بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب زاد المستقنع في صار المقنع للفقيه موسى ابن احمد الحجاوي رحمه الله الدرس الرابع عشر
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين ما بعده قال المؤلف رحمه الله تعالى ويحرم استعمال منسوج او مموه بذهب قبل استحالته. بسم الله الرحمن الرحيم
المكان المؤلف رحمه الله يتكلم هل ستر العورة في الصلاة من شروط صحة الصلاة ستر العورة وبين ذلك فانه بعد ذلك فطرق الى ما يحرم من الملابس على الرجال لا يحرم من الملابس على الرجال
فيحرم على الرجال لبس الذهب سواء في الثياب او الخاتم او غير ذلك وكذلك الحريم لبس الحرير حرام على الرجال لان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الذهب والفضة
كله لايمان امتي حرام على ذكورها فيحرض على الرجل ان يلبس الذهب او يلبس شيئا فيه ذهب قبل استحالته اي قبل الارهاب هذا الذهب وتلاشيه كان يلبس قموها بذهب او منسوب الرداء. بعض خيوطه من الذهب
لان هذا استعمال للذهاب في اللباس على الرجال وهو الفرق يحرم ويحرم استعمال منسوج او مموه بذهب قبل استحالته استعمال منسوج يملك البعض من الذهب او نبوة بان يكون فانه يرضى
لان النبي صلى الله عليه وسلم حرم لبس الذهب هذه الامة نعم وثياب حرير. النوع الثاني مما يحرم على الرجال ثياب الحرير ما نسج من الحرير خالصة او مخلوطة الا اذا كان الخلط من الحرير لا يظهر
وانما الذي يظهر هو غير الحرير او تساوي في الظهور اما لو كان يغلب عليهم ظهور الحرير فانه حرام. اذا يحرم على الرجل لبس الحرير الخالص هو لبس الحرير الغالب مع غيره
لهذا الحكم للاغلب فاذا كان الثوب منسوجا من الحرير وغيره ولكن كان الحرير اغلب انه يحرم فان كان متساويين او الحريف مغلوب والغير الحريف هو الغالب فلا بأس وثياب حرير وما هو اكثر ظهورا على الذكور؟ اكثر ظهورا يعني هذا المخلوق بالحريم اذا كان
غالبا وهو الظاهر وغيره مختفي فان هذا حرام لان الحكم للاغلب اما ان كان العكس غير الحريم هو الغالب ونغطي على الحريم فلا بأس او تساوي في الظهر ايضا في المرور لا بأس وان كان هذا فيه النفس بدون شيء. تساوي النفس بدون شيء
اذا المخلوط بالحديث او ثلاث حالات. الحالة الاولى ان يكون الحديث هو الغالب. هذا حرام في الحالة الثانية ان يكون خير الحرير هو الغالب هذا حلال. حلال ذلك ان يكون يتساوى في الظهور هذا محل نظر
يقول لا بأس ولكن لا تستأذن هذا. نعم وما هو اكثر ظهورا على الذكور لا اذا استويا لا اذا استويا يعني في الظهر نعم ولظرورة او حكته يباح الحبيب في حالات
يباح الحليب الخالص او المخلوق يبهدل حالات الحالة الاولى للظرورة اذا اضطر الى لبسه كأن يكون ما عنده الا غيره ما عنده الا ثوب حياته كل هذه سير عريان يلبس الحليب يستر عورته. هذي ظرورة
او يكون برد تكون الوقت والجو بارد فيلبس الحريق خوفا من اصابة البنت هذه غرورة لا بأس نعم هذي حالة نعم او حكة او يلبسه لحكة جلده فيه حساسية فيه جرب حجة حساسية
ومعروف ان الحريم انه يخفف يخفف الشرك لنعومته وببلاشته ولو لبسنا بالحليب فان الحساسية تشتد عليه. هذا من باب العلاج. لبس الحرير من باب لا او مرض هذا علاج اذا كان لبس الحرير
يتشافى به المريض ووصف له طبيا وصف له طبيا لانه ينفع علاج هذا المرض هذا لا بأس به للعلاج. نعم او حرم حرب يلبسه في الحرب لانه يقي من السلاح
ولانه ايضا يغيظ الكفار اذا رأوا على المسلمين ثياب حرير؟ قالوا هذا يكون دليل على قوتهم وفيه لبسه في الحرب وفيه معنى. معنى انه يقي من السلاح بقوته والمعنى الثاني انه يفيظ الكفار
لا او حشوا الحالة الرابعة يضاعف الحرير اذا كان حشوة اذا كان خشمك مثلا الثوب هذا مكون من طبقتين طعمه نهاره وبيلهن حريم فهذا لا يهم لانه مختفي من اجل الدفء
او او ليه؟ فلا بأس بذلك لان الحريم مختفي ولا يظهر. نعم. او كان على من اربع اصابع فما دون الحالة السادسة لا ارخص فيه النبي صلى الله عليه وسلم وهو التطريز. يجوز تطريز الثوب بالحريم تطريز الفروة
بالحرير والجبة والبشت يجوز تطريزه بالحرير بشرط ان لا يزيد على اربعة ساعات لا يزيد اربع على اربعة اصابع هذا جائز تفريج على الاكمام او على الجيب. آآ او على
او على خروج الجبة او الفروة يجوز لا حدود اربعة اصابع ولا لا او لقاء او رضى عليه شد الثوب ولا عنده حقة يرجع فيها الا الحريم يا رب الحريم لا بأس لاجل يستر هؤلاء او لبنة جيب
لا ماذا يدخل في علق اللي سبق؟ يعني ما يحيط بالعنق. اطار غزل جيب الثوب في الحرير. او جيب بالحريم والربيبات لا وسجفى فرار سدح الفراء ايضا مثله كل مثل الذي بهونه هي لبنة الجيم معناه تطريز الحواشي
بالحرير لا بأس بذلك. بشرط ان يكون في حدود اربع اصابع فما دون قوله صلى الله عليه ما جاء في الحديث الا على منقح اه قول الرسول صلى الله عليه وسلم الا على الطراز
ويكره المعصفر والمزعفر للرجال. بلا حكام الملابس ايضا انه يكره المعصفر مصبوغ بالعصفر بدأت معه والو زعتر المصحوب بالزعفران ايضا يكره هذا يكره المصبوغ بهاتين المادتين كراهية وليس للتهديد نعم
واكراه المعصفر والمزعفر للرجال ومنها اجتناب النجاسات ومنها اجتناب النجاسات شروط الصلاة انتهى بلال من السترة والملابس انتقل الى شرط اخر وهو اجتذاب ابن ياسر فيشترط لصحة الصلاة اجتناب النجاسة في الثور وفي البدن
