بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب زاد المستقنع في صار المقنع للفقيه موسى ابن احمد الحجاوي رحمه الله الدرس الرابع عشر
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ما بعده قال المؤلف رحمه الله تعالى ويحرم استعمال منسوج او مموه بذهب قبل استحالته. بسم الله الرحمن الرحيم
المكان المؤلف رحمه الله يتكلم ستر العورة في الصلاة من شروط صحة الصلاة ستر العورة وبين ذلك فانه بعد ذلك تطرق الى ما يحرم من الملابس على الرجال لا يحرم من الملابس على الرجال
فيحرم على الرجال لبس الذهب سواء في الثياب او الخاتم او غير ذلك وكذلك الحريم لبس الحرير حرام على الرجال لان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الذهب والفضة
كله لدماء امتي حرام على ذكورها فيحرم على الرجل ان يلبس الذهب او يلبس شيئا فيه ذهب قبل استحالته قبل الارهاب هذا الذهب وتلاشيه كان يلبس قموها بذهب او منسوجر بذاك بعض خيوطه من الذهب
لان هذا استعمال للذهاب في اللباس على الرجال وهو الفرق لا يحرم ويحرم استعمال منسوج او مموه بذهب قبل استحالته استعمال منسوج يملك البعض من الذهب او نبوة بان يكون
فانه يحفظ لان النبي صلى الله عليه وسلم حرم لبس الذهب هذه الامة نعم وثياب حرير. النوع الثاني مما يحرم على الرجال ثياب الحرير ما نسج من الحرير خالصة او مخلوطا
الا اذا كان الخلط من الحرير لا يظهر وانما الذي يظهر هو غير الحرير او تساوي في الظهور اما لو كان يغلب عليهم ظهور الحرير فانه حرام. اذا يحرم على الرجل لبس الحرير الخالص
هو لبس الحرير الغالب مع غيره بهذا الحكم للاغلب فاذا كان الثوب منسوجا من الحرير وغيره ولكن كاد الحرير اغلب انه يحرم فان كان متساويين او الحريف مغلوب والغير الحريف هو الغالب فلا بأس
وثياب حرير وما هو اكثر ظهورا على الذكور؟ اكثر ظهورا يعني هذا المخلوق بالحريم اذا كان غالبا وهو الظاهر وغيره مختفي فان هذا حرام لان الحكم للاغلب اما ان كان العكس غير الحليم هو الغالي او قطن ولا معه كتاف لو عصوب
ونغطي على الحريم فلا بأس او تساوي في الظهر ايضا يقولون لا بأس وان كان هذا فيه النفس بدون شيء تساوي النفس بدون شيء اذا المخلوط بالحديث له ثلاث حالات. الحالة الاولى ان يكون الحرير هو الغالب. هذا حرام
في الحالة الثانية ان يكون خير الحرير هو الغالب هذا حلال. حلال ثالثة ان يكون يتساوى يعني في الظهور هذا محل نظر يقول لا بأس ولكن لا تستقبل هذا. نعم
وما هو اكثر ظهورا على الذكور لا اذا استويا لا اذا استويا يعني في الظهر نعم ولظرورة او حكته يباح الحبيب في حالات يباح الحرير الخالص او المخلوق يبخل حالات
الحالة الاولى للضرورة اذا اضطر الى لبسك كأن يكون ما عنده الا غيره ما عنده الا ثوب حياته كل هذه يصير عريان يلبس الحليب يستر عورته. هذه ضرورة او يكون برد
تكون الوقت والجو بارد فيلبس الحريق خوفا من اصابة البرد هذه غرورة لا بأس نعم هذي حالة نعم او حكة او يلبسه لحكة جلده فيه حساسية فيه جرب حكة حساسية
ومعروف ان الحرير انه يخفف يخفف الحركة لنعومته وببلاشته ولو لبسنا بالحرير فان الحساسية تشتد عليه. هذا من باب العلاج. يجوز للبس الحريم لا او مرض اوبرا لان هذا علاج اذا كان لبس الحرير
يتشافى به المريض ووصف له طبيا وصف له طبيا لانه ينفع من علاج هذا المرض هذا لا بأس به للعلاج. نعم او حرم حرب يلبسه في الحرب لانه يقي من السلاح
ولانه ايظا يغيظ الكفار اذا رأوا على المسلمين ثياب حرير قالوا هذا يكون دليل على قوتهم وفيه لبسه في الحرب وفيه معنى انه يقي من السلاح بقوته والمعنى الثاني انه يفيظ الكفار
لا او حشوا الحالة الرابعة يضاعف الحرير اذا كان حشوة اذا كان خشمك مثلا الثوب هذا مكون من طبقتين طعمه نهاره وغيرهن حريم فهذا لا يهم لانه مختفي اذا كان الطالب وبين الحرير المحشوم من اجل الدفء
او فلا بأس بذلك لان الحريم مختفي ولا يظهر. نعم. او كان على من اربع اصابع فما دون الحالة السادسة لا ارخص فيه النبي صلى الله عليه وسلم وهو التطريز. يجوز تطريز الثوب بالحليب تطريز الفروة
بالحرير والجبة والبشت يجوز تطريزه بالحرير بشرط ان لا يزيد على اربعة ساعات لا يزيد اربع على اربعة اصابع هذا جائز تفريج على الاكبار او على الجيب. آآ او على
او على خروج الجبة او الفروة يجوز لا حدود اربعة اصابع اعاقة ولا لا او لقاء او رضى عليه شد الثوب ولا عنده حقة يرجع فيها الا الحريم يا رب الحبيب لا بأس لاجل يستر هؤلاء او لبنة جيب
لا هذا يدخل في علق اللي سبق يعلم ما يحيط بالعنق اطار جيب الثوب في الحريم او جيب لا وسجفى فرار سدح الفراء ايضا مثله مثل مثل الذي نهونه معناه تقليص الحواشي
حواجب القراءة بالحرير لا بأس بذلك. بشرط ان يكون في حدود اربع اصابع فما لول قوله صلى الله عليه وسلم جاء في الحديث الا على منقح آآ قول الرسول صلى الله عليه وسلم الا على الطراز
ويكره المعصفر والمزعفر للرجال. بالاحكام الملابس ايضا انه يكره المعصفر مصبوغ بالعصفر بدأت معه وابن زعتر المصفوف بالزعفران ايضا يكره هذا يكره في اسلوب هاتين المادتين كراهية وليس للتهديد نعم
