1
00:00:00.300 --> 00:00:20.300
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. المجالس في تفسير المفصل شرح والشيخ صالح بن فوزان الفوزان. المجلس الرابع عشر وفيه تفسير سورة الطور. من الاية السابعة عشرة الى الاية الثامنة والعشرين

2
00:00:20.300 --> 00:01:04.200
تين اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان المتقين في جنات ونعيم فاكهين بما اتاهم ربهم ووقاهم ربهم عذاب الجحيم كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون. متكئين لا سرر مصفوفة وزوجناهم بحور عين. والذين امنوا

3
00:01:04.200 --> 00:01:48.950
واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما التناهن من عملهن من شيء كل امرئ بما كسب رهين وامددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون يتنازعون فيها كأسا لا لغو فيها ولا تأثير

4
00:01:49.550 --> 00:02:34.850
ويطوف عليهم غلمان لهم كأنهم لؤلؤ مكنون واقبل بعضهم على بعض يتساءلون قالوا انا كنا قبل في اهلنا مشفقين فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم انا كنا من قبل ندعو

5
00:02:35.350 --> 00:03:01.000
انه هو البر الرحيم فذكر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين لما ذكر الله سبحانه وتعالى جزاء الكافرين

6
00:03:01.200 --> 00:03:33.700
وما اعد لهم من العذاب في نار جهنم نتيجة لكفرهم بالله عز وجل ونسيانهم البعث والنشور وما امامهم من امور يوم القيامة لما ذكر جزاءهم وعذابهم ذكر جزاء المتقين. المؤمنين بالله عز وجل الذين

7
00:03:33.700 --> 00:03:59.800
امنوا بالبعث والنشور والجنة والنار فاستعدوا لذلك بالايمان والاعمال الصالحة. وهذا مطرد في القرآن ان الله جل وعلا اذا ذكر النار واهلها ذكر الجنة واهلها من اجل ان يتذكر قارئ القرآن فيكون اذا قرأ اذا قرأ الايات

8
00:04:00.500 --> 00:04:23.650
التي فيها ذكر النار والعذاب خاص خاف من ربه ان يكون من اهل هذا المستقبل المؤلم فعمل بطاعة الله عز وجل وترك الكفر والمعاصي واذا قرأ الايات التي فيها ذكر الجنة واهلها

9
00:04:24.650 --> 00:04:44.350
فانه يرجو ربه عز وجل ويتعلق قلبه الجنة فيعمل لها فيكون دائما بين الخوف والرجاء لا يخاف فقط حتى يقنط من رحمة الله ولا يرجو فقط حتى يأمن من مكر الله

10
00:04:45.150 --> 00:05:04.450
ومن عذاب الله بل يكون بين الخوف والرجاء. فاذا خاف ترك الاعمال السيئة من الكفر بالله والمعاصي. واذا رجا حمل الاعمال الصالحة التي تؤهله لرحمة الله عز وجل. هذه هي الحكمة من تجاور الايات

11
00:05:05.100 --> 00:05:25.300
ايات الوعد وايات الوعيد في القرآن الكريم. ففي هذه الايات يقول تعالى ان المتقين ان حرف توكيد ونصب حرف توكيد ونصب تنصب المبتدى وترفع عن خبر. ان المتقين فالمتقين اسم

12
00:05:25.600 --> 00:05:52.500
ان منصوب وعلامة نصبه الياء نيابة عن الفتحة لانهم ملحق بجمع المذكر السالم. والمراد بالمتقين الذين اتقوا ربهم واتقوا عذابه اتخذوا وقاية تقيهم من ذلك وهي الاعمال الصالحة فانه لا يقي من عذاب الله

13
00:05:53.100 --> 00:06:14.950
ولا يقي من النار ولا يقي من غضب الله الا الطاعات والاعمال الصالحة. فهم اتخذوا وقاية من طاعة ربهم عز وجل تقيهم من هذا المصير المؤلم الذي صار اليه من لم يتقوا الله عز وجل. من المتقين

14
00:06:15.200 --> 00:06:44.950
في جنات جر مجرور التعلق بمخلوق خبر قبر ان ان المتقين في جنات تقديره كائنون كائنون في جنات لان الجار المجرور متعلق بمحلوق تقديره كائنون او مستقرون في جنات والجنات يمع جنة وهي البستان الملتف بالاشجار والانهار والمساكن البهية

15
00:06:45.150 --> 00:07:06.350
هذا مقابل هذا مقابل ما اخبر عن الكفار. وانهم في جهنم وفي النار يوم يدعون الى نار جهنم دعا هذه النار التي كنتم بها تكذبون. اما المتقون فان الله اعد لهم الجنة. بل هي جنات متعددة

16
00:07:06.450 --> 00:07:30.650
جنات متعددة وبعضها فوق بعض فاهلها درجات عند الله سبحانه وتعالى بعضهم فوق بعض في منازلهم حسب اعمالهم في جنات في جنات هذا من جهة المكان والمستقر. ونعيم اي سرور

17
00:07:30.700 --> 00:07:53.350
نعيم من جميع النواحي. فالمكان مكان طيب ونفوسهم مرتاحة متنعمة جمع الله لهم بين حسن مسكن وسرور النفس فان الانسان قد يكون في مسكن طيب ولكنه مهموم وليس طيب النفس وخايف

18
00:07:53.400 --> 00:08:23.700
اما اهل الجنة يكونون في نعيم لا يكدر عليهم شيء. الدنيا وان ازدهرت لاصحابها بمآكلها ومشاربها ومساكنها الا انهم ليسوا في نعيم بل يكونون مهمومين متكدرين خائفين من ما يصيبهم في الدنيا من الامراض والاسقام والهرم والعدو. فالانسان في هذه الدنيا ليس بامن

19
00:08:23.800 --> 00:08:44.450
اما اهل الجنة فانهم امنون من كل ما يكدر في جنات ونعيم تنعمون بهذه الجنة ويسرون فيها سرورا دائما لا ينقطع ولا يخافون لا يخافون موتا ولا هرما ولا مرضا

20
00:08:45.250 --> 00:09:09.000
ولا عدوا امنون من كل النوافل. متنعمون بما اعطاهم الله عز وجل فاكهين بما اتاهم ربهم متبهجين فاكهين يعني متبهجين لما اتاهم ربهم لانهم ليس عندهم ما يكدرهم فهم يتفكهون في

21
00:09:09.000 --> 00:09:29.300
في الجنة. اما في الدنيا فالانسان قد يكون عنده ملذات عنده ملذات لكنه مريظ او مهموم فلا يتفكه بما هو فيه. اما اهل الجنة فانهم يتفكهون بما اعد الله لهم. فكهين فاكهين بما

22
00:09:29.300 --> 00:09:55.400
ام اتاهم اي اعطاهم ربهم اعطاهم ربهم فهذا ما دام انه عطاء من الله فانه يكون جزلا ليس كعطاء الناس والملوك والاثرياء وانما هو عطاء من الرب سبحانه وتعالى. الذي لا تنفذ خزائنه ولا يعجزه شيء. الذي يتفظل ويتكرم على عباده

23
00:09:55.400 --> 00:10:18.150
بما اتاهم ربهم ما اعطاهم هذا الشيء احد غير الله سبحانه وتعالى. وايضا انما اعطاهم الله هذا تفظلا منه واحسانا منه اليهم لم يستحقوه بعملهم لان عملهم مهما كان فهو قليل. ولكن العمل الصالح سبب لدخول الجنة

