1
00:00:00.800 --> 00:00:20.400
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول العلامة شمس الدين محمد بن عبدالقوي رحمه الله تعالى في منظومته الالفية في الاداب الشرعية

2
00:00:21.200 --> 00:00:40.050
تحت قوله الطب وما يتعلق به وانذار من لاح به الشيب تبادر هجوم الموت في كسب ما به تفوز به يوم القيامة واجهد. فكم غبن مغبون بنعمة صحة ونعمة بامكان اكتساب التعبد

3
00:00:40.100 --> 00:00:59.400
فنفسك فاجعلها وصيك مكثرا لسفرة يوم الحشر طيب التزود ومثل ورود القبر مهما رأيته لنفسك نفاعا فقدمه تسعدي فما نفع الانسان مثل اكتسابه بيوم يفر المرء من كل ما احتدي

4
00:00:59.600 --> 00:01:21.850
كفى زاجرا للمرء موت محتم وقبر واهوال تشاهد في غد ونارا تلظى اوعد الله من عصى فمن خارج بعد الشقى ومخلد. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

5
00:01:22.350 --> 00:01:49.150
واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذه الابيات العظيمة يذكر فيها الناظم رحمه الله تعالى بالموت وما بعده وباهمية الاستعداد ليوم المعاد

6
00:01:49.700 --> 00:02:19.050
وتذكري اهوال يوم القيامة وتذكر الموت كما قال نبينا عليه الصلاة والسلام تذكروا هادم اللذات فان في هذا التذكر نفعا عظيما للعبد من حيث صلاح اعماله واستقامته على طاعة ربه سبحانه وتعالى ومجانبته للذنوب والخطايا

7
00:02:19.650 --> 00:02:44.450
لان العبد اذا تذكر انه راحل من هذه الحياة وان الموت اتيه ولا بد ولا يدري متى يأتيه الموت وتفجأه المنية ويرتحل من هذه الدنيا فانه فان ذلك يكون عونا له

8
00:02:44.650 --> 00:03:08.600
للاستعداد ليوم المعاد الناظم رحمه الله تعالى في هذه الابيات يذكر بذلك قال فبادر هجوم الموت في كسب ما به تفوز به يوم القيامة واجهد بادر اي ساره الى الاعمال والطاعات

9
00:03:09.000 --> 00:03:31.350
وانواع القربات قبل ان يأتيك الموت لان الموت اذا جاء انقطع العمل وتوقف المجال لاداء الطاعات كما قال عليه الصلاة والسلام اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث

10
00:03:31.800 --> 00:03:53.800
صدقة جارية او ولد صالح يدعو له او علم ينتفع به اما العمل فانه ينقطع موت الانسان ومفارقة روحي لجسده ولهذا ينبغي على العبد ان يبادر ويسارع ويغتنم وجوده في هذه الحياة

11
00:03:54.550 --> 00:04:25.350
وقد جاء في في صحيح مسلم عن نبينا صلى الله عليه وسلم انه قال بادروا بالاعمال ستا الدجال والدخان والدابة وطلوع الشمس من مغربها وخويصة خويصة احدكم وامر العامة وخويصة الانسان موته

12
00:04:26.100 --> 00:04:53.900
خويصته موت وخويصة تصير خاصة اي ما يخص الانسان بنفسه من موت يفجأه فيغادر هذه الحياة وامر العامة الساعة الساعة وصغر خاصة لم يقل خاصة احدكم قال خويصة احدكم اه تحقيرا لهذا الامر

13
00:04:55.300 --> 00:05:17.800
نظرا للاهوال التي بعده والشدائد العظيمة التي تتبعه خويصة احدكم اي ساعة كل احدكم ومنية كل احدكم وان الواجب على العبد ان يبادر قبل مجيء هذا الامر الذي يخصه وهو الموت

14
00:05:18.000 --> 00:05:38.750
وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان الموت اذا حضر فان التوبة لا تنفع ولا يكون ثمة مجال للعبادة والعمل والطاعة ولهذا ينبغي للعبد

15
00:05:38.950 --> 00:05:57.400
ان يبادر بالاعمال قبل ظهور ايات الساعة العظام لان ايات الساعة وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث اربع ايات عظام للساعة من اياتها الكبرى واشراطها العظيمة

16
00:05:58.200 --> 00:06:19.700
ومن شأن هذه الايات الكبار العظام انها اذا خرجت انقطعت التوبة انقطعت التوبة وفي الحديث لا يزال باب التوبة مفتوحا ما لم تطلع الشمس من مغربها فاذا طلعت امن الناس

17
00:06:20.950 --> 00:06:37.900
كلهم لكن لا تنفع التوبة لانها توبة مشاهدة لايات عظيمة مؤذنة بزوال هذا الكون. وفي هذا يقول الله تعالى يوم يأتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل

18
00:06:37.900 --> 00:06:56.650
او كسبت في ايمانها خيرا فاذا هذا الحديث ذكر فيه ثلاثة امور الايات الساعة واشراطها ذكر منها اربعة وخويصة الانسان الذي هو الموت الذي يخص كل انسان بعينه وقيام الساعة

19
00:06:57.300 --> 00:07:22.450
وقيام الساعة وان الواجب على العبد ان يبادر وان يسارع الاعمال قال فبادر هجوم الموت وعبر رحمه الله بكلمة هجوم لان الموت يأتي فجأة بدون ما اه بدون استئذان وبدون اه مقدمات

20
00:07:24.800 --> 00:07:48.200
اه ولهذا كثير من الناس يعرف بالصحة والعافية والقوة والنشاط ويقال مات احيانا بالحوادث واحيانا على فراشه وهو لا يشتكي من شيء فبادر هجوم الموت في كسب ما به تفوز به يوم القيامة وجهدي

21
00:07:48.800 --> 00:08:09.400
عليك ان تحرص على كسب الاعمال الصالحة والطاعات الزاكية التي تقربك الى الله واجتهد في ذلك وجاهد نفسك على ذلك والله سبحانه وتعالى يقول والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين

22
00:08:11.600 --> 00:08:31.050
قال رحمه الله فكم غبن مغبون بنعمة صحة ونعمة امكان اكتساب التعبد كم يغبن كثير من الناس وكم هنا للتكفير اي ما اكثر ما يكون ذلك عند اكثر الناس يغبنون

23
00:08:31.150 --> 00:08:53.850
في امرين الصحة والفراغ كما جاء في الصحيح عن نبينا صلى الله عليه وسلم انه قال نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة الفراغ كثير من الناس تذهب صحته في امور لا فائدة فيها

24
00:08:54.600 --> 00:09:21.900
بل كثير منهم تذهب صحته في امور مضرة به ومهلكة له وهذا خسران وكثير من الناس تذهب اوقات فراغه في توافه الامور بل في المحرمات والاثام ولهذا بعظ الناس اه يتظايق من

25
00:09:21.950 --> 00:09:47.150
الوقت ويعمل على امضاءه حتى في المحرم ولهذا تجد عند بعض الغافلين التعبير بكلمة قتل الوقت قتل الوقت كانه عدو الوقت غنيمة الوقت غنيمة وما ذهب من الوقت لا يعود اليك

26
00:09:49.000 --> 00:10:17.900
العاقل هو الذي يغتنم الاوقات بكسب امور واعمال وطاعات تقربه الى الله سبحانه وتعالى فكم غبن مغبون بنعمة صحة ونعمة امكان اكتساب التعبد. يشير هنا الى حديث ابن عباس وهو في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس

27
00:10:18.000 --> 00:10:41.400
الصحة والفراغ فكثير من الناس اوقاتهم فظيع سدى وصحتهم ايظا تظييع في الحرام او في توافه الامور او فيما لا فائدة فيه ولا منفعة الناظم قال فكم وهي للتكثير والنبي صلى الله عليه وسلم قال مغبون فيهما كثير من الناس

28
00:10:43.600 --> 00:11:08.500
قال رحمه الله فنفسك فاجعلها وصيك اي استوصي بنفسك خيرا واعتن بنفسك  اتق الله سبحانه وتعالى في نفسك وانظر ماذا قدمت نفسك لغد وحاسب نفسك قبل ان يحاسبك الله وزنها

29
00:11:08.750 --> 00:11:34.300
قبل ان توزن اعمالك اعمالك بين يدي الله جل وعلا فنفسك فاجعلها وصيك مكثرا لسفرة يوم الحشر طيب التزود. اكثر لذلك السفر العظيم ليوم الحشر والوقوف بين يدي الله سبحانه وتعالى اكثر من طيب التزود اي من من

30
00:11:34.300 --> 00:12:00.750
طيب الاعمال الصالحة وتقوى الله جل وعلا التي هي خير زاد لذلك اليوم العظيم ومثل ورود القبر مثل ورود القبر اي استحضر في في ذهنك وتخيل في عقلك حالك وانت في القبر

31
00:12:01.300 --> 00:12:28.000
حملت على النعش والسنت وكفنت وحملت وصلي عليك وادرجت في تلك الحفرة واهيل عليك التراب وبقيت وحيدا. مثل لنفسك ماذا تريد لو كان هذا الامر حصل لك ماذا تريد احد السلف

32
00:12:28.700 --> 00:12:57.250
اراد ان يعظ احد الغافلين فاخذه الى المقابر وقال له لو كنت مكان هؤلاء ماذا تتمنى قال اتمنى ان يعيدني الله الى الحياة الدنيا لاتوب واعمل صالحا غير الذي اعمله الان

33
00:12:58.100 --> 00:13:17.000
قال انت الان فيما تتمناه انت الان فيما تتمنى اعمل قبل ان يكون امنية لا تنفع اعمل الان اما اذا مات الانسان وحمل على النعش ادرج في القبر لا يعود مرة