وفي البقعة التي يصلي يصلي فيها دليل الشراء ان يكون الثوب طاهرا لان النبي صلى الله عليه وسلم خلعت عليه وهو يصلي لما علموا ان فيهما نجاسة كذلك لما سألته المرأة عن الدم دم الحيض يصيب الثوب. امرها ان تغسله
وبرهات تغسله ثم تصلي به وكذلك في البقعة فما بال الاعرابي لطائفة المسجد امر النبي صلى الله عليه وسلم بصب الماء على بول الاعراب فهذا دليل على تطهير البقعة التي
يصلى فيها نعم وعلى المنهج لانه اذا كان يشترط الطهارة بالثوب فعلى البدن من باب اولى. نعم وقد امر النبي صلى الله عليه وسلم بالاستجمار او الاستنكار لازالت اثر الخارج من السبيلين. دل على انه يشترط ايضا الطهارة في البدن. نعم
ومنها اجتناب النجاسات. نجاسات بانواعها نجاسات بانواعها لقى صدق كما سبق ثلاث انواع نجاسة مغلظة وهي نجاسة الكلب ويقاس عليها ونجاسة مخففة وهي نجاسة بول الصبي الذي لا لا يأكل الطعام. الذي لا يأكل الطعام. فهذا يكفي نفسه
نجاسة البدي ايضا مخففة يكفي والثالث نجاسة بين ذلك بين المغلظة وبين المخففة وهي نجاسة البول والغاية الى اخره. نعم فمن حمل نجاسة لا يعفى عنها او لاقاها بثوبه او نجاسة معه وهو يصلي
في قارورة او في علبة معه في جيبه وهو يصلي لا تصح صلاته لانه حامل للنجاة نعم عامل للنجاسة لا فمن حمل نجاسة لا يعفى عنها؟ لا يعفى عنها انما يعفى عن الشيء اليسير للشيء اليسير. كما سبق يعطى
يسير وعن اثر استكبار لمحله هذا معفو عنه لان الاستجمار بالحجارة ما يزيلها ما يزيله ترى النجاسة تماما ولكن يعفى عما بقي يعفى عن الاثر نعم لو لاقاها بثوبه او بدنه حملها هذا او لاقاها يعني لبس النجاسة لبسها
ببدنه لمسها ببدنة يده او في آآ رجله او او سجد عليها او جلس عليها هذه الملاقاة. ملاقاة يعني الولاس فاذا باس النجاسة ببدنه او بثوبه ايها بثوبه او بدنه لم تصح صلاته
لاقاها يعني بأسها لا وان طين ارضا نجسة او فرشها طاهرا كره وصحت اذا جعل حائلا فوق النجاسة. جعل حائلا فوق النجاسة بان فرش عليها فراشا طاهرا او وضع عليها طينة
وضع عليها طينا حتى اختفت تحته ديال الطاعة بالطيب وصلى على هذا الحاجب كرهت الصلاة لانه يعتمد على النجاسة انه يعتني في جلسة تحته يعتمد عليها ولكن صلاته صحيحة. لانه ما فيه نجاسة لا في ثوبه ولا في بدنه
ولا في بقعته التي يباشرها لانه لا في شيء الظاهر وهو الفراش او الطين ولكن يكره هذا العمل لان النجاسة تحته وهو يقع عليها ويعتمد عليها من وراء الحال وبالفلوس
سطح البالوعة او سطح المجاري سطح البالوعة وسطح المجاري التي تجري تحته النجاسة تصح الصلاة فوقه لكن مع الكرامة. لا وان كانت بطرف مصلى متصل صحت ان لم ينجر بمشيه. اذا كانت النجاسة في طرف سجاد يصلي عليه. سجادة كبيرة
فراش كبير والقسم الذي يصلي عليه ما فيه شيء صحة الصلاة وان كان هذا الافتراش بعضه نجس لكن هو لم يباشر النجاسة والنجاسة بعيدة عنه اجازة بعيدة العلوم لا ومن رأى عليه نجاسة بعد صلاته هذه مسألة يكثر الوقوع فيها
وهو انه صلى بثوب تبين له انه فيه نجاسة بعد ما صلى تبين ان فيه نجاسة رأى عليه البول او رأى عليه العذرة او دم باب الوسط هذا كما ذكر المصنف هنا فيه تفصيل ان كان عالما بها قبل الصلاة ولكن نسيها
نسي وصلى فانه يغسلها ويعيد الصلاة لانه كان عالم بها قبل الصلاة اذا ما دام انه عالم بها تأكدنا انه صلى فيها صلى في ثوب نجس والتسيير لا يعفيه منه
النسيان لا يعطيه من تجدد النجاسة. فيعيد الصلاة وهذا يعني ارجو هذا القول المرجوح. الصحيح انه انه اذا صلى ناسيا هو عالم بها لكن نسيه صلى الصحيح ان صلاته صحيحة قوله صلى الله عليه وسلم الخطأ والنسيان واستكذبوا عليه
وقوله تعالى ربنا لا تؤاخذنا نسينا او اخطأنا فيعذر بالنسيان صلاته صحيحة على القول الراجح هذي الحالة الاولى الحالة الثانية قال له ما يدري هل هي قبل الصلاة ولا بعدها
صلى ويوم صلى متى صارت؟ هي قبل الصلاة ولا بعدها يقول الصلاة صحيحة على كل حال لانه لم يتعين انه صلى فيها والاصل الصحة الاصل الصحة ولا نوقن صلاته بامر محتمل
ما دام انه ما يدري متى حدثت هذه المجازر فلا تبطل صلاته نعم فمن رأى عليه نجاسة بعد صلاته وجهل كونها فيها لم يعد. اذا جهل كونه غريان لم يعد لان الاصل
الصلاة. الصلاة انتهت الان واربع وات وهو له يجزم عند هذه النجاسة كانت فيها فلا تبطل الصلاة في الاحتلال لانه ربما تكون حدثت بعد الصلاة وان هرم انها كانت فيها نعم وان علم انها كانت فيها لكن نسيها او جهلها اعاد
والصحيح انه لا يعيد لقوله تعالى ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا قول النبي صلى الله عليه وسلم الخطأ والنسيان فيغسله للمستقبل اما الصلاة التي انت هاتها وهي صحيحة. لا لكن نسيها او جهلها اعاد
ومن جبر عظمه بنجس لم لم يجب خلعه مع الظرر. اذا افطر عونه بشيء نجس عون غيره. مثلا او عون الخنزير كما يعمل الان نقل الاعضاء الان ثقل الاعضاء جابوا لهم خزي
ولا عضو بنزيمة يعني عضو نجس في الحيوان النجسي. هذا فيه تفصيل. ان كان يستطاع ازالته وجبت ازالته واستبداله بشيء طاهر اما اذا كان لا يمكن ازالته الا بضررها الحق الانسان
