقعة اوي او الماية سخنة بتوضى وانا او انا قايم من النوم ومش قادر بتوضى على المكاره وكثرة الخطى الى المساجد. يا سلام! الله اكبر

57
00:16:37.950 --> 00:16:59.050
وانتزار الصلاة بعد الصلاة قال فذلكم الرباط فذلكم الرباط هذا اليكم الرباط وفي حديث قال عليه الصلاة والسلام ده خطير جدا قال من خرج الى صلاة مكتوبة. هم فاجره كاجري الحاج المحرم

58
00:16:59.350 --> 00:17:11.750
من خرج الى صلاة مكتوبة فاجر كاجر الحاج المحرم. زي اجر الحج. طبعا ده بفضل ده للرجال. كان سنبين المرأة بيتها افضل من كل دوت. يعني شف الاجور دي كلها

59
00:17:11.750 --> 00:17:27.550
لا اللي احنا بنقولها بصلاة المرأة في بيتها افضل من الاجور ديت. كما سيأتي وقال عليه الصلاة والسلام في حديس اخر ثلاثة في ضمان الله. تاني ثلاثة في ضمان الله في ضمان الله

60
00:17:27.550 --> 00:17:46.650
اه رجل عشان كده بقول لك الفض ده للرجال ثلاثة في ضمان الله. رجل خرج الى مسجد من مساجد الله ورجل خرج غازيا في سبيل الله ورجل خرج حاجا. يعني اللي طلع لمسجد من مساجد الله دوت آآ فيه ضمان

61
00:17:46.650 --> 00:17:59.500
الله سبحانه وتعالى وفي امان الله سبحانه وتعالى. سبحان الله. طيب يبقى ده الفضل. فضل عظيم كبير. اسأل الله ان يمن علينا من فضله وكرمه. بعد كده يقول لنا طب ايه حكم بقى صلاة الجماعة؟ حكم

62
00:17:59.500 --> 00:18:18.000
صلاة الجماعة بيقول هنا اختياره صلاة الجماعة واجبة في الصلوات الخمس واجيبة قصدي بواجبة يعني واجبة على الاعيان يعني يجب على كل رجل بالغ عاقل ما عندوش مانع من موانع صلاة الجماعة كما سنبين

63
00:18:18.050 --> 00:18:38.300
ويجب ان يزهب الى ان يصلي في الجماعة بل يجب ان يصلي الجماعة في المساجد كما سيأتي تمام؟ صلاة الجماعة من المسائل اللي اختلف فيها العلم فمنهم من قال هي واجبة على كل آآ زي ما قلنا وجوب عيني وجوب عيني. تمام؟ وهزا مزهب الامام احمد

64
00:18:38.400 --> 00:19:00.050
ومذهب ابي حنيفة رضي الله عنه رضي الله عن الجميع وآآ مذهب السادة الشافعية ان صلاة الجماعة فرض كفاية. ازا قام بها البعض سقط الاثم عن الباقين وعند المالكية صلاة الجماعة سنة. سنة يعني مستحبة

65
00:19:00.250 --> 00:19:18.700
والذي نميل اليه هو مزهب الحنابلة وكزلك الاحناف وهو ان صلاة الجماعة واجبة على الاعيان ونقصد بالاعيان الرجال الاحرار القادرين البالغ العاقل الخالي من الموانع التي تمنعه من صلاة الجماعة كما

66
00:19:18.700 --> 00:19:41.500
هي واجبة عليه طب ايه الدليل ان يجب على الاعيان قول الله سبحانه وتعالى في سورة النساء واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا اسلحتهم. فين الدلالة في الاية ديت؟ الاية دي بتتكلم عن ايه اصلا

67
00:19:41.550 --> 00:20:01.500
نتكلم عن صلاة الخوف في الحرب يعني وازا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا اسلحتهم. احنا اصلا في حرب في حرب وفي دلوقتي كل واحد فيه هدنة يعني ما فيش قتال دلوقتي. بس كل فريق من الفريقين متربص بالتاني واحتمال يحصل هجوم في اي وقت

68
00:20:01.500 --> 00:20:17.050
فالاية بتقول لو جت صلاة نعمل ايه؟ نصلي ازاي؟ فبتحكي الاية دي بتحكي اه الصلاة عاملة ازاي؟ المهم ان الاية ديت بغض النظر عن تفاصيلها بتتكلم ان ربنا بيأمر النبي عليه الصلاة والسلام ان يقيم صلاة جماعة في الوضع دوت

69
00:20:17.850 --> 00:20:32.850
صلاة الخوف هي صلاة الخوف لها صفة هنتكلم عنها لما ييجي باب صلاة الخوف. لكن صلاة الخوف شرعت جماعة شرعت في الجماعة ازا كان ربنا لم يسقط هو ده الشاهد. ازا كان ربنا لم يسقط الجماعة

70
00:20:33.050 --> 00:20:47.850
عن المسلمين في صلاة الخوف وهو في الحرب فكيف الحال اذا كان في الامن والسلم؟ كيف في الحال ازا كان المسجد تحت البيت او بينك وبينه بينك وبينه يعني ما فيش حاجة خالص؟ قال فازا كانت صلاته

71
00:20:47.850 --> 00:21:02.850
الجماعة واجبة الخوف ففي الامن من باب اولى وبعد كده بيقول لنا ومن السنة حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اثقل الصلاة تاني

72
00:21:03.600 --> 00:21:24.900
اثقل الصلاة على المنافقين الفجر والعشاء ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا ولقد هممت ولقد هممت ركز بقى ولقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم قام الرجل يصلي بالناس

73
00:21:25.000 --> 00:21:44.100
انا كدت ان افعل زلك ان انا اخلي حد يصلي بالناس ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب الى قوم لا يشهدون الصلاة فاحرك عليهم بيوتهم بالنار خد بالك

74
00:21:44.250 --> 00:21:59.400
طيب النبي عليه الصلاة والسلام بيقول انا انا لو علي كنت ناوي ان انا اعمل الاتي. اجعل حد يقيم الصلاة وانا اروح الى الذين لم يصلوا في المسجد وليس لهم عذر فاحرق عليهم بيوتهم بالنار

75
00:21:59.450 --> 00:22:15.700
فلا يمكن يتصور النبي عليه الصلاة والسلام آآ يحرق بيوت ناس بالنار الا في مسألة واجبة تمام ولو كان حتى صلاة الجماعة فرض كفاية طب ما خلاص ما فيه ناس حضروا معك صلاة الجماعة يبقى هي ما تبقاش واجبة على اللي صلوا في البيوت

76
00:22:15.700 --> 00:22:35.400
يبقى ليه تحرقهم بالنار يكون ال حضور على البيوت احرق من لم يشهد صلاة الجماعة بالنار. دل على ان صلاة الجماعة واجبة على على الاعيان. يعني على كل واحد بزاته تمام؟ وآآ طب السؤال هو ليه ما عملش كده ؟ عليه الصلاة والسلام. العلتين العلة الاولى

77
00:22:35.450 --> 00:22:50.850
وانه في نهي عن التحريق بالنار اصلا. وهو النبي عليه الصلاة والسلام قال لا يعذب بالنار الا رب النار. لا يعذب بالنار الا رب النار وبالتالي ما ما يجوز انسان يعذب حد او يعاقبه بالحرق

78
00:22:51.300 --> 00:23:04.800
نمرة اتنين النبي عليه الصلاة والسلام في بعض الروايات بين العلة هو ليه ما عملش خير كده قال لولا ما في البيوت من النساء والزرية لولا ما في البيوت من النساء والذرية

79
00:23:04.800 --> 00:23:14.800
ليه؟ عشان بيقول انا لو حرقت البيوت بالنار طب ما فيه نساء وفيه زرية وفيه معزورين. وفيه مرضى والكلام دوت. وبالتالي ده اللي منعه عليه الصلاة والسلام من ان يفعل زلك. لا