34
00:13:17.050 --> 00:13:33.950
قال رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت كلا فيقول رحمه الله مثل ورود القبر. اي تخيل في في في ذهنك واستحضر في نفسك حالك وقد ادرجت في قبرك. ما الذي تريد

35
00:13:34.350 --> 00:13:57.450
مثل ذلك في نفسك مثل ورود القمر ثم عندما تمثل ورود ورودك القبر عندما تمثل تستحضر ورودك القبر تخيل ماذا تريد؟ لو كنت فعلا ادرجت في القبر من لاشياء التي تريد ان تكون فعلا معك في القضاء

36
00:13:59.300 --> 00:14:15.900
هل يريد الانسان ان تكون معه المعاصي ان تكون معها الذنوب ان تكون معها المظالم ان تكون معها التعديات ان يكون معها ارتكاب ما يسخط الله هل يريد ان يكون هذا

37
00:14:16.900 --> 00:14:37.050
اه رفيقه في قبره كل انسان لا يريد ذلك. اذا مثل ورود القبر وتخيل انك ادخلت القبر ثم انظر ماذا تريد ان يكون معك في القبر ولهذا يقول رحمه الله مهما رأيته لنفسك

38
00:14:37.750 --> 00:14:58.650
نفاعا فقدمه تسعدي. الاشياء التي تحس من نفسك انها تنفعك في قبرك وتفيدك عندما تدرج في القبر اكثر منها من اجل ان تسعد في قبرك وتسعد في حشرك وقيامك بين يدي رب العالمين سبحانه وتعالى

39
00:15:00.050 --> 00:15:23.900
مهما رأيته لنفسك نفاعا اي معك في نافعا لك في قبرك وما بعد القبر فقدمه تسعد قدمه اي ما دمت في دار العمل قال رحمه الله فما نفع الانسان مثل اكتسابه

40
00:15:25.550 --> 00:15:46.100
بيوم يفر المرء من كل ما اهتدي ما نفع الانسان في يوم القيامة يوم الوقوف بين يدي الله سبحانه وتعالى مثل اكتسابه اي للاعمال الصالحة والطاعات الزاكية المقربة الى الله

41
00:15:46.600 --> 00:16:11.800
فهذه التي تنفعه فما نفع الانسان مثل اكتسابه اي اكتسابه للصالحات والطاعات والقربات بيوم اي في يوم يفر المرء من كل ما احتدي المحتد هو الاصل كما قال الله سبحانه وتعالى يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه لكل امرئ منهم

42
00:16:12.950 --> 00:16:43.200
يومئذ شأن يغنيه ثم يقول رحمه الله تعالى واعظا كفى زاجرا للمرء موت محتم كفى زاجرا اي عن الذنوب والمعاصي والاستمرار في الاثام والخطايا كفى زاجرا وواعظا للانسان ورادعا موت محتم

43
00:16:44.600 --> 00:17:08.750
اي متيقن لا ريب فيه ولا ريب من حصوله قل ان الموت الذي تفرون منه فانه ملاقيكم فهو امر محتم متيقن كفى زاجرا هذا الموت كفى زاجر الانسان هذا الموت

44
00:17:09.600 --> 00:17:34.100
وقبر واهوال تشاهد في غدي في غد اي ما بعد الدنيا في غد اي فيما بعد الدنيا ومفارقة هذه الحياة سيرى القبر واهواله والحشر شدائده والبعث والنشور والحساب وكل الاهوال العظيمة

45
00:17:34.900 --> 00:17:58.400
كفى زاجرا للمرء تذكر هذه الامور. الموت وما بعده من فتنة في القبر  عذاب في القبر وحشر وبعث وصحف ودواوين وصراط وجنة ونار الى غير ذلك من ما جاء في كتاب الله

46
00:17:58.550 --> 00:18:24.600
وسنة نبيه صلوات الله وسلامه عليه الموت فيه زاجر والقبر فيه زاجر واهوال يوم القيامة ايضا فيها زاجر وكذلك النار اعاذنا الله منها قال ونارا تلظى تلظى اي توهج وتتوقد

47
00:18:26.000 --> 00:18:59.100
قال الله تعالى وانذرتكم نارا تلظى لا يصلأها الا الاشقر  هذه كلها زواجا للانسان عند تذكره للموت تذكره للقبر وما فيه من عذاب تذكره لاهوال يوم القيامة تذكره للنار هذه الامور اذا تذكرها الانسان كانت اعظم زاجر ورادع له عن ارتكاب الذنوب

48
00:18:59.300 --> 00:19:28.100
والمعاصي ونارا تلظى اوعد الله من عصى اوعد الله من عصى اي بها بهذه النار التي تلظى ومعنى تلظى اي تلتهب وتتوهج وتتوقد فمن خارج بعد الشقاء ومخلده. اي ان من يدخلون النار يوم القيامة على قسمين