24
00:10:18.250 --> 00:10:40.550
سبب لدخول الجنة كما ان الاعمال السيئة سبب لدخول النار. فالاعمال انما هي سبب واما العطاء فهو من الله جل وعلا فضلا منه واحسانه بما اتاهم ربهم فاكهين بما اتاهم ربهم ووقاهم ربهم عذاب الجحيم

25
00:10:41.350 --> 00:11:00.900
وقاهم ربهم عذاب الجحيم حتى يكونوا في سرور دائم ما يخافون من النار لا ما يخافون انهم يخرجون من النار من الجنة لا يخافون انهم يخرجون من الجنة ويحولون من فالانسان في الدنيا وان كان في قصور

26
00:11:01.400 --> 00:11:21.700
وفي قبور وسرور لكنه يحول منها اما بالموت واما بيد الاعداء واما بالفقر فهو عرضة للتحول. ولا يستقر ما ترون احد دام في هذه الدنيا مهما اوتي لا ترون احد دام واستقر فيهم بل

27
00:11:22.300 --> 00:11:46.450
انه سريع الزوال اما بموت واما على يد عدو واما بفقر وحاجة او كبر وهرم فهو لا يدوم له سروره وانبساطها غناه صحته فاهل الجنة وقاهم عذاب الجحيم لا يخافون انهم يخرجون مما هم فيه

28
00:11:46.550 --> 00:12:07.100
الى ضده ابدا ووقاهم عذاب الجحيم فهو الواقي سبحانه وتعالى. لا يقي من عذابه الا هو لا يقيك ابوك ولا نسبك ولا اسرتك ولا مالك ولا جنودك ولا قوتك ما يقيك

29
00:12:07.450 --> 00:12:30.150
الا الله جل وعلا ووقاهم ربهم عذاب الجحيم. النار التي دخلها الكفار فهم اذا رأوا الكفار يعذبون في نار جهنم فانهم لا يخافون انهم يحولون معهم ابدا امنون بامان الله سبحانه وتعالى ووقاهم

30
00:12:30.150 --> 00:12:56.150
ربهم عذاب الجحيم. كلوا واشربوا. اي يقال لهم كلوا من ثمر الجنة. واشربوا من شرابها من الماء غير الاسم واللبن الذي لم يتغير طعمه والخمر والعسل المصفى والخمر اللذيذة التي لا غول فيها ولا

31
00:12:56.450 --> 00:13:16.000
تأثيم كما يأتي يشربون من اشربة الجنة الصافية اللذيذة التي لا مكدر ليأكلوا مما اعطاكم الله هذا امر اباحة قالوا لهم كلوا اذن من الله جل وعلا اذن لهم ان يأكلوا

32
00:13:16.900 --> 00:13:49.950
واشربوا من شراب الجنة من بانواعه كلوا واشربوا هنيئا هنيئا اي الشراب والاكل ليس معه منغص ولا مكدر وفي الاية الاخرى هنيئا مريئا سهلا لا غصة فيه ولا مكدر ولا يخافون انه ينقطع ما يخافون انه ينقطع هذه المآكل او هذه المشارب كما في الدنيا. الانسان يخاف انه ينقطع ما

33
00:13:49.950 --> 00:14:13.400
او ينفد اول ما او الماء ايضا يغور او ينفد الماء الذي معه فيهلك من العطش الجنة لا ما يخاف ان ينفذ ما فيها ولا ان ينقطع ابدا ابد الاباد هنيئا بما كنتم

34
00:14:13.500 --> 00:14:33.800
تعملون اي بسبب ما كنتم تعملون في الدنيا من الاعمال الصالحة فالباء هنا سببية وليست باء العوظ الجنة ليست عوضا عن العمل وانما الجنة تفضل من الله جل وعلا. وانما العمل سبب

35
00:14:34.350 --> 00:14:55.950
لدخول الجنة بما كنتم تعملون في الدنيا من الاعمال الصالحة. فالجنة لا تدخل بدون عمل. لا تدخل الجنة بالتمني او الرجاء المجرد من دون عمل الذي يرجو الجنة يعمل لها. اما انه يرجو فقط ولا يعمل

36
00:14:56.200 --> 00:15:17.400
هذا صفة المفاليس العاجز من اتبع نفسه وتمنى على الله الاماني الجنة لا تدرك بالتمني ولا بالرجا فقط من دون عمل ولهذا قال بما كنتم تعملون فالذي يريد الجنة يعمل لها

37
00:15:18.100 --> 00:15:37.350
ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فاولئك كان سعيهم مشكور. فلابد من العمل. العمل الصالح الخالص لوجه الله عز وجل الخالي من البدع والخرافات والمحدثات وانما عمل صالح

38
00:15:37.400 --> 00:16:00.900
خالص لله وخالي من البدع والمحدثات على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا هو العمل الذي يسبب لصاحبه دخول الجنة باذن الله سبحانه وتعالى. بما كنتم كنتم يعني في الدنيا هذا شيء ماضي

39
00:16:01.450 --> 00:16:23.250
فالعمل انما هو في الدنيا الدار الاخرة ليست دار عمل وانما الدنيا هي دار العم ولهذا يقال الدنيا دار عمل والاخرة دار جزاء الدنيا دار عمل والاخرة دار جزاء لما كنتم في الدنيا تعملون

40
00:16:23.800 --> 00:16:43.850
من الطاعات والقربات ثم قال جل وعلا متكئين يعني جالسين على سرر جمع سرير ما يجلسون على ارض على الارض وانما يجلسون مرتفعين على اكراما لهم. نعم متكيين على سرر

41
00:16:44.500 --> 00:17:03.350
جمع سرير ولا يعلم صفة هذا السرير جماله وحسنه الا الله سبحانه وتعالى ما هو بمثل سرير الدنيا على سرر مصفوفة على سرر مصفوفة بعضها الى جنب بعض من اجل ان يأنس بعضهم ببعض

42
00:17:03.700 --> 00:17:23.750
ويتآنسون في المجالس على سرر مصفوف. متساوية ليس بعضها مائلا عن بعض او مرتفعا على بعض. وانما هي ساوية اذا جلسوا عليها تقابلوا الى صور متقابلين بالوجوه. لاجل تمام الانس

43
00:17:24.300 --> 00:17:52.350
فيما بينهم على صور مصفوفة ليست مبعثرة او مفرقة اي انما هي مصفوفة لجلوسهم حتى يأنس بعضهم ببعض لانهم ليس بينهم حزازات ولا عداوات ولا شحناء كما بين اهل الدنيا ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا على سرر متقابلين. فهم يحب بعضهم بعضا ويأنس بعضهم ببعض

44
00:17:52.850 --> 00:18:16.050
ويتنعم بعضهم بمجالسة البعض الاخر. ليس بينهم ما يكدر. كما عند اهل الدنيا متكيين على سور مصفوفة وزوجناهم بحور عين من تمام النعمة واللذة الزوجات الزوجات من تمام النعمة وليست زوجات الدنيا

45
00:18:16.150 --> 00:18:35.950
عقل زوجناهم بنساء بل قال بفوق يعني الحسان التي فيها حور في عينيها وهو شدة البياض مع شدة السواد وذلك اجمل ما يكون في العيب حور جمع خور حور عين عظام الاعين