80
00:23:14.800 --> 00:23:29.200
ده همته ديت وهمه بهزا الامر على خطورة صلاة الجماعة واهمية صلاة الجماعة على الاعيان للافراد الرجال بالشروط اللي قلناها بيقولوا من هذه الادلة ان رجلا كفيف البصر وليس له قائد

81
00:23:29.500 --> 00:23:42.300
ليس له قائد ما فيش حد بيوديه المسجد. استأزن النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلي في بيته وقال عليه الصلاة والسلام له اتسمع النداء قال نعم. قال اجب لا اجد لك رخصة

82
00:23:42.500 --> 00:23:56.050
خد بالك هو الاعمى ده يقال ان هو كان عبدالله ابن ام مكتوم لان مش مش كل اعمى آآ نفس الحكم. ربنا قال ليس على الاعمى حرج. صح؟ فالاعمي في الاصل ازا كان آآ لا يعرف طريق المسجد او لا

83
00:23:56.050 --> 00:24:16.050
ان يصل اليه وحده او قد يخشى من ضرر شديد ازا صار وحده فهذا معزور في ترك صلاة الجماعة. لكن هنا النبي عليه الصلاة والسلام كان بيتكلم مع والله اعلم عبدالله بن ام مكتوم. وعبدالله بن ام مكتوم كان حالة فريدة من من من آآ آآ اصحاب العمى والكلام دوت. ان هو كان آآ

84
00:24:16.050 --> 00:24:41.350
يعني بيتصرف عادي جدا. بيحفز الطرق ويعرف يسير ويعرف يوصل. ما يتلخبطش لا يخطئ الطريق. آآ يصل مسجد بسهولة تمام ويستطيع تجاوز العقبات بسهولة النبي عليه الصلاة والسلام قال له انت بتسمع النداء بيوصلك نداء المسجد؟ قال له بيوصلني. قال له الصراحة لا اجد لك رخصة لان مسلك يستطيع ان يزهب الى المسجد

85
00:24:41.350 --> 00:25:00.100
بالتالي آآ لم يعذره النبي عليه الصلاة والسلام. فازا كان لم يعزر آآ آآ اعمى ولكن عنده قدرات ان هو يوصل للمسجد. فما بالك بالمبصر القوي القوي يعني هذا دليل قوي. ولقوله عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي صححه الامام الالباني من سمع النداء

86
00:25:00.700 --> 00:25:18.450
الم يجب فلا صلاة له الا من عذر الا من عزر وهنبين الاعزار كمان شوية. قال من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له الا من عذرا. يعني ايه لا صلاة له؟ هنقول تفسيرها. لا صلاة له كاملة

87
00:25:18.800 --> 00:25:34.300
يعني مش مش معنى كده صلاته باطلة. وده هنقوله كمان شوية. طب اللي ما صلاش فيه جماعة حكم صلاته ايه الباطلة لا. بل صلاته صحيحة ولكن يأثم. يأثم لترك صلاة الجماعة. طب ايه معنى فلا صلاة له الا من عذر. معنى

88
00:25:34.300 --> 00:25:56.850
لا صلاة لون المنازر يعني لا صلاة تامة كاملة. لانه اولا اخد اجر ناقص جدا بدل ما ياخد سبعة وعشرين اخد واحد. سانيا يأثم لانه ترك صلاة الجماعة تمام؟ ولقول ابن مسعود رضي الله عنه لقد رأيتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق. وكنا ابن مسعود وصف اللي بيتخلف عن صلاة الجماعة منافق معلوم

89
00:25:56.850 --> 00:26:06.850
النفاق ما دام اكيد مش مش في حاجة مش في مستحق في امر مستحب يعني. تمام؟ والاسر بتاع ابن مسعود ده اثر جميل قوي هو اوله اصلا ان بن سعود كان بيقول كان بيقول

90
00:26:06.850 --> 00:26:19.600
من سره ان يلقى الله غدا مسلما. احفظوا الاثر ده ودوروا عليه على الجوجل وكده في اثر جميل قوي. قال قال ابن مسعود من سره ان يلقى الله غدا مسلما

91
00:26:19.650 --> 00:26:39.650
فليصلي هذه الصلوات حيث ينادى بهن. وكأن انك تصلي الصلاة في المسجد ده اصلا من الامان لك انك تسبت على الاسلام وتفضل مسلم. وده من باب السبات من سره ان يلقى الله غدا مسلما فليأت هذه الصلوات حيث ينادى بهن يعني في المساجد. وده هنقوله كدليل على وجوب الصلاة في

92
00:26:39.650 --> 00:26:59.650
حيث ينادى بهن هو بينادى بالصلاة فين؟ في المساجد. حيث ينادى بهن. قال وانهن من سنن الهدى. وانهن من سنن الهدى تمام ولو تخلفتم عن الصلاة كما فعل هذا المتخلف يعني عن الصلاة لتركتم سنة نبيكم. سنة يعني هنا الطريق مش

93
00:26:59.650 --> 00:27:19.650
قصد السنة المستحب. ولو تركتم سنة نبيكم هلكتم. ولقد رأيتنا ولقد رأيتنا ورأيت رجل يؤتى به الى الصلاة يهادى بين رجلين. لقد رأيتنا يؤتى بالرجل الى الصلاة يهادى بين الرجلين. يعني بواحد بيبقى تعبان. فيكلم اتنين ييجوا يعني

94
00:27:19.650 --> 00:27:39.650
يعني ايه يسندوه عشان يوصل لايه؟ المسجد. قال ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق. فده دليل برضو من مسعود على ان صلاة الجماعة واجبة. طبعا قال وهي واجبة على الرجال دون النساء والصبيان غير البالغين. فازا كان شخص غير بالغ فهي غير واجبة غير واجبة

95
00:27:39.650 --> 00:27:59.650
عليه. لكن ازا زهبت المرأة الى المسجد لا بأس بزلك يجوز ان تزهب المرأة الى المسجد. لقول النبي عليه الصلاة والسلام لا تمنعوا اماء الله مساجد الله وبعد كده قال وبيوتهن خير لهن. لا تمنعوا اماء الله مساجد الله وبيوت وبيوتهن خير لهن

96
00:27:59.650 --> 00:28:19.650
وجاءت امرأة الى النبي عليه الصلاة والسلام. قالت يا رسول الله اني احب ان اصلي معك. اني احب ان اصلي معك. تفتكري قال لها ايه؟ قال لها ان صلاتك ان صلاتك في حجرتك ان صلاتك في حجرتك. الاوضة بتاعتك خير لك من صلاتك في بيتك. يعني يعني بص حتى المرأة تصلي في

97
00:28:19.650 --> 00:28:40.050
في الحجرة بتاعتها احسن ما تصلي في الصالون او في الصالة. البيت يعني قال ان صلاة صلاة صلاتك في حجرتك افضل من صلاتك في بيتك وصلاة في بيتك افضل من صلاتك في الدار. افضل من صلاتك في الدار كان زمان ممكن البيت يبقى له ايه؟ يبقى له حوش كده. او في دار بقى في سور

98
00:28:40.050 --> 00:29:01.000
فاللي هو برة باب البيت بس ده لسه ده المنزل بتاعنا. هيقول الصلاة جوة البيت احسن من الصلاة برة البيت ولو حتى في السور بتاع  قال وصلاتك في الدار افضل من صلاتك في المسجد. يعني تصلي في الدار بتاعك احسن ان انت تصلي في الايه؟ في المسجد. لكن قد تكون المرأة محتاجة ان تزهب للمسجد مسلا

