1 00:00:00.250 --> 00:00:18.050 بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب زاد المستقنع في صار المقنع للفقيه موسى ابن احمد الحجاوي رحمه الله الدرس الرابع عشر 2 00:00:18.300 --> 00:00:39.400 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ما بعده قال المؤلف رحمه الله تعالى ويحرم استعمال منسوج او مموه بذهب قبل استحالته. بسم الله الرحمن الرحيم 3 00:00:40.050 --> 00:01:14.800 المكان المؤلف رحمه الله يتكلم ستر العورة في الصلاة من شروط صحة الصلاة ستر العورة وبين ذلك فانه بعد ذلك تطرق الى ما يحرم من الملابس على الرجال لا يحرم من الملابس على الرجال 4 00:01:15.450 --> 00:01:44.300 فيحرم على الرجال لبس الذهب سواء في الثياب او الخاتم او غير ذلك وكذلك الحريم لبس الحرير حرام على الرجال لان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الذهب والفضة 5 00:01:45.000 --> 00:02:21.950 كله لدماء امتي حرام على ذكورها فيحرم على الرجل ان يلبس الذهب او يلبس شيئا فيه ذهب قبل استحالته قبل الارهاب هذا الذهب وتلاشيه كان يلبس قموها بذهب او منسوجر بذاك بعض خيوطه من الذهب 6 00:02:24.500 --> 00:02:55.900 لان هذا استعمال للذهاب في اللباس على الرجال وهو الفرق لا يحرم ويحرم استعمال منسوج او مموه بذهب قبل استحالته استعمال منسوج يملك البعض من الذهب او نبوة بان يكون 7 00:02:56.450 --> 00:03:27.100 فانه يحفظ لان النبي صلى الله عليه وسلم حرم لبس الذهب هذه الامة نعم وثياب حرير. النوع الثاني مما يحرم على الرجال ثياب الحرير ما نسج من الحرير خالصة او مخلوطا 8 00:03:28.300 --> 00:03:50.450 الا اذا كان الخلط من الحرير لا يظهر وانما الذي يظهر هو غير الحرير او تساوي في الظهور اما لو كان يغلب عليهم ظهور الحرير فانه حرام. اذا يحرم على الرجل لبس الحرير الخالص 9 00:03:51.600 --> 00:04:19.650 هو لبس الحرير الغالب مع غيره بهذا الحكم للاغلب فاذا كان الثوب منسوجا من الحرير وغيره ولكن كاد الحرير اغلب انه يحرم فان كان متساويين او الحريف مغلوب والغير الحريف هو الغالب فلا بأس 10 00:04:20.750 --> 00:04:51.300 وثياب حرير وما هو اكثر ظهورا على الذكور؟ اكثر ظهورا يعني هذا المخلوق بالحريم اذا كان غالبا وهو الظاهر وغيره مختفي فان هذا حرام لان الحكم للاغلب اما ان كان العكس غير الحليم هو الغالي او قطن ولا معه كتاف لو عصوب 11 00:04:51.500 --> 00:05:17.700 ونغطي على الحريم فلا بأس او تساوي في الظهر ايضا يقولون لا بأس وان كان هذا فيه النفس بدون شيء تساوي النفس بدون شيء اذا المخلوط بالحديث له ثلاث حالات. الحالة الاولى ان يكون الحرير هو الغالب. هذا حرام 12 00:05:17.800 --> 00:05:34.250 في الحالة الثانية ان يكون خير الحرير هو الغالب هذا حلال. حلال ثالثة ان يكون يتساوى يعني في الظهور هذا محل نظر يقول لا بأس ولكن لا تستقبل هذا. نعم 13 00:05:34.350 --> 00:05:56.850 وما هو اكثر ظهورا على الذكور لا اذا استويا لا اذا استويا يعني في الظهر نعم ولظرورة او حكته يباح الحبيب في حالات يباح الحرير الخالص او المخلوق يبخل حالات 14 00:05:57.400 --> 00:06:18.150 الحالة الاولى للضرورة اذا اضطر الى لبسك كأن يكون ما عنده الا غيره ما عنده الا ثوب حياته كل هذه يصير عريان يلبس الحليب يستر عورته. هذه ضرورة او يكون برد 15 00:06:18.900 --> 00:06:40.550 تكون الوقت والجو بارد فيلبس الحريق خوفا من اصابة البرد هذه غرورة لا بأس نعم هذي حالة نعم او حكة او يلبسه لحكة جلده فيه حساسية فيه جرب حكة حساسية 16 00:06:41.050 --> 00:07:11.350 ومعروف ان الحرير انه يخفف يخفف الحركة لنعومته وببلاشته ولو لبسنا بالحرير فان الحساسية تشتد عليه. هذا من باب العلاج. يجوز للبس الحريم لا او مرض اوبرا لان هذا علاج اذا كان لبس الحرير 17 00:07:11.400 --> 00:07:32.600 يتشافى به المريض ووصف له طبيا وصف له طبيا لانه ينفع من علاج هذا المرض هذا لا بأس به للعلاج. نعم او حرم حرب يلبسه في الحرب لانه يقي من السلاح 18 00:07:34.000 --> 00:07:57.000 ولانه ايظا يغيظ الكفار اذا رأوا على المسلمين ثياب حرير قالوا هذا يكون دليل على قوتهم وفيه لبسه في الحرب وفيه معنى انه يقي من السلاح بقوته والمعنى الثاني انه يفيظ الكفار 19 00:07:57.450 --> 00:08:35.850 لا او حشوا الحالة الرابعة يضاعف الحرير اذا كان حشوة اذا كان خشمك مثلا الثوب هذا مكون من طبقتين طعمه نهاره وغيرهن حريم فهذا لا يهم لانه مختفي اذا كان الطالب وبين الحرير المحشوم من اجل الدفء 20 00:08:36.050 --> 00:09:01.850 او فلا بأس بذلك لان الحريم مختفي ولا يظهر. نعم. او كان على من اربع اصابع فما دون الحالة السادسة لا ارخص فيه النبي صلى الله عليه وسلم وهو التطريز. يجوز تطريز الثوب بالحليب تطريز الفروة 21 00:09:02.100 --> 00:09:26.450 بالحرير والجبة والبشت يجوز تطريزه بالحرير بشرط ان لا يزيد على اربعة ساعات لا يزيد اربع على اربعة اصابع هذا جائز تفريج على الاكبار او على الجيب. آآ او على 22 00:09:27.500 --> 00:09:57.000 او على خروج الجبة او الفروة يجوز لا حدود اربعة اصابع اعاقة ولا لا او لقاء او رضى عليه شد الثوب ولا عنده حقة يرجع فيها الا الحريم يا رب الحبيب لا بأس لاجل يستر هؤلاء او لبنة جيب 23 00:09:57.250 --> 00:10:23.300 لا هذا يدخل في علق اللي سبق يعلم ما يحيط بالعنق اطار جيب الثوب في الحريم او جيب لا وسجفى فرار سدح الفراء ايضا مثله مثل مثل الذي نهونه معناه تقليص الحواشي 24 00:10:23.300 --> 00:10:47.700 حواجب القراءة بالحرير لا بأس بذلك. بشرط ان يكون في حدود اربع اصابع فما لول قوله صلى الله عليه وسلم جاء في الحديث الا على منقح آآ قول الرسول صلى الله عليه وسلم الا على الطراز 25 00:10:48.150 --> 00:11:21.750 ويكره المعصفر والمزعفر للرجال. بالاحكام الملابس ايضا انه يكره المعصفر مصبوغ بالعصفر بدأت معه وابن زعتر المصفوف بالزعفران ايضا يكره هذا يكره في اسلوب هاتين المادتين كراهية وليس للتهديد نعم 26 00:11:22.250 --> 00:11:52.500 واقراء