واقراء المعصفر والمزعفر للرجال ومنها اجتناب النجاسات ومنها اجتناب النجاسات الصلاة انتهى بذلك من السترة والملابس انتقل الى شرط اخر وهو اجتذاب الدنيا فيشترط لصحة الصلاة اجتناب النجاسة في الثور وفي البدن
وفي البقعة التي يصلي يصلي فيها دليل الشراء ان يكون الثوب طاهرا لان النبي صلى الله عليه وسلم خلعت عليه وهو يصلي لما علموا ان فيهما نجاسة كذلك لما سألته المرأة عن الدم دم الحيض يصيب الثوب. امرها ان تغسله
وبرهات تغسله ثم تصلي به وكذلك في البقعة فما بال الاعرابي بطائفة المسجد امر النبي صلى الله عليه وسلم بصب الماء على بول الاعرابي فهذا دليل على تطهير البقعة التي
يصلى فيها نعم وعلى المنهج لانه اذا كان يشترط الطهارة بالثوب فعلى البدن من باب اولى. نعم وقد امر النبي صلى الله عليه وسلم بالاستكبار او الاستنجاء بالماء لازالت اثر الخارج من السبيلين. دل على انه يشترط ايضا الطهارة في البدن. نعم
ومنها اجتناب النجاسات. نجاسات بانواعها نجاسات بانواعها كما سبق ثلاث انواع نجاسة مغلظة وهي نجاسة الكلب ويقاس عليها ونجاسة مخففة وهي نجاسة بول الصبي الذي لا لا يأكل الطعام له بالغلام. الذي لا يأكل الطعام. فهذا يكفي نفسه
لان نجاسة المخفضة نجاسة البدي ايضا مخففة يكفي مبحوها والثالث نجاسة غير ذلك بين المغلظة وبين المخففة وهي نجاسة البول والغائط الى اخره. نعم فمن حمل نجاسة لا يعفى عنها
او لاقاها بثوبه او نجاسة معه وهو يصلي في قارورة في علبة معه في جيبه وهو يصلي لا تصح صلاته لانه حامل للنجاة. نعم عامل للنجاسة لا فمن حمل نجاسة لا يعفى عنها لا يعفى عنها انما يعفى عن الشيء اليسير للشيء اليسير كما سبق يعطى
يسير وعن اثر استكبار لمحله هذا معفو عنه لان للاستجمار بالحجارة ما يزيلها ما يزيله ترى النجاسة تماما ولكن يعفى عما بقي يعفى عن الاثر او لاقاها بثوبه او بدنه. حملها هذا او لاقاها. يعني لبست نجاسة لبسها
ببدنه لمسها ببدنة يده او في آآ رجله او او سجد عليها او جلس عليها هذه الملاقاة. ملاقاة يعني الولاس ايلا باس النجاسة ببدنه او بثوبه ايها بثوبه او بدنه لم تصح صلاته
لاقاها يعني بأسها لا وان طين ارضا نجسة او فرشها طاهرا كره وصحت اذا جعل حائلا فوق النجاسة. جعل حائلا فوق النجاسة بان فرش عليها فراشا طاهرا او وضع عليها طينة
وضع عليها طينا حتى اختفت تحته ديال طه بالطيب وصلى على هذا الحاجب كرهت الصلاة لانه يعتمد على النجاسة انه يعتني بجلسة تحته يعتمد عليها ولكن صلاته صحيحة. لانه ما فيه نجاسة لا في ثوبه ولا في بدنه
ولا في بقعته التي يباشرها لانه لا في شيء الظاهر وهو الفراش او الطين ولكن يكره هذا العمل لان النجاسة تحته وهو يقع عليها ويعتمد عليها من وراء الحال وبالفلوس
سطح البالوعة او سطح المجاري سطح البالوعة وسطح المجاري تجري تحته النجاسة تصح الصلاة فوقه لكن مع الكرامة. لا وان كانت بطرف مصلى متصل صحت ان لم ينجر بمشيه. اذا كانت النجاسة في طرف سجاد يصلي عليه. سجادة كبيرة
كبير والقسم الذي يصلي عليه ما فيه شيء صحة الصلاة وان كان هذا الاقتراف بعضه نجس لكن هو لم يباشر النجاسة والنجاسة بعيدة عنه اجازة بعيدة العلوم لا ومن رأى عليه نجاسة بعد صلاته. هذه مسألة يكثر الوقوع فيها
وهو انه صلى في ثوب تبين له ان فيه نجاسة بعد ما صلى تبين ان فيه نجاسة رأى عليه البول او رأى عليه العذرة او دم باب الوسط هذا كما ذكر المصنف هنا فيه تفصيل ان كان عالما بها قبل الصلاة ولكن نسيها
نسي وصلى فانه يغسلها ويعيد الصلاة لانه كان عالم بها قبل الصلاة اذا ما دام انه عالم بها تأكدنا انه صلى فيها صلى في ثوب نجس والنسيان لا يعطيه منه
النسيان لا يعطيه التجلب النجاسة. فيعيد الصلاة وهذا يعني ارجو هذا القول المرجوح. الصحيح انه انه اذا صلى ناسيا هو عالم بها لكن نسيه صلى الصحيح ان صلاته صحيحة قوله صلى الله عليه وسلم الخطأ والنسيان واستكذبوا عليه
وقوله تعالى ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا فيعذر بالنسيان صلاته صحيحة على القول الراجح هذي الحالة الاولى الحالة الثانية قال له ما يدري هل هي قبل الصلاة ولا بعدها
صلى ويوم صلى متى صارت؟ هي قبل الصلاة ولا بعدها يقول الصلاة صحيحة على كل حال لانه لم يتعين انه صلى فيها والاصل الصحة الاصل الصحة ولا نوقن صلاته بامر محتمل
صلاة حدثت هذه فلا تبطل صلاته نعم فمن رأى عليه نجاسة بعد صلاته وجهل كونها فيها لم يعد. اذا جهل كونه غريا لم يعد لان الاصل هاتوا الصلاة. الصلاة انتهت الان
واربعة وتر وهو له يجزم ضد هذه النجاسة كانت فيها فلا تبطل الصلاة بالاحتلال لانه ربما تكون حدثت بعد الصلاة وان هرم انها كانت فيها نعم وان علم انها كانت فيها لكن نسيها او جهلها اعاد
والصحيح انه لا يعليك لقوله تعالى ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا قول النبي صلى الله عليه وسلم الخطأ والنسيان فيغسله للمستقبل اما الصلاة التي انت هاتها وهي صحيحة. لا لكن نسيها او جهلها اعاد
ومن جبر عظمه بنجس لم لم يجب خلعه مع الظرر. اذا افطر عونه بشيء نجس عون غيره. مثلا او عون الخنزير كما يعمل الان نقل الاعضاء الان ثقل الاعضاء جابوا لهم خزي
ولا عضو بنزين يعني عضو نجس في الحيوان النهج هذا فيه تفصيل ان كان يستطاع ازالته وجبت ازالته واستبداله بشيء طاهر اما اذا كان لا يمكن ازالته الا بضررها الحق الانسان