46
00:18:36.650 --> 00:18:59.100
جميلات وزوجناهم بحور عين. كل واحد له زوجات في الجنة من الحور كثيرات حور عين ما ما ذكر العدد ما ذكر عدد الزوجات لانهن كثيرات وزوجناهم بحور بحور عين. ثم ذكر

47
00:18:59.150 --> 00:19:25.300
ثم ذكر اكراما اخر لهم والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم هذا من تمام السرور. من اجل ان تقر اعين الوالدين بالاولاد واجتماع الاولاد والوالدين حتى تقر اعينهم. والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان

48
00:19:25.850 --> 00:19:54.150
الحقنا بهم ذريتهم. فالله يرفع الابناء الى منزلة الاباء. من اجل ان تقر اعين الاباء باولادهم لكن بشرط الايمان ان يكون ان تكون الذرية مؤمنة الذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم في المنازل والجنة. وهذا يستدعي من

49
00:19:54.450 --> 00:20:15.200
المؤمنين ان يربوا اولادهم على الايمان ان يربوهم على الايمان من اجل ان يجمع الله بينهم في الجنة وتقر اعينهم بهم في الجنة اما اذا اهملوهم وظيعوهم ربما انهم يكونون كفارا او عصاة

50
00:20:16.050 --> 00:20:35.500
فيفرق الله بينهم في الاخرة يفرق الله بينهم في الاخرة. فالاجتماع بين الاباء والاولاد انما هو خاص بالمؤمنين. اما اذا اختلف الدين فصار الاباء على دين والابناء على دين اخر فان الله يفرق

51
00:20:35.500 --> 00:20:56.250
وبينهم فهذا مما يؤكد على الاباء الحرص على تعليم اولادهم الايمان وتربيتهم على الايمان حتى يلحقوا بهم في الاخرة هذا سبب هذا سبب يعملونه والله جل وعلا كريم لا يضيع جهدهم

52
00:20:56.950 --> 00:21:17.450
وحرصهم على اولادهم فالابنى لحقوا بالاباء تفضلا من الله والا هم لم يساووا الاباء في الاعمال لكن الله تفضل لاجل اكرام الاباء فالحق بهم ذريتهم فظلا منه. وان قصرت اعمالهم عن ذلك

53
00:21:17.650 --> 00:21:38.150
يعني قصرت اعمال الابناء او الاولاد ذرية قصرت اعمالهم فان الله جل وعلا يجبر ذلك برحمته وفضله فيرفعهم مع ابائهم والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم فصلاح الاباء

54
00:21:38.250 --> 00:22:03.950
صلاح الاباء يمتد اثره على الابناء بهذه الاية الكريمة. وكما جاء في سورة الكهف في اصحاب الجدار الايتام الذين كان مالهم تحت جدار فاراد الجدار ان ينقض فاقامه ذو القرنين محافظة على المال محافظة

55
00:22:04.100 --> 00:22:25.650
على على المال لاجل ان يكبروا ويأخذوا مالهم بسبب ان اباهم كان صالحا واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة كان تحته كنز لهم. وكان ابوهما صالح. فاراد ربك ان يبلغ اشدهما ويستخرجا

56
00:22:25.900 --> 00:22:49.100
كنزهما رحمة من ربك. فاذا صلاح الاباء انتفع به الابناء هذا في الدنيا وكذلك في الاخرة والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان بهذا الشرط بايمان الحقنا بهم ذريتهم. كما ان صلاح الابناء ينفع الاباء

57
00:22:49.150 --> 00:23:13.550
قال صلى الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له فدعاء الولد الصالح ينفع والده الولد الصالح اما الولد الفاسد

58
00:23:13.900 --> 00:23:30.150
فلا ينفع اباه لا حيا ولا ميتا فاسد ثم قال وما التناهم من عملهم من شيء ما نقصنا الاباء واخذنا شيئا من عملهم واعطيناه الابناء حتى يرتقوا الى درجتهم بل عملهم موفر

59
00:23:30.150 --> 00:23:55.400
املهم موفر لهم ولكننا الحقنا بهم تكرما من الله جل وعلا على الاباء فالحاق الابناء  المنازل في الجنة انما هو تفضل من الله فلم يؤخذ من عمل الابا شيء والابناء لم يبلغوا هذه المنزلة وانما الله تفضل عليهم فرفعهم. فضلا منه واحسانا

60
00:23:55.400 --> 00:24:14.200
وما التناهم يعني ما نقصناهم اي ما نقصنا الاباء من عملهم من شيء. من شيء هذي تأكيدية من تأكيدية الاصل وما التناهم من عملهم شيئا مفعول لكن زيدت فيه من للتأكيد

61
00:24:14.300 --> 00:24:32.000
مالتناهم من عملهم من شيء اي شيء ولو كان قليلا فالله جل وعلا وفر للاباء اعمالهم. ثم قال جل وعلا كل امرئ بما كسب رهين اي محبوس على عمله كل نفس بما كسبت

62
00:24:32.200 --> 00:24:50.900
رهينة اي محبوسة على عملها. فالعمل لعامله لا ينقص منه شيء ولا يؤخذ منه شيء للاخر وانما الله تكرم على الابناء الذرية تكرم على الذرية فتفضل عليها ورفعها. اكراما للاباء وتفضلا على الذرية

63
00:24:52.250 --> 00:25:16.800
كل امرئ بما كسب بما كسب رهين اي مرتهن ومحبوس بعمله. ثم قال جل وعلا وامددناهم اي اهل الجنة امددناهم المتقين الذين سبق ذكرهم الظمير راجع اليهم وامددناهم اي المتقين. امددناهم اي واصلنا العطاء لهم. مدد من الله

64
00:25:17.200 --> 00:25:38.000
لهذا الرزق فلا ينقطع ابدا العادة النفسية اذا اكل ينفد اذا شرب ينفد الجنة لا ما ينفد فيها شيء بل ان الله يمده دائما وابدا. تواصل امددناهم بفاكهة ما يتفكه به

65
00:25:38.300 --> 00:26:04.550
من انواع الفواكه اللذيذة ولحم مما يشتهون لحم الجنة ما هو لحم الدنيا لحم الجنة لحم اللذيذ الطيب وهو لحم الجنة. وفي الاية الاخرى لحم طير من طيور الجنة ولا امددناهم بفاكهة ولحم

66
00:26:05.150 --> 00:26:29.500
مما مما يشتهون وامددناهم بفاكهة ولحم ها مما يشتهون ما تشتهيه انفسهم ويتلذذون به ولا يملونه العادة ان الانسان اذا اكثر من اكل شيء يمل. الجنة لا ما يمل. ما يمل من اكل الشيء

67
00:26:30.000 --> 00:26:49.750
او الشرب من الشي لا يملئ لانه لذيذ دائما وابدا. لذيذ دائما وابدا. ثم قال ذاكرا للشرب لما ذكر الطعام لما ذكر الطعام وهو الفاكهة واللحم ذكر الشراب فقال يتنازعون فيها كأسا يعني شرابا

68
00:26:50.400 --> 00:27:14.600
والكأس هو الكوب المملوء الكوب المملوء بالشراب فان لم يكن فيه شيء فلا يسمى كأسا لا يسمى كأسا الا اذا كان مملوءا بالشراب. يتنازعون فيها كأسا اي شرابا من الخمر من خمر الجنة