المعصفر والمزعفر للرجال ومنها اجتناب النجاسات ومنها اجتناب النجاسات الصلاة انتهى بذلك من السترة والملابس انتقل الى شرط اخر وهو اجتذاب الدنيا فيشترط لصحة الصلاة اجتناب النجاسة في الثور وفي البدن 27 00:11:52.800 --> 00:12:19.950 وفي البقعة التي يصلي يصلي فيها دليل الشراء ان يكون الثوب طاهرا لان النبي صلى الله عليه وسلم خلعت عليه وهو يصلي لما علموا ان فيهما نجاسة كذلك لما سألته المرأة عن الدم دم الحيض يصيب الثوب. امرها ان تغسله 28 00:12:20.450 --> 00:12:44.200 وبرهات تغسله ثم تصلي به وكذلك في البقعة فما بال الاعرابي بطائفة المسجد امر النبي صلى الله عليه وسلم بصب الماء على بول الاعرابي فهذا دليل على تطهير البقعة التي 29 00:12:44.350 --> 00:13:09.050 يصلى فيها نعم وعلى المنهج لانه اذا كان يشترط الطهارة بالثوب فعلى البدن من باب اولى. نعم وقد امر النبي صلى الله عليه وسلم بالاستكبار او الاستنجاء بالماء لازالت اثر الخارج من السبيلين. دل على انه يشترط ايضا الطهارة في البدن. نعم 30 00:13:10.050 --> 00:13:44.850 ومنها اجتناب النجاسات. نجاسات بانواعها نجاسات بانواعها كما سبق ثلاث انواع نجاسة مغلظة وهي نجاسة الكلب ويقاس عليها ونجاسة مخففة وهي نجاسة بول الصبي الذي لا لا يأكل الطعام له بالغلام. الذي لا يأكل الطعام. فهذا يكفي نفسه 31 00:13:44.850 --> 00:14:06.450 لان نجاسة المخفضة نجاسة البدي ايضا مخففة يكفي مبحوها والثالث نجاسة غير ذلك بين المغلظة وبين المخففة وهي نجاسة البول والغائط الى اخره. نعم فمن حمل نجاسة لا يعفى عنها 32 00:14:07.000 --> 00:14:41.150 او لاقاها بثوبه او نجاسة معه وهو يصلي في قارورة في علبة معه في جيبه وهو يصلي لا تصح صلاته لانه حامل للنجاة. نعم عامل للنجاسة لا فمن حمل نجاسة لا يعفى عنها لا يعفى عنها انما يعفى عن الشيء اليسير للشيء اليسير كما سبق يعطى 33 00:14:41.150 --> 00:15:18.200 يسير وعن اثر استكبار لمحله هذا معفو عنه لان للاستجمار بالحجارة ما يزيلها ما يزيله ترى النجاسة تماما ولكن يعفى عما بقي يعفى عن الاثر او لاقاها بثوبه او بدنه. حملها هذا او لاقاها. يعني لبست نجاسة لبسها 34 00:15:19.350 --> 00:15:48.450 ببدنه لمسها ببدنة يده او في آآ رجله او او سجد عليها او جلس عليها هذه الملاقاة. ملاقاة يعني الولاس ايلا باس النجاسة ببدنه او بثوبه ايها بثوبه او بدنه لم تصح صلاته 35 00:15:48.750 --> 00:16:17.450 لاقاها يعني بأسها لا وان طين ارضا نجسة او فرشها طاهرا كره وصحت اذا جعل حائلا فوق النجاسة. جعل حائلا فوق النجاسة بان فرش عليها فراشا طاهرا او وضع عليها طينة 36 00:16:18.300 --> 00:16:50.050 وضع عليها طينا حتى اختفت تحته ديال طه بالطيب وصلى على هذا الحاجب كرهت الصلاة لانه يعتمد على النجاسة انه يعتني بجلسة تحته يعتمد عليها ولكن صلاته صحيحة. لانه ما فيه نجاسة لا في ثوبه ولا في بدنه 37 00:16:51.300 --> 00:17:11.000 ولا في بقعته التي يباشرها لانه لا في شيء الظاهر وهو الفراش او الطين ولكن يكره هذا العمل لان النجاسة تحته وهو يقع عليها ويعتمد عليها من وراء الحال وبالفلوس 38 00:17:11.800 --> 00:17:37.150 سطح البالوعة او سطح المجاري سطح البالوعة وسطح المجاري تجري تحته النجاسة تصح الصلاة فوقه لكن مع الكرامة. لا وان كانت بطرف مصلى متصل صحت ان لم ينجر بمشيه. اذا كانت النجاسة في طرف سجاد يصلي عليه. سجادة كبيرة 39 00:17:37.150 --> 00:18:04.650 كبير والقسم الذي يصلي عليه ما فيه شيء صحة الصلاة وان كان هذا الاقتراف بعضه نجس لكن هو لم يباشر النجاسة والنجاسة بعيدة عنه اجازة بعيدة العلوم لا ومن رأى عليه نجاسة بعد صلاته. هذه مسألة يكثر الوقوع فيها 40 00:18:06.050 --> 00:18:29.100 وهو انه صلى في ثوب تبين له ان فيه نجاسة بعد ما صلى تبين ان فيه نجاسة رأى عليه البول او رأى عليه العذرة او دم باب الوسط هذا كما ذكر المصنف هنا فيه تفصيل ان كان عالما بها قبل الصلاة ولكن نسيها 41 00:18:29.950 --> 00:18:54.750 نسي وصلى فانه يغسلها ويعيد الصلاة لانه كان عالم بها قبل الصلاة اذا ما دام انه عالم بها تأكدنا انه صلى فيها صلى في ثوب نجس والنسيان لا يعطيه منه 42 00:18:55.150 --> 00:19:19.800 النسيان لا يعطيه التجلب النجاسة. فيعيد الصلاة وهذا يعني ارجو هذا القول المرجوح. الصحيح انه انه اذا صلى ناسيا هو عالم بها لكن نسيه صلى الصحيح ان صلاته صحيحة قوله صلى الله عليه وسلم الخطأ والنسيان واستكذبوا عليه 43 00:19:20.800 --> 00:19:42.450 وقوله تعالى ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا فيعذر بالنسيان صلاته صحيحة على القول الراجح هذي الحالة الاولى الحالة الثانية قال له ما يدري هل هي قبل الصلاة ولا بعدها 44 00:19:42.600 --> 00:20:05.650 صلى ويوم صلى متى صارت؟ هي قبل الصلاة ولا بعدها يقول الصلاة صحيحة على كل حال لانه لم يتعين انه صلى فيها والاصل الصحة الاصل الصحة ولا نوقن صلاته بامر محتمل 45 00:20:06.750 --> 00:20:31.300 صلاة حدثت هذه فلا تبطل صلاته نعم فمن رأى عليه نجاسة بعد صلاته وجهل كونها فيها لم يعد. اذا جهل كونه غريا لم يعد لان الاصل هاتوا الصلاة. الصلاة انتهت الان 46 00:20:31.750 --> 00:20:54.350 واربعة وتر وهو له يجزم ضد هذه النجاسة كانت فيها فلا تبطل الصلاة بالاحتلال لانه ربما تكون حدثت بعد الصلاة وان هرم انها كانت فيها نعم وان علم انها كانت فيها لكن نسيها او جهلها اعاد 47 00:20:54.550 --> 00:21:15.000 والصحيح انه لا يعليك لقوله تعالى ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا قول النبي صلى الله عليه وسلم الخطأ والنسيان فيغسله للمستقبل اما الصلاة التي انت هاتها وهي صحيحة. لا لكن نسيها او جهلها اعاد 48 00:21:15.150 --> 00:21:40.400 ومن جبر عظمه بنجس لم لم يجب خلعه مع الظرر. اذا افطر عونه بشيء نجس عون غيره. مثلا او عون الخنزير كما يعمل الان نقل الاعضاء الان ثقل الاعضاء جابوا لهم خزي 49 00:21:40.750 --> 00:22:03.050 ولا عضو بنزين يعني عضو نجس في الحيوان النهج هذا فيه تفصيل ان كان يستطاع ازالته وجبت ازالته واستبداله بشيء طاهر اما اذا كان لا يمكن ازالته الا بضررها الحق الانسان 50 00:22:03.400 --> 00:22:23.950 فانه لا حرج عليه يصليه فيه والحمد لله وما جعل عليكم في الدين بالحرج. نعم وما سقط منه من عضو او سن فطاهر. ما سقط من الادميين. ما سقط من الادمي من عضو 51 00:22:24.600 --> 00:22:54.800 بيد او رجل او سن او شعر فانه طاهر لان الادمي طاهر ولو كان كافر الادمي طاهر اعضاؤه وهيطه ولعابه طاهر ولو كان كذا لان الله خلقه طاهر. وابنى نجاسة الكافر عندما يشركون نجس. المراد بها النجاسة المعنوية. ليست النجاسة 52 00:22:54.800 --> 00:23:18.700 الحسية نعم ولا تصح الصلاة في مقبرة وهل المواضع التي ينهى عن الصلاة فيها؟ مواضع سبعة ينهى عن الصلاة فيها اي صلى فيها لم تصح صلاة. الاول ولا تصح الصلاة في مقبرة. في المقبرة 53 00:23:19.350 --> 00:23:48.800 الاول المقبرة لا تصح الصلاة في المقام لان هذا وسيلة من وسائل الشرك ولا تصح الصلاة عند القبور لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تتخذوا القبور مساجد والمراد لا تصلوا عنده لانه صلى في مكان فقد اتخذه مسجدا سواء كان مبنيا او غير مبني 54 00:23:48.800 --> 00:24:13.550 لقوله صلى الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا فلا تصح الصلاة في المقابر ولو كان قبرا واحدا لو كان قبر واحد اذا صلى عنده صلاته غير صحيحة اله النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة عند القبور لانه وسيلة للوسائل الشرك 55 00:24:14.900 --> 00:24:41.400 واما قول بعضهم بان المقابر التيساع هذا غير صحيح فهو بالله عذاب الاجر لكن هذا من وسائل الشرك. لا. وحش الموضع الثاني الحش وهو موضع قضاء الحاجة موضع قضاء الحاجة من مولب او غائط فلا تصح الصلاة في الحشوش 56 00:24:41.750 --> 00:25:05.150 لانها مأوى الشياطين ولانها لا تسلم من نجاسة ولا يجوز ذكر الله جل وعلا فيها ولا تلاوة القرآن فيها ادي الحشوش استثناء وحمام ثالث الحطب والحمام هو الذي كان يتخذ للاستحمام 57 00:25:07.300 --> 00:25:30.050 ما هو بالحمام موقع قضاء الحاجة اللي يسمى بوضع قضاء الحاجة يصير له حش الحمام هو الذي يستعمل للاستحمام فقط يجعلون فيه مياه ساخنة وبخار يدخلونه من اجل الاستشفاء من اجل الاستشفاء 58 00:25:31.750 --> 00:25:53.200 فهذا يكره الصلاة فيه. لانه موطن لكشف العورات واعطاني اذن الموضع الرابع على قول الابل لانه الذي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة في مبارك في مكان من مبارك الابل 59 00:25:56.350 --> 00:26:24.350 وادهي والله اعلم تعبدي لا لا تدرك علته لا تضعف علته فينهى عن الصلاة في اعقاب الابل كما ان اكل لحومها يرقوا الوضوء هذا له خاصية بخلاف الغضب اكل لحومها لا ينقض الوضوء وتجوز الصلاة للعاصم بالغنم 60 00:26:24.650 --> 00:26:57.050 نعم ويراد بمعاقب الابل المحل الذي تأوي اليه الابل الذي تأوي اليه الابل للمبيت فيه نعم ومغصوب الموضع الخامس المقصود ارض مقصوبة استولى عليها ظالم واخذها من صاحبها قهرا لا تجوز الصلاة فيها لانه الاستعمال اللي ملك الغير بغير بغير جذبه 61 00:26:57.650 --> 00:27:29.650 بغير جذبه استعمال لملك الغير بغير اذنه. فاذا علمت من هذا المكان المقصود مأخوذ بغير حق فلا يجوز لك ان تصلي فيه. لانك تستعمل مكان الظلم لعب واصبحتها السادس اسطحة هذه الاشياء اسطحة الحج. سطح الحج سطح الحمام سطح 62 00:27:29.800 --> 00:27:54.850 اعطاني الابل سطح المغصوب دار المغصوبة لان الهوى له حكم القرار فاذا كانت هذه الامكنة لا تصح الصلاة فيها فلا تصح ايضا في اسطحتها لان الهواء له حكم القرار يا رب 63 00:27:55.400 --> 00:28:17.650 وتصح اليها تصح ان تقول امامك يصح ان تصلي في مكان وامامك معقل ابل. او امامك حش او حمام او ارض مغصوبة خارج عن هذه البقاع وتصلي صحت صلاتك ولو كنت مستقبلا لها 64 00:28:17.750 --> 00:28:39.550 لانك لم تستعملها وانت خارج عنها. نعم ولا تصح الفريضة ولا تصح الفريضة في الكعبة. هذا الوضع الفريضة لا تصح داخل الكعبة المشرفة واكل نافلة فيستحب ان يصلى بداخل الكهف 65 00:28:39.600 --> 00:28:57.900 لان النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل اعاب الفتح صلى فيها عليه الصلاة والسلام. صلاة نافلة اما الفريضة فلا تكون خارج الكعبة لقوله تعالى فولي وجهك شطر المسجد الحرام تستقبل الكعبة 66 00:28:57.900 --> 00:29:15.600 ولا تصلي في داخلها لا ولا تصح الفريضة في الكعبة ولا فوقها. لا تصح الفريضة بالكعبة يعني داخلها. وكذلك في داخل الحجة تاكل الحجر لا تصح الفريضة لان الحجر من الكعبة 67 00:29:17.800 --> 00:29:43.850 ولا في سطح الكعبة لا تصح الفريظة في سطح الكعبة واما لا اله الا لتصحيحه فيها وفي سطحها وفي الحجر. بفعل النبي صلى الله عليه وسلم. نعم وتصح النافلة باستقبال شاخص منها. تصح النافلة بشرط ان تستقبل شيئا طيلة العمل. جدارا يعني 68 00:29:44.050 --> 00:30:09.600 لكن لو صليت بداخل الكعبة ولا امامك كلها شي يعني صليت مثلا وحاليا للباب طليت بحالي للباب ما صارت بشي او صليتم الصبح وليس امامك شيء من اهدار الكعبة لم تصح صلاته. لا. ومن الكعبة يعني لو صليت فوق سطح الكعبة ولا امن من شيء من جدار الكعبة 69 00:30:09.900 --> 00:30:31.450 داخل وهذا في الداخل الخاص. نعم ومنها استقبال القبلة. انتهى الكلام على شرط الطهارة في البقعة شرط طهارة البقعة ابين لكم ما يجوز الصلاة فيه وما لا يجوز الصلاة فيه من البطاعة 70 00:30:31.850 --> 00:30:55.450 انتقل الى شرط اخر وهو استقبال القبلة تركوا لصحة الصلاة انت ريضة في استقبالك لله اي الكعبة المشرفة لقوله سبحانه وتعالى فولي وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم 71 00:30:55.500 --> 00:31:15.200 تطرق وكررها له ثلاث مرات في في مواضع متقاربة من سورة البقرة فدل على ان استخبار القبلة شرط لصحة الصلاة مع الاستطاعة والقدرة مع الاستطاعة والقدرة فمن صلى الى غير القبلة 72 00:31:15.200 --> 00:31:38.600 