فانه لا حرج عليه يصليه فيه والحمد لله وما جعل عليكم في الدين بالحرج. نعم وما سقط منه من عضو او سن فطاهر. ما سقط من الادميين. ما سقط من الادمي من عضو
بيد او رجل او سن او شعر فانه طاهر لان الادمي طاهر ولو كان كافر الادمي طاهر اعضاؤه وهيطه ولعابه طاهر ولو كان كذا لان الله خلقه طاهر. وابنى نجاسة الكافر عندما يشركون نجس. المراد بها النجاسة المعنوية. ليست النجاسة
الحسية نعم ولا تصح الصلاة في مقبرة وهل المواضع التي ينهى عن الصلاة فيها؟ مواضع سبعة ينهى عن الصلاة فيها اي صلى فيها لم تصح صلاة. الاول ولا تصح الصلاة في مقبرة. في المقبرة
الاول المقبرة لا تصح الصلاة في المقام لان هذا وسيلة من وسائل الشرك ولا تصح الصلاة عند القبور لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تتخذوا القبور مساجد والمراد لا تصلوا عنده لانه صلى في مكان فقد اتخذه مسجدا سواء كان مبنيا او غير مبني
لقوله صلى الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا فلا تصح الصلاة في المقابر ولو كان قبرا واحدا لو كان قبر واحد اذا صلى عنده صلاته غير صحيحة اله النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة عند القبور لانه وسيلة للوسائل الشرك
واما قول بعضهم بان المقابر التيساع هذا غير صحيح فهو بالله عذاب الاجر لكن هذا من وسائل الشرك. لا. وحش الموضع الثاني الحش وهو موضع قضاء الحاجة موضع قضاء الحاجة من مولب او غائط فلا تصح الصلاة في الحشوش
لانها مأوى الشياطين ولانها لا تسلم من نجاسة ولا يجوز ذكر الله جل وعلا فيها ولا تلاوة القرآن فيها ادي الحشوش استثناء وحمام ثالث الحطب والحمام هو الذي كان يتخذ للاستحمام
ما هو بالحمام موقع قضاء الحاجة اللي يسمى بوضع قضاء الحاجة يصير له حش الحمام هو الذي يستعمل للاستحمام فقط يجعلون فيه مياه ساخنة وبخار يدخلونه من اجل الاستشفاء من اجل الاستشفاء
فهذا يكره الصلاة فيه. لانه موطن لكشف العورات واعطاني اذن الموضع الرابع على قول الابل لانه الذي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة في مبارك في مكان من مبارك الابل
وادهي والله اعلم تعبدي لا لا تدرك علته لا تضعف علته فينهى عن الصلاة في اعقاب الابل كما ان اكل لحومها يرقوا الوضوء هذا له خاصية بخلاف الغضب اكل لحومها لا ينقض الوضوء وتجوز الصلاة للعاصم بالغنم
نعم ويراد بمعاقب الابل المحل الذي تأوي اليه الابل الذي تأوي اليه الابل للمبيت فيه نعم ومغصوب الموضع الخامس المقصود ارض مقصوبة استولى عليها ظالم واخذها من صاحبها قهرا لا تجوز الصلاة فيها لانه الاستعمال اللي ملك الغير بغير بغير جذبه
بغير جذبه استعمال لملك الغير بغير اذنه. فاذا علمت من هذا المكان المقصود مأخوذ بغير حق فلا يجوز لك ان تصلي فيه. لانك تستعمل مكان الظلم لعب واصبحتها السادس اسطحة هذه الاشياء اسطحة الحج. سطح الحج سطح الحمام سطح
اعطاني الابل سطح المغصوب دار المغصوبة لان الهوى له حكم القرار فاذا كانت هذه الامكنة لا تصح الصلاة فيها فلا تصح ايضا في اسطحتها لان الهواء له حكم القرار يا رب
وتصح اليها تصح ان تقول امامك يصح ان تصلي في مكان وامامك معقل ابل. او امامك حش او حمام او ارض مغصوبة خارج عن هذه البقاع وتصلي صحت صلاتك ولو كنت مستقبلا لها
لانك لم تستعملها وانت خارج عنها. نعم ولا تصح الفريضة ولا تصح الفريضة في الكعبة. هذا الوضع الفريضة لا تصح داخل الكعبة المشرفة واكل نافلة فيستحب ان يصلى بداخل الكهف
لان النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل اعاب الفتح صلى فيها عليه الصلاة والسلام. صلاة نافلة اما الفريضة فلا تكون خارج الكعبة لقوله تعالى فولي وجهك شطر المسجد الحرام تستقبل الكعبة
ولا تصلي في داخلها لا ولا تصح الفريضة في الكعبة ولا فوقها. لا تصح الفريضة بالكعبة يعني داخلها. وكذلك في داخل الحجة تاكل الحجر لا تصح الفريضة لان الحجر من الكعبة
ولا في سطح الكعبة لا تصح الفريظة في سطح الكعبة واما لا اله الا لتصحيحه فيها وفي سطحها وفي الحجر. بفعل النبي صلى الله عليه وسلم. نعم وتصح النافلة باستقبال شاخص منها. تصح النافلة بشرط ان تستقبل شيئا طيلة العمل. جدارا يعني
لكن لو صليت بداخل الكعبة ولا امامك كلها شي يعني صليت مثلا وحاليا للباب طليت بحالي للباب ما صارت بشي او صليتم الصبح وليس امامك شيء من اهدار الكعبة لم تصح صلاته. لا. ومن الكعبة يعني لو صليت فوق سطح الكعبة ولا امن من شيء من جدار الكعبة
داخل وهذا في الداخل الخاص. نعم ومنها استقبال القبلة. انتهى الكلام على شرط الطهارة في البقعة شرط طهارة البقعة ابين لكم ما يجوز الصلاة فيه وما لا يجوز الصلاة فيه من البطاعة
انتقل الى شرط اخر وهو استقبال القبلة تركوا لصحة الصلاة انت ريضة في استقبالك لله اي الكعبة المشرفة لقوله سبحانه وتعالى فولي وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم
تطرق وكررها له ثلاث مرات في في مواضع متقاربة من سورة البقرة فدل على ان استخبار القبلة شرط لصحة الصلاة مع الاستطاعة والقدرة مع الاستطاعة والقدرة فمن صلى الى غير القبلة