69
00:27:14.650 --> 00:27:40.150
ليست مثل خمر الدنيا خبيثة قبيحة المذاق مرت الطعم منتنة الرائحة سيئة الاثر على الصحة وعلى العقل لا خمر الجنة منزوع منها كل الافات التي بخمر الدنيا انما تشترك معها في الاسم فقط. في الاسم وهو خمر

70
00:27:40.750 --> 00:28:02.050
لكنها مختلفة تماما ليس فيها من الافات التي في خمر الدنيا اي ولهذا قال من خمر اللذة للشاربين وفي هذه الاية لا لغو فيها لان عادة اللي يشربون الخمر يكون بينهم لغو في الكلام ولغط

71
00:28:02.200 --> 00:28:24.050
فلا من بذيء وكلام هراء ليس فيه فائدة يهذون كالمجانين يهدون يتكلمون كلام لغو لا فائدة فيه الجنة خمر الجنة لا تؤثر هذا انها طيبة لا لغو فيها ولا تأثيم

72
00:28:24.600 --> 00:28:43.850
لان شارب خمر الدنيا يلحقه التأديب ويقع في الاثم قد يزني قد يفعل اللواط قد يقتل النفس فلانه نزع منه العقل الذي يتميز به فصار يقع في الاثام والعياذ بالله

73
00:28:43.950 --> 00:28:57.050
سبب في خمر الدنيا امر الاخرة لا ليس فيها تأثير. وفي الاية الاخرى لا يصدعون عنها لان خمر الدنيا تصدع الرؤوس. خمر الاخرة لا يصدعون لا يصيبهم. لا يصيب لا يصيبهم

74
00:28:57.050 --> 00:29:21.550
خداع ولا ينزفون لا ينزفون ولا ينزفون في الاية الاخرى يعني لا تنزف عقولهم ولا تنزف اموالهم امر الدنيا تنزف العقول وتصدع الرؤوس وتتلف الاموال خمر الاخرة ليس فيها اي مظرة او مفسدة

75
00:29:22.100 --> 00:29:42.650
فهذا هو فرق ما بين خمر الدنيا وخمر الاخرة. ومن شرب الخمر في الدنيا لم يشربها في الاخرة. عقوبة عقوبة له كما في الحديث يحرم من خمر الاخرة الطيبة لا لغو فيها ولا تأثير. ويطوف عليهم

76
00:29:43.300 --> 00:30:08.800
يطوف عليهم غلمان لهم يترددون عليهم غلمان شباب يخدمونهم من شباب الجنة. الغلام هو الصغير. والمراد من شباب الجنة يخدمون اهل الجنة ويحضرون لهم طلباتهم يطوف عليهم غلمان لهم لهم

77
00:30:09.000 --> 00:30:32.300
دائما وابدا يملكونهم وليسوا مجرد انهم يحظرون ويروحون او انهم عارية من احد او انهم مستأجرون لا لهما غلمان لهم يطوف عليهم غلمان لهم كأنهم لؤلؤ مكنون لؤلؤ هو الذي يستخرج

78
00:30:32.850 --> 00:30:56.250
من البحث وهو مادة مادة تستخرج من البحر ثمينة ثمينة جميلة يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان يخرج في الصدف ما هو بيخرج اه يعني وبارز وانما هو مصون مصون في الصدف هذا

79
00:30:56.350 --> 00:31:18.200
هذا اللؤلؤ البحري. الجنة كذلك كانهم لؤلؤ مكنون في الصدف ما تبين للهوى والشمس وتغير لونه لانه في في نعيم في نعيم. فنظافة الخادم وجمال الخادم مما يدخل السرور على المخدوم خلاف ما لو كان الخادم سيء المنظر

80
00:31:18.450 --> 00:31:42.250
آآ اه غير نظيف في ثيابه ولا في ملابسه فانه يكره المخدوم هؤلاء لا علمان لهم كأنهم لؤلؤ مكنون. ويطوف عليهم غلمان لهم كأنهم لؤلؤ مكنون في في الصدف لم يتبين لما يغيره

81
00:31:42.300 --> 00:32:12.500
ويحيله من من حالة الحسن الى ضدها لانهم لؤلؤ مكنون نعم اللي بعدها واقبل بعضهم بعد ما يتناولون هذه الطيبات من المشارب والمآكل يقبل بعضهم على بعض في الحديث يتحدثون يقبل بعضهم على بعض على مجالسهم وسرورهم

82
00:32:12.850 --> 00:32:34.000
حدثوا بعضهم بعضا من اين حصلنا هذا النعيم؟ من يقولون كيف هالنعيم؟ كيف حصلنا عليه تذكرون ما كانوا عليه في الدنيا اقبل بعظهم على بعظ يتساءلون. يسأل بعظهم بعظا متعجبين من هذا النعيم وهذا السرور

83
00:32:34.150 --> 00:32:55.500
كيف حصلوا عليه وما هو السبب في حصولهم عليه؟ يتساءلون قالوا انا كنا قبل يعني في الدنيا في اهلنا مشفقين في اهلنا في الدنيا مشفقين خائفين من عذاب الله فهذا هو الذي سبب لهم انهم خافوا في الدنيا

84
00:32:56.000 --> 00:33:13.300
من العذاب فعملوا الاعمال التي تنجيهم من العذاب. تحدثون بنعمة الله عز وجل. ويذكرون انهم حصلوا على هذا بسبب انهم كانوا في الدنيا خائفين اما لو امنوا من العذاب في الدنيا

85
00:33:13.600 --> 00:33:36.300
فانهم لم لم يتجنبوا السيئات والذنوب والمعاصي. لكن الله من عليهم فرزقهم الخوف انا كنا قبل في الدنيا مشفقين اي خائفين من عذاب الله فلذلك نجانا الله منه بالاعمال الصالحة هذا تحدث بفظل الله

86
00:33:36.650 --> 00:33:53.750
ونعمة الله عليهم انا كنا قبل في اهلنا مشفقين فمن الله عليه. شف فمن الله علينا. الذي نحن فيه هذا من الله جل وعلا بسبب خوفنا من عذابه في الدنيا

87
00:33:54.400 --> 00:34:15.450
اما الانسان الذي يأمن من عذاب الله ولا يفكر في العواقب فهذا يهين في الدنيا ثم يأتيه الموت وهو على حاله فيلقى الله عز وجل وهو مفلس فلا يحصل على هذه الكرامة التي حصل عليها هؤلاء. انا كنا قبل في اهلنا مشفقين

88
00:34:15.600 --> 00:34:37.150
فهذا فيه ان الخوف من الله مطلوب والرجاء مطلوب فانت تخاف الله وترجو الله جل وعلا تخاف وترجو الخوف يحملك على ترك المعاصي والرجاء يحملك على الاعمال الصالحة تجمع بين الخوف والرجاء

89
00:34:37.400 --> 00:35:02.250
لا كما يقوله الصوفية الظلال اننا لا نعبده خوفا من ناره ولا طمعا في جنته وانما نعبده لاننا نحبه فقط فهذا باطل بل يعبد سبحانه بالخوف والرجاء والمحبة جميعا ما يعبد بواحدة فقط

90
00:35:03.000 --> 00:35:25.200
وانما يعبد بالخوف والرجاء والمحبة له سبحانه وتعالى. وهذه طريقة الانبياء عليهم الصلاة والسلام. انهم كانوا يدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين ويرجون رحمة اولئك الذين يدعون يلتئون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته

91
00:35:25.350 --> 00:35:48.350
ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محظورا هذي طريقة الانبياء والصالحين الجمع بين الخوف والرجاء انا كنا من قبل في اهلنا مشفقين فمن الله علينا فرحمنا وانجانا من العذاب ووقانا عذاب السموم النار. السموم من اسماء النار والعياذ بالله

92
00:35:48.350 --> 00:36:08.050
والسموم المراد بها الحرارة الشديدة. وقانا عذاب السموم. انا كنا من قبل ندعوه شوف جمعوا بين الخوف والرجاء تخاف من عذابه ورجو رحمته فدعوه سبحانه وتعالى دعوه ان يغفر لهم ان يدخلهم الجنة

93
00:36:08.400 --> 00:36:30.400
ان يرزقهم الاعمال الصالحة الدعاء هو اعظم انواع العبادة انا كنا من قبل ندعو انا كنا من قبل يعني في الدنيا هذا دليل على ان العمل في الدنيا الخوف والرجاء والعمل انما هو في الدنيا. لان هي دار العمل من قبل قبل في اهلنا مشفقين

94
00:36:30.500 --> 00:36:50.200
انا كنا من قبل ندعوه يعني في الدنيا والله جل وعلا يقول وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين. واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي

95
00:36:50.600 --> 00:37:09.950
اذا دعاني فالدعاء هو اعظم انواع العبادة ولذلك لا يجوز ان يدعى غير الله لا يستغاث بغير الله من الاموات والقبور والاضرحة وغير وغيرها وانما الدعاء لله عز وجل ادعوا الله مخلصين

96
00:37:10.350 --> 00:37:28.500
له الدين وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون سماهم كافرين والعياذ بالله

97
00:37:29.000 --> 00:37:47.950
الذين يدعون غير الله كفار. انا كنا من قبل ندعوه انه هو البر الرحيم ثناء على الله جل وعلا باسمائه وصفاته فمن بره انه ادخلنا الجنة ومن رحمته انه ادخلنا الجنة

98
00:37:48.100 --> 00:38:09.900
فهذا دليل على ان الجنة لا تنال بالعمل وانما تنال برحمة الله وفضله سبحانه من الله علينا شف قال من الله علينا فضل من الله جل وعلا البر الرحيم بسبب بسبب بره ورحمته دخلنا الجنة. فضلا منه سبحانه

99
00:38:10.150 --> 00:38:30.150
لكن باننا نخاف في الدنيا وندعوه في الدنيا فانه سبحانه وتعالى رحمنا وبر بنا لان الله لا يضيع اجر المحسنين فدل على ان انه لا بد من العمل الصالح الذي يرجو رحمة الله عز وجل يعمل

100
00:38:30.850 --> 00:38:49.900
ولا يعتمد على الرجاء فقط فان هذا يسمى الرجاء المذموم الرجاء الذي ليس معه عمل هذا مذموم ولا ينفع صاحبه وهو تمني من التمنيات والرجاء ووالخوف الذي معه قنوط من رحمة الله

101
00:38:49.950 --> 00:39:13.100
هذا ايضا وهذا ايضا ظرر على صاحبه المسلم يجمع بين الخوف والرجاء انه هو البر الرحيم فمن اسمائه سبحانه البر وهو كثير البر وكثير الخير كثير البر وكثير الخير سبحانه وتعالى الرحيم المبالغ في الرحمة

102
00:39:13.650 --> 00:39:27.600
والرحمة من صفاته سبحانه وتعالى. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل كيف نجمع بين قول الله جل وعلا

103
00:39:27.700 --> 00:39:46.550
ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون وبين قول النبي صلى الله عليه وسلم لن يدخل احد منكم الجنة بعمله قالوا ولا انت يا رسول الله قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته. نجمع بينهما بما قلنا قريبا وكررناه مرارا وتكرارا

104
00:39:47.200 --> 00:40:06.550
ان العمل انما هو السبب فالباء سببية الباء سببية لن يدخل احد منكم الجنة بعمله يعني ان يكون العمل ثمنا للجنة مثل تقول اشتريت هذه الدار بمليون بمليون ريال الباء

105
00:40:06.650 --> 00:40:26.750
باع العوظ اشتريتها بمليون ريال هذي باء العوظ لن يدخلها احد منكم الجنة بعمله باء العوظ فالجنة ليست عوضا عن العمل لان عمل الانسان مهما كان فهو قليل ولا ولا يكون ثمنا للجنة العظيمة. انما العمل سبب

106
00:40:27.350 --> 00:40:43.800
فقوله ادخل الجنة بما كنتم تعملون اي بسببي ما كنتم تعملون. لن يدخل احد منكم الجنة بعمله هذي باء العوظ فليس الجنة عوضا عن العمل نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل

107
00:40:43.850 --> 00:40:59.650
هل من الممكن ان يرى المؤمن الجنة والنار وهو في الدنيا او او يشعر بذلك؟ قد يرى في في الرؤيا بالدنيا ما يرى الجنة والنار لكن قد يراها الرؤيا او يرى اثارهم وهي شدة الحر

108
00:40:59.750 --> 00:41:24.000
هذا من نفس النار والفرح والسرور والروائح الطيبة هذي من اثار الجنة فالجنة لها نماذج في الدنيا والنار لها نماذج في الدنيا نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قول الله جل وعلا الحقنا بهم ذريتهم فسرها احد العلماء فقال يشترط للحوق بالوالدين

109
00:41:24.000 --> 00:41:38.100
في الاخرة ان يكون الابن ساكن مع والديه في بيت واحد اما اذا خرج في بيت مستقل فلا يلحق بوالديه فهل هذا صحيح ما ادري من هو المفسر هذا اظن منها

110
00:41:38.800 --> 00:41:59.100
المتعالمين موب لازم يكونون بيت واحد مهوب لازم يكونون في بيت واحد نعم والله اليكم سماحة الوالد يقول السائل تقدم معنا ان الجنة لابد ان يعمل الانسان لها. يقول احسن الله اليكم تقدم معنا ان الجنة لا يدخلها الانسان الا

111
00:41:59.100 --> 00:42:13.400
ولا يدخلها بدون عمل. فكيف نجمع بين ذلك وبين ذلك الرجل الذي اسلم في المعركة وقتل وقال فيه صلى الله عليه وسلم انه من اهل الجنة وهو لم يسجد لله سجدة

112
00:42:13.850 --> 00:42:33.950
الاسلام ليس عمل. اذا قال اشهد ان لا اله الا الله بصدق ويقين واشهد ان محمدا رسول الله بصدق ويقين. هذا عمل هذا عمل عمل بالقلب وعمل باللسان ولم يستطع العمل بالجوارح لانه مات. لم يستطع العمل بالجوارح

113
00:42:34.200 --> 00:42:53.800
لكنه عمل بلسانه فنطق بالشهادتين وبقلبه فتيقن معناها واعتقدها ماذا عمل نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل صلاح الامهات دون صلاح الاباء هل يدرك الابناء نعم يقول احسن الله اليكم صلاح الامهات

114
00:42:53.900 --> 00:43:11.750
دون صلاح الاباء هل يدرك الابناء؟ ندخل في قوله والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمانهم بايمان الذين امنوا يشمل الاباء والامهات يا اخي ما قال والاباء الذين امنوا واتبعوا قال والذين امنوا يعوا الذين من