من غير ضرورة صلاته باطلة لا ومنها استقبال القبلة فلا تصح بدونه لا يصح الصلاة بدون استقبالكم لو صلى منحرفا عن القبلة القبلة خلف ظهره او الى جرده او الى جنبه ما صحت صلاته 73 00:31:38.950 --> 00:32:08.550 الا في حالة الظرورة كما يأتي. نعم فلا تصح بدونه الا لعاجز لعاجزة عن استقبال القبلة مثلا محصور انسان مأسور اسره العدو الى غير القبلة وصلبوه الى غير القبلة يصلي على حسب حاله. قوله تعالى فاتقوا الله ما استطعت قوله تعالى ولله المشرق والمغرب. فاينما تولوا 74 00:32:08.550 --> 00:32:24.950 فسمى وجه الله اذا اسر الانسان من خلق ولا يستطيع استقبال القبلة يصلي على حسب ولا يترك الصلاة يقول ما دام اني ما استقبل القبلة انا ما علي صلاة ولا هذا غلط 75 00:32:25.250 --> 00:32:41.900 الصلاة لا تسقط يسقط الشرط المعجوز عنه يسقط الشرط المعجوز عنه ولا تسقط الصلاة يصلي على حسب حاله ولو كان الى الشرق او الغرب او الجنوب شنو ان هذا استطاعته 76 00:32:42.200 --> 00:33:01.000 كذلك المريض اللي على السرير وهو ما يستطيع يتحرك ولا عنده احد يوجهه للقبلة ويبي يطلع الوقت وهو على هالحال يصلي على حسب حاله ولا يفوت الصلاة صلي على حسب حاله ولو كان الى غير القبلة 77 00:33:01.200 --> 00:33:26.900 ولا يخرج وقت الصلاة بدون انه يصلي هذي ظرورة لا الا تصح بدونه الا لعاجز ومتنفل راكب سائر في الحالة الثانية تصح الصلاة الحالة الاولى تصح الصلاة الى غير القبلة للعاجل 78 00:33:27.050 --> 00:33:52.900 للعزيز عن استقبالها العادل على استقبالها قوله تعالى فاتقوا الله قسط الرأي فاذا لم يستطع استقبال القبلة سقط الشرط ولم تسقط الصلاة الحالة الثانية اوسع من الفريضة. ايباع ان يصلي النافلة الى غير القبلة في حالة السفر 79 00:33:53.050 --> 00:34:17.600 للراكب اذا كان راكبا اذا كان راكبا فانه يصلي الى جهة سيره لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي على راحلته من الليل اينما توجهت به راحلته لان النافلة اوسع من الفريضة. ومن اجل التوسعة على الناس في 80 00:34:18.400 --> 00:34:37.600 بحصول الاجر ولا ينحرم الانسان من صلاة الليل لانه جلس يصلي الليل فات عليه السير وانت وانت ترك صلاة الليل فات عليه الاجر. الله جل وعلا برحمته اباح له ان يصلي النافلة على الراشد 81 00:34:37.650 --> 00:35:14.600 اينما توجهت اينما توجهت به راحلته لا ومتنفل راكب سائل في سفر ويلزمه افتتاح الصلاة اليها لا ما هو بلازم تصليه مع اينما توجهت به راحلته كل الصلاة نعم وماش ويلزمه الافتتاح والركوع والسجود اليها 82 00:35:14.650 --> 00:35:39.600 الماجي في السفر اللي ما هو براتب. ايضا يصلي اينما توجه وهو يمشي ويركع ويسجد على الارض ويمشي جهة سيره لئلا يحرم الى الاجر ويحرم من الصلاة وماش ويلزمه الافتتاح والركوع والسجود اليها. لان هذا ما يشق عليه. المشي ما يشق عليه ويستقبل يستقبل 83 00:35:39.600 --> 00:36:04.300 الافتتاح تكبيرة الاحرام ويستقبلها عند الركوع والسجود ولا يشق عليه بخلاف الذي على الراحلة فانه يشب عليه الركوع والسجود الى القبلة لذلك سوره الركوع والسجود لا وفرض من قرب من القبلة وكذلك من الاحوال التي يسقط فيها استقبال القبلة حالة الخوف 84 00:36:05.450 --> 00:36:30.450 حالة الخوف قال جل وعلا فان خفتم فرجالا او ركباه فيصلي الهارب الهارب من العدو يصلي جهة سيره سواء كان الى القبلة او الى غير القبلة سواء كان ماشيا او راكبا. او ركبان 85 00:36:30.550 --> 00:36:47.750 هذا اذا كان خائفا من العدو يدركه ويلحقه. لو وقف يصلي يا فلان وحان وقت الصلاة ويبي يخرج وقت الصلاة وهو في حالة الهرب يصلي على حسب حاله. هذا مما يدلكم على ان الصلاة لا تسقط بها 86 00:36:47.750 --> 00:37:11.700 ولكن المسلم يصليها على حسب حاله وحسب استطاعته. فيسقط استقبال القبلة بهذه الحالة. حالة الخوف الخوف الذي لا يستطيع معه استقبال القبلة وكذلك لو كان طالبا لعدو طالب لعدو يسير خلفه يطلبه يقين يقتله 87 00:37:11.850 --> 00:37:40.950 وحان وقت الصلاة وهو في طلبه يصلي وهو يقوم او راكب لانه لو وقف يصلي راح العدو هرب فيصلي يصلي ولو ولو كان الى غير القبلة. نعم وفرض من قرب من القبلة اصابة عينها. عرفنا ان استقبال القبلة وهي الكعبة المشرفة. شرق للصلاة 88 00:37:41.200 --> 00:38:06.200 التفاصيل فيه ما المقصود باستقبال القبلة؟ هل المقصود استقبال الجهة او استقبال عين الكعبة استقبال عين الكعبة قال هذا فيها فيه تفصيل الذي يرى الكعبة يشترط ان يستقبل عينها كالذي داخل المسجد الحرام 89 00:38:06.550 --> 00:38:31.250 يجب عليه ان يستقبل عين الكعبة يعني وراها اما الذي خارج المسجد الحرام ولا يرى الكعبة. فيكفي ان يستقبل الجهة التي فيها الكعبة التي فيها الكعبة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بين المشرق الى المغرب قبلة. هذا في في حق اهل المدينة ومن 90 00:38:31.600 --> 00:38:51.150 على سبك ما بين المشرق الى لماذا؟ لان الكعبة وين تكون من المدينة ها؟ جنوب المدينة اذا ما بين المشرق والمغرب لاهل المدينة واهل الشام قبلة. وكذلك يقاس عليهم بقية 91 00:38:51.150 --> 00:39:13.150 الجهاد الذي في المشرق قبلته المغرب والذي في المغرب قبلته البشرة والذي في الشمال قبلته الجنوب والذي في الجنوب قبلته الشبه ولو انت ما تشوف الكعبة لان هذا متعذر انت تبي تشوفه الكعبة 92 00:39:13.450 --> 00:39:40.350 فيكفي الجهة وهذا من تيسير الله سبحانه وتعالى. ولقوله تعالى فورني وجهك شطر المسجد الحرام. شطر يعني جهة. الجهة التي الكعبة ولو لو رزق يسيرة على الكعبة ما يضرها اما لو مت عن الكعبة وانت داخل المسجد الحرام بتشوف الكعبة؟ لا تصح الصلاة 93 00:39:40.800 --> 00:40:06.900 بقدر استطاعتك انك تعدل اتجاهك لكن اللي ما يرى الكعبة باستطاعته يعدل الاتجاه مئة بالمئة لا بد يكون عنده شيء من الانشراف عنه فيعطى عن هذا والحمد لله وفرض من قرب من القبلة اصابة عينها الذي يراها الذي يرى الكعبة يشترط ان يصيب عينها تكون امامه 94 00:40:07.750 --> 00:40:34.650 تكون الكعبة فان صلى بداخل المسجد الحرام الى غير الكعبة بطلت صلاته ومن بعد جهتها ومن بعد عنها ولا يراها شرط ان يستقبل جهتها اي الجهة التي فيها الكعبة الشمال او جنوب او شرق او غرب وهذا من تيسير الله عز وجل. نعم. فان 95 00:40:34.650 --> 00:40:53.550 اخبره ثقة بيقين طيب انتهينا من قضية ما يستقبله المصلي من عين الكعبة او جهة الكعبة كيف يعرف الانسان الكافر؟ كيف يعرف الانسان القبل الانسان اللي ما هو في مكة 96 00:40:53.650 --> 00:41:13.850 وبعيد عن المسجد عن المسجد الحرام كيف يعرف القبلة في المشرق والمغرب يعرفها او بالبر او بالبحر او في كل او في البلد. كيف يعرف الكعبة وهو بعيد عنه قال يعرفها بغلود 97 00:41:14.050 --> 00:41:39.050 يعني ايش ابي امور وادلة يستدل بها اولا الاخبار اذا اخبره ثقة ان هذه ان القبلة الى هذه الجهة وهو ثقة عنده فانه يقبل خطأه ويصلي لا فاخبرهم ثقة بيقين بشرطهم قد يكون الاخذ الثقة 98 00:41:39.150 --> 00:42:01.150 وان يكون متيقنا اما ان كان يقول والله اظن هذا اظن القبلة هنا تقول لها لما يكفي؟ لان الله حتى نفس الشخص يظلم قال اجتهاد اجتهاد الظل فلا يكفي. لو قال لك انا لابد ان القبلة هنا تقول له هذي لكن اذا كانت القبلة هنا 99 00:42:01.150 --> 00:42:26.000 اذا بالخبر الى جهة الاولى بشرطين ان يكون المقبل ثقة ما هو فاسق ولو انت ساهل وان يكون يخبر بيقين ما يخبر عن غلبة ظن او عن اجتهاد لانه باجتهاد واولى بالاجتهاد كانت اذا صارت المسألة مسألة اجتهاد 100 00:42:26.000 --> 00:42:53.450 لا تأخذ باجتهاد غيرك. نعم او وجد محاريب اسلامية؟ نعم. كذلك ادلة القبلة وجود البحاري وهي الطاقات اللي في المساجد في قبلة المساجد هذي علامة على الكفر فاذا رأيت المحاريم فانك تستدل بها اعياد المسلمين اعتمدوها 101 00:42:53.800 --> 00:43:20.300 وصلوا اليها فان تصلي وتعتمد على المحاريم. التي يصلي اليها اهل المسجد والمحاريم ليست بدعة كما يقول بعض المتعالمين المحاريب موجودة مثل العصور الاولى عند المسلمين موجودة ولا تعرف القبلة الا بها لو دخلت مسجد ما فيه محرم 102 00:43:20.450 --> 00:43:45.850 وش يدليك على القبلة الحجر لو دخلت مسجد الحرام صار مثل الحجرة ما تدري ووجود المحاريم في مصلحة اصبح عظيما للمصالح العظيمة اليست من البدع كما يقول المتعالمين في هذا الوقت 103 00:43:46.500 --> 00:44:03.500 لكن المبالغة في المحاريم المبالغة في المحاريم والتكلم في المحارم هذا هو الذي لا يجوز. اما وجود شراب يسير يدل على القبلة. ولا فيه مبالغة ولا فيه ظلم او او نقوش 104 00:44:04.050 --> 00:44:30.200 هذا لا بأس به هذا المصلحة تقتضيه نعم او وجد محاريب اسلامية اسلامية وان كانت محاريب غير اسلامية او اليهود في كنائسهم لا يعمل بها عمل بها ويستدل عليها ويستدل عليها في السفر هذا في البلد. البلد يستدل عليها بخبر الثقة 105 00:44:31.050 --> 00:44:55.000 المتيقن وبوجود المحاريب هذا بالبلد في السفر اذا كان ما عنده محاريم ولا عنده احد يجي يعرف القبلة اهل البلد لا. فيستدل عليها في السفر بالقطب القطب وهو الذي تدور عليه الافلاك 106 00:44:55.250 --> 00:45:15.100 القطب هو الذي تدور عليه الافلاك. وهو قطبة قطب في الجنوب. قطب الجنوبي والقطب الشمالي القضبان تدور عليهما الاملاك. لكن الشمالية تدور على القطب الشمالي. والافلاك الجنوبية تدور على القطب الجنوبي. ولماذا 107 00:45:15.100 --> 00:45:51.850 لانه ثابت القطب ثابت بمكانه بخلاف بقية الاجور فانها تمشي تسير فانه ثابت لانك تدور عليه منازل القضاء شمالي والجنوبي والقطب ثابت في مكانه لا يتزحزح فلذلك يستدل به يقولون القطب لا يرى. لانه نجم خفي. ولكن نستدل على القطب في الجنة 108 00:45:51.850 --> 00:46:19.200 الجدي يدور على حوله قريب منه فيستدل عليه بالجديد ومدار اليد قريب ولا يأثر دوران لانه يدور في دائرة قريبة وصغيرة حول القطن فيدل عليه الجنين. فاذا رأيت الجدي الشباك اذا عرفت الشمال عرفت بقية 109 00:46:19.400 --> 00:46:44.100 الجهاد كلنا اذا شفت الجديد عرفت الشمال ولا لا؟ اذا عرفت الشمال عرفت بقية الجهاد عرفت وعرفت الشرط وعرفت انهار نعم والشمس والقمر. كذلك تستدل على القبلة بالشمس. والقمر. لان الشمس تسيل من الشرق الى الغرب 110 00:46:44.100 --> 00:47:09.450 كثير من الشرق الى الغرب. ففي اول النهار تعرف الشرق للشمس وفي اخر النهار تعرف الغرب ايش للشمس ايضا كذلك في القبر اول ما يطلع تعرف الشر عند الغروب تعرف الغرب فازا عرفت جهة واحدة عرفت بقية الجهات نعم 111 00:47:09.450 --> 00:47:31.400 والشمس والقمر ومنازلهما. منازلهم منازل الشمس والقمر. لان الشمس والقمر كل كل اليوم له اه له ملزمة الى ان ينتهي الشهر القضاء ما هو بيصير في مسار واحد قال لي كل يوم يصير في مسار منزلة يسمونها المنزلة 112 00:47:31.800 --> 00:47:53.700 ثمان وعشرين منزلة شمالية اه اربعة عشر نجلس شمال واربعة عشر رجلا جنوب. يسير فيها يقطعه القمر في شهر. ثمان وعشرين. ويستسلم يعني يختفي تحت الشمس في ليلة ان كان الشهر تسعة وعشرين او ليلتين كان الشهر ثلاثين 113 00:47:53.750 --> 00:48:12.900 هذه المنازل القمر. الشمس مثله تسير في منازل ثلاث مئة وستين منزلة هو السبب ثلاث مئة وستين وزيرة طول السنة كل يوم تكون في منزلة منازل الشمس الا في البروج يسمونها البروج 114 00:48:12.950 --> 00:48:40.550 لا وان اجتهد مجتهدا فاختلفا جهة لم يتبع احدهما الاخر قم في البروج شهدوا ان اتفق اجتهادهم الحمد لله صلوا قليلا اتفاقهم دليل على على طلبة الظن يصلي. اما ان اختلف اجتهاده فلا يجوز ان يقلد احدهما 115 00:48:41.250 --> 00:49:02.150 بل كل يصلي الى اجتهاده هو لا ويتبع المقلد واوثقهما اما الانسان اللي ما اجتهاد ولا يعرف يتبع اوثق المجتهدين عنده هم ثلاثة اثنين اجتهدوا لكن اختلفوا هذا يقول سذا ولا يقول الثالث ما عنده سالفة ولا يدري عن شيء 116 00:49:02.600 --> 00:49:20.750 يقول الثالث يقلد الاوثق عنده الاوثق من الاثنين يصلي معه نعم ومن صلى بغير اجتهاد ولا تقليد قضى ان وجد من يقلده. اذا صلى بغير اجتهاد ما تحرى ولا شيء 117 00:49:20.800 --> 00:49:41.900 ولا قلت احد استشارات او او شاف احد يصلي وصلى به صلاته هذا له حالتان الحالة الاولى الا يتبين له شيء بعد ذلك صلاته صحيحة قوله تعالى واتقوا الله ما استطعتم لقوله تعالى 118 00:49:41.900 --> 00:50:00.600 ولله المشرق والمغرب اينما تولوا فسمى وجه الله. ما تبين له خطأ. صلاته صحيحة. اما اذا تبين له الخطأ وهو لم يجتهد ولم يقلد فهذا مفرط. فيعيد الصلاة عرفتم هذا؟ نعم 119 00:50:01.800 --> 00:50:25.700 ومن صلى بغير اجتهاد ولا تقليد قضاء ان وجد من يقلده ان وجد قد يدل على القبلة. اما اذا ما وجد احد يستمر ما عرف انه يخطي صلاته صحيحة لان هذا منتهج لطاعته. نعم. ويجتهد العارف بادلة القبلة لكل صلاة. ما يقول اجتهدت في الصلاة 120 00:50:25.700 --> 00:50:49.050 وخلاص مثله بقية الصلوات العصر والمغرب والعشاء يبتل على اجتهاد واحد لا اجتهد لكل صلاة لانه ربما يتبين له الصلاة الثانية غير ما تبين له الصلاة الاولى لا ويجتهد العارف بادلة القبلة لكل صلاة ويصلي بالثاني ولا يقضي ما صلى بالاول 121 00:50:49.100 --> 00:51:26.000 الى يصلي العصر بالاجتهاد الثاني. واما الظهر هذه صحيحة لا يعيدها وانه كان تغير كله اجتهاد باجتهاد ويقولون القاعدة انه لا يبغض الاجتهاد ها؟ لا يوقظ الاجتهاد بالاجتهاد لا ومنها النية اذا انتهينا من من شرط الاستقبال القبلة 122 00:51:26.250 --> 00:51:50.600 اي وسائل مهمة الفقه مملوء بالعلم مملوء والناس يزهدون فيه يقولون الفقه هذا ما هو بشيء وهذا الفقه الحقيقة عنده ثروة عظيمة علمية كان اليه الناس هنا فضيلة الشيخ وفقكم الله 123 00:51:50.700 --> 00:52:10.250 هل يجوز استعمال او اتخاذ القلم المطلي بالذهب سواء كان الذهب المطلي به قليلا او كثيرا لا يجوز استعمال القلق من الذهب او قلق في ايذاء لا للرجل ولا للمرأة ما يجوز 124 00:52:10.800 --> 00:52:31.250 لانه الوضع عن الشرب في انية الذهب والفظة ينوي عن الشرب في استعمال الذهب والفضة ومثل والقلم القلم ايظا استعمال للذهب والفضة ولا في زينة للمرأة حتى يقال هذا من الزينة للمرأة 125 00:52:31.850 --> 00:52:48.850 اذا المرأة كتبت بقلم ذهب هذي يصير زينة ولا ما هو بزينة الله آآ قلم الذهب ما للرجال ولا للنساء ولا يجوز للرجل والمرأة او غيره. اواني الذهب ولا اواني 126 00:52:48.850 --> 00:53:13.000 الفقه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز الوضوء في الحمام؟ سواء كان في الخارج مكانا للوضوء او لا. حيث انه سيذكر اسم الله في البداية يصبح الحج الحمام هو بحل السباحة فقط 127 00:53:14.200 --> 00:53:40.900 والبخار محل البخار والماء الحار هذا الحمام اما الحج قضايا الحاجة هذا ما يسمى حمام هذا يسمى خشم يجوز للانسان يتوضأ داخل الكفن ما في بأس ويذكر الله الا الدخول يقول بسم الله قد ما يريد الدخول ناويا بها للوضوء ناوي بها لدخول المحل وناوي بها ايضا 128 00:53:40.900 --> 00:53:55.400 الوضوء الشاب يريد الدخول ويبكي ان شاء الله. نعم فضيلة الشيخ وفقك الله وان كان شيخنا شيخنا رحمه الله الشيخ عبد العزيز بن باز يفتي بانه يسمي داخل الحمام ان بدايته 129 00:53:56.050 --> 00:54:16.250 عند بداية الوضوء وهو داخل الحمام. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان المريض يباح له لبس الحرير للعلاج. ولكنه تركه تورعا. هل يعتبر تاركا بسبب علاجه فيلحقه اثم بذلك 130 00:54:16.700 --> 00:54:47.400 للحريم علاج صحيح وتركه الكل في هذا اثم انه ظر نفسه الله جل وعلا يقول ولا تلقوا بايديكم الى التارك ولا يجوز له الانظار بنفسه ويترك العلاج يلا وان كان الفقهاء يقولون ان العلاج الكبري تداوي مباح 131 00:54:47.750 --> 00:55:11.100 ولكن الذي يظهر والله اعلم العلاج اما يستحب واما واجب. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم صلاة الفرض في الطائرة؟ وفي القطار اثناء السفر لا بأس طيب طائرة في الحجرة 132 00:55:11.300 --> 00:55:35.150 ان كنت تمكن القيام والركوع والسجود على ايها انكم لا تتمكنوا يبي يخرج الوقت قبل آآ قبل الوصول والصلاة هذي ما ما تجمع الى ما بعدها فانك تصلي صلاة الفجر مثلا يقضي الوقت توقف القطار ولا توقف الطائرة 133 00:55:36.300 --> 00:55:54.100 وانت ما تقدر على الركوع والسجود على ارضية الطائرة انك تصلي بالامام. تصلي بالايمان ولا يخرج الوقت عليك اما ان كانت الطائرة ستقع او القطار سيصل قبل خروج الوقت لمتى تؤخر 134 00:55:54.600 --> 00:56:20.950 او ان الصلاة هذه الليلة الحاضرة يصح جمعها مع ما بعدها الظهر مع العصر او المغرب مع العشاء فانك تؤخر الى وقت لكن اين وصلت الى المكان تصلي جمعا فضيلة الشيخ وفقكم الله ارجو ان توضحوا لي مسألة الصلاة في سطح الكعبة والصلاة في الحجر 135 00:56:22.200 --> 00:56:49.500 تدخل من حجر وتصلي هذا مستحب للنافلة يستحب ان يتخرفل بالحجر وتصلي تستقبل الكعبة وقف الحجر استقبل الكعبة وانت في الحزب ولا يأتي استقبال الحجر لابني الجدار يقولون فيه قد يكون خارجا خارج الكعبة 136 00:56:49.550 --> 00:57:04.750 لا ما هو بعلى قواعد ابراهيم. دار الحجر مهوب على قواعد ابراهيم. عندما جعل حماية هذه الحجر فقط انت تصلي تجعل الكعبة بابك في النافلة. اما الفريضة فلا تصلي في الحجر 137 00:57:05.350 --> 00:57:26.800 كذلك الصلاة في سطح الكعبة لو قدر صعدت على سطح الكعبة وجيت تصلي لكن لازم يكون امامك شيء من جدار الكعبة مرتفع الدعوة اللي تجعل على السطوح يكفي يكفي جدار اليد 138 00:57:26.800 --> 00:57:47.700 يرتفع فوق السطح للكعبة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. اذا كنت مسافرا وسألت احد الاشخاص عن القبلة. ولا ادري هل هو ثقة او لا فهل فهل اعمل باجتهادك لا انسان في غيره اسأل غيره 139 00:57:48.750 --> 00:58:18.300 تتصل الى النقيب او تصل الى ظلمة الظهر انت باغي تعمل بخبره قال لي تبين لك انه باختلاف المطلوب يبقى الاصل في المسلم العدالة والثقة هذا هو الاصل في المسلم. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز ان 140 00:58:18.300 --> 00:58:38.200 لا في الكنيسة التي باتجاه القبلة قال هل يجوز ان يصلى في الكنيسة التي باتجاه القبلة يجوز للانسان يصلي في الخميس ويستقبل القبلة. يستقبل القبلة هو في الكنيسة. اذا كانت الكنيسة طاهرة ارضيته طاهرة 141 00:58:38.200 --> 00:58:58.200 ليس فيها صور ليس فيها صور ولا صلبات يجوز للمصلين قوله صلى الله عليه وسلم جعل فيها الارظ بصيرا وطهورا اذا القاهرة وليس فيها طلاب ولا فيها صور صلي فضيلة الشيخ وفقكم الله نخرج 142 00:58:58.200 --> 00:59:31.600 الى البر ونصلي في بطون الاودية ويكون فيها ويكون فيها بعض بعر الابل. فهل يجوز الصلاة حالة هذه؟ بشر. البعض في الارض وليس هو معقل تأوي اليه وتبيت فيه. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان الرجل يصلي ماشيا 143 00:59:32.150 --> 00:59:57.200 ودعس على نجاسة فهل تصح صلاته؟ يصلي بوجهه يعني داخل يصلي نافلة في الوجه دعس على بالجلسة يمسحها يمسح رجله لا فضيلة الشيخ وفقكم الله سافر اخي الى ابو عمر قريب يغسل رجله ويصلي ما يخالف يغسل رجله 144 00:59:57.200 --> 01:00:20.900 او يمسحها بالتراب حتى تجول النجاسة فضيلة الشيخ وفقكم الله سافر اخي الى سوريا وصلى في الجامع الاموي ثم تبين له بعد ذلك ان فيه كما يزعمون قبر يحيى عليه السلام فهل يعيد الصلاة؟ لا. المسجد الابوي ومسجد المسلمين معروف من عهده 145 01:00:20.950 --> 01:00:44.150 بني امية ولا وليس فيه خبر وما يزعم له في قبر يحيى هذا غير صحيح وايضا يقولون له بعيدا عن عن المسجد الابواب في نافلة بعيدة له فضيلة الشيخ يقول شيخ الاسلام يقولون ما في قبر نبي معروف على وجه الارض 146 01:00:44.300 --> 01:01:02.950 الا قول محمد صلى الله عليه وسلم. اما بقية قبور الانبياء فهي غير معروفة. وهذا من رحمة الله سبحانه وتعالى لانها لو عرفت حصل عندها الشرك والكفر اللي قلت ان هذا قبر النبي قبر يحيى ولا غيره كذاب 147 01:01:02.950 --> 01:01:29.050 نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز الصلاة الى المقبرة او الى القبر كما انه قد جاز الصلاة للارض المغصوبة والحش صريح من الرسول صلى الله عليه وسلم الصلاة فيها ولذلك اختلف العلماء في صحة الصلاة في هذا المقصود 148 01:01:30.200 --> 01:01:44.350 خلاف القبر والصلاة عند القبر او الى القبر هذا جاء بالنهي الصريح. للرسول صلى الله عليه وسلم عنه. في فرق هذا وهذا نعم وايضا الصلاة عند القبور وسيلة من وسائل الشرك 149 01:01:44.550 --> 01:02:04.150 الصلاة المقصودة ليست وسيلة وانما فيها استعمال فقط بغير اذنه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله الايات القرآنية التي تكتب في المحاريب ما حكم ذلك؟ لا يجوز لا تجوز كتابة القرآن على الجدران 150 01:02:04.150 --> 01:02:28.550 عمر واذا كانت كتبت في المساجد هذا اشد المصلين يشغل المصلين نظر في الكتاب لا سيما اذا كانت في المحاليب هذا لا يجوز يكتبون اية بغير مناسبات نادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحرم 151 01:02:28.600 --> 01:02:47.150 هل هذا هو الاخراب التي كانت فيه مريم نزلت فيه الاية ما هو الصحيح المحراب عند الامم السابقة هو المصلى يسمى المصلى المكان الذي يصلى فيه يسمى محراب المشروب والطاد 152 01:02:47.400 --> 01:03:13.050 الذي في قبلة المسجد هذا عند المسلمين امر اما عند الامم السابقة فالمكان الذي يصلى فيه يسمى محرابا لا فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم استعمال الحرير بمقدار اربعة اصابع بغير حاجة؟ لا بأس فخص فيه النبي صلى الله عليه وسلم لاجل الحالة 153 01:03:13.050 --> 01:03:34.900 وهي حاجة لاجل تيسير الثوب او البشت لا فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف اعرف الثقة عند سؤاله عن استقبال القبلة اذا لم يكن بعتمد عليه اذا تسأله عن اعتماده وعن 154 01:03:34.900 --> 01:03:59.450 انت تعرف ان الثقة في اخبارها فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الناس يقول عن الحجر انه حجر اسماعيل فهذا صحيح تصويرة غير صحيحة روح اجلس معي او الحطيم يسمى الحطيم لانه اختتم من الكعبة او الحجر اما حجر اسماعيل ما نعرف لهذه التسمية 155 01:03:59.450 --> 01:04:18.250 بل ربما يكون هذا ناشئا عن قرابة وهو انهم يقولون ان اسماعيل المذهول في الحجر او هن يقولون مدري خمسة عشر مدي او مدري عشرين نبي كلهم مدفونون في الفيلم 156 01:04:18.550 --> 01:04:42.800 الخرافات والعصر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله صلينا في احدى مناطق الجنوب صلينا في احدى مناطق الجنوب باجتهاد احد الاشخاص وكان بجانبنا معسكر من المعسكرات فيه مصلى فما حكم صلاتنا بهذا الاجتهاد؟ صلينا في احدى 157 01:04:42.800 --> 01:05:06.000 مناطق الجنوب في اجتهاد احد الاشخاص اي نعم وكان بجانبنا معسكر من المعسكرات فيه مصلى ايه فما حكم صلاتنا بهذا الاجتهاد لتبين لكم الخطأ لا تعيدون الصلاة اما تبين خطأ صلاتكم صحيحة ان شاء الله 158 01:05:06.350 --> 01:05:31.550 ولا تبطل الصلاة الليلة انحرفتم عن الابل انحرقتم صارت قلبكم او الى جنوبكم اما مجرد ليلة يسير فلا هذا لا يجوز للصلاة. الليل اليسير ما يبطل الصلاة ما بين المشرق والمغرب الانحراف الجزيل على ما يبطل الصلاة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل تعتبر 159 01:05:31.550 --> 01:05:58.450 الفرعية ام الاعتبار للجهات الاصلية فقط بالنسبة للقبلة لا تعتبر كل الجهات الاصلية والفرعية لهذا اليمن الواجهة القطبي على الجدي في ارض اليمن وعكسه الشام. وخلف الاذن عراق اليمنى واليسرى مصر فقد صح 160 01:05:58.450 --> 01:06:19.650 اقبالهم في العمر بيتين يحفظونهم هكذا الشيخ الهندي تراجعونه ويحفظون له بيتين لهم ضوابط طيبة في في الجهات جهات فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الصلاة على الطائرة؟ هل الصلاة في الطائرة او القطار؟ يشترط لها استقبال القبلة 161 01:06:20.050 --> 01:06:54.500 طائرة تستطيع تستقبل خلاف اللي على الدابة ما يستطيع لكن اللي في باخرة او في طائرة او في سيارة او في قطار يستقيم استقبل لا فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يستدل بمساجد المبتدعة او المشركين على القبلة؟ لا 162 01:06:55.200 --> 01:07:17.400 مساجدا للمبتدعة او او المشركين لانهم ليسوا ثقات. لا فضيلة الشيخ وفقكم الله هل التنفل بالنسبة لقائد السيارة المسافر تعتبر جائزا حيث ان القائد يكون مركزا على الطريق. نعم لا بأس 163 01:07:17.550 --> 01:07:36.050 هو اخد من راتب الراحلة اسد من راتب الراحلة. آآ يصح انه يتنفل ويسوق السيارة الى الجهة التي في وسائل الركوع والسجود يوجد بالركوع والسجود ايمان لا يضر بالقيادة. لا 164 01:07:36.450 --> 01:08:01.650 فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا في النافلة اما الفريضة لا الفريضة لازم ينزل الارض ويصلي يستقبل القبلة فريضة تكون على الارض اما لا فضيلة الشيخ وفقكم الله مسجد يوجد فيه قبر. ويدعون انه قبر نبي ويصلون فيه الصلوات الخمس والجمعة. وعندما 165 01:08:01.650 --> 01:08:21.700 انكرنا عليهم بعدم صحة الصلاة فيه يحتجون ان القبر خلفهم وليس امامهم. فما الرد على ذلك القبر اذا كان في المسجد سواء قبر نبي ولا قبر غير ما يجوز. له النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة ان تقوم. واذا كان القبر داخل المسجد 166 01:08:22.150 --> 01:08:38.400 سواء من الخلف او من الامام او اليمين او الشمال فلا تصح الصلاة في هذا المسجد لان هذا مسجد مبني على قبر. اما اذا كان القبر منفصلا عن المسجد بينه فاصل في المشارع واما جدار 167 01:08:38.400 --> 01:09:05.800 جدار للمسجد وجدار للقبر يعني بينه وبين جدار ما هو منتصر القبر ما هو بمتصل بالمسجد منعزل قال رسولا نعم لان المسجد خالي من القبر. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لو صلى شخص في مسجد فيه قبر وهو يعلم بذلك فهل يعيد صلاته؟ لا شك انه يعيد صلاته 168 01:09:06.000 --> 01:09:24.800 لان الصلاة منهي عنها والذي يقتضي الفساد. لا. فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم الصلاة في المدارس؟ وكذلك مع قرب المسجد وما هو حج البعد اما الاستراحات ما دام المسجد قريب فلا تجوز الصلاة فيه 169 01:09:25.450 --> 01:09:45.600 الاشتراكات يصلون مع المساجد القريبة منهم. اما المدارس يقولون انه صارت حاجة لان الطلاب اذا اخرجوا يصعب ظبطه ورجوعه للمدرسة فكونهم يصلون في المدرسة ويضبطون احسن هذا لا بأس به للحاجة. نعم 170 01:09:45.750 --> 01:10:15.550 فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم رد السلام في الحمامات وعند دورات المياه على قضاء الحاجة اما اللي يقضي حاجته فلا يرد حتى يفرغ فاذا فرغ يسمي نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا فقدت الماء من بعد العصر وتأكد عندي اني ساحصل على الماء بعد صلاة العشاء. فهل انتظر حتى 171 01:10:15.550 --> 01:10:39.600 الماء ام اتيمم في الوقت الحاضر ولن تحاسب عليه الا بعد خروج الوقت فانك يجب عليك ان تتيمم وتصلي ولا تخرج الصلاة عن وقتها لا تخرج الصلاة عن وقتها فضيلة الشيخ وفقكم الله 172 01:10:39.900 --> 01:10:57.550 ان يكونوا في موضع يتساوى اليه جهة الشرق او جهة الغرب من يكون في موضع من يكون في موضع يتساوى اليه جهة الشرق او جهة الغرب فالى اي جهة يصلي 173 01:10:57.800 --> 01:11:17.750 كيف نتشاور المناقشة الانسان ما يكون في الشر فان كان في الشرق يصلي الى الجهة اللي فيها الكعبة وان كان في العكس يصلي الى اه الشرطية ان الكعبة تكون في جهة الشرق بالنسبة له 174 01:11:18.400 --> 01:11:45.450 يلا فضيلة الشيخ وفقكم الله المرأة التي اتتها العادة قبل طواف الافاضة وتخشى فوات رفقتها بالسفر. هل يجوز لها ان تتحفظ وتطوف طواف الافاضة؟ على رأي ابن تيمية لا والرسول صلى الله عليه وسلم يقول غير ان لا تطوف بالبيت حتى تطهري. هذا كلام الرسول صلى الله عليه وسلم 175 01:11:45.750 --> 01:12:14.750 وكان وقت الشيخ فقيه الدين رحمه الله يختلف عن وقته. الوقت الشيخ آآ البلاد وبين مكة مسافات خطر والسفر يحتاج الى شهور وفيه خبر وخوف ومشقات كلاب وقتنا تسهلت الاشجار وتساهلت المواصلات واللي يطلع في شهر في ساعة 176 01:12:15.000 --> 01:12:38.000 بفتوى الشيخ تصلح في هذا العصر ما هي اما ان تبقى الى ان تطلب وتغتسل تطوف طواف الافاضة ويبقى معها وليها ولا في ذلك الحق ولله الحمد لو راحوا الركبة ما ينزلوا ما في مشقة والحمد لله 177 01:12:38.300 --> 01:13:15.350 واما ان تسافر فاذا ظهرت يأتي بها وليها الله يعبود يقول ساعة او ساعتين فقط فضيلة الشيخ وفقكم الله مس الذكر لغير بحاجة ما حكم يعبث بذكره يوليها ربما يحصل شيء من النجاسة او اثارة الشهوة فلا يعبث الانسان بمذاكينه 178 01:13:15.350 --> 01:13:40.200 عندما يلبس فرشه للحائض عند الحاكم من استجة او استجمار او ويكون باليد اليسرى نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله انا اعمل في في قطاع عسكري وعملي حراسة على ورشة ولهذه الورشة باب يغلق في الليل وانا 179 01:13:40.200 --> 01:14:05.650 يوم وارتاح ثلاثة ايام فهل يجوز لي النوم؟ النوم اثناء حراستي للورشة اذا كان النوم ما فيه ما في خطر على الورشة اذا كان ما في خطر على الورشة اذا كان من النوم يفوت الحراسة وفي خطر وتشرب الورشة لا يجوز الكلام 180 01:14:05.950 --> 01:14:25.050 لا فضيلة الشيخ وفقكم الله حنته شعر الوجنتين يعتبر من النمص مثل شعر الحاجبين بعض العلماء يرى ان كل شعرة وجهه اخذه من اللبس كل شعرة الوجه ما مع ذا الشائب للرجل 181 01:14:25.250 --> 01:14:44.600 ويعتبر من الناس. وان كان من العالم لا ينفع من اللحية حرام. لا يجوز اخذ شيء من العالمين. انهما من الليل ولا وشعب بقية الوجه هذا ايضا يقولون من الدرس الا اذا كان شعر الوجه هذا مشوه 182 01:14:44.800 --> 01:14:50.050 زائد عن عن العادة وفيه تشويه فلا بأس انهم يزيدون