99
00:29:01.000 --> 00:29:21.000
في درس في المسجد او مسلا هي لما بتصلي في المسجد مسلا زي صلاة التراويح او التهجد او كده بتقدر تطول جدا مع الامام وبتخشع الكلام ده فلا بأس يعني هذا قد يكون هناك مصالح اخرى للمرأة ان تذهب للمسجد لكن يظل الاصل هو الاصل ان صلاة المرأة في بيتها وفي حجرتها افضل من صلاتها في

100
00:29:21.000 --> 00:29:41.000
المسجد وكل الافضال اللي قلناه للرجال في المسجد المرأة لا تتباكى وتتأسف عليها. فهي في بيتها احسن من كل اللي ايه؟ من كل اللي قلناه لان هو قال وصلاتك في دارك خير من صلاتك في المسجد. فازا اجرها في الدار وفي البيت اعلى من اجر اللي خده الرجال في المساجد. سبحان الله يعني. فالحمد

101
00:29:41.000 --> 00:30:01.000
الحمد لله على نعمته وفضله على الرجال والنساء. بيقول ولا مانع من حضور النساء الجماعة في المسجد مع التستر والصيانة وامن الفتنة. طبعا المرأة لا تخرج قال وليخرجنهن تفلات الحديث لا تمنعوا اماء الله مساجد الله وبيوتهن خير لهن وليخرجنهن تفيلات يعني غير متزينات

102
00:30:01.000 --> 00:30:21.000
غير متبرجات بعض البنات بتلبس عبايات ضيقة هزا لا يجوز. بعض البنات بتحط ميكاب وهي رايحة المسجد هزا لا يجوز. بعض البنات تحط البرفان وهي رايحة المسجد هزا لا يجوز ابدا ابدا. تمام؟ بعض البنات بتلبس طرح وفيه جزء من شعرها باين او او حاطة مزينة نفسها وملفتة

103
00:30:21.000 --> 00:30:41.000
هذا لا يجوز ينبغي للمرأة ان تتستر جيدا عموما في خروجها عموما خاصة ازا كانت زاهبة الى المساجد. قال ولابد من ازن ازا منع الزوجة رفض الزوج المرأة تزهب الى المسجد فهل تطع زوجها؟ ولكن النصيحة للرجال الا يمنعوا اماء الله مساجد الله. كما قال النبي عليه الصلاة والسلام

104
00:30:41.000 --> 00:31:01.600
قال وتجب الجماعة في المسجد على ما تلزمه على الصحيح. هم دي مسألتين. وجوب صلاة الجماعة دي مسألة وجوب صلاة الجماعة في المسجد دي مسألة تانية احنا عندنا هل يجب الصلاة في الجماعة؟ نعم. وبعض العلماء قال يجب الجماعة عموما مش لازم المسجد. تمام؟ يعني ممكن يصلي جماعة في البيت مع زوجته مع اهل بيته

105
00:31:01.600 --> 00:31:21.600
مع اصدقاؤه آآ صلى في العمل في مكتبه مع مجموعة بعض العلماء بيقول لي يجوز نصلي جماعة حتى لو مش في المساجد وده يجزئه والبعض اشترت المسجد وده اقرب اشتراط المسجد في صلاة الجماعة هو الاقرب زي ما قلنا لحديث احرق عليهم بيوتهم بالنار. النبي عليه الصلاة

106
00:31:21.600 --> 00:31:41.600
والسلام ما قالش طب ما ممكن يكونوا صلوا جماعة مع بعض في البيت. وبالتالي يبقى عملوا الواجب. قال لأه كان المفروض ييجوا المسجد. فدل على اشتراط المسجد في موضوع الجماعة. وكزلك قول ابن مسعود من سره ان يلقى الله غدا مسلما فليأت هذه الصلوات حيث ينادى بهن يعني في

107
00:31:41.600 --> 00:32:01.600
في المساجد. تمام؟ فالاقرب والله تعالى اعلم ان يجب الصلاة على الرجال آآ البالغ القادر العاقل غير مريض الغير بيصلي جماعة وكزلك ان تصلى هزه الجماعة والله تعالى اعلم. في المساجد الا لو كان هناك عزر والاعزار كتير هنشوف اعزار ترك صلاة الجماعة او

108
00:32:01.600 --> 00:32:21.600
عموما ترك المساجد كمان. اعزار كتير قوي والشريعة زي ما اوجبت حاجة ممكن تحسها صعبة شوية ان انا احافز عليها دايما وسعت في العزر جدا. زي ما هنشوف كمان شوية وده من التوازن في الشريعة. تمام؟ بيقول ومن ترك صلاة الجماعة وصلى وحده بلا عذر. حكمه ايه؟ قال صحت صلاته

109
00:32:22.300 --> 00:32:40.650
ولكنه آثم لتارك الوجه يبقى ازا صلاة الرجل لو ما صلاش في جماعة حكم صلاته ايه؟ صلاته صحيحة ايه اللي دل ان صلاته صحيحة؟ قول النبي عليه الصلاة والسلام صلاة الرجل في الجماعة آآ تعدل صلاته وحده بسبع وعشرين درجة. تمام؟ فده

110
00:32:40.650 --> 00:32:55.050
ان هو لوحده خد درجة ومعنى كده ان صلاته صح صلاته صحيحة. يبقى الصلاة صحيحة وخد درجة وفي المسجد خد سبعة وعشرين. يبقى ده دليل ان صلاته صحيحة. والاحاديس التانية بتقول ان هو لازم ييجي المسجد واحرق بيوتان بالنار والكلام

111
00:32:55.050 --> 00:33:17.050
يبقى الجمع بين الاحاديس دي والاحاديث دي ان صلاته صحيحة وله اجر فيها ولكنه يأثم لترك الجماعة او لترك الجماعة في المساجد تمام ثم يقول المسألة الثانية. اذا دخل الرجل المسجد وقد صلي. يعني الصلاة او قد صلى هو نفسه صلى

112
00:33:17.400 --> 00:33:33.300
هل يجب عليه ان يصلي مع الجماعة الصلاة التي قد صلاها اولا؟ يعني واحد صلى خلاص صلى في جماعة تمام آآ وجه مسجد لسبب ما لقاهم لسة بيصلوا او هم بيصلوا بالفعل الجماعة يعمل ايه؟ يقعد خلاص عشان هو صلى ولا يصلي معهم

113
00:33:33.300 --> 00:33:51.300
ولو صلى معهم يصلي واجب ان هو يصلي معهم ولا مستحب بيقول لا يجب عليه اعادتها مع الجماعة وانما يسن له زلك هي دي سنة اذا وجد بعد ما هو خلص صلاة راح مسجد لقاهم بيصلوا يسن له ان يصلي معهم

114
00:33:51.400 --> 00:34:05.950
والاولى فرض تبقى الاولى فرض لي والثانية نافلة. لحديث ابي ذر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف انت ازا كان عليك امراء يؤخرون الصلاة عن وقتها او يميتون الصلاة

115
00:34:06.050 --> 00:34:27.750
عن وقتها قلت فما تأمرني؟ قال صل الصلاة لوقتها فان ادركتها معهم فصل فانها لك نافلة. يعني النبي عليه الصلاة والسلام توقع هيكون في بعض الازمنة ناس ائمة بيؤخروا الصلاة عن وقتها فعلا وده حصل في بعض الازمنة فكان بيقول بيوصي ان انت صلي الصلاة تمام سواء لوحدك او لو

116
00:34:27.750 --> 00:34:47.750
العيد جماعة تصلي معهم. وبعد كده لو هتصلي مع الامام لحقت هو صلى في الوقت. صل معه تاني وتبقى لك ايه؟ نافلة. ولقوله صلى الله عليه وسلم للرجلين الذين اعتزلا صلاة الجماعة في المسجد. النبي عليه الصلاة والسلام مر داخل المسجد صلى جماعة. وبعد ما الصلاة خلصت لقى اتنين