فانه لا حرج عليه يصليه فيه والحمد لله وما جعل عليكم في الدين بالحرج. نعم وما سقط منه من عضو او سن فطاهر. ما سقط من الادميين. لا سخط من الادمي من عضو
بيد او رجل او سن او شعر فانه طاهر لان الادمي طاهر ولو بهذا كافر الادمي طاهر اعضاؤه ولعابه طاهر ولو كان كذا لان الله خلقه طاهر. واما نجاسة الكافر عندما يشركون نية. المراد بها النجاسة المعنوية. ليست النجاسة
الحسية نعم ولا تصح الصلاة في مقبرة وهل المواضع التي ينهى عن الصلاة فيها؟ مواضع سبعة ينهى عن الصلاة فيها اي صلى فيها لم تصح صلاة. نعم الاول ولا تصح الصلاة في مقبرة. في المقبرة
الاول المقبرة لا تصح الصلاة في المقام لان هذا وسيلة من وسائل الشرك ولا تصح الصلاة عند القبور لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تتخذوا القبور مساجد والمراد لا تصلوا عنده لانه لو صلى في مكان فقد اتخذه مسجدا سواء كان مبنيا او غير مبني
لقوله صلى الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا فلا تصح الصلاة في المقابر ولو كان قطرا واحدا لو كان قبر واحد اذا صلى عنده صلاته غير صحيحة اله النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة عند القبور لانه وسيلة للوسائل الشرك
يلا واما قول بعضهم لان المقابر التيساع هذا غير صحيح فهو بالله عذاب الاجر لكن هذا من وسائل الشرك. لا. وحش. الموضع الثاني الحش وهو موضع قضاء الحاجة موضع قضاء الحاجة مولب او غائط فلا تصح الصلاة في الحشوش
لانها مأوى الشياطين ولانها لا تسلم من نجاسة ولا يجوز ذكر الله جل وعلا فيها ولا تلاوة القرآن فيها ادي الحشوش استثناء وحمام ثالث الحفر والحمام هو الذي كان يتخذ للاستحمام
ما هو بالحمام موضع قضاء الحاجة اللي يسمى حش بوضع قضاء الحاجة يصير له حش الحمام هو الذي يستعمل للاستحباب فقط يجعلون فيه ساخنة وبخار يدخلونه من اجل الاستشفاء من اجل الاستشفاء
فهذا يكره الصلاة في فيه. لانه موطن لكشف العورات واعطاني ابل الموظع الرابع على قول الابل لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة في مبارك في مكان من مبارك الابل
وادهي والله اعلم تعبدي لا لا تدرك علته لا تدرك علته فينهى عن الصلاة في اعقاب الابل كما ان اكل لحومها يرقوا الوضوء هذا له خاصية بخلاف الغدر فانها اكل لحوم ولا ينقض الوضوء و تجوز الصلاة في العاطي الغنم
نعم ويراد معاقب الابل المحل الذي تأوي اليه الابل الذي تأوي اليه الابل للمبيت فيه نعم ومغصوب الموضع الخامس المقصود ارض مقصودة استولى عليها ظالم واخذها من صاحبها قهرا لا تجوز الصلاة فيها لانه الاستعمال لملك الغير بغير بغير كذبه
بغير جذبه استعمال لملك الغير بغير اذنه. فاذا علمت من هذا المكان المقصود مأخوذ بغير حق فلا يجوز لك ان تصلي فيه. لانك تستعمل مكان الظلم لعب واصبحتها السادس اسطحة هذه الاشياء اسطحة الحج. سطح الحج سطح الحمام سطح
اعطاني الابل سطح المغصوب دار المغصوبة لان الهوى له حكم القرار فاذا كانت هذه الامكنة لا تصح الصلاة فيها فلا تصح ايضا في اسطحتها لان الهواء له حكم القرار يا رب
وتصح اليها تصح ان تكون امامك يصح ان تصلي في مكان وامامك معبر الابل. او امامك حش او حمام او ارض مغصوبة كنت خارج عن هذه البقاع وتصلي صحت صلاتك ولو كنت مستقبلا لها
لانك لم تستعملها وانت خارج عنها. نعم ولا تصح الفريضة ولا تصح الفريضة في الكعبة. هذا الوضع الفريضة لا تصح داخل الكعبة المشرفة واكل نافلة فيستحب ان يصلى بداخل الكهف
لان النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل عام الفتح صلى فيها عليه الصلاة والسلام. صلاة نافلة اما الفريضة فلا تكون خارج الكعبة لقوله تعالى فولي وجهك شطر المسجد الحرام تستقبل الكعبة
ولا تصلي في داخله لا ولا تصح الفريضة في الكعبة ولا فوقها. لا تصح الفريضة في الكعبة يعني داخلها. وكذلك في داخل الحجة تاكل الحجر لا تصح الفريظة لان الحجر من الكعبة
ولا في سطح الكعبة لا تصح الفريظة في سطح الكعبة وابدى ان لا اله الا وانت صحيح فيها وفي سطحها وفي الحجر. بفعل النبي صلى الله عليه وسلم. نعم وتصح النافلة باستقبال شاخص منها. تصح النافلة بشرط ان تستقبل شيئا جدارا نعم
لكن لو صليت بداخل الكعبة ولا امامك منها شيء يعني صليت مثلا وحاليا للباب طليت بحالي للباب ما صارت قدامي شي او صليتم الصبح وليس امامك شيء من اهدار الكعبة
لم تصح صلاته. لا. ومن الكعبة يعني لو صليت فوق سطح الكعبة ولا شيء من جدار الكعبة داخل وهذا في الداخل الخاص. نعم ومنها استقبال القبلة. انتهى الكلام على شرط
الطهارة في البقعة شرط طهارة البقعة ابين لكم ما يجوز الصلاة فيه وما لا يجوز الصلاة فيه من البطاعة انتقل الى شرط اخر وهو استقبال القبلة تركوا لصحة الصلاة القريبة في استقبال الملهين
اي الكعبة المشرفة لقوله سبحانه وتعالى فول لوجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم تطرة وكررها له ثلاث مرات في في مواضع متقاربة من سورة البقرة فدل على ان استخبار القبلة شرط لصحة الصلاة مع الاستطاعة والقدرة مع الاستطاعة والقدرة. فمن صلى الى غير القبلة
من غير ضرورة صلاته باطلة لا ومنها استقبال القبلة فلا تصح بدونه لا يصح الصلاة بدون استقبال لو صلى منحرفا عن القبلة القبلة خلف ظهره او الى جرده او الى جنبه ما صحت صلاته