115
00:43:11.900 --> 00:43:31.250
الذين هذه عند الاصوليين من صيغ العموم. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قول الله جل وعلا واتبعتهم ذريتهم بايمان ما المقصود بالايمان هنا الايمان القول باللسان والاعتقاد بالقلب والعمل بالجوارح هذا هو الايمان. نعم

116
00:43:31.650 --> 00:43:43.400
الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل من شرب الخمر في الدنيا ومات وهو مصر عليها وهو مسلم فهل يحرم من خمر الاخرة؟ متوعد بها هذا قد يعفو الله عنه

117
00:43:43.450 --> 00:44:04.700
من اهل الوعيد قد يعفو الله عنهم وقد يعذبهم يمنعه من شرب خمر الجنة الله اعلم المهم ان هذا من احاديث الوعيد. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل فواكه الدنيا مثل فواكه الاخرة؟ في الصفة والنوعية والمذاق والشكل

118
00:44:05.000 --> 00:44:26.550
مثلها في الاسم فقط رمان في في الدنيا ورمان في الجنة كاين اه نخيل في الدنيا وفي الجنة  الاسماء مشتركة لكن الحقائق مختلفة. مختلفة. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد لبن ماء خمر عسل

119
00:44:26.650 --> 00:44:46.800
مختلفة تلفة الحقائق متفقة الاسماء. ولهذا يقول ابن عباس رضي الله عنهما ليس في الدنيا مما في الجنة الا الاسماء الرمان والنخل والفواكه نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل الاولاد الذين توفوا قبل بلوغهم

120
00:44:47.050 --> 00:45:01.950
قبل بلوغهم سن الرشد هم الولدان المخلدون الذين ورد ذكرهم في الاية؟ لا لا دليل على هذا لكن الولدان اللي ماتوا وهم صغار من الافراد الذين يدخلون الجنة ويشفعون لابائهم

121
00:45:02.250 --> 00:45:25.150
اذا كانوا اولاد مسلمين فاولاد المسلمين تبع لابائهم ويكونون افراقا يشفعون لهم. واما اولاد الكفار فهؤلاء ليسوا مسلمين. تبع لابائهم لكن اختلف العلماء في مصيرهم في الاخرة تلهوا في مصيرهم في الاخرة

122
00:45:25.600 --> 00:45:45.650
والصحيح انهم مثل اصحاب الفترة مثل اصحاب الفترة يرسل اليهم رسول ويمتحنون فان امنوا دخلوا الجنة وان كفروا دخلوا النار. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل المرأة اذا تزوجت بعد موت زوجها

123
00:45:45.700 --> 00:45:59.000
لا تكونوا في الجنة مع زوجها الاول هذا سئل عنه الرسول صلى الله عليه وسلم اذا تزوجت في الدنيا عدة ازواج فهل لمن تكون منهم في الجنة  قال صلى الله عليه وسلم لاحسنهم خلقا

124
00:45:59.850 --> 00:46:26.700
تكون لاحسنهم خلقا نعم عليكم سماحة الوالد يقول السائل ورد ذكر المتقين في القرآن الكريم كثيرا فهل المتقين بمنزلة الانبياء وما هو تعريف التقوى؟ وكيف نحقق التقوى؟ منزلة الانبياء الانبياء لا يصل اليها احد. لا يصل الى منزلة الانبياء احد غير الانبياء. لكنهم بالمنزلة دون منزلة

125
00:46:27.300 --> 00:46:53.600
الانبياء وهم درجات كما قال تعالى ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين درجة بعضهم فوق بعض  وفي الاية الاخرى ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا وهم هذه الامة فمنهم ظالم لنفسه

126
00:46:54.050 --> 00:47:15.950
ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات لهم درجات باعمالهم ودرجات في منازلهم في الجنة. نعم. احسن الله اليكم يقول وما هو تعريف التقوى؟ وكيف نحقق التقوى؟ التقوى هي ان تعمل بطاعة الله على نور من الله ترجو ثواب الله وان تترك معصية الله

127
00:47:16.050 --> 00:47:35.200
على نور من الله تخاف من عقاب الله هذه هي التقوى كما عرفها العلماء. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل الرجال في الجنة يكونون بدون لحى ها؟ يقول هل الرجال في الجنة يكونون بدون لحى؟ الله اعلم

128
00:47:35.950 --> 00:47:50.450
الله اعلم نعم الله اليكم سماحة يعني ما تبون اللحى انتم؟ نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل صحيح ان لغة اصحاب الجنة هي اللغة العربية ورد لكنه ما ثبت ورد

129
00:47:50.750 --> 00:48:06.050
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال احب العربية لثلاث ان القرآن عربي ان الرسول العربي وان لسان اهل الجنة عربي الله اعلم نعم الله عليكم سماحة الوالد يقول السائل

130
00:48:06.100 --> 00:48:18.250
شارب الخمر في الدنيا اذا تاب من شربها فهل يشرب من خمر الجنة؟ نعم اذا تاب تاب الله عليه ومن تاب من الكفر والشرك تاب الله عليه فكيف يشارب الخمر

131
00:48:18.850 --> 00:48:35.350
التوبة تجب ما قبلها نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اسمع عن تفسير الشيخ فيصل المبارك فما رأيكم في هذا التفسير؟ وهل هو مثل تفسير الشيخ بن سعدي؟ الشيخ فيصل بن عبد العزيز المبارك رحمه الله عالم جليل

132
00:48:35.750 --> 00:49:00.900
وداعية الى الله عز وجل مخلص نفع الله به وله مؤلفات كثيرة ومفيدة ومنها تفسير له وليس تفسيرا بالمعنى المعروف وانما هو دروس دروس في التفسير املاها او القاها او انه كتبها على شكل دروس

133
00:49:01.400 --> 00:49:13.400
او على شكل دروس. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قوله تعالى انا كنا قبل في اهلنا مشفقين هل يستنبط منها تغليب جانب الخوف على جانب الرجاء

134
00:49:14.250 --> 00:49:31.750
لا انا كنا من قبل وندعوك جمع بينهم مشفقين كنا من قبل ندعو جمع بين هذا وهذا. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل بقول الله جل وعلا والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان

135
00:49:31.900 --> 00:49:49.250
هل هي في ابناء الصلب فقط ام في ام في الابناء وان نزلوا؟ ذرية ذرية مطلقة فليست اولاد الصلب فقط وانما هي للذرية مطلقا اولاد الصلب واولاد الاولاد مهما تناسلوا

136
00:49:49.300 --> 00:50:05.250
نعم بشرط الايمان نعم عليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حال النساء اللاتي لم يتزوجن في الدنيا؟ مع من يكن في الجنة؟ وهل لهن ازواج؟ الله جل وعلا يقول انا انشأناهن انشاء

137
00:50:05.600 --> 00:50:25.900
فجعلناهن ابكارا عربا اترابا لاصحاب اليمين ها هنا يعودن في يوم القيامة في الجنة ابكار بدلا كنا عجائز في الدنيا ويزوجنا من اهل الجنة. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هي الكتب المنهجية التي تنصح

138
00:50:25.900 --> 00:50:53.500
بها طالب العلم ان يدرسها في العقيدة والتوحيد. كل كتب السلف كلها منهجية ولله الحمد. السلف والذين جاءوا من بعدهم وساروا على طريقتهم وعقيدتهم كلها منهجية سليمة نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هناك من يقول لا تدرسوا كتب شيخ الاسلام ابن تيمية وكتب الشيخ محمد بن عبد الوهاب