49
00:19:29.350 --> 00:19:55.050
قسم خارج بعد الشقاء خارج بعد الشقاء وهم عصاة الموحدين فان هؤلاء ياء اذا دخلوا النار بذنوبهم وكبائرهم يبقون فيها فترة ومدة من الزمان ثم يخرجون كما جاء في الصحيح ظبائر ظبائر

50
00:19:55.300 --> 00:20:21.350
اي جماعات جماعات دفعات دفعات  هذا قسم والقسم الثاني مخلد في النار وهم الكفار المشركون كما قال الله سبحانه وتعالى والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك نجزي كل كفور

51
00:20:21.450 --> 00:20:41.750
وهم يصطلخون فيها ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فذوقوا فما للظالمين من نصير قال جل وعلا وما هم بخارجين من النار والايات في هذا المعنى كثيرة

52
00:20:43.300 --> 00:21:04.050
نعم قال رحمه الله تعالى ويسأل في القبر الفتى عن نبيه وعن ربه والدين فعل مهدد فمن ثبت الله استجاب موحدا ومن لم يثبت فهو غير موحد. وتلك لعمري اخر الفتن التي متى تنجو منها فزت

53
00:21:04.050 --> 00:21:28.850
مخلدي فنسأله التثبيت دنيا واخرة وخاتمة تقضي بفوز مؤبد. نعم. قال ويسأل اي الانسان في القبر اي اذا ادرج في قبره واهيل عليه التراب حتى انه يسمع قرع نعال مشيعيه ومن قاموا بدفنه

54
00:21:29.650 --> 00:21:55.450
وحينئذ يأتيه ملكان احدهما يقال له المنكر والاخر يقال له النكير ويجلسانه مع ان المكان الذي ادرج فيه مكان انما يسع الميت نائما على جنبه لا يكفي لجلوسه لكن يجلسانه ورب العالمين على كل شيء قدير

55
00:21:56.100 --> 00:22:25.800
يجلسانه ويقولان من ربك ما دينك؟ من نبيك؟ مثل ما قال الناظم فعلا مهدد اعلاء مهدد هذا امتهان ولهذا يقال لهذين الملكين الفتانان ويأتيان بصورة منكرة ولهذا يقال لاحدهما المنكر والاخر النكير. لان صورة ما سبق ان رأها الانسان فظيعة مهيلة

56
00:22:26.000 --> 00:22:47.100
ما سبق ان رأى فيأتيانه بتلك الصورة ويسألانه هذه الاسئلة الثلاثة من ربك وما دينك ومن نبيك قد قال عليه الصلاة والسلام ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا

57
00:22:47.350 --> 00:23:08.900
وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا وامر بتعاهد هذه الاصول الثلاثة تعاهدا مستمرا حتى انه يشرع قول رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا عند كل سماع الاذان بعد التشهد

58
00:23:10.750 --> 00:23:26.950
فهذه الاصول اصول عظيمة جدا وهي من اهم ما ينبغي ان يعتني به المسلم وينشأ عليه وينشأ عليه اهله واولاده لان هذه الاصول اذا ادرج في قبره سئل عنها من ربك؟ ما دينك؟ من نبيك

59
00:23:28.150 --> 00:23:53.600
قد كتب ناصحا الامام المجدد شيخ الاسلام محمد بن عبد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى رسالته الاصول الثلاثة في بيان هذه الاصول تعليما لها وتفقيها  ذكرا لادلتها من كتاب الله وسنة نبيه صلوات الله

60
00:23:53.750 --> 00:24:16.400
وسلامه وبركاته عليه قال ويسأل في القبر الفتى عن نبيه وعن ربه والدين ان يسأل ثلاث اسئلة ثلاث اسئلة من ربك وما دينك؟ ومن نبيك اسئلة محددة لكن من الذي يجيب

61
00:24:17.300 --> 00:24:46.750
الاسئلة محددة مسبقة على التعبير العصري اسئلة مكشوفة محددة من ربك؟ ما دينك؟ من نبيك لكن من الذي يجيب قال الله سبحانه يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء

62
00:24:47.100 --> 00:25:09.450
ولهذا من لم يكن من اهل الايمان حتى وان كان عنده علم موسع بالاصول لا يستطيع ان يجيب ويظل الله الظالمين من كان منافقا عليم اللسان فاسد القلب لا يستطيع ان يجيب

63
00:25:10.650 --> 00:25:34.000
سمعت الناس يقولون شيئا فقلته ولهذا يقول رحمه الله فمن ثبت الله فمن ثبت الله استجاب موحدا ومن لم يثبت فهو غير موحد من ثبت الله اي من ثبته الله عند السؤال استجاب

64
00:25:35.000 --> 00:25:53.950
واجاب باجوبة التوحيد والايمان فيقول ربي الله ودين الاسلام ونبيي محمد عليه الصلاة والسلام كما قال الله سبحانه وتعالى يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة

65
00:25:54.800 --> 00:26:17.250
ومن لم يثبت فهو غير موحد كما قال الله ويظل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء اهل التوحيد يثبتهم الله واهل الكفر والتنديد يظلهم الله سبحانه وتعالى ثم دعا رحمه الله وجزاه خيرا

66
00:26:17.750 --> 00:26:39.800
فقال فنسأله التثبيت دنيا واخرة دنيا ان يثبتنا في هذه الحياة الدنيا على الاستقامة على طاعة الله والمداومة على عبادة الله والبعد عن ما يسخط الله  في الاخرة والقبر اول منازل الاخرة

67
00:26:40.450 --> 00:27:13.550
فيشمل التثبيت في القبر والتثبيت في اهوال يوم القيامة وشدائدها فنسأله التثبيت دنيا واخرة وخاتمة تقضي بفوز مؤبد  آآ وخاتمة تقضي بفوز مؤبد فان العبرة بالخواتيم فان العبرة بالخواتيم والاعمال بالخواتيم

68
00:27:14.000 --> 00:27:36.550
ينبغي على العبد ان يسأل الله سبحانه وتعالى حسن الختام فان من ختم له بالحسنى فاز كما قال الناظم الفوز اه المؤبد وقول الناظم في البيت الذي قبل هذا البيت فاتني اه قال وتلك

69
00:27:37.550 --> 00:28:00.550
لعمرو اخر الفتن التي متى تنجو منها فزت فوز مخلد هذه الفتنة اي فتنة القبر هذه الفتنة اي فتنة القبر هي اخر الفتن اخر الفتن ليس بعدها فتنة وليس بعدها امتحان فهي اخر الفتن فمن نجا

70
00:28:00.850 --> 00:28:30.000
في هذه الفتنة فتنة القبر فزت فوزا مخلدا اي فزت فوزا عظيما خلدت في هذا النعيم ابدا الاباد  دخلت في مرحلة النعيم والهناءة بالثواب والاجر فان الدنيا عمل ولا حساب وغدا حساب ولا عمل

71
00:28:30.500 --> 00:28:52.550
من فاز في آآ الحساب كان في نعيما لا شقاء بعده بل يكون مخلدا في هذا النعيم ابد الاباد. ثم دعا بهذه الدعوة فنسأله التثبيت دنيا واخرا وخاتمة تقضي بفوز مؤبد. نعم

72
00:28:53.500 --> 00:29:15.200
قال رحمه الله تعالى ويكره تأذين لنعي معمما الا مات زيد لا لاهل التودد وندب جلوس المؤنس حذاءه كنحر جزور بين باك ومسعد. يقول ويكره تأذين لنعي معمما النعي هو الاخبار

73
00:29:15.300 --> 00:29:40.050
بموت الانسان النعي هو الاخبار موتى الانسان واشاعة موته ونشر ذلك والنعي اما ان يكون معمم او يكون لاهل التودد اي لقرابة الانسان ومعارفه وخواصه من ان ان من اجل ان يشهدوا

74
00:29:40.250 --> 00:30:05.450
اه جنازته ويصلوا عليه ويشارك في دفنه فثم نعي معمم اي اعلان  اه بالاصوات العالية في الطرقات وفي الاسواق مات فلان الى اخره حتى انه في في بعض الدول ثمة سيارات فيها مكبرات صوت

75
00:30:06.500 --> 00:30:21.700
اذا مات ميت ركبوا في هذه السيارة واخذوا يطوفون في البلد كله بمكبرات الصوت مات فلان ابن فلان الى اخره. هذا يسمى نعي معمم هذا لا يجوز هذا لا يجوزها

76
00:30:21.750 --> 00:30:51.300
مبني على اثارة الحزن وربما ايضا التسخط والجزع وايضا ربما النياحة واشياء من هذا القبيل جاء الشرع بذمها والتحذير منها فيكره تأدين لنعي معمما الا مات زيد الامات زيد يعني معمم

77
00:30:51.700 --> 00:31:14.800
يعلن اسمه بالاصوات العالية في عموم الناس في عموم الناس على وجه التحزن مثلا والتسخط واشياء من هذا القبيل فهذا لا يجوز لا لاهل التودد اما النعي باخبار قرابته واخبار مثلا جيرانه واخبار اصدقاءه ونحوهم

78
00:31:15.000 --> 00:31:40.700
حتى يأتوا يشاركوا في جنازته في اه الصلاة عليه وفي دفنه فهذا لا بأس به قال وندب اي ويندب جلوس المؤنسين حذاءه اي بعد ان يدفن في قبره يقول بعد ان يدفن الميت في قبره يشرع ويندب

79
00:31:41.500 --> 00:32:12.100
مشيعيه اي من قرابته واصدقائه من شاركوا في جنازته الجلوس اه جلوس المؤنسين حذاءه يعني حذاء القبر بجوار القبر مدة كنحري جزور قولك نحر جزور اي مدة كنحر جزور ونحر الجزور مدة ليست قصيرة ليس ليس