الا في حالة الظرورة كما يأتي. نعم فلا تصح بدونه الا لعاجز لعجز عن استقبال القبلة. مثلا محصور انسان مأسور اسره العدو الى غير القبلة وصلبوه الى غير القبلة يصلي على حسب حاله قوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم قوله تعالى ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا
فسمى وجه الله اذا اسر الانسان من خلق ولا يستطيع استقبال القبلة يصلي على حسبها ولا يترك الصلاة يقول ما دام اللباس تقبل القبلة هذا ما علي صلاة ولا؟ هذا غلط
الصلاة لا تسقط يسقط الشرط المعجوز عنه يسقط الشرط المعجوز عنه ولا تسقط الصلاة يصلي على حسب حاله ولو كان الى الشرق او الغرب او الجنوب شنو يعني هذا استطاعته
كذلك المريض اللي على السرير وهو ما يستطيع يتحرك ولا عنده احد يوجهه للقبلة ويبي يطلع الوقت وهو على هالحال يصلي على حسب حاله ولا يفوت الصلاة صلي على حسب حاله ولو كان الى غير القبلة
ولا يخرج وقت الصلاة بدون انه يصلي هذي ظرورة لا الا تصح بدونه الا لعاجز ومتنفل راكب سائر في الحالة الثانية تصح الصلاة الحالة الاولى تصح الصلاة الى غير القبلة للعاجل
للعجز عن استقبالها العاجل على استقبالها قوله تعالى فاتقوا الله نصف الرأي فاذا لم يستطع استقبال القبلة سقط الشرط ولم تسقط الصلاة الحالة الثانية ما في الاوسع من الفريضة. ايباع ان يصلي الى غير القبلة في حالة السفر
للراكب اذا كان راكبا اذا كان راكبا فانه يصلي الى جهة سيره لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي على راحلته من الليل اينما توجهت به راحلته لان النافلة اوسع من الفريضة. ومن التوسعة على الناس في
بحصول الاجر ولا ينحرم الانسان من صلاة الليل لانه جلس يصلي الليل فات عليه السير وانت وانت ترك صلاة الليل فات عليه الاجر. الله جل وعلا برحمته اباح له ان يصلي النافلة على الراشد
اينما توجهت اينما توجهت به راحلته لا ومتنفل راكب سائل في سفر وهذا في النار خاص ويلزمه افتتاح الصلاة اليها لا ما هو بلازم تصليه مع اينما توجهت به راحلته
كل الصلاة نعم وماش ويلزمه الافتتاح والركوع والسجود اليها الماجي في السفر اللي ما هو براتب. ايضا يصلي اينما توجه وهو يمشي ويركع ويسجد على الارض ويمشي جهة سيره لئلا يحرم الى الاجر ويحرم من الصلاة
قال وماش ويلزمه الافتتاح والركوع والسجود اليها لان هذا ما يشق عليه المشي ما يشق عليه يستقبل القبلة عند الافتتاح تكبيرة الاحرام ويستقبلها عند الركوع والسجود ولا يشق عليه بخلاف الذي على الراحلة
فانه يشب عليه الركوع والسجود الى القبلة لذلك سوره الركوع والسجود لا وفرض من قرب من القبلة وكذلك من الاحوال التي يسقط فيها استقبال القبلة حالة الخوف حالة للخوف قال جل وعلا فان خفتم فرجالا
او ركباه فيصلي الهارب الهارب من العدو يصلي جهة سيره سواء كان الى القبلة او الى غير القبلة سواء كان ماشيا او راكبا. او ركباه هذا اذا كان خائفا من العدو يدركه ويلحقه. لو وقف يصلي
يا فلان وحان وقت الصلاة ويبي يخرج وقت الصلاة وهو في حالة الهرب يصلي على حسب حاله. هذا مما يدلكم على ان الصلاة لا تسقط بها ولكن المسلم يصليها على حسب حاله وحسب استطاعته. فيسقط استقبال القبلة بهذه الحالة. حالة الخوف الخوف الذي لا
يستطيع معه استقبال القبلة وكذلك لو كان طالبا لعدو طالب لعدو يسير خلفه يطلبه يقين يقتله وحان وقت الصلاة وهو في طلبه يصلي وهو يقوم او راكب لانه لو وقف يصلي راح العدو هرب
فيصلي يصلي ولو ولو كان الى غير القبلة. نعم وفرض من قرب من القبلة اصابة عينها. عرفنا ان استقبال القبلة وهي الكعبة المشرفة شرط للصلاة التفاصيل فيه ما المقصود باستقبال القبلة؟ هل المقصود استقبال الجهة او استقبال عين الكعبة
استقبال عين الكعبة قال هذا فيها فيه تفصيل الذي يرى الكعبة يشترط ان يستقبل عينها كالذي داخل المسجد الحرام يجب عليه ان يستقبل عين الكعبة لانه يراها اما الذي خارج المسجد الحرام ولا يرى الكعبة فيكفي ان يستقبل الجهة التي هي الكعبة
التي فيها الكعبة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بين المشرق الى المغرب قبلة. هذا في في حق اهل المدينة ومن على سبك ما بين المشرق الى المغرب القبلة. لماذا؟ لان الكعبة وين تكون من المدينة
ها؟ جنوب المدينة. اذا ما بين المشرق والمغرب لاهل المدينة واهل الشام قبلة. وكذلك يقاس عليهم بقية الجهاد الذي في المشرق قبلته المغرب والذي في المغرب قبلته البشرة والذي في الشمال قبلته الجنوب والذي في الجنوب
قبلته الشبه ولو انت بتشوف الكعبة لان هذا متعذر انك تبي تشوفه لا يكفي الجهة وهذا من تيسير الله سبحانه وتعالى. ولقوله تعالى فورني وجهك شطر المسجد الحرام. شطر يعني جهة. الجهة التي
ثياب الكعبة ولو لو رزق يسيرة على الكعبة ما يضرها اما لو مت عن الكعبة وانت داخل المسجد الحرام بتشوف الكعبة؟ لا تصح الصلاة عدم استطاعتك انك تعدل اتجاهك لكن اللي ما يرى الكعبة باستطاعته يعدل الاتجاه مائة بالمائة لا بد يكون عنده شيء من الانشراف عنه فيعطى عن هذا والحمد لله
وفرض من قرب من القبلة اصابة عينها الذي يراها الذي يرى الكعبة يشترط ان يصيب عينها تكون امامه تكون الكعبة هبى فان صلى بداخل المسجد الحرام الى غير الكعبة بطلت صلاته