117
00:34:47.750 --> 00:35:07.750
قاعدين ورا ما صلوش فسألهم ما صليتوش ليه؟ قالوا صلينا في رحالنا. احنا كنا جايين فصلينا مع بعض في الرحال بتاعتنا. تمام فقال لهم ازا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم. فانها لكم نافلة وهذا صريح في ان ده مش واجب

118
00:35:07.750 --> 00:35:27.750
ولكن يستحب. طبعا ده عشان المشهد العام يعني تخيل لو واحد دخل المسجد لقى ناس قاعدة ما بتصليش. قد يكون ده فيه سبب يعني يؤدي الى زعزعة والناس تظن فيك ظن السوء. فالانسان يصلي ينوي ان دي نافلة من النوافل وله عليها اجر. بيقول المسألة الثالثة اقل ما تنعقد به

119
00:35:27.750 --> 00:35:54.650
الجماعة. قال اقل الجماعة اثنان بلا خلاف. يعني اتنين رجل اتنين يعني اثنان تقوم بهما الجماعة بلا خلاف قوله صلى الله عليه وسلم لمالك بن الحويرث ازا حضرت الصلاة اذا حضرت الصلاة فازنا ازا حضرت الصلاة فازنا ثم اقيما. وليؤمكما اكبركما. ما لك بن حوارس كان هو له واحد

120
00:35:54.650 --> 00:36:04.650
صديق له جم للنبي عليه الصلاة والسلام في وقت واحد اسلم وجم للنبي عليه الصلاة والسلام يريدا ان يطلبا العلم. قعدوا مع النبي عليه الصلاة والسلام فترة يطلبوا العلم. نصحهم

121
00:36:04.650 --> 00:36:24.650
وقال لهم ارجعوا بقى لاهلكم. علشان اكيد يعني اهلكم اشتاقوا لكم والكلام دوت. آآ وهو بقى بينصحهم وهم ماشيين قال ازا حضرت الصلاة وانتم مسافرين حضرة الصلاة فازنا الزنا او يعني ازن واحد منكم يعني سم اقيم وليؤمكما اكبركما. فده اللي هم رغم اتنين بس اسبت ان

122
00:36:24.650 --> 00:36:44.650
تمت عن طريق اتنين بس. وهنا الحديس ممكن فيه اشكال قال ولي امكم اكبركما. هل معنى زلك ان الامام هو دايما يكون الاكبر؟ مع ان في احاديس تانية كما سألت في المرة القادمة ان الامام المفترض هو الايه؟ الاعلم الافقه الاحفز والكلام دوت. هنا الحديس ده استسناء ليه؟ لان ما لك بن حويرس

123
00:36:44.650 --> 00:37:04.650
صديقه هم الاتنين جم طلبوا العلم مع بعض. فالنبي عليه الصلاة والسلام بالفعل عارف ان هم في الحفظ في الفقه في العلم بالسنة بالعلم بفقه الصلاة هم سواء كلهم واحد. وبالتالي آآ وداهم على الفارق المؤثر بس لان كل الفروقات التانية هم متشابهين فيها. سواء في الاسلام سواء في

124
00:37:04.650 --> 00:37:24.650
طلاب العلم سواء سواء الفرق الوحيد بينهم في السن. عشان كده نقلهم على طول للسن. قال ولي امكما اكبركما. وطبعا الصلاة آآ ممكن تنعقد بمميز وبالغ. يعني ممكن يكون الاتنين دول واحد بالغ وواحد دون البلوغ لكن مميز. يعني يعني ولد مميز

125
00:37:24.650 --> 00:37:40.900
يدرك الصلاة ويفهمها كويس. تنعقد الصلاة ببالغ ومميز. بل ممكن المميز هو اللي يكون الامام يعني ممكن الامام يكون آآ شخص دون البلوغ. وده سبت في حديس عمرو بن سلمة. عمرو بن سلمة كان فتى صغير في قومه. فكان

126
00:37:40.900 --> 00:37:57.350
كانوا بيعدوا على قومه عشان هم عندهم بئر كده فكانوا بينزلوا عندهم عادة. فكان هو قبل اسلامه اسلام قومه كان بيقعد مع المسلمين كتير. فحفز قرآن كتير اصلا حتى قبل قبل اسلام قومه. الصحابة لما آآ قومه اسلموا

127
00:37:57.400 --> 00:38:16.300
قالوا لهم مين هيبقى الامام فيكم اكتشفوا ان عمرو ابن سلمة الفتى الصغير ده حافز قرآن كتير. فخلوه هو الامام بتاعهم. فكان هو دون البلوغ لكن مميز وكان هو كمان الامام بتاعهم فلا تصح امامة المميز واذان المميز. تمام؟ بعد كده بيقول لنا المسألة الرابعة بما تدرك الجماعة

128
00:38:16.700 --> 00:38:35.450
بما تدرك الجماعة. يعني امتى اقول ان انا ادركت الجماعة؟ قال تدرك الجماعة بادراك ركعة من الصلاة ومن ادرك الركوع غير شاك ادرك الركعة واطمأن ثم تابع. لحديث ابي هريرة اذا جئتم الى الصلاة ونحن السجود فاسجدوا

129
00:38:35.450 --> 00:38:51.650
ولا تعدوها شيئا ومن ادرك ركعة فقد ادرك الصلاة طيب هنا بيقول لنا بما تدرك الجماعة نقص ما مقصوده بما تدرك الجماعة؟ بما تدرك الجماعة حكما بما تدرك الجماعة حكما يعني اكون في

130
00:38:51.650 --> 00:39:05.300
الحكم ان انا ادركت الجماعة. عشان في حاجة اسمها تانية بما تدرك الجماعة فضلا. يعني ايه بما تدرك الجماعة فضلا؟ يعني ممكن انت تكون لو انا دخلت لو انا دخلت في اخر الصلاة

131
00:39:05.500 --> 00:39:21.250
بعد ركوع الركعة الاخيرة بعد ركوع الركعة الاخيرة يعني في السجدة في السجدتين الاخريين او في التشهد او عموما قبل التسليم انا اسمي كده ادركت الجماعة. لكن كفضل مش كحكم

132
00:39:21.600 --> 00:39:38.800
كفضل مش كحكم. يعني خدت فضل الجماعة ديت. بس حكما كحكم انا ما ادركتش الجماعة. لانني ما ادركتش فيها ولا ركعة ولا ركعة تمام لان النبي عليه الصلاة والسلام قال ما قال من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة

133
00:39:39.450 --> 00:39:58.950
يبقى ازا اللي ما ادركش ركعة من الصلاة يعتبر ما ادركش الايه؟ يعتبر ما ادركش الصلاة حكما حكما لكن ادركها فضلا. ادركها ايه؟ فضلا. اخد فضل الايه؟ الجماعة. طب ايه الدليل على انه ادركها فضلا؟ النبي عليه الصلاة والسلام بين ان اللي

134
00:39:58.950 --> 00:40:14.000
فاتته الجماعة غصب عنه وراح المسجد لقى نفسه لوحده وصلى لوحده قال ان بياخد اجر الجماعة قال عليه الصلاة والسلام من توضأ فاحسن الوضوء ثم اتى المسجد ثم اتى المسجد

135
00:40:14.100 --> 00:40:24.100
فوجد الناس قد صلوا يعني هو ظروفه كده طول في الحمام على ما لحق على ما صحي فاتوضى ونزل لقوا لقى الجماعة فاتته ما فيش جماعة تانية والمسجد ما فيش حد بيصلي. تمام