80
00:32:12.150 --> 00:32:36.450
نحر الجزور وتقطيعه وتقسيم لحمه مثل نحر ذبح الشاة فيحتاج شيء من الوقت شيء من الوقت قال كنحر جزور بين باك ومسعد بين باك ومسعد آآ وهذي حال الناس مع الموتى

81
00:32:36.950 --> 00:33:02.550
حتى ايظا بعضهم مع قرابة بل مع اقرب الاقرباء اليه بعضهم يكون باكي وبعضهم مسعد بعضهم مصعد مسعد لانه مثلا لدى هذا الميت اموال مثلا طائلة وهو من الورثة وكان لا يعطي منها فيفرح انه سيأتيه مثلا الان الاموال

82
00:33:04.050 --> 00:33:27.800
ولا يفكر اصلا بميته يوجد من الناس من هذه حالة والعياذ بالله حتى مع قرابته ربما مع امه وابيه والعياذ بالله ومنهم باك وهذا المتألم الباكي يبكي لفقده والمراد بالبكاء ما جاءت به السنة

83
00:33:28.750 --> 00:33:53.650
اه عندما قال عليه الصلاة العين تدمع والقلب يخشع ولا نقول الا ما يرضي الرب سبحانه وتعالى قال وندب جلوس جلوس المؤنسين حذاءه جلوس المؤنسين حذاء هذا استدل له استدل له بما جاء في صحيح مسلم

84
00:33:54.000 --> 00:34:19.600
عن عمرو ابن العاص رضي الله عنه وفيه قال ثم اقيموا حول قبري قدر قدر ما تنحر جزور ويقسم لحمها قدر ما تنحر جزور ويقسم لحمها  قال ذلك رضي الله عنه وخبره في في صحيح مسلم وهو خبر ثابت

85
00:34:20.350 --> 00:34:38.000
لكن هذا الذي جاء عنه هو اجتهاد من عمرو رضي الله عنه وارضاه  في في السنة كما نبه اهل العلم لم ينقل ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بذلك

86
00:34:39.000 --> 00:34:56.600
او ان ايضا الصحابة فعلوا ذلك او رغبوا في ذلك. ولهذا يقول الشيخ ابن باز رحمه الله اما كونهم يجلسون قدر ما تنحر جزور ويقسم لحمها فهذا من اجتهاد عمرو

87
00:34:57.000 --> 00:35:17.250
من اجتهاد عمرو رضي الله عنه وليس عليه دليل. وليس عليه دليل وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى لكن النبي صلى الله عليه وسلم لم يرشد اليه الامة لكن النبي صلى الله عليه وسلم لم يرشد اليه

88
00:35:17.350 --> 00:35:39.900
الامة ولم يفعله الصحابة رضي الله عنهم فيما نعلم ولم يفعله الصحابة رضي الله عنهم فيما نعلم ولهذا لا يشرع قصد الجلوس واطالة الجلوس عند القبر لا لا لا يشرع ذلك لانه لم يأتي به عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء كما نبه على ذلك

89
00:35:40.150 --> 00:36:00.800
اهل العلم وفي القرآن قال الله عز وجل ولا تصلي على احد اه مات منهم اه ابدا ولا تقم على قبره ما ذكر الجلوس وانما القيام على القبر فترة يسيرة يدعو له وكما جاء في الحديث

90
00:36:01.050 --> 00:36:30.000
اه اسألوا له التثبيت استغفروا لاخيكم واسألوا له التثبيت فانه الان يسأل يستغفر له ولكن جلوس واطالة المكث فهذا مما لا دليل عليه نعم قال رحمه الله تعالى ويقطع نباش القبور باخذه عن الميت الاكفان من حرز ملحد. نعم. هذا اه

91
00:36:30.000 --> 00:36:58.350
ما يتعلق بنباس القبور الذي الذي ينبش القبور بعد ان ان تدفن يأتي مثلا ليلا وينبش القبر اما مثلا ليأخذ آآ من آآ يأخذ الكفن الذي يحيط بالميت او مثلا يأخذ ان كان يعني مثلا في سن من ذهب او شيء من هذا القبيل يعلمه فينبشل

92
00:36:58.400 --> 00:37:19.650
القبر ويأخذ فهذا تقطع يده لانه سارق هذا سارق واذا علم وبه فان يده تقطع كما قال الناظم ويقطع نباس القبور اي السارق الذي ينبش القبور لاخذ يأخذ عن الميت الاكفان من حرز ملحد

93
00:37:20.000 --> 00:37:42.650
هذا اخذ مال من اه من حرص بحفره اه للقبر واخراجه للكفن ثم سبحان الله وهذا امر قد يقع في في يعني قد يقع فاي قسوة في هذا القبور في هذه القلوب