من غير ضرورة صلاته باطلة لا ومنها استقبال القبلة فلا تصح بدونه لا يصح الصلاة بدون استقبالكم لو صلى منحرفا عن القبلة القبلة خلف ظهره او الى جرده او الى جنبه ما صحت صلاته
الا في حالة الظرورة كما يأتي. نعم فلا تصح بدونه الا لعاجز لعاجزة عن استقبال القبلة مثلا محصور انسان مأسور اسره العدو الى غير القبلة وصلبوه الى غير القبلة يصلي على حسب حاله. قوله تعالى فاتقوا الله ما استطعت قوله تعالى ولله المشرق والمغرب. فاينما تولوا
فسمى وجه الله اذا اسر الانسان من خلق ولا يستطيع استقبال القبلة يصلي على حسب ولا يترك الصلاة يقول ما دام اني ما استقبل القبلة انا ما علي صلاة ولا هذا غلط
الصلاة لا تسقط يسقط الشرط المعجوز عنه يسقط الشرط المعجوز عنه ولا تسقط الصلاة يصلي على حسب حاله ولو كان الى الشرق او الغرب او الجنوب شنو ان هذا استطاعته
كذلك المريض اللي على السرير وهو ما يستطيع يتحرك ولا عنده احد يوجهه للقبلة ويبي يطلع الوقت وهو على هالحال يصلي على حسب حاله ولا يفوت الصلاة صلي على حسب حاله ولو كان الى غير القبلة
ولا يخرج وقت الصلاة بدون انه يصلي هذي ظرورة لا الا تصح بدونه الا لعاجز ومتنفل راكب سائر في الحالة الثانية تصح الصلاة الحالة الاولى تصح الصلاة الى غير القبلة للعاجل
للعزيز عن استقبالها العادل على استقبالها قوله تعالى فاتقوا الله قسط الرأي فاذا لم يستطع استقبال القبلة سقط الشرط ولم تسقط الصلاة الحالة الثانية اوسع من الفريضة. ايباع ان يصلي النافلة الى غير القبلة في حالة السفر
للراكب اذا كان راكبا اذا كان راكبا فانه يصلي الى جهة سيره لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي على راحلته من الليل اينما توجهت به راحلته لان النافلة اوسع من الفريضة. ومن اجل التوسعة على الناس في
بحصول الاجر ولا ينحرم الانسان من صلاة الليل لانه جلس يصلي الليل فات عليه السير وانت وانت ترك صلاة الليل فات عليه الاجر. الله جل وعلا برحمته اباح له ان يصلي النافلة على الراشد
اينما توجهت اينما توجهت به راحلته لا ومتنفل راكب سائل في سفر ويلزمه افتتاح الصلاة اليها لا ما هو بلازم تصليه مع اينما توجهت به راحلته كل الصلاة نعم وماش ويلزمه الافتتاح والركوع والسجود اليها
الماجي في السفر اللي ما هو براتب. ايضا يصلي اينما توجه وهو يمشي ويركع ويسجد على الارض ويمشي جهة سيره لئلا يحرم الى الاجر ويحرم من الصلاة وماش ويلزمه الافتتاح والركوع والسجود اليها. لان هذا ما يشق عليه. المشي ما يشق عليه ويستقبل يستقبل
الافتتاح تكبيرة الاحرام ويستقبلها عند الركوع والسجود ولا يشق عليه بخلاف الذي على الراحلة فانه يشب عليه الركوع والسجود الى القبلة لذلك سوره الركوع والسجود لا وفرض من قرب من القبلة وكذلك من الاحوال التي يسقط فيها استقبال القبلة حالة الخوف
حالة الخوف قال جل وعلا فان خفتم فرجالا او ركباه فيصلي الهارب الهارب من العدو يصلي جهة سيره سواء كان الى القبلة او الى غير القبلة سواء كان ماشيا او راكبا. او ركبان
هذا اذا كان خائفا من العدو يدركه ويلحقه. لو وقف يصلي يا فلان وحان وقت الصلاة ويبي يخرج وقت الصلاة وهو في حالة الهرب يصلي على حسب حاله. هذا مما يدلكم على ان الصلاة لا تسقط بها
ولكن المسلم يصليها على حسب حاله وحسب استطاعته. فيسقط استقبال القبلة بهذه الحالة. حالة الخوف الخوف الذي لا يستطيع معه استقبال القبلة وكذلك لو كان طالبا لعدو طالب لعدو يسير خلفه يطلبه يقين يقتله
وحان وقت الصلاة وهو في طلبه يصلي وهو يقوم او راكب لانه لو وقف يصلي راح العدو هرب فيصلي يصلي ولو ولو كان الى غير القبلة. نعم وفرض من قرب من القبلة اصابة عينها. عرفنا ان استقبال القبلة وهي الكعبة المشرفة. شرق للصلاة
التفاصيل فيه ما المقصود باستقبال القبلة؟ هل المقصود استقبال الجهة او استقبال عين الكعبة استقبال عين الكعبة قال هذا فيها فيه تفصيل الذي يرى الكعبة يشترط ان يستقبل عينها كالذي داخل المسجد الحرام
يجب عليه ان يستقبل عين الكعبة يعني وراها اما الذي خارج المسجد الحرام ولا يرى الكعبة. فيكفي ان يستقبل الجهة التي فيها الكعبة التي فيها الكعبة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بين المشرق الى المغرب قبلة. هذا في في حق اهل المدينة ومن
على سبك ما بين المشرق الى لماذا؟ لان الكعبة وين تكون من المدينة ها؟ جنوب المدينة اذا ما بين المشرق والمغرب لاهل المدينة واهل الشام قبلة. وكذلك يقاس عليهم بقية
الجهاد الذي في المشرق قبلته المغرب والذي في المغرب قبلته البشرة والذي في الشمال قبلته الجنوب والذي في الجنوب قبلته الشبه ولو انت ما تشوف الكعبة لان هذا متعذر انت تبي تشوفه الكعبة
فيكفي الجهة وهذا من تيسير الله سبحانه وتعالى. ولقوله تعالى فورني وجهك شطر المسجد الحرام. شطر يعني جهة. الجهة التي الكعبة ولو لو رزق يسيرة على الكعبة ما يضرها اما لو مت عن الكعبة وانت داخل المسجد الحرام بتشوف الكعبة؟ لا تصح الصلاة
بقدر استطاعتك انك تعدل اتجاهك لكن اللي ما يرى الكعبة باستطاعته يعدل الاتجاه مئة بالمئة لا بد يكون عنده شيء من الانشراف عنه فيعطى عن هذا والحمد لله وفرض من قرب من القبلة اصابة عينها الذي يراها الذي يرى الكعبة يشترط ان يصيب عينها تكون امامه