136
00:40:24.100 --> 00:40:45.550
فوجدهم قد صلوا فصلى وحده قال من توضأ فاحسن الوضوء ثم اتى المسجد فوجد الناس قد صلوا فصلى وحده فله مثل اجر قال فله مثل اجرهم فله مثل اجرهم لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا. لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا

137
00:40:45.550 --> 00:40:55.550
ازا كان اللي اصلا فاتته الصلاة كلها غصب عنه كده وبتاع مش متعمد وصلى لوحده. تمام؟ له اجر يجر اللي صلى. يبقى من باب اولى اللي ادرك ولو اي شيء من الصلاة

138
00:40:55.550 --> 00:41:15.100
حتى لو ادرك التسليم حتى لو ادرك التشهد ولو ادرك الايه آآ الايه السجدتين الاخريين. تمام يبقى دوت هنقول ان هو ادرك الجماعة اللي ادرك اي جزء من الجماعة في اخرها هيتسمى ادرك الجماعة فضلا. طب لو ادرك ركعة منها يبقى يتسمى ادرك الجماعة حكم

139
00:41:15.100 --> 00:41:34.550
حكما تفرق في ايه؟ تفرق في بعض المسائل منها يوم الجمعة يوم الجمعة لو انا انسان جه يوم الجمعة متأخر فادرك مع الامام ركعة واحدة. يعني جه في الركعة التانية من اولها او قبل الركوع ما هو يعني ايه ادركت الركعة؟ يعني جيت قبل الركوع او ادركت

140
00:41:34.550 --> 00:41:52.400
الركوع نفسه فلو ادركت الركوع تبقى ادركت الركعة. النبي عليه الصلاة والسلام قال من ادرك الركوع فقد ادرك الركعة وهذا حكم عام عموما في صلاة الجماعة. لو انت دخلت والامام راكع ولحقت تقول تكبيرة الاحرام وانت واقف. لازم تقول تكبيرة الاحرام وانت واقف. عشان هي بتتقال وانت واقف. وبعد كده كبرت تاني

141
00:41:52.400 --> 00:42:08.600
وركعت ولحقت الركوع واطمأنيت وقلت التسبيح كده انت ادركت الركعة فلو ان انسان دخل صلاة الجمعة. تمام؟ وادرك الامام قبل ركوع الركعة الثانية او ادركه في ركوع الركعة الثانية مطمئنا

142
00:42:09.550 --> 00:42:31.000
غير شاك كده هو ادرك صلاة الجمعة حكما فلو الامام سلم هيقوم يجيب كم ركعة هيجيب ركعة واحدة ان هو ادرك صلاة الجمعة حكما طيب لو ما ادراكش جه بعد ركوع الركعة الثانية. فلحق في السجود السجود اخر السجدتين. او التشهد والكلام دوت

143
00:42:32.550 --> 00:42:55.250
كده ادرك الجمعة فضلا لكن ما ادركهاش حكما. معنى كده ان ده لو قام لو قام هيجيب اربع ركعات مش ركعتين لان هو كده فاتته صلاة الجمعة حكما خدها فضلا لكن فاتته حكما والان عليه البديل بتاع صلاة الجمعة وهو صلاة الظهر. فلو دخل الجمعة بعد ركوع الركعة الثانية لو قام يقوم

144
00:42:55.250 --> 00:43:18.600
يجيب اربع ركعات كأنه بيصلي الظهر طيب السؤال بعد كده لو ان انسان دخل وجد الامام آآ في اخر الصلاة خالص. في التشهد الاخير مسلا الافضل يخش معه ولا يستنى لو هو ضامن ان فيه جماعة تانية عارف ان فيه جماعة تانية هتحصل. يستنى الجماعة التانية ولا يدخل مع الامام في التشهد الاخير

145
00:43:18.600 --> 00:43:36.650
هنقوله لو الامام ده لو دي الجماعة الاولى بتاعة المسجد الجماعة اللي هو اللي حصل بها الازان والاقامة ودي الجماعة الاولى للمسجد فالجماعة الاولى للمسجد افضل مطلقا ولو ادركت منها اي شيء. فادخل معهم واللي انت ادركته من الجماعة الاولى احسن من اي جماعة تانية ولو من اولها

146
00:43:37.550 --> 00:43:47.550
لكن لو الجماعة الاولى فاتت خلاص جماعة المسجد فاتت. واحنا في الجماعة لقيت جماعة تانية او تالتة او رابعة. وانت عارف ان ممكن في جماعة بعديها وخلاص لقيت الامام في

147
00:43:47.550 --> 00:44:07.550
اخر خالص في التشهد او قبل التسليم. لأ اترك الجماعة ديت وخش في جماعة جديدة من الاول. يبقى افضل لك. فالجماعة الاولى افضل مطلقا. والجماعة آآ آآ اي جماعة تانية لو لقيت نفسك مش هتدرك منها اي ركعة يبقى الاحسن نبدأ في جماعة جديدة ولو ما تضمنش ان في جماعة جديدة ابقى خش مع الجماعة اللي

148
00:44:07.550 --> 00:44:31.300
وخلاص تمام طيب بعد كده بيقول لنا المسألة الخامسة من يعزر بترك الجميع. وادي مسألة جميلة تدل على رحمة الاسلام. يعني شف زي ما قلنا احنا اه صلاة الجماعة واجبة والكلام دوت. لكن ستجد هنا بقى المسألة الخامسة دي يعني توضع في

149
00:44:31.850 --> 00:44:50.150
في باب الرحمة في احكام الاسلام. كم في الاسلام من رحمات كان في الاسلام من مراعاة للاحوال. انظر بيقول يعزر يعزر المسلم بترك الجماعة تماما في الاحوال التالية واحد المريض مرض يلحقه منه مشقة لو زهب الى الجماعة

150
00:44:50.350 --> 00:45:04.550
لقوله تعالى ليس على الاعمى حرج ولا على الاعرج حرج ولا على المريض حرج. ولان النبي عليه الصلاة والسلام هو نفسه لما مرض ده اخر حياته كان بيجي له حمى شديدة مش قادر يقوم مش قادر يقف

151
00:45:04.600 --> 00:45:25.100
تمام كان بيغمى عليه احيانا تخلف عن المسجد وقال مروا ابا بكر هل يصلي بالناس؟ مروا ابا بكر فليصلي بالناس ولقول عبدالله بن مسعود ولقد رأيتونا وما يتخلف عنها الا منافق قد علم نفاقه. وفي رواية او مريض

152
00:45:25.550 --> 00:45:39.400
او مريض. وكذلك الخائف حدوث مرض لانه في معناه يعني لو ان شخص عارف ان هو لو نزل لسبب ما سيمرض مرضا شديدا. لاي سبب. فمتوقع سيمرض مرض او يتضاعف عليه المرض لو نزل فده مثله يعذر بترك

153
00:45:39.400 --> 00:45:59.400
الجماعة لو مرضوا يشق عليه معه الذهاب للمسجد او مرضه يتوقع مرض ازا نزل في لسبب ما فده يعزر بترك الايه الجماعة. وفي حكم المريض المشرف على المريض. يعني لو ان مريض مرض شديد هو مش قادر يصلي. وفي ممرض معه. وهو يحتاج الممرض ده جدا. ولو

154
00:45:59.400 --> 00:46:11.600
راح صلى مسلا ورجع له قد يحصل ضرر المريض فازا كان هزه الحالة لكن لو لو الممرض لو تركه وعاد مش بيحصل حاجة خلاص الممرض يزهب. لكن لو فعلا الممرض هو يحتاج يتابعه دقيقة

155
00:46:11.600 --> 00:46:33.150
دقيقة مسلا وما ينفعش يتخلف عنه عشر دقايق او ربع ساعة قد يكون هناك خطر على حياة المريض. هنا يعزر ايضا الممرض بترك الايه بترك الجماعة تمام نمرة اتنين بيقول المدافع احد الاخبثين او من بحضرة طعام محتاج اليه. لحديث عائشة مرفوعا لا صلاة لا صلاة