ومن بعد جهتها ومن بعد عنها ولا يراها شرط ان يستقبل جهتها اي الجهة التي فيها الكعبة الشمال او جنوب او شرق او غرب وهذا من تيسير الله عز وجل. نعم. فان
اخبره ثقة بيقين طيب انتهينا من قضية ما يستقبله المصلي من عين الكعبة او جهة الكعبة كيف يعرف الانسان الكافر؟ كيف يعرف الانسان القبل الانسان اللي ما هو في مكة
وبعيد عن المسجد عن المسجد الحرام كيف يعرف القبلة في المشرق والمغرب تعرفها او بالبر او بالبحر او في كل او في البلد. كيف يعرف الكعبة وهو بعيد عنه قال يعرفها بغلول
يعني ايش ابي امور وادلة يستدل بها اولا الاخبار اذا اخبره ثقة ان هذه ان القبلة الى هذه الجهة وهو ثقة عنده فانه يقبل خطأه ويصلي لا اخبرهم ثقة بيقين بشرطهم قد يكون الاخذ الثقة
وان يكون متيقنا اما ان كان يقول والله اظن هذا اظن القبلة هنا تقول له هذا ما يكفي؟ لان الله حتى نفس الشخص يظلم ولا اجتهاد اجتهاد ظل فلا يكفي لو قال لك انا لابد ان القبلة هنا تقول له هذي لكن اذا كان القبلة هنا
اذا بالخبر الى جهة الاولى بشرطين ان يكون المقبل ثقة ما هو فاسق ولو انت ساهل وان يكون يخبر بيقين ما يخبر عن غلبة ظن وعن اجتهاد. لان ما هو باجتهاد وهؤلاء بالاجتهاد كانت. اذا صارت المسألة مسألة اجتهاد
نعم او وجد محاريب اسلامية؟ نعم. كذلك ادلة القبلة وجود المحاريب وهي الطاقات اللي في المساجد لقبلة المساجد هذي علامة على الكفر فاذا رأيت المحاريم فانك تستدل بها اعياد المسلمين اعتمدوها
وصلوا اليها فانت تصلي وتعتمد على المحاريم. التي يصلي اليها اهل الوسط والمحاريم ليست بدعة كما يقول بعض المتعالمين الحريم موجودة مثل العصور الاولى عند المسلمين موجودة ولا تعرف القبلة الا بها لو دخلت مسجد ما فيه محرم
وش يدليك على القبلة الحجر لو دخلت مسجد الحرام صار مثل الحجرة ما تدري ووجود المحاريم فيه مصلحة اصبح عظيما للمصالح العظيمة اليست من البدع كما يقول المتعالمين في هذا الوقت
لكن المبالغة في المحاريم المبالغة في المحاريم والتكلم في المحارم هذا هو الذي لا يجوز. اما وجود شراب يسير يدل على القبلة ولا فيه مبالغة ولا فيه ظلم او او نقوش
هذا لا بأس به هذا بالمصلحة تقتضيه نعم او وجد محاريب اسلامية اسلامية وان كانت محارب غير اسلامية او اليهود في كنائسهم لا يعمل بها عمل بها ويستدل عليها ويستدل عليها في السفر هذا في البلد. البلد يستدل عليها بخبر الثقة
بمتيقن وبوجود المحاريب هذا في البلد نعم في السفر اذا كان ما عنده محاريم ولا عنده احد يجي عارف القبلة اهل البلد لا. ايستدل عليها في السفر بالقطب القطب وهو
الذي تدور عليه الافلاك القطب هو الذي تدور عليه الافلاك. وهو قطبة قطب في الجنوب. قطب الجنوبي والقطب الشمالي القضبان تدور عليهم الاملاك الشمالية تدور على القطب الشمالي. والافلاك الجنوبية تدور على القطب الجنوبي. ولماذا
لانه ثابت القطب ثابت بمكانة خلاف بقية الاجور فانها تمشي تسير فانه ثابت لانك تدور عليه منازل القضاء شمالي والجنوبي والقطب ثابت في مكانه لا يتزحزح فلذلك يستدل به. يقولون القطب لا يظهر. لانه نجم خفي. ولكن نستدل على القطب في الجنة
الجدي يدور على حوله قريب منه فيستدل عليه بالجديد ومدار اليد قريب ولا يأثر دورانه لانه يدور في دائرة قريبة وصغيرة حول البطن فيدل عليه الجنين. فاذا رأيت الجدي بالشباك اذا عرفت الشمال عرفت بقية
الجهاد كلنا اذا شفت الجديد عرفت الشمال ولا لا؟ اذا عرفت الشمال عرفت بقية الجهات عرفت وعرفت الشرق وعرفت الغرب؟ نعم والشمس والقمر. كذلك تستدل على القبلة بالشمس. والقمر. لان الشمس تسيل من الشرق الى الغرب
كذلك كثير من الشرق الى الغرب. ففي اول النهار تعرف الشرق للشمس وفي اخر النهار تعارف الغرب ايش للشمس ايضا كذلك في القبر اول ما يطلع تعرف الشر عند الغروب تعرف الغرب فازا عرفت جهة واحدة عرفت بقية الجهات نعم
والشمس والقمر ومنازلهما. منازلهم منازل الشمس والقمر. يأتي الشمس والقمر كل كل اليوم له اه له ملزمة الى ان ينتهي الشر القضاء ما هو بيصير في مسار واحد بل كل يوم يصير في مسار منزل يسمونه المنزلة
ثمان وعشرين منزلة شمالية اه اربعة عشر نجلس شمال واربعة عشر منزلة جنوب. يسير فيها يقطعه القمر في شهر. ثمان وعشرين. ويستسلم يعني يختفي تحت الشمس في ليلة ان كان الشهر تسعة وعشرين او ليلتين كان الشهر ثلاثين
حاج منازل القمر. الشمس مثله تسير في منازل ثلاث مئة وستين منزلة هو السبب ثلاث مئة وستين وزيرة طول السنة كل يوم تكون في منزلة منازل الشمس الا في البروج يصنعوا لها البروج
لا وان اجتهد مجتهدا فاختلفا جهة لم يتبع احدهما الاخر قم في البروج شهدوا ان اتفق اجتهادهم الحمد لله صلوا قليلا اتفاقهم دليل على على طلبة الظن يصلي. اما اذا اختلف اجتهاده فلا يجوز ان يقلد احدهما
فالكل يصلي الى اجتهاده هو لا ويتبع المقلد اوثقهما علما اما الانسان اللي ما بالاجتهاد ولا يعرف يتبع اوثق المجتهدين عنده هم ثلاثة اثنين تجتهدوا لكن اختلفوا هذا يقول تسذا ولا يقول تسذا الثالث ما عنده سالفة ولا يدري عن شيء
يقول الثالث يقلد الاوثق عنده الاوثق بين الاثنين يصلي معه نعم ومن صلى بغير اجتهاد ولا تقليد قضى ان وجد من يقلده. اذا صلى بغير اجتهاد ما تحرى ولا شيء