139
00:50:53.550 --> 00:51:06.900
بحجة ان الناس ينفرون من اسم المؤلفين وادرسوا بدلها الكتب الاخرى في العقيدة مثل كتب الشيخ حافظ الحكمي او المؤلفات الجديدة لبعض المعاصرين فما بيان الحق من الباطل في هذا الامر

140
00:51:07.050 --> 00:51:25.200
حافظ الحكمي رحمه الله من اين اخذ كتبه ما اخذها الا من كتب شيخ الاسلام ابن تيمية ومن كتب شيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب ما جاب شي من عنده هو اللي بينفر من اسماه شيخ الاسلام ابن تيمية او من اسم آآ الشيخ محمد ابن عبد الوهاب

141
00:51:25.200 --> 00:51:38.750
لا يريد الحق لا يريد الحق ما ذنب الاسم تنام على هذا دليل على انه ما يبي منهجهم ما يبي دعوتهم ما يبي ما كانوا عليه ما هو بقصده الاسم فقط

142
00:51:38.800 --> 00:51:57.700
فهذا هذا كلام فاسد ولا يلتفت اليه نعم الله عليكم سماحة الوالد يقول السائل ابلغني احدهم انكم افتيتم بجواز فك السحر بالسحر وان هذا معلق في احد الاستراحات المخصصة للقراءة على المرضى

143
00:51:57.750 --> 00:52:17.250
فهل هذا صحيح عنكم؟ تجيب لي الفتوى؟ تجيب لي الفتوى المنسوبة الي واشوفها الكذب اليوم كثير ورخيص. فتجيب لي الفتوى وشوف. اما مجرد كلاما يقال الكذب اليوم ما يشق على كثير من الناس سهل عليهم جدا. نعم

144
00:52:18.000 --> 00:52:34.650
اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل هذه المقولة صحيحة؟ وهي قول بعضهم على المسلم ان يكون بين الخوف والرجاء. وفي حال الصحة يغلب جانب الخوف وعند الموت والاحتضار يغلب جانب الرجا. نعم هذا موجود في كلامهم

145
00:52:35.250 --> 00:52:52.350
موجود في كلامهم في حال الصحة يغلب جانب الخوف حتى لا يأمن من مكر الله. وعند وينشط في العمل وعند آآ الموت يغلب جانب الرجاء لانه ما يستطيع يعمل هو في حالة ما يستطيع يعمل

146
00:52:52.800 --> 00:53:07.350
فلذلك يغلب جانب الرجاء وفي الحديث لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن الا وهو يحسن الظن بالله عز وجل والله جل وعلا يقول انا عند حسن ظن عبدي بي فليظن بي ما شاء

147
00:53:07.650 --> 00:53:27.550
نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل اهل النار من الاباء يلحقهم ابنائهم من من الكفار؟ ها؟ يقول هل اهل النار من الاباء يلحقهم ابناؤهم الكفار ما ذكر الله ذلك الله جل وعلا يقول كل امرئ بما كسب رهين. انما هذا خاص بالمؤمنين فقط

148
00:53:28.200 --> 00:53:49.350
قاص بالمؤمنين. واما غيرهم الله جل وعلا يقول كل امرئ بما كسب رهين. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل يوجد لي بعض الاقارب من طائفة الاسماعيلية واذا توفي لنا احد اقاربنا ممن هو على مذهبهم نتنازع نحن وهم عليه

149
00:53:49.450 --> 00:54:07.950
فهم يريدون ان يدفنوا الميت على طريقتهم. ونحن نريد ان نأخذ قريبنا وان كان اسماعيليا. وندفنه نحن وذلك لكي لا يفعلوا بدعهم عند الدفن وهم يؤذنون في القبر ويكبرون التكبير الجماعي فما هو الحل؟ هل ندفنه نحن ام نتركهم يدفنونه هم

150
00:54:08.000 --> 00:54:23.700
واذا كنا ندفنه نحن فهل نغسله ونكفنه؟ هذي خصومة يا اخي هذي خصومة ترجعون بها الى القاضي يحكم بينكم. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قول الله جل وعلا ان المتقين في جنات ونعيم

151
00:54:23.800 --> 00:54:40.250
هل للمتقين جمع مذكر سالم؟ ام انه ملحق بجمع المذكر؟ ملحق ما هو بجمع مذكر ملحق اذا صفة الصفات ملحقة نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قول الله جل وعلا يوم يكشف عن ساق

152
00:54:40.350 --> 00:54:52.900
هل هذه الاية من ايات الصفات؟ ام انه تعبير عن شدة هول يوم القيامة شيخ الاسلام رحمه الله يقول هذه ليست من ايات الصفات وانما اثبات الساق ثبت في الصحيح

153
00:54:53.650 --> 00:55:14.950
ثبت في الحديث الصحيح لله عز وجل. وليس من هذه الاية لانه في الاية لم يظف قال يكشف عن ساق ولم يقل عن ساقه هذا رأي الشيخ تقي الدين فيما اعلم فيما قرأت له لكن الشيخ ابن باز رحمه الله سمعته يقول الاية تدل على اثبات الساق لله عز وجل

154
00:55:14.950 --> 00:55:32.500
الله اعلم نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل يوجد لي بعض الاقارب والزملاء يرجعون لاهل العلم الكبار في المسائل الفرعية الفقهية يقول احسن الله اليكم يوجد لي بعض الاقارب والزملاء يوجد لي

155
00:55:33.100 --> 00:55:48.950
ها؟ نعم اي نعم. بعض الاقارب والزملاء يرجعون لاهل العلم الكبار في المسائل الفرعية الفقهية اما في مسائل الفتن والمناهج الجديدة فلا يرجعون اليهم فهل اواصل معهم النصح ام اتركهم

156
00:55:49.400 --> 00:56:11.850
لا يرجى يرجى الى اهل العلم في كل شيء ارجع الى اهل العلم في كل شيء والمناهج اهم شيء لانها عقيدة فيرجع الى اهل العلم في كل شيء. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز ان يحج المسلم تضرعا من مال غيره مع قدرته المالية على دفع المال اللازم للحج؟ الجواز

157
00:56:11.850 --> 00:56:27.050
لكن كونه يبي يتورع ويقول ابي الاجر لي وابنفق من مالي فهذا ما في شك احسن اذا انفق من مالهم وحجم ماله هذا احسن وان قبل التبرع فهذا جائز نعم

158
00:56:27.700 --> 00:56:44.050
اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم الحج بدون تصريح الذي وضعه ولي الامر؟ وهل يأثم من فعل هذا؟ اي نعم يأثم لانه عاصي لولي الامر ولانه يعرض نفسه المسؤولية يعرض نفسه للمسؤولية والجزاء

159
00:56:44.600 --> 00:57:02.950
فلا يحج الا بترخيصها نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل وولي الامر ما هو بقصده منع الناس من الحج لكن قصده تخفيف الزحام تخفيف الزحام ولان الدول الاخرى الدول الاسلامية الاخرى حدد لها

160
00:57:03.500 --> 00:57:27.100
حدد لها عدد من الحجاج فقالوا المملكة مثل الدول الاخرى لماذا؟ انها تترك ولا يحدد لها هذا القصد نعم الله اليكم سماحة الوالدة يقول السائل امرأة حجت وهي محرمة واثناء الحج جاءها اتصال بان زوجها توفي. هم. يقول احسن الله اليكم امرأة حجت وهي محرمة