156
00:46:33.150 --> 00:46:52.650
بحضرة الطعام ولا وهو يدافع الاخبثين. ايه الاخبثين ده البول والغائط يعني؟ طب ايه هنا الحكم؟ بيقول للمدافع احد الاخبثين. يعني لو ان انسان آآ حاسس ان هو آآ نفسه لازم يدخل الحمام دلوقتي ومحتاج جدا يدخل الحمام آآ الخلاء يعني بسبب بول او غائط

157
00:46:52.700 --> 00:47:08.550
وفي نفس الوقت اقيمت الجماعة لأ يدخل الخلاء يفرغ تماما من البول او الغائط. ثم يتوضأ ويدرك ما ادركه من الصلاة ولو فاتته الصلاة هو معزور ساعتها بترك الجماعة حتى لو فاتته الجماعة بالكلية

158
00:47:08.600 --> 00:47:28.600
لان الانسان ما ينبغي ان يصلي ودماغه مشغولة بمدافعة البول او الغائط او يقعد يتلوى في الصلاة او يقعد طول الصلاة يفكر في في متى تنتهي حتى ازهب الى الخلاء الشريعة لا لا يعني تريد انك تصلي صلاة طيبة خاشعة. فتقول لو كان عندك بول او غائط وتشعر

159
00:47:28.600 --> 00:47:38.600
لو حاجة خفيفة مش مشكلة يعني مش مش هيزعجك في الصلاة. لكن فعلا تشعر ان انت تنزعج في الصلاة او تتضرر بحبس هزا الشيء. لأ ادخل الى الخلاء وانتهي من

160
00:47:38.600 --> 00:47:51.150
البول او الغائط ثم اخرج ازا ادركت الصلاة ادركتها ازا لم تدركها فانت معزور بترك صلاة الجماعة. بيقول او حضر الطعام لمن هو مشتاق اليه الحالة عاملة ازاي ان واحد

161
00:47:51.300 --> 00:48:15.500
آآ جعان جدا. وفي نفس الوقت الزروف آآ يعني بزروفها كده الطعام حضر وقت الصلاة. يعني الوقت اللي اقيمت فيه الصلاة الطعام حضر. وجدوا امامه فدوت لو كان الحالة كده الطعام حضر بالفعل مش لسة بنجهزه او هو لسة هيعمله لأ هو حضر بالفعل امامه. هو يحتاج الى الطعام ويحتاج الى الطعام وفعلا

162
00:48:15.500 --> 00:48:35.500
هزا يشغله في الصلاة لو صلى. لكن مش شبعان لو شبعان خلاص. لكن جعان فعلا والطعام قد وضع وحضر الطعام. فدوت يأكل تماما ويفرغ من الطعام ويشبع. وبعد كده ازا ادرك الصلاة ادركها ازا ما ادركهاش فهو معزور بترك الجماعة. بيقول رقم تلاتة من له ضائع يرجوه

163
00:48:35.500 --> 00:48:54.400
ملاوي ايه؟ ضائع يرجوه او يخاف ضياع ما له او قوته او ضررا فيه لحديث ابن عباس مرفوعا من سمع النداء. فلم يمنعه من اتباعه قالوا فما العزر يا رسول الله؟ قال خوف او مرض لم يقبل الله منه الصلاة التي صلى. وكذلك كل خائف

164
00:48:55.400 --> 00:49:15.400
كله خائف على نفسه او ماله او اهله وولده فانه يعزر بترك الجماعة فان الخوف عذر. والنبي عليه الصلاة والسلام بيقول لا ضرر ولا ضرار عشان كده لا ضرر الانسان حتى قلنا في مسألة الطعام الجعان يتضرر لو صلى. وازا وفي الحديث ازا وضع العشاء واقيمت الصلاة

165
00:49:15.400 --> 00:49:29.300
فابدأوا بالعشاء. يعني ازا كان شخص مشتاق الى الطعام. لكن نقول لا ضرر ولا ضرار. شخص مسلا مسلا آآ معه حدث اموال ثمينة جدا. ويخشى ان هو لو تركها ويصلى في الجماعة تسرق

166
00:49:29.350 --> 00:49:49.350
فيجوز له ان هو يفضل يحرسها حتى لا آآ تسرق. او شخص مسلا عمله يعمل طباخ مسلا. وهو الان الطبخة في اللحزة الحاسمة. لو تركت طبخة وزهب الى الصلاة وعاد تفسد طبخة ويخسر خسارة كبيرة. يجوز له ان ايه؟ ان هو يخشى ده ضياع لماله. فيجوز ان هو يترك صلاة الجماعة حتى لا

167
00:49:49.350 --> 00:50:09.350
يعمله. شخص بيعمل في الاسمنت في تقليب الاسمنت والمونة. وهزه الاشياء لو ترك العمل الان وراح صلى ممكن الاسمنت يجف ويفسد ويضيف في اعمال كبير على آآ صاحب العمل. فده يجوز ان هو يستمر في متابعة العمل حتى لا يحصل ضرر كبير في مال او ماله او او مال صاحب العمل

168
00:50:09.350 --> 00:50:24.800
فيعزر شخص حارس على بناية حارس على بوابة وحارس على مبنى او حارس او نحو زلك. فلو ترك المكان وزهب قد يحصل سرقة نحو ذلك. فمسل هزا يعزر ايضا بترك صلاة الجماعة. تمام

169
00:50:25.800 --> 00:50:44.100
آآ بيقول بعد كده حصول الازى حصول الازى بمطر ووحل وثلج وجليد. تمام او ريح باردة شديدة بليلة مزلمة. لحديث ابن عمر رضي الله عنه عنهما. قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر المؤذن

170
00:50:44.100 --> 00:51:04.100
يأمر المؤذن ازا كانت ليلة باردة ذات مطر يقول الا صلوا في الرحال. او الا صلوا في رحالكم. بيقولها ايه ديت يقال بيقولها بدل حي على الصلاة يعني بدل ما يقول حي على الصلاة حي على الفلاح ان هو انا مش انا مش عايزك تيجي. فاقول لك صلوا في رحالكم صلوا في رحالكم ويكمل

171
00:51:04.100 --> 00:51:13.850
الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله اه او يقال ان هو بيقولها بعد الازان. يقول الازان عادي جدا ويقولها بعد الازان. طب امتى دوت لو فيه مطر شديد

172
00:51:13.900 --> 00:51:33.900
مطر شديد فعلا مش المطر العادي اللي يسهل على الناس الحركة فيه. او الارض فيها وحل شديد. طين عالي قد يضر الناس قد يؤدي الى انسان يقع يتضرر تمام او سلوك كبيرة تمنع الناس من الايه؟ من الحركة. في هذه الحالة يمكن ان يصلوا في بيوتهم ولا يصلوا في الايه؟ في المسجد. لا

173
00:51:33.900 --> 00:51:52.200
ولا ضرار او كانت ليلة شديدة البرد ويخشى الانسان على نفسه الهلاك لو نزل المسجد في هزه الحالة في هزه الحالة يعزر بترك صلاة الجماعة رقم خمسة حصول المشقة بتطويل الامام

174
00:51:52.350 --> 00:52:12.550
لان رجلا صلى مع معاذ ثم انفرد وصلى وحده لما طول معاذ فلم ينكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم حين اخبره هذا حصل ان معاذ ابن جبل كان بيصلي مع النبي عليه الصلاة والسلام. وكان قومه بيحبوا قوي يصلوا وراه. فكانوا بينتزروه ويرجع لهم ويصلي بهم العشاء. فكان بيصلي