ولا قلة احد استشارات او او شاف احد يصلي يصلى به صلاته هذا له حالتان الحالة الاولى الا يتبين له شيء بعد ذلك صلاته صحيحة قوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم لقوله تعالى
ولله المشرق والمغرب اينما تولوا فسمى وجه الله. ما تبين له خطأ. صلاته صحيحة. اما اذا تبين له الخطأ وهو لا يجتهد ولم يقلد فهذا مفرط. فيعيد الصلاة عرفتم هذا؟ نعم
ومن صلى بغير اجتهاد ولا تقليد قضاء ان وجد من يقلده ان وجد قد يدل على قبلة اما اذا ما وجد احد يستمر ما عرف انه يخطي صلاته صحيحة لان هذا منتهى استطاعته. نعم. ويجتهد العارف بادلة القبلة لكل صلاة. ما يقول اجتهدت في الصلاة
وخلاص مثله بقية الصلوات العصر والمغرب والعشاء على الاجتهاد الواحد لا اجتهد لكل صلاة لانه ربما يتبين له الصلاة الثانية غير ما تبين له الصلاة الاولى لا ويجتهد العارف بادلة القبلة لكل صلاة ويصلي بالثاني ولا يقضي ما صلى بالاول
اذا صلى ثم جاء العصر اجتهد واختلف اجتهاده يصلي العصر بالاجتهاد الثاني. واما الظهر هذا صحيح لا يعيدها وانه كان تغير لان كله اجتهاد باجتهاد ويقولون القاعدة انه لا يقضى الاجتهاد
ها؟ لا يوقظ الاجتهاد بالاجتهاد لا ومنها النية من شرط استقبال القبلة لعل اي وسائل مهمة ولا الفقه مملوء بالعلم مملوء بالمسائل والناس يزهدون فيه يقولون الفقه هذا ما هو شي وهذا
الفقه الحقيقة عنده ثروة عظيمة علمية كان اليه الناس هنا وفضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز استعمال او اتخاذ القلم المطلي بالذهب سواء كان الذهب المطلي به قليلا او كثيرا
لا يجوز استعمال القلق من الذهب او قلق في ايذاء لا للرجل ولا للمرأة ما يجوز لانه الوضع عن الشرب في انية الذهب والفظة. ينهي عن الشرب في استعمال الية الذهب والفضة ومثل
والقلم القلب ايظا استعمال للذهب والفضة ولا في زينة للمرأة حتى يقال هذا من الزينة للمرأة اذا المرأة كتبت بقلم ذهب هذي يصير زينة ولا آآ قلم الذهب لا يجوز للرجال ولا للنساء ولا يجوز للرجل والمرأة او غيره. اواني الذهب ولا اواني
الفطر. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز الوضوء في الحمام؟ سواء كان في الخارج مكانا للوضوء او لا. حيث انه سيذكر اسم الله في البداية يصبح الحج الحمام هو بحل السباحة فقط
والبخار محل البخار والماء الحار هذا الحمام. اما الحج هذا محل قضايا الحاجة هذا ما يسمى حمام هذا يسمى خشم يجوز للانسان يتوضأ داخل الكفر ما في بأس ويذكر الله الا الدخول يقول بسم الله قد ما يريد الدخول ناويا بها للوضوء ناوي بها لدخول المحل وناوي بها ايضا
الوضوء نعم فضيلة الشيخ وفقك الله وان كان شيخنا شيخنا رحمه الله الشيخ عبد العزيز بن باز يفتي بانه يسمي داخل الحمام ان بدايته عند بداية الوضوء وهو داخل الحمام. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان المريض يباح له لبس الحرير للعلاج. ولكنه تركه تورعا. هل يعتبر تاركا بسبب علاجه فيلحقه اثم بذلك للحريم علاج صحيح وتركه هو يقول اية
الكل في هذا اثم انه ظر نفسه. الله جل وعلا يقول ولا تلقوا بايديكم الى التارك فلا يجوز له النظام بنفسه ويترك العلاج يلا وان كان الفقهاء يقولون ان العلاج مباح والتداوي مباح
ولكن الذي يظهر والله اعلم العلاج اما يستحب واما واجب. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم صلاة الفرض في الطائرة؟ وفي القطار اثناء السفر لا بأس طيب طائرة في الحجرة
ان كنت تمكن القيام والركوع والسجود على اي وان كنتم لا تتمكنوا يبي يخرج الوقت قبل آآ قبل الوصول والصلاة هذي ما ما تجمع الى ما بعدها فانك تصلي صلاة الفجر مثلا يقضي الوقت توقف القطار ولا توقف الطائرة
وانت ما تقدر على الركوع والسجود على ارضية الطائرة انك تصلي بالامام. تصلي بالايمان ولا يخرج الوقت عليك اما ان كانت الطائرة ستقع او القطار سيصل قبل خروج الوقت انك تؤخر
او ان الصلاة هذه الليلة الحاوية يصح جمعها مع ما بعدها الظهر مع العصر او المغرب مع العشاء فانك تؤخر الى وقت لكن اين وصلت الى المكان تصلي جمعا فضيلة الشيخ وفقكم الله ارجو ان توضحوا لي مسألة الصلاة في سطح الكعبة والصلاة في الحجر
تدخل من حجر وتصلي هذا مستحب لله يستحب ان يتخرفل بالحجر وتصلي تستقبل الكعبة وقف الحجر استقبل الكعبة وانت في الحزب ولا يأتي استقبال شهر الحجر يقولون قد يكون خارجا خارج الكعبة
الا مهوب على قواعد ابراهيم دار الحجر مهوب على قواعد ابراهيم عندما جعل حماية هذه الحجر فقط اك تصلي تجعل الكعبة هبابك في النافلة اما الفريضة فلا تصلي في الفجر
كذلك الصلاة في سطح الكعبة لو قدر صعدت على سطح الكعبة وجيت تصلي لكن لازم يكون امامك شيء من جدار الكعبة مرتفع كيد جدار الدعوة اللي تزعل على السطوح يكفيك يكفي جدار اليد
يرتفع فوق السطح للكعبة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. اذا كنت مسافرا وسألت احد الاشخاص عن القبلة. ولا ادري هل هو ثقة او لا فهل فهل اعمل باجتهادك لا ان كان في غيره اسأل غيره
تتصل الى النقيب او تصل الى ظلمة الظهر انت الماضي غير تعمل بخبره قال لي تبين لي انه باختلاف المطلوب يبقى الاصل في المسلم العدالة والثقة هذا هو الاصل في المسلمين نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز ان يصلي