تكون الكعبة فان صلى بداخل المسجد الحرام الى غير الكعبة بطلت صلاته ومن بعد جهتها ومن بعد عنها ولا يراها شرط ان يستقبل جهتها اي الجهة التي فيها الكعبة الشمال او جنوب او شرق او غرب وهذا من تيسير الله عز وجل. نعم. فان
اخبره ثقة بيقين طيب انتهينا من قضية ما يستقبله المصلي من عين الكعبة او جهة الكعبة كيف يعرف الانسان الكافر؟ كيف يعرف الانسان القبل الانسان اللي ما هو في مكة
وبعيد عن المسجد عن المسجد الحرام كيف يعرف القبلة في المشرق والمغرب يعرفها او بالبر او بالبحر او في كل او في البلد. كيف يعرف الكعبة وهو بعيد عنه قال يعرفها بغلود
يعني ايش ابي امور وادلة يستدل بها اولا الاخبار اذا اخبره ثقة ان هذه ان القبلة الى هذه الجهة وهو ثقة عنده فانه يقبل خطأه ويصلي لا فاخبرهم ثقة بيقين بشرطهم قد يكون الاخذ الثقة
وان يكون متيقنا اما ان كان يقول والله اظن هذا اظن القبلة هنا تقول لها لما يكفي؟ لان الله حتى نفس الشخص يظلم قال اجتهاد اجتهاد الظل فلا يكفي. لو قال لك انا لابد ان القبلة هنا تقول له هذي لكن اذا كانت القبلة هنا
اذا بالخبر الى جهة الاولى بشرطين ان يكون المقبل ثقة ما هو فاسق ولو انت ساهل وان يكون يخبر بيقين ما يخبر عن غلبة ظن او عن اجتهاد لانه باجتهاد واولى بالاجتهاد كانت اذا صارت المسألة مسألة اجتهاد
لا تأخذ باجتهاد غيرك. نعم او وجد محاريب اسلامية؟ نعم. كذلك ادلة القبلة وجود البحاري وهي الطاقات اللي في المساجد في قبلة المساجد هذي علامة على الكفر فاذا رأيت المحاريم فانك تستدل بها اعياد المسلمين اعتمدوها
وصلوا اليها فان تصلي وتعتمد على المحاريم. التي يصلي اليها اهل المسجد والمحاريم ليست بدعة كما يقول بعض المتعالمين المحاريب موجودة مثل العصور الاولى عند المسلمين موجودة ولا تعرف القبلة الا بها لو دخلت مسجد ما فيه محرم
وش يدليك على القبلة الحجر لو دخلت مسجد الحرام صار مثل الحجرة ما تدري ووجود المحاريم في مصلحة اصبح عظيما للمصالح العظيمة اليست من البدع كما يقول المتعالمين في هذا الوقت
لكن المبالغة في المحاريم المبالغة في المحاريم والتكلم في المحارم هذا هو الذي لا يجوز. اما وجود شراب يسير يدل على القبلة. ولا فيه مبالغة ولا فيه ظلم او او نقوش
هذا لا بأس به هذا المصلحة تقتضيه نعم او وجد محاريب اسلامية اسلامية وان كانت محاريب غير اسلامية او اليهود في كنائسهم لا يعمل بها عمل بها ويستدل عليها ويستدل عليها في السفر هذا في البلد. البلد يستدل عليها بخبر الثقة
المتيقن وبوجود المحاريب هذا بالبلد في السفر اذا كان ما عنده محاريم ولا عنده احد يجي يعرف القبلة اهل البلد لا. فيستدل عليها في السفر بالقطب القطب وهو الذي تدور عليه الافلاك
القطب هو الذي تدور عليه الافلاك. وهو قطبة قطب في الجنوب. قطب الجنوبي والقطب الشمالي القضبان تدور عليهما الاملاك. لكن الشمالية تدور على القطب الشمالي. والافلاك الجنوبية تدور على القطب الجنوبي. ولماذا
لانه ثابت القطب ثابت بمكانه بخلاف بقية الاجور فانها تمشي تسير فانه ثابت لانك تدور عليه منازل القضاء شمالي والجنوبي والقطب ثابت في مكانه لا يتزحزح فلذلك يستدل به يقولون القطب لا يرى. لانه نجم خفي. ولكن نستدل على القطب في الجنة
الجدي يدور على حوله قريب منه فيستدل عليه بالجديد ومدار اليد قريب ولا يأثر دوران لانه يدور في دائرة قريبة وصغيرة حول القطن فيدل عليه الجنين. فاذا رأيت الجدي الشباك اذا عرفت الشمال عرفت بقية
الجهاد كلنا اذا شفت الجديد عرفت الشمال ولا لا؟ اذا عرفت الشمال عرفت بقية الجهاد عرفت وعرفت الشرط وعرفت انهار نعم والشمس والقمر. كذلك تستدل على القبلة بالشمس. والقمر. لان الشمس تسيل من الشرق الى الغرب
كثير من الشرق الى الغرب. ففي اول النهار تعرف الشرق للشمس وفي اخر النهار تعرف الغرب ايش للشمس ايضا كذلك في القبر اول ما يطلع تعرف الشر عند الغروب تعرف الغرب فازا عرفت جهة واحدة عرفت بقية الجهات نعم
والشمس والقمر ومنازلهما. منازلهم منازل الشمس والقمر. لان الشمس والقمر كل كل اليوم له اه له ملزمة الى ان ينتهي الشهر القضاء ما هو بيصير في مسار واحد قال لي كل يوم يصير في مسار منزلة يسمونها المنزلة
ثمان وعشرين منزلة شمالية اه اربعة عشر نجلس شمال واربعة عشر رجلا جنوب. يسير فيها يقطعه القمر في شهر. ثمان وعشرين. ويستسلم يعني يختفي تحت الشمس في ليلة ان كان الشهر تسعة وعشرين او ليلتين كان الشهر ثلاثين
هذه المنازل القمر. الشمس مثله تسير في منازل ثلاث مئة وستين منزلة هو السبب ثلاث مئة وستين وزيرة طول السنة كل يوم تكون في منزلة منازل الشمس الا في البروج يسمونها البروج
لا وان اجتهد مجتهدا فاختلفا جهة لم يتبع احدهما الاخر قم في البروج شهدوا ان اتفق اجتهادهم الحمد لله صلوا قليلا اتفاقهم دليل على على طلبة الظن يصلي. اما ان اختلف اجتهاده فلا يجوز ان يقلد احدهما
بل كل يصلي الى اجتهاده هو لا ويتبع المقلد واوثقهما اما الانسان اللي ما اجتهاد ولا يعرف يتبع اوثق المجتهدين عنده هم ثلاثة اثنين اجتهدوا لكن اختلفوا هذا يقول سذا ولا يقول الثالث ما عنده سالفة ولا يدري عن شيء
يقول الثالث يقلد الاوثق عنده الاوثق من الاثنين يصلي معه نعم ومن صلى بغير اجتهاد ولا تقليد قضى ان وجد من يقلده. اذا صلى بغير اجتهاد ما تحرى ولا شيء