175
00:52:12.550 --> 00:52:25.400
يوم العشاء لكن بيطول جدا كان بيصلي واحيانا بيؤمن بالبقرة في صلاة العشاء ففي واحد شق عليه جدا يعني يصلي بالبقرة انعزل يعني شق عليه فانعزل عن الامام وكمل صلاته منفرد

176
00:52:25.450 --> 00:52:45.450
سيدنا معاز اتهمه بالنفاق. قال هو منافق لما علم زلك. فاشتكى الرجل للنبي عليه الصلاة والسلام. فالنبي عليه الصلاة والسلام انكر على معاز. قال افتان انت يا معاذ هلا صليت بالشمس وضحاها والضحى والليل اذا سجى وسمى له صورا. ولم يتكلم مع رجل لم يقل له انت اخطأت

177
00:52:45.450 --> 00:53:05.450
حين تركت صلاة الجماعة. فده لزلك على ان الانسان لو لا يوجد الا مسجد واحد. والامام يطيل جدا في الصلاة جدا. يعني لا يعتبر صفحة وصفحتين اطالة ابدا ولكن يطيل جدا كان يصلي ببقرة وال عمران. وما فيش غير المسجد دوت. هنا الناس تعزر لو كان يشق عليها بسبب اطالة الامام الشديدة. تارك صلاة الجماعة

178
00:53:05.450 --> 00:53:23.000
او لو صلى مع امام تفاجئ ان هو اطال جدا جدا فانفرد وصلى وحده يصح زلك لكن ازا اطال جدا جدا يعني. تمام  قال رقم ستة خوف فوات الرفقة في السفر. شف بقى رحمة الاسلام. لما في زلك من انشغال قلبه

179
00:53:23.500 --> 00:53:36.600
ازا انتزر الجماعة او دخل فيها مخافة ضياع وفوات الرفقة. يعني في رهوة في رحلة والرحلة ديت آآ حيركبوا وفي ميعاد او ميعاد طيارة او ميعاد الاتوبيس هيتحرك ولو فاته هيحصل عليه ضرر شديد

180
00:53:36.700 --> 00:53:49.950
هو خايف لو دخل صلى الجماعة تفوت الرحلة اللي هو حاجز فيها ودافع فمثل هذا يعزر بترك الجماعة ومعه رفقة ومعه نسائه ومعه اولاد فازا حصل كده هيتضرر ضرر كبير

181
00:53:50.000 --> 00:54:08.250
او ممكن ما يعرفش السكة لو هم سابوه ومشيوا ازا خوف خاف فوات الرفقة او انطلاق الرحلة او حجزه يضيع فممكن يصلي وحده ثم يلحق بالايه؟ بالرفقة ويعزر حين بترك الايه؟ بترك الجماعة. بيقول بعد كده الخوف من موت قريبه

182
00:54:08.450 --> 00:54:29.300
وهو غير حاضر معه ان يكون قريبه في سياق الموت واحب ان يكون معه يلقنه الشهادة ونحو ذلك فيعزر بترك الجماعة. واحد قريبه بيموت وحضره الموت. هو آآ عايز يبقى جنبه عشان يلقنه الشهادة. او يضمن دينه يعني في الفترة ديت. حضرت صلاة الجماعة. هو خايف يروح يصلي يرجع يكون مات

183
00:54:29.550 --> 00:54:43.700
شوف الشريعة بترحم الشخص ده تقول اقعد جنبه وما تروحش تصلي في الجماعة وافضل جنبه ولقنه الشهادة واطمن على دينه وصبره. وما تروحش تصلي الجماعة ازا كنت تخاف ان مثله يموت لو انك تركته وزهبت الى الجماعة

184
00:54:43.750 --> 00:54:59.000
رقم ثمانية ملازمة غريم له ولا شيء معه يقضيه فله ترك الجماعة لما يلحقه من الازية بمطالبة الغريم وملازمته اياه. مسألة مش هتفهموها. زمان كان لو واحد عليه دين لواحد

185
00:54:59.400 --> 00:55:18.250
صاحب الدين في صاحب الدين والمديون فصاحب الدين لما المديون مش بيسدد له كان بيلزمه يقعد ماشي معه في كل مكان وكل ما يروح مكان يقول انا عايز فلوس من فلان عايز فلوس من فلان عايز فلوس من فلان. فاحيانا بيكون اللي هو اللي اخد المال هو مماطل

186
00:55:19.050 --> 00:55:38.100
فلما بيضغط عليه صاحب المال الاصلي يضغط عليه ويحرجه قدام الناس بيدفع في الاخر. فكان دي طريقة ان الناس تدفع بها هو بيقول طب افرض انا فعلا واحد بيظن في ان انا مماطل وانا مش مماطل. انا فعلا مفلس ومش قادر ادي له ما له. صار غريم لي. كل ما هروح مسجد هيروح

187
00:55:38.100 --> 00:55:55.750
يفضحني قدام الناس ويحرجني قدام الناس. فسبحان الله بيقول ده يمكن ان يترك صلاة الجماعة ليه؟ علشان عشان هو مزلوم. هو غريم وبيطالبه وهو مش قادر يدفع له. فبيقول فيه ازية هتحصل علي سمعتي تتضرر من كتر ما هو بيتكلم علي في كل

188
00:55:55.750 --> 00:56:05.750
مسجد بروحه في مسل هزا سبحان الله يعزر بترك الجماعة. عشان كده قلت لكم هتجدوا زي ما في ممكن صلاة الجماعة اه واجبة على الافراد على الاعيان والكلام ده. في مساحة كبيرة من

189
00:56:05.750 --> 00:56:27.700
الاعزار في ترك صلاة الجماعة والحمد لله على رحمة الله سبحانه وتعالى. بيقول بعد كده المسألة السادسة اعادة الجماعة في المسجد الواحد يعني لو الناس صلوا الجماعة الاولى اللي هي صلاة الجماعة الاولى الخاصة بالامام الراتب اللي هي صلاة الجماعة اللي كانت بعد الاقامة. هل يشرع ان احنا نعمل جماعة ثانية

190
00:56:29.300 --> 00:56:44.100
هذه مسألة فيها خلاف. بعض العلماء بيقول لا هي الجماعة الاولى فقط. وبعد كده يصلوا فرادى والبعض يقول يشرع والبعض يقول يستحب ان يصلوا جماعة سانية وثالثة ما المانع؟ تعال نقرا وقال ايه؟ قال ازا اتأخر البعض عن حضور جماعة المسجد مع الامام

191
00:56:44.100 --> 00:57:06.400
وفاتتهم الصلاة لا يصح ان يصلوا جماعة ثانية في المسجد نفسه لعموم قوله صلى الله عليه وسلم صلاة الرجل مع الرجل ازكى من صلاتي وحده ولحديث ولقوله للرجل الذي حضر الى المسجد بعد انتهاء صلاة الجماعة

192
00:57:07.050 --> 00:57:21.300
النبي عليه الصلاة والسلام شافه فقال للصحابة من يتصدق على هذا فيصلي معه قال للصحابة صلاة الجماعة خلصت. قال للصحابة من يتصدق على هزا فيصلي معه. زي ما بيحصل كده ان حد دخل فيقول يا جماعة ما فيش حد يصلي بي

193
00:57:21.350 --> 00:57:41.350
فاليوم ده بياخد اجر. اجر كأنه تصدق على اخيه بركعتين. فممكن يكون الامام بيصلي ركعتين نافلة. والمأموم بيصلي فريضة وبعد كده المأموم يكمل. او يكون فيه اتنين متأخرين اصلا فيصلي واحد بالتاني الفريضة. لكن قوله عليه الصلاة والسلام من يتصدق على هذا فيصلي معه