94
00:37:42.700 --> 00:38:10.350
اي قسوة بلغتها هذه القلوب عندما يحفر القبر ويرى هذا الميت ستكون يوم من الايام مثله ويحاسبك الله على لكن قلوب قاسية والعياذ بالله نعم قال رحمه الله تعالى واياك والمال الحرام مورثا تبوء بخسران مبين وتكمدي فتشقى به جمعا وتصلى

95
00:38:10.350 --> 00:38:41.950
وبه لظى وغيرك يهناه ويسعد في غد يقول رحمه الله واياك والمال الحرام مورثا احذر اشد الحذر ان تجمع المال الحرام ثم تموت ويبقى ميراثا ليقتسمه الورثة من بعدك هذه مصيبة عظيمة على الانسان اذا جمع مالا حراما ثم مات واقتسمه الورثة

96
00:38:42.950 --> 00:39:05.950
ماذا يكون الامر في شأنه هو يقول رحمه الله تبوء بخسران مبينا وتكمدي اي ان كان امرك كذلك فانك تخسر خسرانا مبينا وتكمد والكمد هو اشد الحزن اشد الحزن اي تحزن حزنا عظيما ولا ينفع الانسان

97
00:39:06.500 --> 00:39:26.450
آآ ندم او حزن في ذلك اليوم اياك اياك اي احذر واياك والمال الحرام اي احذر المال الحرام مورسا لان ان جمعها الانسان من حرام ومات اقتسمه الورثة يبوء هو بالخسران المبين

98
00:39:26.650 --> 00:39:49.550
والكمد الذي هو شدة الحزن فتشقى به جمعا وتصلى به لغى تشقى به جمعا اي اي الشقاء الذي حصل لك في جمعه هو شقاء طويل حتى جمعته وربما خصومات ودعاوى وكذب في المحاكم واشياء من هذا القبيل حتى اجتمع له هذا المال الحرام

99
00:39:50.300 --> 00:40:16.250
فشقي بجمعه هذا في الدنيا وفي الاخرة يصلى به لظى وظى اسم من اسماء النار اسم من من اسماء النار  كلا انها لظى لظى نزاعة للشوى تدعو من ادبر وتولى

100
00:40:17.050 --> 00:40:41.900
كلا انها لظى هذا اسم من اسماء النار وسميت لظى لانها تتوهج وتلتهب تستعر بشدة حرها وحميمها نزاعة للشواء نزائة الشوى هو الجلد. جلد الرأس فروة الرأس و جلد البدن

101
00:40:42.450 --> 00:41:05.700
نزاهة له وهذا النزع الذي يكون هو نزع متوالي لانه الامر كما قال الله كلما نضجت جلود بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا له هذا  تصلى به لظى اي النار وغيرك اي الورثة

102
00:41:06.000 --> 00:41:22.100
وغيرك المراد بقوله وغيرك اي الورثة يهناه ويسعد في غده يهناه اي في الدنيا ويسعد في غد اي في الاخرة ان كان مستقيما على طاعة الله لان هذا مال جاءه من وارثه

103
00:41:22.550 --> 00:41:43.000
ولا يعلم عن حال هذا المال وانتفع به واستفاد منه آآ هنأ به في الدنيا وفي الاخرة يسعد لانه مستقيم على طاعة الله سبحانه وتعالى اما ذاك الذي جمع جمع المال شقي بجمعه

104
00:41:43.400 --> 00:41:59.550
وباء بعقوبته يوم القيامة والورتة استفادوا منه وسلموا من العقوبة الورثة استفادوا من هذا المال وسلموا من العقوبة. اما ان كان الورثة يعلمون ان هذه اموال محرمة سرقة او كذا

105
00:41:59.900 --> 00:42:22.150
فلا يجوز لهم آآ اخذها بل آآ ان كانوا يعلمون اصحابها او نحو ذلك فانها تبقى حق اه اهلها قال فتشقى به جمعا وتصلى به لظى وغيرك يهناه ويسعد في غد. نعم

106
00:42:22.950 --> 00:42:43.600
قال رحمه الله تعالى وبادر باخراج المظالم طائعا وفتش على عصر الصبا وتفقدي فيا لك اشقى الناس من متكلف لغيرك جماعا اذا لم تزودي ورجح على الخوف الرجا عند يأسه ولاقي بحسن الظن ربك تسعد

107
00:42:44.200 --> 00:43:13.300
قال وبادر اي سارع باخراج المظالم باخراج المظالم اذا كانت ثمة مظالم للعباد في ذمتك وحقوق للعباد في ذمتك بادر باخراجها وسارع بردها لاصحابها فان اليوم ثمة درهم ودينار ويوم القيامة ليس هناك درهم ولا دينار وانما حسنات وسيئات

108
00:43:14.450 --> 00:43:37.250
ويوم القيامة يوم القصاص ورد المظالم لتؤدن الحقوق يوم القيامة كما قال ذلكم نبينا عليه الصلاة والسلام فمن لم يؤدي حق لاصحابه. هذه الحياة الدنيا اخذه اصحابه من حسناته اخذه اصحاب الحق من حسناته. اما الدراهم والدنانير فانها كلها تنتهي