ولا قلت احد استشارات او او شاف احد يصلي وصلى به صلاته هذا له حالتان الحالة الاولى الا يتبين له شيء بعد ذلك صلاته صحيحة قوله تعالى واتقوا الله ما استطعتم لقوله تعالى
ولله المشرق والمغرب اينما تولوا فسمى وجه الله. ما تبين له خطأ. صلاته صحيحة. اما اذا تبين له الخطأ وهو لم يجتهد ولم يقلد فهذا مفرط. فيعيد الصلاة عرفتم هذا؟ نعم
ومن صلى بغير اجتهاد ولا تقليد قضاء ان وجد من يقلده ان وجد قد يدل على القبلة. اما اذا ما وجد احد يستمر ما عرف انه يخطي صلاته صحيحة لان هذا منتهج لطاعته. نعم. ويجتهد العارف بادلة القبلة لكل صلاة. ما يقول اجتهدت في الصلاة
وخلاص مثله بقية الصلوات العصر والمغرب والعشاء يبتل على اجتهاد واحد لا اجتهد لكل صلاة لانه ربما يتبين له الصلاة الثانية غير ما تبين له الصلاة الاولى لا ويجتهد العارف بادلة القبلة لكل صلاة ويصلي بالثاني ولا يقضي ما صلى بالاول
الى يصلي العصر بالاجتهاد الثاني. واما الظهر هذه صحيحة لا يعيدها وانه كان تغير كله اجتهاد باجتهاد ويقولون القاعدة انه لا يبغض الاجتهاد ها؟ لا يوقظ الاجتهاد بالاجتهاد لا ومنها النية اذا انتهينا من من شرط الاستقبال القبلة
اي وسائل مهمة الفقه مملوء بالعلم مملوء والناس يزهدون فيه يقولون الفقه هذا ما هو بشيء وهذا الفقه الحقيقة عنده ثروة عظيمة علمية كان اليه الناس هنا فضيلة الشيخ وفقكم الله
هل يجوز استعمال او اتخاذ القلم المطلي بالذهب سواء كان الذهب المطلي به قليلا او كثيرا لا يجوز استعمال القلق من الذهب او قلق في ايذاء لا للرجل ولا للمرأة ما يجوز
لانه الوضع عن الشرب في انية الذهب والفظة ينوي عن الشرب في استعمال الذهب والفضة ومثل والقلم القلم ايظا استعمال للذهب والفضة ولا في زينة للمرأة حتى يقال هذا من الزينة للمرأة
اذا المرأة كتبت بقلم ذهب هذي يصير زينة ولا ما هو بزينة الله آآ قلم الذهب ما للرجال ولا للنساء ولا يجوز للرجل والمرأة او غيره. اواني الذهب ولا اواني
الفقه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز الوضوء في الحمام؟ سواء كان في الخارج مكانا للوضوء او لا. حيث انه سيذكر اسم الله في البداية يصبح الحج الحمام هو بحل السباحة فقط
والبخار محل البخار والماء الحار هذا الحمام اما الحج قضايا الحاجة هذا ما يسمى حمام هذا يسمى خشم يجوز للانسان يتوضأ داخل الكفن ما في بأس ويذكر الله الا الدخول يقول بسم الله قد ما يريد الدخول ناويا بها للوضوء ناوي بها لدخول المحل وناوي بها ايضا
الوضوء الشاب يريد الدخول ويبكي ان شاء الله. نعم فضيلة الشيخ وفقك الله وان كان شيخنا شيخنا رحمه الله الشيخ عبد العزيز بن باز يفتي بانه يسمي داخل الحمام ان بدايته
عند بداية الوضوء وهو داخل الحمام. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان المريض يباح له لبس الحرير للعلاج. ولكنه تركه تورعا. هل يعتبر تاركا بسبب علاجه فيلحقه اثم بذلك
للحريم علاج صحيح وتركه الكل في هذا اثم انه ظر نفسه الله جل وعلا يقول ولا تلقوا بايديكم الى التارك ولا يجوز له الانظار بنفسه ويترك العلاج يلا وان كان الفقهاء يقولون ان العلاج الكبري تداوي مباح
ولكن الذي يظهر والله اعلم العلاج اما يستحب واما واجب. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم صلاة الفرض في الطائرة؟ وفي القطار اثناء السفر لا بأس طيب طائرة في الحجرة
ان كنت تمكن القيام والركوع والسجود على ايها انكم لا تتمكنوا يبي يخرج الوقت قبل آآ قبل الوصول والصلاة هذي ما ما تجمع الى ما بعدها فانك تصلي صلاة الفجر مثلا يقضي الوقت توقف القطار ولا توقف الطائرة
وانت ما تقدر على الركوع والسجود على ارضية الطائرة انك تصلي بالامام. تصلي بالايمان ولا يخرج الوقت عليك اما ان كانت الطائرة ستقع او القطار سيصل قبل خروج الوقت لمتى تؤخر
او ان الصلاة هذه الليلة الحاضرة يصح جمعها مع ما بعدها الظهر مع العصر او المغرب مع العشاء فانك تؤخر الى وقت لكن اين وصلت الى المكان تصلي جمعا فضيلة الشيخ وفقكم الله ارجو ان توضحوا لي مسألة الصلاة في سطح الكعبة والصلاة في الحجر
تدخل من حجر وتصلي هذا مستحب للنافلة يستحب ان يتخرفل بالحجر وتصلي تستقبل الكعبة وقف الحجر استقبل الكعبة وانت في الحزب ولا يأتي استقبال الحجر لابني الجدار يقولون فيه قد يكون خارجا خارج الكعبة
لا ما هو بعلى قواعد ابراهيم. دار الحجر مهوب على قواعد ابراهيم. عندما جعل حماية هذه الحجر فقط انت تصلي تجعل الكعبة بابك في النافلة. اما الفريضة فلا تصلي في الحجر
كذلك الصلاة في سطح الكعبة لو قدر صعدت على سطح الكعبة وجيت تصلي لكن لازم يكون امامك شيء من جدار الكعبة مرتفع الدعوة اللي تجعل على السطوح يكفي يكفي جدار اليد
يرتفع فوق السطح للكعبة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. اذا كنت مسافرا وسألت احد الاشخاص عن القبلة. ولا ادري هل هو ثقة او لا فهل فهل اعمل باجتهادك لا انسان في غيره اسأل غيره
تتصل الى النقيب او تصل الى ظلمة الظهر انت باغي تعمل بخبره قال لي تبين لك انه باختلاف المطلوب يبقى الاصل في المسلم العدالة والثقة هذا هو الاصل في المسلم. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز ان