لا في الكنيسة التي باتجاه القبلة قال هل يجوز ان يصلى في الكنيسة التي باتجاه القبلة يجوز للانسان يصلي في الخميس ويستقبل القبلة. يستقبل القبلة هو اذا كانت الكنيسة طاهرة ارضيته طاهرة
ليس فيها صور ليس فيها صور ولا صلبان يجوز يصلي به. قوله صلى الله عليه وسلم جعل فيها الارظ فسيدا وطهورا. اذا القاهرة وليس فيها صلبات ولا فيها صور صلي فيها فضيلة الشيخ وفقكم الله نخرج
والى البر ونصلي في بطون الاودية ويكون فيها ويكون فيها بعض بعر الابل. فهل يجوز الصلاة حالة هذه؟ بشر. البعض ما هو بعقل في الارض وليس هو معهد تأوي اليه وتبيت فيه. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان الرجل يصلي ماشيا
ودعس على نجاسة فهل تصح صلاته؟ يصلي بوجهه يصلي داخله دعس عليه يمسحها يمسح رجله لا فضيلة الشيخ وفقكم الله سافر اخي الى ابو عمر قريب يغسل رجله ويصلي ما يخاف يغسل رجله وهو
او امسحها بالتراب حتى تجول النجاسة فضيلة الشيخ وفقكم الله سافر اخي الى سوريا وصلى في الجامع الاموي ثم تبين له بعد ذلك ان فيه كما يزعمون قبر يحيى عليه السلام فهل يعيد الصلاة؟ لا. المسجد الابوي مسجد المسلمين معروف من عهده
بني امية وما غير صحيح وايضا يقولون له بعيدا عن المسجد الابواب في نافلة بعيدة له فضيلة الشيخ يقول شيخ الاسلام وغيرهم يقولون ما في قبر نبي معروف على وجه الارض
الا قول محمد صلى الله عليه وسلم. اما بقية قبور الانبياء فهي غير معروفة. وهذا من رحمة الله سبحانه وتعالى لانها لو عرفت حصل عندها الشرك والكفر ان هذا قبر النبي قبر يحيى ولا غيره كذاب
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز الصلاة الى المقبرة او الى القبر كما انه قد جاز الصلاة للارض المغصوبة والحش لا تجوز صريح من الرسول صلى الله عليه وسلم الصلاة فيها ولذلك اختلف العلماء في صحة الصلاة في الارض المقصود
خلاف القبر الصلاة عند القبر او الى القبر هذا جاء بالنهي الصريح للرسول صلى الله عليه وسلم عنه في فرق هذا وهذا نعم وايضا الصلاة عند القبور وسيلة من وسائل الشرك
الصلاة المقصودة ليست وسيلة للنساء وانما فيها استعمال ملك الغيب فقط بغير اذنه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله الايات القرآنية التي تكتب في المحاريب ما حكم ذلك؟ لا يجوز لا تجوز كتابة القرآن على الجدران
عمر واذا كانت كتبت في المساجد هذا اشد المصلين يشغل المصلين النظر في الكتاب لا سيما اذا كانت في المحاليب هذا لا يجوز هذا يكتبون اية بغير مناسباته الملائكة وهو قائم يصلي في المحرم
هل هذا هو الاخراب التي كانت فيه مريم نزلت فيه الاية ما هو الصحيح المحراب عند الامم السابقة هو المصلى يسمى المصلى المكان الذي يصلى فيه يسمى محراب وما المشراب والطاد
الذي في قبلة المسجد هذا عند المسلمين امر اما ينزلون بالسابقة فالمكان الذي يصلى فيه يسمى محرابا لا فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم استعمال الحرير بمقدار اربعة اصابع بغير حاجة؟ لا بأس فخص به النبي صلى الله عليه وسلم لاجل ايش حاله
لاجل تيسير الثوب او البشت لا فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف اعرف الثقة عند سؤاله عن استقبال القبلة اذا لم يكن بعتمد عليه اذا تسأله عن اعتماده وعن انت تعرف ان الثقة في اخبارها فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الناس يقول عن الحجر انه حجر اسماعيل
فهذا صحيح غير صحيح روح اجلس معي اجره او الحطيم يسمى الحطيم لانه اختتم من الكعبة او الحجر اما حجر اسماعيل ما نعرف لهذه التسمية بل ربما يكون هذا ناشئا عن قرابة وهو انهم يقولون ان اسماعيل المذهول في الحجر
او هن يقولون مدري خمسة عشر نبي او مدري عشرين نبي كلهم مدفونون في الفيلم الخرافات والعصر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله صلينا في احدى مناطق الجنوب صلينا في احدى مناطق الجنوب لاجتهاد احد الاشخاص
وكان بجانبنا معسكر من المعسكرات فيه مصلى فما حكم صلاتنا بهذا الاجتهاد؟ صلينا في احدى مناطق الجنوب في اجتهاد احد الاشخاص اي نعم وكان بجانبنا معسكر من المعسكرات فيه مصلى ايه فما حكم صلاتنا بهذا الاجتهاد
انتباهكم الخطأ لا تعيدون الصلاة ولا تبين خطأ صلاتكم صحيحة ان شاء الله ولا تبطل الصلاة الليلة انحرفتم عن الابل انحرقتم صارت خلف ظهوركم او الى جنوبكم اما مجرد ليلة يسير فلا هذا لا يجوز للصلاة. الليل اليسير ما يبطل الصلاة
ما بين المشرق والمغرب الانحراف الجزير على ما يبطل الصلاة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل تعتبر الفرعية ام الاعتبار للجهات الاصلية فقط بالنسبة للقبلة لا توكل الجهات الاصلية والفرعية
لهذا اليمن الوجه القطبي على الجدي في ارض اليمن وعكسه الشام. وخلف الاذن عراقي اليمنى واليسرى مصر فقد صح اقبالهم في العمر بيتين يحفظونهم هكذا الشيخ الهندي يتراجعونه ويحفظونه البيتين لهم ضوابط طيبة في في الجهات جهات
فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الصلاة على الطائرة؟ هل الصلاة في الطائرة او القطار؟ يشترط لها استقبال القبلة الطائرة تستطيع تستقبل خلاف اللي على الدابة ما يستطيع لكن اللي في في باخرة او في طائرة او في سيارة او في قطار يستقيم استقبل الكتب