194
00:57:41.350 --> 00:58:01.350
فقام رجل من الصحابة وصلى معه دل على جواز ان اعادة الجماعة في المسجد حتى لو انتهت جماعة الامام الراتب. بيقول وطبعا ده من باب اولى ازا كان مسجد طريق يعني ايه مسجد طريق؟ مسجد اه في طريق عام. او مسجد زي ما بنكون مسافرين كده من القاهرة للاسكندرية. فيه مساجد على الطريق. اكيد طبعا يجوز اعادة الايه

195
00:58:01.350 --> 00:58:18.750
يا جماعة في المساجد دي لان هي اصلا قلما حد بيدرك الجماعة الاصلية. وانما الناس تتردد على المسجد بين الصلوات في كل وقت تمام بيقول اما ازا كان المسجد فيه جماعتان او اكثر دائما على نحو مستمر. خد بالك. واتخذ الناس ذلك عادة. فانه لا يجوز

196
00:58:19.300 --> 00:58:33.050
اذ لم يعرف زلك في زمن النبي عليه الصلاة والسلام واصحابه واصحابي ولما فيه من تفرق الكلمة والدعوة للكسل والتواني عن حضور الجماعة. الام مع الامام الراتب. وربما كان ذلك مدعاة لتأخير الصلاة عن اول وقتها

197
00:58:33.050 --> 00:58:48.550
نقول بقى لو افترضنا ان بيحصل ان في ناس بيتعمدوا كل صلاة ييجوا متأخر ويعملوا جماعة لوحديهم لاحد الاسباب احيانا بيكون السبب ان هم آآ اهل بدع مش بيحبوا يصلوا مع اهل السنة

198
00:58:48.800 --> 00:59:05.000
او بيكونوا بيبدعوا الامام بغير سبب او بيكفروه بغير سبب فبيصلوا لوحدهم بيعملوا نفسهم اتأخروا بس هم في الحقيقة مش عايزين يصلوا مع الامام او بيكرهوا الامام بغير سبب او يريدوا ان يحدسوا فتنة في المسجد

199
00:59:06.100 --> 00:59:25.100
او هم عادتهم الكسل والتأخر هنا بيقولوا يمنعوا تأديبا يعني ده مش بيحصل عفويا. كل صلاة بيعملوا كده هنا بيقول يمنعوا مش لان لا يجوز عمل جماعة ثانية في المسجد الواحد بعد جماعة الامام الراتب. لا تأديبا لهم ومنع للفرقة بين المسلمين. وحسم

200
00:59:25.100 --> 00:59:39.450
الكسل والتواني او او او تأديب لاهل البدع اللي ممكن يعملوا كده واحيانا بعض الناس يبقى مسل امام آآ شافعي وهو مسلا حنفي فيتعمد ما يصليش معه قل صل معه خلاص الخلاف شر

201
00:59:39.550 --> 00:59:59.550
صلي معه او صلي في مسجد اخر في حنفي مثلك لكن لا تمزق الجماعات. تقولش لأ انا هاصلي بمزهبي وهو بمزهبه. لأ نصلي معا حتى وهو مزهبه غير مزهبي اصلي معه بصلاتي واتبعه فالمسائل اغلبها خلاف خلاف سائغ. المسألة خلاف ساغ يسعنا الخلاف. واتبع الامام حتى لو كان على غير على غير مزهبه مش مش هتعمد

202
00:59:59.550 --> 01:00:18.300
اعمل جماعة ثانية وابتدي بقى الحنابلة يعملوا جماعة والاحناف يعملوا جماعة والشفاعة يعملوا جماعة هذه مصيبة. تمام؟ فيمنع اذا كان الواقع هكزا او يكونوا بيعملوا كده بسبب بغير دليل او يكونوا بيعملوا كده بسبب تعمد الكسل والتواني. اما في الحالة الطبيعية فلا بأس باعادة الجماعة في المسجد الواحد

203
01:00:18.350 --> 01:00:36.600
يقول المسألة آآ زي ما قلنا كده الراجح اعادة الايه الجماعة الثانية جائزة جائزة. واللجنة الدائمة للفتوى قالوا بجواز الجماعة الثانية لقول في من يتصدق على هذا فليصلي معه. فليصلي معه

204
01:00:37.800 --> 01:00:59.200
تمام؟ المسألة السابعة والاخيرة قال حكم الصلاة ازا اقيمت الصلاة المكتوبة ازا اقيمت الصلاة وانا بصلي نافلة دلوقتي اعمل ايه قال ازا شرع المؤزن في الاقامة لصلاة الفريضة بيأزن بيقيم الصلاة وانا بصلي نافلة تحية المسجد او سنة الصلاة القبلية

205
01:00:59.650 --> 01:01:21.200
فلا يجوز لاحد ان يبتدئ صلاة نافلة. ماشي؟ دي اكيد صح ويتشاغل بنافلة يقيمها وحده عن اداء فريضة تقيمها الجماعة وذلك لقوله صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة. فلا صلاة الا المكتوبة

206
01:01:21.450 --> 01:01:43.950
ورأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يصلي والمؤذن يقيم الصلاة صلاة الصبح. فقال له اتصلي الصبح اربعا؟ يعني كان بيقول له انت انت ايه عايز تصلي ركعتين قدامنا احنا احنا بنصلي ركعتين. هو انت ركعتين الفجر وانت بتصلي ركعتين السنة وبعد كده تخش معنا ركعتين الفجر. فيكون الشكل العام كانك صليت الفجر اربعة انت

207
01:01:43.950 --> 01:01:58.950
خلاص اطلع من الصلاة دي وصل معنا. الاول تمام طيب يبقى احنا كده متفقين على مسألة ان لا يجوز افتتاح صلاة. يعني انا لسه ما صليتش فالايمان بيقيم الصلاة. ينفع اقول الله اكبر هصلي ركعتين سنة وبعد كده الحق الامام؟ لا

208
01:01:58.950 --> 01:02:13.000
فدي متفق عليها ان لا يشرع الانسان يبتدأ صلاة. لكن مسألة تانية لو انا بقى جوة الصلاة فعلا جوة الصلاة فعلا مش هبتدأ. انا جوة الصلوات اقام الصلاة على قولين بيقول اما ازا شرع المؤزن في الاقامة بعد الشروع المتنفل في صلاة

209
01:02:13.600 --> 01:02:26.300
القول الاول قال يتمها خفيفة ادراك فضيلة تكبيرة الاحرام والمبادرة الى الدخول في الفريضة. وزهب بعض اهل العلم. ده القابل الثاني انه ازا كان في الركعة الاولى منها فانه يقطعها. يطلع منها

210
01:02:26.300 --> 01:02:41.300
انه يستحيل يلحق يكملها قبل ما ويدرك تكبيرة الاحرام قال اما ازا كان في الركعة الثانية فانه يتمها خفيفة ويلحق بالجماعة. وده اوسط الاقوال. يعني احنا قلنا ان ما ينفعش يبتدأ صلاة فريضة. النافلة

211
01:02:41.350 --> 01:03:01.350
طب لو هو صلى بالفعل في صلاة النافلة؟ نقول لو انت في الركعة الاولى لسه اقطع الصلاة واخرج منها بتسليم او بدون تسليم سواء انت كده كده بتقطعها وادخل في الجماعة على طول اطلع منها وخش في الجماعة. طب لو انا في الركعة الثانية اتمها خفيفة بحيس ان انت تنتهي منها سريعا وتحاول ان انت تدرك

212
01:03:01.350 --> 01:03:21.350
تكبيرة الاحرام وكما قلنا هزا يعني اوسط الاقوال في هزه المسألة والله تعالى اعلم. وهزا نكون يعني قد انتهينا من المسائل الخاصة الصلاة في هذه المرة تقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال. جزاكم الله كل خير. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله

213
01:03:21.350 --> 01:03:21.900