لا في الكنيسة التي باتجاه القبلة قال هل يجوز ان يصلى في الكنيسة التي باتجاه القبلة يجوز للانسان يصلي في الخميس ويستقبل القبلة. يستقبل القبلة هو في الكنيسة. اذا كانت الكنيسة طاهرة ارضيته طاهرة
ليس فيها صور ليس فيها صور ولا صلبات يجوز للمصلين قوله صلى الله عليه وسلم جعل فيها الارظ بصيرا وطهورا اذا القاهرة وليس فيها طلاب ولا فيها صور صلي فضيلة الشيخ وفقكم الله نخرج
الى البر ونصلي في بطون الاودية ويكون فيها ويكون فيها بعض بعر الابل. فهل يجوز الصلاة حالة هذه؟ بشر. البعض في الارض وليس هو معقل تأوي اليه وتبيت فيه. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان الرجل يصلي ماشيا
ودعس على نجاسة فهل تصح صلاته؟ يصلي بوجهه يعني داخل يصلي نافلة في الوجه دعس على بالجلسة يمسحها يمسح رجله لا فضيلة الشيخ وفقكم الله سافر اخي الى ابو عمر قريب يغسل رجله ويصلي ما يخالف يغسل رجله
او يمسحها بالتراب حتى تجول النجاسة فضيلة الشيخ وفقكم الله سافر اخي الى سوريا وصلى في الجامع الاموي ثم تبين له بعد ذلك ان فيه كما يزعمون قبر يحيى عليه السلام فهل يعيد الصلاة؟ لا. المسجد الابوي ومسجد المسلمين معروف من عهده
بني امية ولا وليس فيه خبر وما يزعم له في قبر يحيى هذا غير صحيح وايضا يقولون له بعيدا عن عن المسجد الابواب في نافلة بعيدة له فضيلة الشيخ يقول شيخ الاسلام يقولون ما في قبر نبي معروف على وجه الارض
الا قول محمد صلى الله عليه وسلم. اما بقية قبور الانبياء فهي غير معروفة. وهذا من رحمة الله سبحانه وتعالى لانها لو عرفت حصل عندها الشرك والكفر اللي قلت ان هذا قبر النبي قبر يحيى ولا غيره كذاب
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز الصلاة الى المقبرة او الى القبر كما انه قد جاز الصلاة للارض المغصوبة والحش صريح من الرسول صلى الله عليه وسلم الصلاة فيها ولذلك اختلف العلماء في صحة الصلاة في هذا المقصود
خلاف القبر والصلاة عند القبر او الى القبر هذا جاء بالنهي الصريح. للرسول صلى الله عليه وسلم عنه. في فرق هذا وهذا نعم وايضا الصلاة عند القبور وسيلة من وسائل الشرك
الصلاة المقصودة ليست وسيلة وانما فيها استعمال فقط بغير اذنه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله الايات القرآنية التي تكتب في المحاريب ما حكم ذلك؟ لا يجوز لا تجوز كتابة القرآن على الجدران
عمر واذا كانت كتبت في المساجد هذا اشد المصلين يشغل المصلين نظر في الكتاب لا سيما اذا كانت في المحاليب هذا لا يجوز يكتبون اية بغير مناسبات نادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحرم
هل هذا هو الاخراب التي كانت فيه مريم نزلت فيه الاية ما هو الصحيح المحراب عند الامم السابقة هو المصلى يسمى المصلى المكان الذي يصلى فيه يسمى محراب المشروب والطاد
الذي في قبلة المسجد هذا عند المسلمين امر اما عند الامم السابقة فالمكان الذي يصلى فيه يسمى محرابا لا فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم استعمال الحرير بمقدار اربعة اصابع بغير حاجة؟ لا بأس فخص فيه النبي صلى الله عليه وسلم لاجل الحالة
وهي حاجة لاجل تيسير الثوب او البشت لا فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف اعرف الثقة عند سؤاله عن استقبال القبلة اذا لم يكن بعتمد عليه اذا تسأله عن اعتماده وعن
انت تعرف ان الثقة في اخبارها فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الناس يقول عن الحجر انه حجر اسماعيل فهذا صحيح تصويرة غير صحيحة روح اجلس معي او الحطيم يسمى الحطيم لانه اختتم من الكعبة او الحجر اما حجر اسماعيل ما نعرف لهذه التسمية
بل ربما يكون هذا ناشئا عن قرابة وهو انهم يقولون ان اسماعيل المذهول في الحجر او هن يقولون مدري خمسة عشر مدي او مدري عشرين نبي كلهم مدفونون في الفيلم
الخرافات والعصر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله صلينا في احدى مناطق الجنوب صلينا في احدى مناطق الجنوب باجتهاد احد الاشخاص وكان بجانبنا معسكر من المعسكرات فيه مصلى فما حكم صلاتنا بهذا الاجتهاد؟ صلينا في احدى
مناطق الجنوب في اجتهاد احد الاشخاص اي نعم وكان بجانبنا معسكر من المعسكرات فيه مصلى ايه فما حكم صلاتنا بهذا الاجتهاد لتبين لكم الخطأ لا تعيدون الصلاة اما تبين خطأ صلاتكم صحيحة ان شاء الله
ولا تبطل الصلاة الليلة انحرفتم عن الابل انحرقتم صارت قلبكم او الى جنوبكم اما مجرد ليلة يسير فلا هذا لا يجوز للصلاة. الليل اليسير ما يبطل الصلاة ما بين المشرق والمغرب الانحراف الجزيل على ما يبطل الصلاة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل تعتبر
الفرعية ام الاعتبار للجهات الاصلية فقط بالنسبة للقبلة لا تعتبر كل الجهات الاصلية والفرعية لهذا اليمن الواجهة القطبي على الجدي في ارض اليمن وعكسه الشام. وخلف الاذن عراق اليمنى واليسرى مصر فقد صح
اقبالهم في العمر بيتين يحفظونهم هكذا الشيخ الهندي تراجعونه ويحفظون له بيتين لهم ضوابط طيبة في في الجهات جهات فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الصلاة على الطائرة؟ هل الصلاة في الطائرة او القطار؟ يشترط لها استقبال القبلة