لا فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يستدل بمساجد المبتدعة او المشركين على القبلة؟ لا مساجدا للمبتدعة او او المشركين لانهم ليسوا ثقات. لا فضيلة الشيخ وفقكم الله هل التنفل بالنسبة لقائد السيارة المسافر
تعتبر جائزا حيث ان القائد يكون مركزا على الطريق. نعم لا بأس واخذ من راتب الراحلة اخذ من راتب الراحلة يصح انه يتنفل ويسوق السيارة الى الجهة التي بوسائل الركوع والسجود يوجد بالركوع والسجود
ايمان لا يضر بالقيادة لا فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا في النافلة اما الفريضة لا الفريضة لازم ينزل الارض ويصلي يستقبل القبلة تكون على الارض اما لا فضيلة الشيخ وفقكم الله مسجد يوجد فيه قبر ويدعون انه قبر نبي ويصلون فيه الصلوات الخمس والجمعة وعندما
انكرنا عليهم بعدم صحة الصلاة فيه يحتجون ان القبر خلفهم وليس امامهم. فما الرد على ذلك القبر اذا كان في المسجد سواء قبر نبي ولا قبر غير ما يجوز. له النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة عند القوم. واذا كان القبر داخل المسجد
سواء من الخلف او من الامام او اليمين او الشمال فلا تصح الصلاة في هذا المسجد لان هذا مسجد مبني على القبور. اما اذا كان القبر منفصلا عن المسجد بينه فاصل في المشارع واما جدار
جدار للمسجد وجدار للقبر يعني بينه وبين جدار ما هو منتصر القبر ما هو بمتصل بالمسجد منعزل قال رسول الله نعم لان المسجد خالي من القبر. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لو صلى شخص في مسجد فيه قبر وهو يعلم بذلك فهل يعيد صلاته؟ لا شك انه يعيد صلاته
لان الصلاة منهي عنها والذي يقتضي الفساد لا. فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم الصلاة في المدارس؟ وكذلك مع قرب المسجد وما هو حج البعد اما الاستراحات ما دام المسجد قريب فلا تجوز الصلاة فيه
الاشتراكات يصلون مع المساجد القريبة منهم. اما المدارس يقولون انه صارت الاب حاجة لان الطلاب اذا اخرجوا يصعب ظبطه ورجوعه للمدرسة فكونهم يصلون في المدرسة ويسقطون احسن هذا لا بأس به للحاجة. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم رد السلام في الحمامات وعند دورات المياه على قضاء الحاجة اما اللي يقضي حاجته فلا يرد حتى يفرغ اذا فرغ يسمي نعم يرقص فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا فقدت الماء من بعد العصر وتأكد عندي اني سأحصل على الماء بعد صلاة العشاء فهل انتظر حتى
الماء ام اتيمم في الوقت الحاضر ولا تحاسب عليه الا بعد خروج الوقت فانك يجب عليك ان تتيمم وتصلي ولا تخرج الصلاة عن وقتها لا تخرج الصلاة عن وقتها نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله ان يكونوا في موضع يتساوى اليه جهة الشرق او جهة الغرب من يكون في موضع من يكون في موضع يتساوى اليه جهة الشرق او جهة الغرب
فالى اي جهة يصلي كيف نتساوى النقش الانسان ما يكون في الشر ويغير فان كان في الشرق يصلي الى الى الجهة اللي فيها الكعبة وان كان بالعكس يصلي الى اه الشرطية من الكعبة تكون في جهة الشرق بالنسبة له
يلا فضيلة الشيخ وفقكم الله المرأة التي اتتها العادة قبل طواف الافاضة وتخشى فوات رفقتها بالسفر. هل يجوز لها ان تتحفظ وتطوف طواف الافاضة؟ على رأي ابن تيمية لا والرسول صلى الله عليه وسلم يقول غير ان لا تطوف بالبيت حتى تطهري. هذا كلام الرسول صلى الله عليه وسلم
وكذا وقت الشيخ فقيه الدين رحمه الله يختلف عن وقته. الوقت الشيخ آآ البلاد وبين مكة مسافات خطر والسفر يحتاج الى شهور وفي خبر وخوف ومشقات كلاب واقتداء تسهلت الاشرار وتسهلت المواصلات واللي يطلع في شهر في ساعة
فتوى الشيخ تصلح في هذا العصر اما ان تبقى الى ان تطلب وتغتسل تطوف طواف الافاظة ويبقى معها وليها ولا في ذلك مشقة ولله الحمد لو راحوا الركبة ما ينزلون او ما في مشقة والحمد لله
واما ان تساهم فاذا ظهرت يأتي بها وليها الله يعبود يقول ساعة او ساعتين فقط فضيلة الشيخ وفقكم الله مس الذكر لغير بحاجة ما حكم يعبث بذكره آآ يوليها لاوروبا بقى يحصل شيء من الاجازة او اثارة الشهوة فلا يعبث الانسان بمذاكيره
عندما يلبس فرشه للحائض عند الحاكم من استرجاء او استجمار او ويكون باليد اليسرى نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله انا اعمل في في قطاع عسكري وعملي حراسة على ورشة ولهذه الورشة باب يغلق في الليل وانا
يوم وارتاح ثلاثة ايام فهل يجوز لي النوم؟ النوم اثناء حراستي للورشة اذا كان النوم ما فيه ما في خطر على الورشة اذا كان ما في خطر على الورشة اذا كان من النوم يفوت الحراسة وفي خطر انها تشرب الورشة لا يجوز الكلام
لا فضيلة الشيخ وفقكم الله حنته شعر الوجنتين يعتبر من النمص مثل شعر الحاجبين ان بعض العلماء يرى ان كل شعرة لوجهه اخذه من اللبس كل شعرة الوجه ما ما عدا الشاهد للرجل
يعتبر من من الدرس. وان كان من العالم لا ينفع من اللحية حرام لا يجوز اخذ شيء من العالمين. انهما من الليل ولا وشعر بقية الوجه هذا ايضا يقولون من الدرس الا اذا كان شعر الوجه هذا مشوه
زائد عن عن العادة وفيه تشويه فلا بأس انهم يزيدون