161
00:57:27.200 --> 00:57:47.350
واثناء الحج جاءها اتصال بان زوجها توفي فماذا عليها ان تفعل؟ اذا كانت احرمت فانها تمضي وتكمل المناسك. اما اذا بلغها القبر قبل ان تبلغ مسافة قصر فانها ترجع وان بلغت مسافة القصر او احرمت

162
00:57:47.600 --> 00:58:03.650
فانها تمضي تكمل حجها. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل بالمسح على الخفين هل يمسح رجليه جميعا؟ ام يبدأ باليمين ثم اليسار؟ ما في مانع يبدأ باليمين ثم باليسار او يمسحهما جميعا

163
00:58:03.650 --> 00:58:27.000
نعم سلام عليكم سماحة الوالد يقول السائل هل الرفع من الركوع والاعتدال منه ركن واحد؟ ام انهما ركنان؟ ركنان الرفع ركن والاعتدال ركن اخر قد يرفع ولا يعتدل نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم المسح على الجورب او الشراب الذي فيه خرق بسيط

164
00:58:27.100 --> 00:58:40.250
وما هو الفرق بين الجورب والشراب الجورب هو الشراب ويشترط فيه ان يكون سميكا يستر ما وراءه فاذا كان فيه خروق او شقوق يظهر شيء من الجلد فلا يمسح عليه

165
00:58:40.250 --> 00:59:00.650
لانه ليس حائلا. اما اذا كان الشيء الذي فيه غير ظاهر مثل خلل النسيج شيء غير ظاهر فهذا لا يظر خلل النسيج ما يظر. نعم السلام عليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا احدث الحاج وهو في الطواف

166
00:59:00.900 --> 00:59:15.600
فهل يعيد الطواف؟ ام انه يكمل من الشوط الذي احدث فيه لا اذا احدث في اثناء الطواف بطل طوافه كله مثل الصلاة اذا احدث في اخر ركعة منها بطلت كلها

167
00:59:16.300 --> 00:59:37.400
يتوضأ ويعيد الطواف من جديد مثل الصلاة تماما نعم الله اليكم سماحة الوالد تقول السائلة ما حكم الاحرام للمرأة؟ وهي ترتدي النقاب الافغاني؟ وهو عبارة عن نقاب يوجد به في مكان فتحة العينين قماش مخرق

168
00:59:37.400 --> 00:59:49.450
حتى تتمكن من الرؤية وما حكم من اعتمرت او حجت وهي ترتديه؟ ما دام انه يسمى نقاب فلا يجوز. لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن النقاب مطلقا ولم يفصل

169
00:59:49.900 --> 01:00:06.150
ما قال النقاب العربية او النقاب نقاب وخلاص ما دام يسمى نقاب فلا تلبسه. واما انها حجت وهي لابسة للنقاب وهي تجهل الحكم حجها صافي ويعفو الله عنها. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد تقول السائلة

170
01:00:06.200 --> 01:00:20.050
انها بعد انقطاع الدم عنها باسبوع ذهبت للعمرة وبعد ان شرعت في الاحرام نزل منها قطرات دم متقطعة على مدى يومين لكنها استمرت في عمرتها فهل عليها شيء؟ اذا كانت العادة ما

171
01:00:20.050 --> 01:00:42.200
كملت فهي حائض  الطواف غير صحيح اما اذا كانت عمرتها كملت آآ حيضتها اذا كانت حيضتها كملت وجاءها نقاط بعد بعد كمال العادة ورأى النقى انقطاع الدم النقاط ما تضر اذا كانت بعد

172
01:00:42.200 --> 01:01:01.650
الكامل وتمام العادة النقاط اليسيرة ما تضر الا اذا خرجت وهي تطوف فانها تنقض الوضوء تنقض الوضوء لا لانها حيض ولكن لانها خارج من السبيل وتنقض الوضوء فتخرج وتتوظأ وتستأنف الطواف. نعم

173
01:01:02.350 --> 01:01:19.000
اطلع اليكم سماحة الوالد تقول السائلة امرأة ينزل معها ماء خفيف دائم في اوقات الطهر كلها وهذا من قديم منذ عشر سنوات فما حكم ذلك وهل يؤثر نعم هذي مثل اللي حدث ودايم

174
01:01:19.250 --> 01:01:38.950
عليها الا تتوضأ الا عند الصلاة تستنجي تضع شيء على الفرج يمنع التسرب ثم تتوضأ وتصلي في الحال لان مثل من حدثه دائم نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل من اغتسل غسل نظافة

175
01:01:39.000 --> 01:01:52.700
ونوى رفع الحدث الاصغر فهل يصح ذلك ام لابد له من الوضوء؟ ايش؟ يقول احسن الله اليكم من اغتسل غسل نظافة. هم. ونوى رفع الحدث الاصغر فهل يصح ذلك؟ ام لابد له من نية الوضوء

176
01:01:53.100 --> 01:02:16.550
هنا نية رفع الحدث هو توفير الوضوء فاذا توظأ ناويا رفع الحدث فهذا هو الوضوء نعم اطلع اليكم سماحة الوالد يقول السائل تركت بعظ الصلوات عمدا قبل بلوغي وبعد بلوغي. نعم؟ يقول احسن الله اليكم تركت بعظ الصلوات عمدا قبل بلوغي وبعد بلوغي. وانا نادم على

177
01:02:16.550 --> 01:02:32.950
ذلك واريد ان اتوب فماذا افعل؟ تب تب الى الله وبادر بالتوبة. واذا كانت الصلوات التي تركتها كثيرة اتكفي التوبة توبة تجب ما قبلها وحافظ على الصلاة في المستقبل. نعم

178
01:02:33.350 --> 01:02:54.400
سلام عليكم سماحة الوالد يقول السائل بمنطقتنا تنتشر بعض الالفاظ فما حكمها كقول بعضهم الله ابوك ها؟ يقول يقول بعضهم الله ابوك هاد يقول بعضهم الله ابوك مدري وش الله ايش؟ ابوك. ابوك؟ نعم

179
01:02:54.600 --> 01:03:12.300
اعوذ بالله ما يجوز الكلام هذا نعم يترك هذا وتنهون عن هذا قوم يقول لله ابوك لله يقولون تعجب يعني لله ابوك هذا لا بأس اما الله ابوك هذا لا يجوز نعم

180
01:03:12.500 --> 01:03:28.650
يقول احسن الله اليك وقول بعضهم يا غارة الله يا قوت الله. ها؟ يقول وقول بعضهم يا غارة الله ويا قوة الله ما تدعى الصفة ما يقال يا رحمة الله يا وجه الله يا الصورة لا تدعى وانما يدعى الله جل وعلا

181
01:03:28.700 --> 01:03:45.100
فيقال يا الله نعم يقول احسن اليك وقول بعضهم عند الغضب ام الصبيان واسماء اخرى للجن مش يوم الصبيان كان قصدها انه يدعو الجن ويستغيث بالجن هذا شرك بالله عز وجل

182
01:03:45.150 --> 01:03:57.200
دعاء الاموات والغائبين من الجن والشياطين وحتى الصالحين ما يدعوهم وهم غائبون دعاء الغائب هذا شرك بالله عز وجل