طائرة تستطيع تستقبل خلاف اللي على الدابة ما يستطيع لكن اللي في باخرة او في طائرة او في سيارة او في قطار يستقيم استقبل لا فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يستدل بمساجد المبتدعة او المشركين على القبلة؟ لا
مساجدا للمبتدعة او او المشركين لانهم ليسوا ثقات. لا فضيلة الشيخ وفقكم الله هل التنفل بالنسبة لقائد السيارة المسافر تعتبر جائزا حيث ان القائد يكون مركزا على الطريق. نعم لا بأس
هو اخد من راتب الراحلة اسد من راتب الراحلة. آآ يصح انه يتنفل ويسوق السيارة الى الجهة التي في وسائل الركوع والسجود يوجد بالركوع والسجود ايمان لا يضر بالقيادة. لا
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا في النافلة اما الفريضة لا الفريضة لازم ينزل الارض ويصلي يستقبل القبلة فريضة تكون على الارض اما لا فضيلة الشيخ وفقكم الله مسجد يوجد فيه قبر. ويدعون انه قبر نبي ويصلون فيه الصلوات الخمس والجمعة. وعندما
انكرنا عليهم بعدم صحة الصلاة فيه يحتجون ان القبر خلفهم وليس امامهم. فما الرد على ذلك القبر اذا كان في المسجد سواء قبر نبي ولا قبر غير ما يجوز. له النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة ان تقوم. واذا كان القبر داخل المسجد
سواء من الخلف او من الامام او اليمين او الشمال فلا تصح الصلاة في هذا المسجد لان هذا مسجد مبني على قبر. اما اذا كان القبر منفصلا عن المسجد بينه فاصل في المشارع واما جدار
جدار للمسجد وجدار للقبر يعني بينه وبين جدار ما هو منتصر القبر ما هو بمتصل بالمسجد منعزل قال رسولا نعم لان المسجد خالي من القبر. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لو صلى شخص في مسجد فيه قبر وهو يعلم بذلك فهل يعيد صلاته؟ لا شك انه يعيد صلاته
لان الصلاة منهي عنها والذي يقتضي الفساد. لا. فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم الصلاة في المدارس؟ وكذلك مع قرب المسجد وما هو حج البعد اما الاستراحات ما دام المسجد قريب فلا تجوز الصلاة فيه
الاشتراكات يصلون مع المساجد القريبة منهم. اما المدارس يقولون انه صارت حاجة لان الطلاب اذا اخرجوا يصعب ظبطه ورجوعه للمدرسة فكونهم يصلون في المدرسة ويضبطون احسن هذا لا بأس به للحاجة. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم رد السلام في الحمامات وعند دورات المياه على قضاء الحاجة اما اللي يقضي حاجته فلا يرد حتى يفرغ فاذا فرغ يسمي نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا فقدت الماء من بعد العصر وتأكد عندي اني ساحصل على الماء بعد صلاة العشاء. فهل انتظر حتى
الماء ام اتيمم في الوقت الحاضر ولن تحاسب عليه الا بعد خروج الوقت فانك يجب عليك ان تتيمم وتصلي ولا تخرج الصلاة عن وقتها لا تخرج الصلاة عن وقتها فضيلة الشيخ وفقكم الله
ان يكونوا في موضع يتساوى اليه جهة الشرق او جهة الغرب من يكون في موضع من يكون في موضع يتساوى اليه جهة الشرق او جهة الغرب فالى اي جهة يصلي
كيف نتشاور المناقشة الانسان ما يكون في الشر فان كان في الشرق يصلي الى الجهة اللي فيها الكعبة وان كان في العكس يصلي الى اه الشرطية ان الكعبة تكون في جهة الشرق بالنسبة له
يلا فضيلة الشيخ وفقكم الله المرأة التي اتتها العادة قبل طواف الافاضة وتخشى فوات رفقتها بالسفر. هل يجوز لها ان تتحفظ وتطوف طواف الافاضة؟ على رأي ابن تيمية لا والرسول صلى الله عليه وسلم يقول غير ان لا تطوف بالبيت حتى تطهري. هذا كلام الرسول صلى الله عليه وسلم
وكان وقت الشيخ فقيه الدين رحمه الله يختلف عن وقته. الوقت الشيخ آآ البلاد وبين مكة مسافات خطر والسفر يحتاج الى شهور وفيه خبر وخوف ومشقات كلاب وقتنا تسهلت الاشجار وتساهلت المواصلات واللي يطلع في شهر في ساعة
بفتوى الشيخ تصلح في هذا العصر ما هي اما ان تبقى الى ان تطلب وتغتسل تطوف طواف الافاضة ويبقى معها وليها ولا في ذلك الحق ولله الحمد لو راحوا الركبة ما ينزلوا ما في مشقة والحمد لله
واما ان تسافر فاذا ظهرت يأتي بها وليها الله يعبود يقول ساعة او ساعتين فقط فضيلة الشيخ وفقكم الله مس الذكر لغير بحاجة ما حكم يعبث بذكره يوليها ربما يحصل شيء من النجاسة او اثارة الشهوة فلا يعبث الانسان بمذاكينه
عندما يلبس فرشه للحائض عند الحاكم من استجة او استجمار او ويكون باليد اليسرى نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله انا اعمل في في قطاع عسكري وعملي حراسة على ورشة ولهذه الورشة باب يغلق في الليل وانا
يوم وارتاح ثلاثة ايام فهل يجوز لي النوم؟ النوم اثناء حراستي للورشة اذا كان النوم ما فيه ما في خطر على الورشة اذا كان ما في خطر على الورشة اذا كان من النوم يفوت الحراسة وفي خطر وتشرب الورشة لا يجوز الكلام
لا فضيلة الشيخ وفقكم الله حنته شعر الوجنتين يعتبر من النمص مثل شعر الحاجبين بعض العلماء يرى ان كل شعرة وجهه اخذه من اللبس كل شعرة الوجه ما مع ذا الشائب للرجل
ويعتبر من الناس. وان كان من العالم لا ينفع من اللحية حرام. لا يجوز اخذ شيء من العالمين. انهما من الليل ولا وشعب بقية الوجه هذا ايضا يقولون من الدرس الا اذا كان شعر الوجه هذا مشوه
زائد عن عن العادة وفيه تشويه فلا بأس انهم يزيدون