109
00:43:37.400 --> 00:44:03.400
في هذه الحياة الدنيا وبادر باخراج المظالم طائعا اي طائعا لله وطائعا لرسوله عليه الصلاة والسلام فيما دعا اليه من رد المظالم  وفتش على عصر الصبا وتفقده وفتش على عصر الصبا وتفقده اذا كان هناك حقوق مظالم فكر

110
00:44:03.900 --> 00:44:32.250
واعمل على ردها لاصحابها فلا تنظر وقتك الحاضر بل فكر اذا كانت اشياء قديمة وامور سابقة حقوق للناس وحقوق الناس مبنية على المساحة ولهذا اذا كان الانسان يعلم اشياء قديمة وحقوق قديمة للناس عليه ان يرد الحق لاهله لان ان لم يرده لهم

111
00:44:33.000 --> 00:44:59.200
اقتص منه يوم القيامة ولهذا من الخير ان يفتش هو الان قبل ان يحاسب على ذلك يوم القيامة فيا لك اشقى اي من لم يرد المظالم يا لك اشقى الناس من متكلف لغيرك جماعا اذا لم تزودي

112
00:44:59.400 --> 00:45:29.100
هذا الشقاء العظيم والخسران العظيم ان يكون متكلفا لغيره يجمع يجمع اموال بالسرقة بالربا بالظلم استلاب الحقوق بالاغتصاب بالكذب بالغش الى غير ذلك جماع فهذا من اشقى الناس متكلفا لغيره بهذا الجمع لان الاموال لن تبقى له ولن يبقى لها

113
00:45:32.900 --> 00:45:55.450
ثم ختم رحمه الله بقوله ورجح على الخوف الرجا عند يأسه يأسه اي القلب قلب الانسان عندما يغلب عليه اليأس او يسيطر عليه اليأس او يكثر فيه اليأس فغلب الرجاء على الخوف

114
00:45:56.650 --> 00:46:15.550
غلب الرجاء على الخوف حتى يحصل عند الانسان توازن لانه لو كان عنده يأس وغلب الخوف قنط من رحمة الله وازداد اليأس عنده لكن اذا كان في القلب يأس فليغلب الرجاء

115
00:46:16.400 --> 00:46:39.750
فليغلب الرجاء حتى يذهب عن قلبه يأسه و يكون بين الرجاء والخوف الاصل ان يكون الانسان في الرجاء والخوف متوازنا متوازن لا يغلب احدهما على الاخر الاصل ان يكون متوازنا في رجاءه وخوفه

116
00:46:40.100 --> 00:47:07.900
لانه ثمة محظوران القنوط من رحمة الله والامن من مكر الله والامن من مكر الله والعبد اذا غلب الخوف قنط واذا غلب الرجاء من وكل من القنوط من رحمة الله والامن من مكر الله كل منهما من كبائر الذنوب وعظائم الاثام

117
00:47:08.800 --> 00:47:34.300
والسلامة من ذلك بالتوازن بين الرجاء والخوف لكن لو ان الانسان كان قلبه سيطر عليه اليأس او زاد فيه اليأس ليغلب الرجاء حتى يحصل عنده ان التوازن ورجح على الخوف الرجا عند يأسه اي عند يأس القلب رجح الرجا على الخوف

118
00:47:34.950 --> 00:47:56.950
رجع الرجاء على الخوف وناقي ولاقي بحسن الظن ربك تسعد لاقي بحسن الظن ربك تسعدي كما جاء في الصحيح من حديث جابر رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بثلاثة ايام

119
00:47:57.050 --> 00:48:13.250
يقول لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بربه قال ذلك عليه الصلاة والسلام قبل ان يموت بثلاثة ايام صلوات الله وسلامه عليه. قال لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بربه

120
00:48:13.650 --> 00:48:30.400
فاذا مات العبد وهو حسن الظن بالله ان يرحمه وان يغفر له وان ينجيه من النار وان يرضى عنه. يسعد باذن الله سبحانه وتعالى ولا يكون سبحان الله هذا وهذا نبه عليه

121
00:48:30.750 --> 00:48:47.200
اهل العلم ومنهم ابن القيم رحمه الله لا يكون حسن الظن الا مع حسن العمل لا يكون حسن الظن الا مع حسن العمل وحسن الاستقامة على طاعة الله سبحانه وتعالى

122
00:48:48.300 --> 00:49:06.550
ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يجعل ما نتعلمه حجة لنا لا علينا ان يصلح لنا شأننا كله وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات

123
00:49:06.700 --> 00:49:30.400
والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا. واجعله الوارث منا واجعل

124
00:49:30.400 --> 00:49:45.400
اثارنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك

125
00:49:45.750 --> 00:49:56.150
اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين