الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد وان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد آآ بين ايدينا اليوم مدارسة الركن الرابع من اركان الايمان. كنا المرة الماضية انتهينا من الركن الثالث من اركان الايمان وهو الايمان بالكتب. وذكرنا آآ عامة
وسائل اللي حوالين الموضوع دوت. النهاردة بازن الله تعالى آآ هناخد الايمان بالرسل الكرام والاحكام المتعلقة بزلك المسائل اللي حوالين الموضوع ده ما الفرق بين النبي والرسول؟ هل هناك تفاضل بين الانبياء؟ ما هي الحقوق الواجبة تجاه الانبياء
ما هي خصائص النبي عليه الصلاة والسلام؟ يعني امور لها اهمية كبيرة ما ينفعش انسان مسلم يعيش ولا يفهم هزه القضايا ولا يعرف المطلوب منه ان يعتقد مازا مازا يعتقد تجاه الرسل الكرام؟ اول حاجة
بيقول لنا حكم ذلك حكم الايمان بالرسل ده شيء بديهي معروف لاي مسلم ان هذا ركن من اركان الايمان. لا يصح ايمان عبد لا يؤمن بالرسل او حتى لا يؤمن برسول واحد كما سنبين فان الله سبحانه وتعالى بين ان هذا سيما اهل الايمان. امن الرسول بما انزل
من ربه والمؤمنون كل كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله. لا نفرق بين احد من رسله تبين سبحانه وتعالى ان من اصول الايمان الايمان بالرسل. ثم قال عن اهل الايمان انهم لا يفرقون بين احد من رسله. معنى انهم لا يفرقون بين
ان احد من رسله يعني لا يفرقون بينهم في الايمان. فالايمان بهم سواء فلا يؤمنون بالبعض ويكفرون بالبعض الاخر بل الايمان بالانبياء متساوي. اي نبي ثبتت نبوته بالكتاب او بالسنة فان اهل الايمان يؤمنون بذلك ويثبتون له النبوة. ويؤمنون ان هناك انبياء اخر لم يقصصهم ربنا
ورسلا قد خصصناهم عليك من قبل. ورسلا لم نقصصهم عليك. وبين النبي عليه الصلاة والسلام ان عدد الانبياء مائة واربعة وعشرين الف وان عدد الرسل ثلاثمائة وبضعة عشر يعني تلتمية واربعتاشر مثلا هو عدد الرسل. واما عدد الانبياء فمئة اربعة وعشرين الف ايه؟ مائة واربعة وعشرين الف نبي. واما
الذين ذكروا في الكتاب القرآن يعني هم خمسة وعشرون فقط وبالتالي هل عدد الاضخم بكثير لم يذكر في القرآن؟ فالمطلوب ان تؤمن بالانبياء اجمالا ان لا ارسل انبياء اكثر بكثير جدا
مما ورد ذكرهم في الكتاب والسنة ثم يجب عليك ان تؤمن تفصيلا بمن ذكر باسمه. اللي زكر باسماء ابراهيم اسماعيل اسحاق يعقوب. لازم تؤمن بهذه الاسماء على التفصيل. ما معنى لا نفارق بين احد من
قلنا يعني لا نفرق بينهم في الايمان. لكن التفاضل ده موضوع تاني. يعني هيجي لنا كمان شوية ان احنا بنفاضل بين الانبياء لكن لا نفرق بين الانبياء. ايه الفرق بين التفريق والتفاضل
هيأتي بازن الله تعالى. بيقول وقد بين سبحانه وتعالى في الكتاب حكم ترك الايمان بالرسل. فقال ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله. ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض. ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا. اولئك هم
الكافرون حقا واعتدنا للكافرين عذابا مهينا. وعلى الناحية الثانية قال والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم. اولئك سوف يؤتيهم اجورهم وكان الله غفورا رحيما. فبين ان مجرد التفريق بين الله وبين الرسل
هو تفريق بين الله ورسله. يعني تكذيب احد الانبياء هو تكذيب للذي ارسلهم. لماذا؟ لان الانبياء دعوتهم واحدة فما من نبي الا قال لقومه اعبدوا الله ما لكم من اله غيره
ما من نبي الا قال لقومه اني اخاف عليكم عذابا يوم عظيم ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. طيب انت تقول هذا الرسول ده عاجبني اؤمن به وده لا ده مش رسول. طب هو
فبيقول انا رسول. يبقى هو كداب. تضمين كلامك انه كذاب. فهذا طعن في الذي ارسله. في الذي ارسله. تمام طيب انت فرقت بينهم على اساس ايه ازا كان دعواهم واحدة. هم كلهم اتوا برسالة واحدة. انما انت فرقت بينهم بالهوى. لزلك تكذيب رسول واحد
يعد تكذيب بكل المرسلين. لان الذي ارسلهم واحد والطعن في واحد طعن في الذي ارسله. يعني تكفر بواحد زي كله مش فارقة لذلك ربنا جل شأنه قال كذبت قوم نوح المرسلين. رغم ان نوح اول رسول الى البشر لم يكن قبله رسل ولم
يرى قومه رسول قبل نوح عليه السلام. اما ادم فكان النبي مكلم. لم يكن مرسل لقوم كافرين لانه لم يكن ثم هنالك كافرين وقت ان كان ادم يعني ما كان فيه احد كافر. بل كان بين ادم وبين نوح كما قال ابن عباس الف عام على التوحيد. لم يكن هناك شرك بين ادم وبين نوح
وانما دب الشرك في قوم نوح فارسل الله نوحا كاول الرسول الى البشر فلما كذبهم كذبت قوم نوح نوحا وصف زلك سبحانه وتعالى قال كذبت قوم نوح المرسلين لان تكذيب بنوح يقتضي التكذيب بكل من سيأتي بعد. لان كل اللي هيجي بعد كده يقول نفس الكلام. وانتم كزبتوا اللي منك. امال اللي براك هيعمل ايه
انت كزبت اخوك اللي هو منك. والى عاد اخاهم هودى والى ثمود اخاهم صالحا. وقف لقد لقد لبثت فقد لبثت فيكم عمرا من قبلي ازا كان اللي منك اللي قال بيقول لك الدعوة دي كذبته يبقى من باب اولى. هتكزب اي رسول تاني لاي رسول تاني يأتي من خارج قومك. ازا كذب الانسان برسوله
كل واحد فهو من باب اولى سيكزب بجميع المرسلين. لزلك من الخلل الشديد ان يدعي احد ان النصارى مسلا مؤمنين. يقول لك ما هم مؤمنين بعيسى ومؤمنين بموسى يعني عايز يقول لك يعني ايه ما فيش مشكلة يعني حلو كده يعني. فاهم؟ طبعا ادي كارسة كبيرة جدا. لان التكذيب بمحمد عليه الصلاة والسلام هو هو كفر مستقل
ثم ان التكذيب بمحمد عليه الصلاة والسلام هو تكذيب بعيسى وبموسى لانهم انما جاءوا مبشرين بهذا النبي الكريم. قال مبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه احمد. وقال سبحانه وتعالى الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة
والانجيل يأمرهم بالمعروف. وقال عن النبي والصحابة الكرام ذلك مثل في التوراة ومثل في الانجيل. اذا الذي يكفر بمحمد عليه الصلاة والسلام انما كفر بعيسى قبل ان يكفر محمد. لان عيسى انما جاء بالدعوة الى الايمان بمحمد عليه الصلاة والسلام. ثمان دعوة محمد ودعوة عيسى
واحدة اصلا عليه الصلاة والسلام. فازا قلت انت انا اصلي ساكزب محمد على اي اساس؟ فرقت بين الاثنين؟ فلا يمكن ان يسمى الذي كفر بمحمد عليه الصلاة والسلام مؤمن بعيسى اصلا. لا يقال ذلك
لذلك اه كذلك لا يقال من امن امن من امن بموسى وكفر بعيسى وبمحمد عليه الصلاة والسلام انه مؤمن بموسى. والا فالكفر موسى كفر ضمني بعيسى عليه السلام ومحمد عليه الصلاة والسلام. آآ الخلاصة انه لا يصح ايمان عبد الا ان يؤمن بجميع المرسلين. بل لو ان احدا من امة الاسلام امن
النبي محمد عليه الصلاة والسلام وامن بموسى وعيسى ثم جاء الى نبينا الانبياء قال له من بهزا النبي فهو كافر حتى لو امن بمحمد عليه الصلاة والسلام كان النبي عليه الصلاة والسلام انما زكر هؤلاء في القرآن فمن كذب به فقد كذب بالقرآن. يقول انا لا اؤمن بالياس مسلا انا بقى مش عاجبني فلان. يقول خلاص انت كافر
محمد عليه الصلاة والسلام. لزلك نحن اهل الاسلام اسعد الناس بالانبياء. لاننا لا نفرق بين احد من من الايه؟ من الرسل. ما من ملة غير ملة هم يفرقون فمنهم من يؤمن بعيسى فقط منهم يؤمن بموسى وعيسى منهم من يؤمن بموسى فقط وهكذا. واما نحن اهل الاسلام فنحن اسعد الناس بالانبياء. لاننا فزنا بجميع الانبياء
فلا يعني ليس ايماننا بمحمد عليه الصلاة والسلام يستلزم منا طعنا في غيره ده الايمان محمد عليه الصلاة والسلام يلزم منه الثناء على عيسى والثناء على موسى. فنحن اسعد الناس بالله وبالانبياء
فمن فرق بين الانبياء فقد فرق بين الله وبين رسله فان الذي ارسلهم واحد سبحانه وتعالى. كذلك دل على قضية هذا الايمان حديس جبريل هو المعتمد بتاعنا في كل ركن ان جبريل عليه السلام سأل النبي عليه الصلاة والسلام ما الايمان؟ قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتب ورسله واليوم الاخر
خيره وشره. والنبي عليه الصلاة والسلام كان ازا قام في صلاة التهجد استفتح بهذا الدعاء. اللهم انت نور السماوات والارض ومن فيهن وانت من السماوات والارض ومن فيهن وانت قيوم. السماوات والارض ومن فيهن فلك الحمد. انت الحق وعدك الحق. لقاؤك حق. الجنة حق. النار
وحق النبيون حق. جعل الانبياء مثل الجنة ومثل النار. فالايمان بالجنة والنار والساعة مثل الايمان بالانبياء فلا يصح ايمان احد يكفر بالايه؟ بالانبياء فاذا تحقق عند الانسان زلك صح ايمانه. صح ايمانه. بيقول هنا ثمرات الايمان بالرسل. اول حاجة العلم برحمة الله تعالى. وعناية
بخلقه انه ارسل يبلغون كان ممكن ينزل كتب وخلاص. ناس بقى تقرا بقى تفهم ما تفهمش. لكن ارسل لهم من يبلغهم. وكمان ما ارسلنا من رسول الا ايه؟ الا بلسان قومه. ليبين لهم فيرسل رجل منهم ومن رحمته انه ارسل بشرا. وهذه من رحمة الله بالناس
كان يمكن يرسل اليهم مثلا ملكا. كان يمكن ان يكلمهم هو سبحانه وتعالى. لكن كان سيكون الاقتداء صعب للغاية انا الناس تحتاج الى قدوة تحتاج الى من يقلدونه. والذي يقلدونه ويلزم ان يكون منهم
لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته ولو ارسل الله ملكا لقال الناس انت ملك لا تعصي الله. لا يصلح ان نقتدي بك
لو ارسل الله ملكا لقالوا لا نستطيع ان نتعامل معك ولو فضلا ان الملك يكون في هيئته العادية. هذا من الصعب جدا انك انت تتحمل انك انت تتعامل مع ملك في هيئاته العادية
لذلك قال تعالى ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا في الاخر. يعني هي في الاخر هنخليه رجل في الاخر. لان هم الناس مش هتستحمل تتعامل معه. وكمان هيقولوا له انت ما
فاحنا من رحمة ارسلنا بشر عادي زيهم ياكل زيهم بيشرب زيهم. بينام زيهم بيتعب بيموت. يجري عليه ما يجري على البشر ينسى لكنه معصوم من الخطأ. دي واحدة مؤيد بالوحي دي الحاجة التانية. قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي. فهو يتميز بالعصمة اه
لا يتميزون بالعصمة وتميزون بالايه؟ بالوحي لكن هذا دل على العناية. عناية ربنا بالناس ومش بس آآ رسول واحد ده تأتي رسل وراء بعض وانبياء بل كان يرسل الى القرية الواحدة بالاتنين والتلاتة واضرب لهم مثلا اصحاب القرية اذ جاء المرسلون ازا ارسلنا لهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث
بنو اسرائيل كانوا لا يخلون من نبي ابدا. يعني ما فيش زمان على بني اسرائيل ما كانش فيه نبي. قال النبي عليه الصلاة والسلام كانت بنو اسرائيل تسوسهم الانبياء كلما هلك نبي خلفه اخر. تخيل بقى بني اسرائيل من اول موسى عليه السلام وطالع ما فيش لحظة عدت عليهم من غير نبي
حاجة عالية جدا يعني ان ربنا يعني يعني يخصص هذا الامر ويعتني بخلقه بهذه الطريقة العالية هذا يستلزم الشكر لله سبحانه وتعالى على منتهى سبحانه وتعالى انه اعتنى بالبشر هزه العناية. ما تركنا سبحانه وتعالى الا وقد هدانا كل الهداية. وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم
حتى يبين لهم ما يتقون. الذي قدر فهدى والذي اخرج المرعى سبحانه وتعالى. وارسل الينا اكرم الناس وافضل الناس. منهم نتعلم وبهم نقتدي وجعلهم خيرة خلقه سبحانه وتعالى فافضل الناس هم من ارسلوا اليك. يعني تخيل اللي بيبلغك واللي بيكلمك احسن واحد ربنا خلقه
ادي عناية كبيرة جدا من الله سبحانه وتعالى. ان يجعل هزا الشخص يبزل هزا المجهود وهزا التعب ويكلفه. ان هو يخلي باله منك ويرفق بك ويرحمك ويبلغك ويفهمك تاني وتالت ورابع وما يأسش منك. وربنا كمان يأكد عليه. ان هو يصبر. اصبر كما صبر اولي العزم من الرسل. كل ده لك انت. كل ده
لكي تنتفع انت ولكي تنجو انت من النار. طب وربنا مستفيد ايه؟ هو غني عنك وعن عبادتك. لكن هو يحب لك الهداية. والله يريد ان يتوب عليكم. ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما. يريد الله ان يخفف عنكم
وخلق الانسان ضعيفا. ينبغي للانسان ان يكون يعني منكسر لله سبحانه وتعالى. بسبب هزه المنة منه سبحانه وتعالى. من ذلك ان ان انسان يحب الرسل اما تعرف ما لهم من الكمالات والخصائص والفضائل. وتعرف ان كل خير في الدنيا هو بسبب هؤلاء الكرام. هؤلاء الكرام كل خير في الدنيا هو بسببهم
هم الذين علموا الدنيا الخير. كانت الدنيا من غيرهم ظلام. فلما ارسلوا اشرقت الدنيا. انظر الى الفرق بين العرب قبل محمد عليه الصلاة والسلام وبينه بينهم الدنيا باسرها ليس العرب فقط. فكل الدنيا كانت في جهالة. ان الله نظر الى اهل الارض فمقتهم. عربهم وعجمهم الا غبر من اهل الكتاب
الفرس كان كانوا في ضياع الروم كانوا في ضلال. العرب كانت احقر امة. فاذا بالدنيا تشرق بالنبي عليه الصلاة والسلام. فهذا يقتدي الانسان لو شاف حاجة جميلة بيحبها. فكيف ازا عرف ان الانبياء فيهم كل جمال بشري وكل كمال بشري هو فيهم عليهم السلام. فهذا يقتضي محبتهم
وبالتالي الاقتداء بهم فمن احب احد اقتدى به اللي يحب لعيب كورة بيقلده. اللي يحب ممثل بيقلده. فاذا احب الانسان المرسلين ابى الا ان يقلدهم. لا يرضى ان احد الا هم لماذا؟ لان دول احب ناس لي. دايما انت لما بتحب كزا واحد هتقلد الاحب لك. يعني حتى لو تعارض الشخصيات القدوة عندك
هتقدم احسن واحد. فمن دلائل صدقك في محبة الانبياء انك لا تقلد الا هم ولا ترضى الا بذلك. لانك انت لا يوجد احد بمنزلة في قلبك من البشر يعني. وعلهم في قلبك هو محمد عليه الصلاة والسلام. لا يؤمن احدكم
حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين. فلما علم عمر رضي الله عنه زلك قال يا رسول الله لانت احب الي من كل شيء الا نفسي. افتكر ان دي عادي يعني. هو انت قلت الناس اجمعين فاهم ان يعني لو واحد حب نفسه اكتر من النبي عليه الصلاة والسلام مش مشكلة
فقال له انا بحب نفسي بس وكان صريح فقال لا يا عمر حتى اكون احب اليك من نفسك. والا فلو نفسك امرتك بشيء وانا امرتك بشيء هتقدم نفسك. دي ما ينفعش دي اخطر حاجة
نفسك. دي اهم حاجة نفسك فقال ففهم عمر. قال الان الان يا رسول الله انت احب الي من نفسي. خلاص البوصلة بتتحول على طول. عشان هو ده المطلوب؟ خلاص اعتبره حصل. انتهى
الكلام. مش بيمسل مش بيدعي مش مش بيجمل نفسه. عمر حول الكلام ده لواقع حقيقي الواقع حقيقي والا فعمر ممكن انت تقول احنا لو قدام النبي عليه الصلاة والسلام بص هنعمل ايه؟ اللي يحب النبي يزق لأ الناس دي ما كانتش كده الناس دي كانوا فعلا واقع
والا عمر اثبت هذا بجدارة غير عادية لما كان خليفة المسلمين. شف النبي مات خلاص. تمام؟ ابو بكر مات. عمر افضل رجل على ظهر الارض. ما فيش حد زيه. ما فيش حد مثله. ما فيش حد يغلبه. هو الخليفة. ما فيش حد
حد يقدر يعمل معه حاجة. في غزوة من الغزوات وزع الغنائم على الجنود. فكان من الجنود او من الناس اسامة بن زيد وعبدالله بن عمر ابنه اعطى اسامة سلاسة الاف دين درهم او دينار واعطى ابنه الفين وخمسمائة
فغضب ابن عمر وذهب الى ابيه وقال ابتي والله ما زاد على ما صنعته نفس سني نفس قدراتي نفس امكانياتي عمل اللي عملته ليه هو بياخد تلت تلاف وانا خدت الفين ونص عايز افهم
فقال يا ولدي والله ما كان مني ذلك الا لان اباه كان احب الى رسول الله من ابيك هو زيد ابن حارثة رضي الله عنه وارضاه قال واشهد انه احب الى رسول الله منك
فلزلك اعطيت اكثر مما اعطيتك هو خليفة المسلمين لا ينازعه احد. يعني على الاقل طب اديهم زي بعض. لا لا لا. خلاص هو نفز من زمان. قال الان يا رسول الله انت احب الي من نفسي
تنفيز بقى خلاص اسامة ابن زايد احب الى النبي عليه الصلاة والسلام من ابن عمر خلاص ياخد اكتر زيد ابن حارثة احب الى النبي عليه الصلاة السلام من عمر خلاص يبقى لازم ابنه يقدم
رغم انه لا لا يوجد احد يعني يضطره لزلك من يحاسبه؟ من يحاسب عمر رضي الله عنه لكن هو الصدق. لزلك هي المسألة محتاجة صدق يا اخوانا محتاجة صدق. اي حد بيقول انا بحب الانبياء. واي حد يعني من السهل ان يقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم احب الي من نفسي. ولكن اين الافعال هي التي تدل
على زلك الافعال هي التي تدل على ذلك ان المحب لمن يحب مطيعه فيزهر هذا المحبة في الكلام السمت الاخلاق في السلوك في قراءة السيرة والاهتمام بها هل يمكن ان يدعي انسان يحب شخص ولا يقرأ عنه
الانسان لو بيحب لاعب ولا بتاع اي جورنان عليه صورته بيشتريه على طول. مش كده طب كيف واحد يقول انا احب النبي عليه الصلاة والسلام ولم يقرأ سيرته ولو مرة واحدة كاملة
بل المحبة تقتضي ان تقرأ السيرة عشرات المرات. من من عدة مصادر من كزا اتجاه. ويبتدي الانسان يفكر ويحللها ويعيش معها. كل ما يجد كتاب في السيرة يشتاق الى ان يقرأه من اوله الى اخره
ادي من علامات المحبة. كلام سهل. لكن الاثبات هو اللي ايه؟ هو اللي هو هو يعني المعول عليه. المهم يعني بيقول المبحس الساني تعريف النبي الرسول والفرق بينهما. ده مبحس مهم جدا. بيقول هو يعني ايه نبي اصلا؟ بيقول له يا اما النبي جاي من كلمة النبأ
وهو الخبر زو الفائدة. لذلك قال تعالى عما يتساءلون عن النبأ العظيم. طب ليه سمي نبي من نبأ؟ لان النبي يخبر ويخبر وقال فهو يخبر من الله بالاخبار ثم يخبر بها فسمنا نبي لانه يتولى امور الانباء
فيخبر بالانباء ويبلغ الانباء فسمي نبي من باب زلك. بيقول ويحتمل ان نبي من نبوة او النباوة. بيقول النباوة هي الشيء المرتفع. في اللغة النباوة الشيء المرتفع. فلعلو قدر الانبياء سمي سموا بزلك نبي. يعني ايه؟ يعني
مرتفع لقدري عند الله قال تعالى عن ادريس عليه السلام ورفعناه مكانا عليا. بيقولوا اما الرسول فمفهوما مشتقة من الارسال من الرسالة لان الله سبحانه وتعالى ارسله ارسله سبحانه وتعالى. فقال تعالى عن ملكة سبأ واني مرسلة اليهم بهدية فناظرة بما يرجع المرسلون. بيقول
واختلف العلماء في تعريف قل من النبي والرسول في الشرع على اقوال. ارجحها. هو هنا هيقول لنا اللي اختاره على طول. ايه هو اللي اختاره باختصار؟ اختار اختيار ان الرسول هو اللي ارسل الى كفار
برسالة التوحيد وارسل الى المؤمنين لو موجودين. بس هو اساسي قرسي لاي كفار. بيقولوا اما النبي فلم يرسل الى كفار انما هو ارسل الى مؤمنين. هو ده اختياره. ان الرسول ارسل ايه؟ الى كفار برسالة التوحيد
بغض النزر عن الشريعة هو بيقول ان ممكن ما يكونش شريعته جديدة ممكن الرسول؟ تابع لشريعة قبله عادي رسول ما لوش شريعة جديدة بس هو رسول له رسول عشان ارسل برسالة توحيد الى كفار. يبقى دوت رسول. بغض النزر شريعته جديدة ولا شريعة تابعة لشريعة من قبله
اما النبي فما بيرسلش يزكر الناس او ما بيرسلش برسالة توحيد الى كفار انما يرسل الى مؤمنين مؤمنين عادي كانه بيتابع الايه ان ان الناس دي خلاص وحدوا بيتابعهم بس
كما قال النبي عليه الصلاة والسلام كانت بنو اسرائيل تسوسهم الايه؟ الانبياء. طب هم بيعملوا ايه الانبياء معهم؟ طب بني اسرائيل موحدين. ما هو النبي دي وظيفته. هو بيقول له النبي وزيفته ان هو مش جاي ايه؟ ليه
لاثبات اصل رسالة التوحيد بل يأتي للرعاية المؤمنين للعناية بهم تذكير بالله وتحسين اوضاعهم وتسبيتهم والتأكيد على التوحيد لكن هو ما ارسلش لهم على اساس ان هم كفار ده اختياره
استدل على زلك بايه؟ بيقول استدل على زلك ان ربنا سبحانه وتعالى سمى يوسف في القرآن رسول رغم ان يوسف عليه السلام هو بيقارن دلوقتي بين قولين هو هيرد على القول بتاع ايه؟ المشهور بقى ايه هو القول المشهور؟ ان الرسول هو من ارسل بشرع جديد
مش كده؟ ده المشهور. ان الرسول هو من ارسل بشرع جديد. بغض النزر ارسل الى كفار او مؤمنين. بس هو جاي في شرع ايه؟ جديد ان النبي بغض النظر ارسل يمين برضو هو جاء يتبع شريعة رسول قبله
واتابع معهوش شريعة جديدة. سواء ارسل الى مؤمنين او الى ايه؟ الى كفار. يبقى فيه تعريفين اشهر تعريفين تعريف بيبص لموضوع رسالة التوحيد وتعريف بيبص اه قصدي التعريف بيتكلم على قرص اليمين
التقرير بيتكلم ارسل بايه؟ يعني اللي فرق ما بينهم وقرص اليمين ولا ارسل بايه اللي هو اختاروا قرص الليمين بيقول ان الفرق بين الرسول والنبي هو ان ارسل لمين. فازا ارسل الى كفار يبقى ايه
رسول بغض النزر عن الشريعة ازا ورس ليلة مؤمنين يبقى نبي تعريف التاني المشهور مش بيتكلم عن مين؟ بيتكلم بايه التعريف التاني بيقول ازا ارسل بشريعة جديدة يبقى رسول بغض النظر ارسل لمين
ازا ارسل تابع للشريعة قبله يبقى نبي بغض النزر برضه ارسل ايه؟ لمين؟ طيب خلينا نشوف ادلته بيقول استدل بزلك ان يوسف عليه السلام سمي في القرآن رسول تمام رغم ان هو نفسه قال واتبعت ملة
ابراهيم واسحاق ويعقوب. يبقى ازا هو لم يكن معه شريعة ايه جديدة. وربنا سماه رسول ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به. حتى اذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده
رسولا. فرغم ان هو ما كانش معه شريعة جديدة ربنا سماه ايه رسول مش كده؟ طب هو بقى رسول ليه؟ لانه كان يزكر الناس بالايه؟ بالتوحيد لانه كان عايش وسط قوم ايه؟ كفار هم المصريين. هو كان يدعو المصريين الى الايه؟ الى التوحيد. عشان كده هو بيقول استدل ان الرسول
ارسل الى قوم كفار. لان يوسف رغم ان هو شريعته مش جديدة. ربنا سماه رسول. طب هو رسول ليه؟ لانه انما كان يدعو كافرين اللي هم الايه؟ المصريين في زلك الوقت
كويس ده دليله يعني وبعد كده قال وقال تعالى انا اوحيينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده واوحينا الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وعيسى وايوب ويونس وهارون وسليمان. واتينا داوود زبورا
المهم بيقول بعد كده وقد يطلق على النبي انه رسول. خد بالك كما قال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي فممكن يكون في موضع ربنا يسمي النبي رسول
وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا ايه؟ نبي فقال ارسلنا نبي ازا يجوز ان النبي يطلق عليه رسول ممكن يطلق عليه الرسول. فزكر الله تعالى انه يرسل النبي ويرسل الرسول
هنا بيقول لكن ارسال الانبياء مقيد وارسال الرسل مطلق فارسال الانبياء مقيد بالمؤمنين وارسال الرسل مطلق للكفار والمؤمنين كويس. هو كده برضه جاب ادلة قوية وده قول قوي. طب القول التاني بقى اللي هو بيقول ان الرسول ارسل بشريعة جديدة. وان النبي
ارسل تابع للشريعة من قبله هيرد على كده بايه؟ ممكن يرد على كده بالكلام اللي هو قاله اصلا. هو دلوقتي لسه بعدها بشوية قال يمكن ان يقال على النبي ايه
رسول اصلا صح؟ فممكن هو يستدل على بنفس الكلام ده عليه يقول انما سمي يوسف رسول من باب جواز تسمية النبي بالرسول يبقى كده ابطل الايه؟ الدليل بتاعه يبقى مزهبه ان الرسول هو اللي ارسل بشريعة جديدة. وان النبي هو من جاء تابع
وعنده بقى ادلة ممكن مثلا قوله تعالى واذكر في الكتاب اسماعيل انه كان او انه اسف كان صادق الوعد لكن اه قد يقال حتى على رسول نبيه فان ابراهيم عليه السلام ارسل الى الكافرين وقال تعالى واذكر في الكتاب ابراهيم انه كان صديقا نبيا. فالمسألة دي
ملخبطة شوية. يعني ممكن يكون الايه؟ الترجيح فيها مش سهل. لكن احنا بنزكر الاقوال دي عشان دماغك تتسع يعني. تعرف المسائل فيها خلاف. مين النبي؟ ومين الرسول ممكن الحتة دي التعريف نفسه هيخلي الامور تختلف
فهيبقى ساعتها بقى هل هارون رسول ولا نبي؟ هتفرق حسب الايه؟ التعريف. تمام وهكذا يعني. الخلاصة عند من اشهر القولين. اما ان هو الرسول هو اللي ارسل الى الكفار والمؤمنين. والنبي هو الذي يرسل المؤمنين. او
الرسول هو الذي ارسل بشريعة جديدة. هو النبي هو الذي جاء تابع لشريعة من قبله بعد كده بيقول لنا كيف نؤمن بالرسل اول شيء بيقول فيه كلام اجمال وكلام تفصيل. اما الكلام الاجمالي هو الايمان بالرسل يقتضي التصديق الجازم
بان الله بعث في كل امة رسولا. يدعوهم الى عبادة الله وحده لا شريك له. والكفر بما يعبد من دون الله. قال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. وانهم جميعا صادقون. بارون راشدون كرام بررة اتقياء امناء هداة
مهتدون هذا ما وعد الرحمن. وصدق المرسلون وقال تعالى بعد ان ذكر طائفة من الانبياء والرسل في سورة الانعام. ومن ابائهم وذرياتهم واخوانهم واجتبيناهم. وهديناهم الى صراط مستقيم. ذلك هدى الله
الله يهدي به من يشاء من عباده ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون. اولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده. بيقولوا انهم كلهم كانوا على الحق المستبين. والهدى المبين جاؤوا بالبينات من ربهم الى اقوامهم. قال تعالى لقد جاءت رسل ربنا بالحق. قال
قال تعالى لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقصة. وان اصل دعوتهم واحدة وهي دعوة التوحيد كما ذكرت لكم. وبانهم قد بلغوا جميع ما ارسلوا به البلاغ المبين. لا نشك في زلك. ما يوجد نبي قصر في البلاغ. وانما كلهم بلغوا البلاغ
المبين قال سبحانه وتعالى عنهم ليعلم عن قد ابلغوا رسالات ربهم واحاط بما لديهم. واحصى كل شيء عددا. وقال تعالى رسلا مبشرين لان لا يكون للناس على الله حجة بعد رسل. فلو كان نبي قصر في البلاغ لكان للناس حجة على الله بعد الرسل. في حاجات ما قالها لناش
فطالما ما فيش حجة بقيت للناس يبقى هو ما سابش حاجة خير الا دلوهم عليها. ما سابش حاجة شر الا حزرهم. منها. بيقولوا يجب الايمان ان الرسل بشر مخلوقون ليس لهم من خصائص الربوبية شيء. وانما هم عباد اكرمهم الله بالرسالة. لذلك تجري على الانبياء ما يجري على البشر. هم ليسوا بمعصومين
من النقائص البشرية فهم ينامون يأكلون يشربون يدخلون الخلاء يتعبون يموتون قد ينسون والنبي عليه الصلاة والسلام انما علم الناس سجود السهو ازاي؟ نسى في الصلاة كزا مرة كزا مرة نسا في الصلاة
وقال انما انا انسى كما تنسون. فازا نسيت فذكروني فذكروني. قد يجتهد النبي في مسألة تركت له قد يجتهد ويخطئ كما اجتهد النبي عليه الصلاة والسلام في اسار بدر مسلا واخد منهم الفداء
وكان الاولى ان هو يقتلهم عليه الصلاة والسلام ما كان لنبي ان يكون له اسرى حتى يسخن في الارض يعني يقتل قتلا شديدا لكن الميزة بقى حتى لو اخطأ في الاجتهاد الوحي يؤيده بسرعة
اذا اخطأ في اجتهاد او اخطأ في حكم فالوحي ينبهه دي الميزة بقى عنهم عنك انت. يعني ايه هم اما بيتكلموا بالوحي اصلا او يتكلموا مسلا بيقولوا رأي في مسألة ما
ازا كانت مسألة دنيوية خلاص ما فيش اشكال انتم اعلم بشؤون دنياكم. لكن ازا كانت المسألة متعلقة بالدين فاذا اخطأ فيها فان الوحي ايه؟ يؤيده سريعا سريعا كما كان الحال في في اسار بدر او في اعراض النبي عليه الصلاة والسلام عن الاعمى عندما كان يسأله سؤال عبس وتولى انجى
فعاتبه ربنا سبحانه وتعالى اخبره ان الاولى كان يهتم بالاعمى المقبل ويترك الناس دي المعارضة واما من استغنى فانت له تصدى وما عليك الا يزكى واما من جاءك يسعى وهو يخشى فانت عنه تلهى. وارد على الانبياء الخطأ
الخطأ اللي هو مش الخطأ اللي هو المعصية يعني الخطأ ان هو يعمل حاجة غلط ما كانش قصده كما فعل موسى عليه السلام فركزه موسى وقضى عليه واحد بيزق واحد ما جاش جنبه ومات ده ايه؟ ده خطأ ده وارد على الانبياء ان ان هم ايه يقعوا في الخطأ. يقعوا في النسيان
يقع في النسيان. المهم ده ده من ملامح البشرية التي هم فيها. طب ليه ربنا قدر عليهم ذلك؟ زي ما قلنا حتى يصلح الاقتداء حتى يقتدي بهم الناس حتى تعلموا منه
وحتى يتأسوا بهم في ايه؟ في الاحوال دية ماذا يفعلون؟ اذا نسى ازا اخطأ مثلا ازا آآ حصل منه شيء من هذا كيف ينام كيف يأكل كيف يشرب محتاج الى اقتداء الانبياء في ذلك
وهذه الامور لا تقدح في النبوة اصلا. كونه بياكل بيشرب بينام بينسى. ده لا يقدح في النبوة. طالما الوحي ما بيتأثرش بالكلام دوت. وما ينطق عن في الهوا. لزلك كل اهل العلم متفقون ان الانبياء معصومون في في كل ما يتعلق بامر الوحي. ما ينفعش يحصل اي خلل في قضية الايه؟ الوحي. انما هي في
امور بشرية عادية. وهي لا تقدح في نبوتهم وكان لابد ان يكون لهم زلك تلك النقائص حتى لا يغالي فيهم الناس اذا خلوا من النقائص عبدهم الناس على طول لكن لما يشوفوا بقى ايه نبي بياكل وبيشرب وينام وبيتعب خلاص ما يعني ايه يعرفوا ان هو عبد زيهم مربوب هو بيدعي ربنا وهو فقير الى الله زيه زينا
فلا يغال فيه ولا يرفعه فوق قدره وفي نفس الوقت مش هينزلوه بقى لان هو له عصمة وله وحي وله كمالات بشرية. فوسط بين الافراط والتفريط المهم هم ليس لهم خصائص ربوبية في شيء. لزلك من الايه؟ من العجائب ان الناس عندها الكفار
دايما تجد ان الحق واحد. تمام؟ الباطل مخبول ما لوش قاعدة يعني مسلا لما لما قوم مسلا آآ عاد كذبوا كذبوا هودا مثلا فقالوا بشرا مثلكم يأكل مما تأكلون منه وايه؟ ويشرب مما تشربون ولئن اطعتم بشرا مثلكم. انكم اذا لخاسرون. فاعتبروا ان مجرد انه بياكل ويشرب
دي تقدح في ليه؟ في النبوة. ما ينفعش النبي ياكل ويشرب. رغم ان هي ما لهاش اي علاقة. بالاكل والشرب. بل هي لو بصوا بالعقل هيلاقوا ميزة ان هو زينا بياكل زينا وبيشرب زينا نعرف نتكلم معه نعرف نقتدي به. وعلى الناحية الثانية النصارى قبلوا ان يكون
عيسى عليه السلام الى وهو بياكل ويشرب. يعني ناس قالوا ما ينفعش يبقى رسول طالما ايه بياكل ويشرب. وناس قالوا ينفع يبقى اله عادي حتى لو بياكل ويشرب ازيك ربنا استدل على النصارى بالاكل والشرب
قال وما انما الا رسول قد خلت من قبله رسل وامه الصديقة كان ايه كان يأكلان الطعام. يعني دي حجة قوية جدا ان هو ما ينفعش ايه؟ ما ينفعش اله. فناس بلعتها وخلته اله. وناس ما بلعتهاش حتى ان هو يتكلم ويدعوها
قم الى الله سبحانه وتعالى دايما الباطل ما لوش قاعدة. الباطل مهتز مضطرب لجلج. لان الحقيقة هو مش بيتبعه حاجة. هو بيتبعه الهوى. ايه يتبعون الا الظن وان الظن لا يغني من الحق شيئا. واما اصحاب الحق فحقهم واحد هي حاجة واحدة. هي وهو له نقائص بشرية
لكن لا تقدح في النبوة وهي مانع من الربوبية بس خلاص وما يجب اعتقاده في الانبياء مسلا هنا ربنا بيقول قال تعالى ولا اقول لكم عندي خزائن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول اني ملك
قال وما يجب اعتقاده في الرسل انهم منصورون مؤيدون من الله وان العاقبة لهم ولاتباعهم انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد. كما يجب اعتقاد تفاضل الرسل على ما اخبر عز وجل في قوله تعالى
تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله دي هنفصلت هو ده بيتكلم اجمالا وبعد كده هيفصل بيقول اما الايمان المفصل فيجب الايمان بمن ذكرت اسماؤهم في القرآن مفصلا. والمذكورون في القرآن خمسة وعشرون. ورد زكر سمانية عشر منهم في قوله تعالى
وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه. نرفع درجات من نشاء ان ربك حكيم عليم. ووهبنا له اسحاق ويعقوب. وجعل كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل. ومن ذريته داود وسليمان وايوب ويوسف وموسى وهارون وكذلك نجزي المحسنين. وزكريا ويحيى
مواعيد والياس كل من الصالحين. واسماعيل واليسع ويونس ولوط وكلا فضلنا على العالمين. دولا تمنتاشر اللي اتزكر في الايات دي تمنتاشر. بقي هود لم يزكر قال تعالى والى عاد اخاهم هدى. وكذلك صالح لم يذكر. قال تعالى والى ثمود اخاهم صالحا
وكذلك شعيب لم يذكر والى مدين اخاهم. شعيب وادم ونوح لم يذكروا او ادم لم يذكر. قال تعالى ان الله اصطفى ادم ادم وقال تعالى اسماعيل وادريس وذا الكفل كل من الصابرين ولم يزكر محمد عليه الصلاة والسلام في هذه ولكن زكر في اربع مواضع منها قوله تعالى
محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم. يبقى يجب ان تؤمن تفصيلا ان في تمنتاشر. طبعا في رسل ذكرت في السنة في كيوشع عليه السلام تلميز موسى عليه السلام ورد في الاحاديس الصحيحة ان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم غزا نبي من الانبياء اللي هو لما غزى بيت المقدس
وآآ آآ يعني حبست الشمس له يشع ابن نون. لما كان محرم عليه من قتال يوم السبت ويوم الجمعة الشمس خلاص قربت تغرب وهو لازم يكمل قتال. فنظر الى امس وقال انت مأمورة وانا مأمور. يعني انا كم القتال يا انت تغربي
قال فحبس الله الشمس حتى اتم الله له الايه القتال. ورد في حديس اخر النبي عليه الصلاة والسلام بين ان الذي حبست له الشمس وهو يوشع ابن نون. لما تجمع الروايتين غزا نبي من الانبياء
يبقى يوشع ايه؟ يوشع نبي. ورد ايضا نبي يدعى شيخ. شيس في بعض الاثار عن النبي عليه الصلاة والسلام. فدول نؤمن بنبوتهم ولا يجوز ان احنا نكذب باحد منهم. هناك انبياء اختلف في نبوتهم. فلا يعني لو واحد قال ان هو مش نبي ما يقدحش في ايمانه. زي ايه
زي مسلا الخضر اختلفوا في نبوة الخضر هل هو نبي ام ليس نبي؟ خلاف كبير بين اهل السنة. فلو واحد قال لا الخضر مش نبي. خلاص يعني لا مبتدع ولا كافر ولا
تمام اختلفوا في نبوة ذي القرنين كان ذي القرنين قال ربنا بين قلنا يا ذا القرنين انا قلنا يبقى ايه؟ يبقى ربنا بيكلمه ويبقى ايه؟ نبي. ما هو ممكن قلنا دي الهام او مش عارف ايه او نبي تاني اللي قال له كده يعني. فاختلفوا في زي القرنين واختلفوا في
اهلاوي نبي ام ليس نبي؟ تبع. النبي عليه الصلاة والسلام نفسه قال لا ادري تبع النبي ام لا تمام طب عليه زكر في الايه؟ زكر في القرآن وقومه تبع. هل تبع دوت
نبي ولا رجل صالح ولا ملك عندهم يعني اكتب بقى كان ايه؟ مين تبع؟ ما جاش في الكتاب ربنا ما قالش النبي عليه الصلاة والسلام من هو طب بعد؟ هل هو نبي
ولا هو رجل صالح ولا ده ملك من ملوكهم ولا ولا ده اسم جد لهم؟ قال لا ادري. اتبع نبي ام لا. من باب اولى للي احنا ما جاش فيه نص نقول زي النبي عليه الصلاة والسلام
لا ادري لا ادري زي القرنية النبي ام لا لا ادري ام لا. ممكن بعض العلماء يرجح. خلاص واحد يرجح ان النبي واحد يرجح ان هو مش نبي. المسألة دي مش هنختلف عليها
ولا تؤثر في الايمان خالص. اللي يقول نبي او اللي يقول مش نبي ما هو زكر في السنة بقى حسب هل السنة فعلا سابتة زي مسلا في البخاري او مسلم؟ هيبقى طبعا ايه؟ لو سبتت عنده وكفر به يبقى كفره زي الكفر
بالقرآن عادي. تمام؟ لكن ازا كان الحديس فيه خلاف او ما بلغهوش. ممكن هو ما بلغوش ان السنة مش مشهورة الانبياء المزكورين في السنة ليسوا مشهورين. تمام يعني عموما هناك اسماء فيها خلاف فيها خلاف. وما زكر من انبياء في في كتب بني اسرائيل لو ازا لم يزكر عندنا
امر يعني ما يلزمش برضو الايه؟ التصديق به. قد يكون الحق قد يكون باطل. فياخد حكم الاسرائيليات. لا تصدقوهم ولا ولا تكذبوهم كلام بالزات اللي وردوا في السنة الصحيحة وفي القرآن. دولا لازم التفصيل فيهم. واللي اختلفوا فيهم يسعنا الخلاف زي ما اختلف السلف فيهم. يسعنا كلنا الخلاف
فيهم. تمام؟ بيقول لي كما يجب اعتقاد الفضائل اللي زكرت لهم. زي ان ابراهيم خليل الله. واتخذ الله ابراهيم خليلا فضلا عن محمد عليه الصلاة والسلام قال ان صاحبكم خليل الرحمن. لزلك البعض يقول لا لا يليق ان نقول مسلا النبي عليه الصلاة والسلام حبيب الله. لان هذا انزل
من الخلة والخلة هي اعلى درجات المحبة. فالاولى ان يقال محمد خليل الله لان كل الانبياء احباب الله. لكن لم يتخذ ربنا الا خليلين فقط. ابراهيم ومحمد عليه الصلاة والسلام. فمن توقير النبي عليه الصلاة والسلام
انه ازا اه زكر في هزا المقام يقال محمد خليل الله. خليل الله. ومن زلك ان الله سبحانه وتعالى كلم موسى تكليما وذكر النبي عليه الصلاة والسلام ان ادم كان نبي مكلم ان الله كان يكلم ادم عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام ان الله سخر لداوود الجبال والطير
وصخ لسليمان الريح والجن وغير زلك من الفضائل الايه؟ المشهورة بعد زلك بيقول ماذا يجب علينا نحو الرسل؟ اول حاجة تصديق جميع الرسل. في مجاوي طبعا تصديقهم في الزي سبت عندنا لكن ازا لا شيء لم يسبت ما اقدرش زي الاسرائيليات ما في تحريف في كتب اهل الكتاب فلو واحد جه قال لي قال عيسى عليه
السلام كذا وكذا ما عنديش في الكتاب شيء يثبته او ينفيه. آآ فممكن من حقي ان انا اتوقف فيه. لا اصدقه ولا اكدبه لكن تصديق الحاجة اللي هي ايه ثبتت اذا ثبت عن الانبياء انهم قالوا كزا او فعلوا كزا يجب اننا نصدق بزلك ولا اكزبه. وانهم مرسلون من ربهم مبلغون عن الله
امر الله ما امرهم الله بتبليغه لمن ارسلوا اليهم. ازا هم مبلغون عن هزه وزيفة الرسل فقط. انهم مبلغون عن الله. فليسوا في العبادة انما وسطاء في الايه؟ في التبليغ. فلا يصح ان يعبدهم احد يقول ما نعبدهم الا ليقربونا
الى الله زو الفلاح. لكن هم فقط يبلغون وما على الرسول الا البلاغ المبين. لكن ازا سألك عبادي عني فاني ايه؟ قريب. اتعامل معي على طول. ما تحطش بينك وبين حد. بلغك خلاص. اتعامل بقى معه
على طول. وازا سألك عبادي عني فاني قريب. اجيب دعوة الداعي اذا دعان. فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون بيقول ومما يجب ايضا الايمان به انه لا يجوز لاحد من الثقلين متابعة احد من الرسل السابقين بعد بعث محمد عليه الصلاة والسلام
للناس كافة. اذ ان شريعته جاءت ناسخة لجميع شرائع الانبياء قبلهم فلا دين الا ما بعثه الله به. ولا متابعة الا لهذا النبي الكريم. قال تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. قال تعالى وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا. ولكن اكثر الناس لا يعلمون. قال تعالى قل يا ايها الناس اني رسول
اليكم جميعا فشريعة النبي عليه الصلاة والسلام نسخت كل الشرائع التي قبلها. واحنا اتكلمنا في الايمان بالكتب على العلاقة بيننا وبين شرائع ما قبلنا فاكرين. قلنا ما ورد في شريط
شيعة من قبلنا وعندنا ما يصدقه فنصدقه ونعمل به واذا ورد في شرعيتنا ما يكذبه نكذبه. طب ازا ورد شيء لا ليس ما عندنا تصديق ولا تكزيب له. خلاص هنتعامل معه تعامل وسطي
هناخده كده وخلاص يعني حكاية وخلاص ممكن نحكيه لكن نقول هذه اسرائيليات لا تصدقون ولا تكزبهم. لكن هناك شك كان في شرع من قبلنا وصار شرعا لنا. بس شرع بس صار شرعا لنا باقرار النبي عليه الصلاة والسلام. مش بزاته
يعني مثلا قوله تعالى عن التوراة كتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالازن والسنة بالسن والجروح ايه قصاص. هذه الاية عمل بها النبي عليه الصلاة والسلام. رغم ان هي مش بتكلمنا احنا مش كده؟ تحكي لنا والله ده اهل الكتاب ايه؟ حصل معهم واحد اتنين تلاتة
طب ايه اللي دل ان احنا بنعمل بها؟ ان النبي عليه الصلاة والسلام جت له حالة ان في واحدة كسرت سنة واحدة فجه اخوها انس يقول يا رسول الله والله لا تكسر سنة الربيع
فقال النبي عليه الصلاة والسلام يا انس كتاب الله القصاص ولا تجد في الكتاب كله ان السن بالسن الا في الايه؟ في الاية دي. رغم ان الاية دي بتحكي بس عن ايه؟ عن اهل الكتاب. فده لزلك ان ازا جاء حكاية عن شرع
من سبقنا في معرض الثناء ولم يأتي في شرعنا خلافه. يبقى ده اشارة ان اعملوا ايه ربنا زكر شيء من شرع ما قبلنا وهو يثني عليه ان ده حكم جميل طيب. وما جاش في شرعنا اي حاجة ايه خلافه
مثلا يوسف عليه السلام قال تعالى وخروا له سجدا سجود تكريم. فجاء في الشرعين ما ينفي. قال النبي عليه الصلاة والسلام لو كنت اميرا احدا يسجد لاحد لامرت المرأة ان تسجد ايه؟ لزوجها. فهو شرع ما قبلنا جاء في معرض الثناء
لكن جه في شرعنا ايه نسخه على طول. لكن لو ورد في شرع ما قبلنا شيء في معرض الثناء عليه. ثم لم يأتي في شرعنا ما ينفيه او ما ما يضاده. فهو اشارة ان ايه؟ نعمله به
فهذا يكون هو من شرعنا ان شرعنا هو اللي اقره واضحة المسألة دي ولا صعبة يا رب تكون واضحة. اللي صعب عليه يسألني بعد الدرس. بيقول يجب علينا ان نوالي جميع الانبياء. يعني ايه نواليهم؟ يعني نحبهم ننصرهم. آآ ندعو
يعني يعني نؤيد دعوتهم الى التوحيد وهكزا اعتقاد فضلهم على غيرهم وانه لا يبلغ منزلتهم احد من الخلق مهما بلغ من الصلاح والتقوى. اذا الرسالة اصطفاء وادي مسألة مهمة. الرسالة والنبوة لا تنال بعمل. يعني ما فيش حد بيتدرج ولغاية ما يبقى نبي او رسول. هو انت بتجيب اخرك في الصلاح وخلاص وربنا في
في الاخر بيصطفي يصطفي من يشاء. طبعا بعد محمد عليه الصلاة والسلام الموضوع منتهي لكن قل قبل زلك ما كانش فيه حد يقدر يقول مسلا ايه امتى هبقى نبي؟ يعني ما لهاش
معاد وما لهاش تدرج معين لكن اه انما النبوة اصطفاء محض طبعا الاصطفاء بحكمة طبعا ان الله اصطفى ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران على العالمين. الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس
فاذا اصطفى الله احد فعلم ان هذا الشخص لا يتجاوزه احد. لا يمكن. ان احد من خارج الرسل يعديه او من خارج الانبياء يتجاوز فاذا اعتقد احد انه افضل من احد من الرسل فهو ضال
مبتدع فاسد لزلك النبي عليه الصلاة والسلام قال لا ينبغي لاحد ان يقول انا خير من يونس ابن متى لماذا يونس ابنادم خصوصا لانه ورد في القرآن عتاب لي قال وذا النون اذ ذهب مغاضبا فظن ان لن نقدر عليه فنادى في الظلم. عاتبه ربه
ولامه وجعله القوه في بطن الحوت وحصل ما حصل. فقد يتوهم شخص ان لما يونس عمل كده بقى ايه ده انا ده انا احسن بقى منه بقى احنا كويسين اوي. فالنبي عليه الصلاة والسلام بين ان يجس لحد يقول الكلمة ديت. انا خير من يونس ابن متى. تمام
فأشار به الى الى كله بقى اي اي نبي بلا شك افضل من اي احد من من الصالحين من الاولياء. لا يمكن ان يدعي احد ان هناك ولي امر افضل من نبي كما يدعي الشيعة الاثنى عشرية في ائمتهم
الائمة الاثنى عشرية بتوعهم الشيعة يعتقدون انهم افضل من الانبياء. وهذا ضلال مبين لان لا يوجد ولي مهما بلغ من منزلة الولاية يتجاوز قدر ايه؟ قدر نبي واحد. ما ينفعش لان منزلة النبوة اعلى بكثير
من منزلة الايه؟ الولاية بيقول بعد كده اعتقاد تفاضلهم. هي بقى نيجي هنا بقى للحتة دي. اعتقاد تفاضلهم. فانهم ليسوا في درجة واحدة كل الانبياء زي بعض مش كل الرسل زي بعض. لا شك ان الرسل اجمالا افضل من الانبياء. اي رسول افضل من اي نبي. ثمان الرسل تتفاضل
والانبياء تتفاضل مش زي بعض. قال تعالى تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض طيب نفهمها ازاي ديت؟ هو ربنا في موضع قال لا نفرق بين احد من رسله. وفي مواضع تاني قال تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض
نقول ببساطة ان هناك فرق بين التفريق والتفضيل. التفريق حاجة تفضيل حاجة تانية التفريق انك انت تفرق بينهم في الايمان وكما قال تعالى يفرقون بين الله والرسل. يقولون نؤمن ببعض ونكفر بعض. ده معنى التفريق هو ربنا فسره في القرآن. قالوا نؤمن ببعض ونكفر ببعض. فده التفريق. التفريق المنهي عنه ان انت تفرق ما بينهم
باللي في الايمان. اما التفضيل فازا كان التفضيل بدليل فهو ممدوح وازا كان التفضيل بغير دليل فهو مذموم. لان ربنا قال تلك الرسل ايه؟ فضلنا. يبقى مين اللي من حقه يفضل
الله وانت تصدق بس ما لكش انك انت ايه تنقي او تقول رأيك فامتى يكون التفضيل محمود ازا كان بدليل نعتقد ان مثلا محمد عليه الصلاة والسلام افضل الرسل. فهذا بدليل قال انا سيد ولد ادم ولا فخر. نعتقد ان ابراهيم عليه السلام هو الرجل الثاني
او افضل رجل بعد النبي عليه الصلاة والسلام لان النبي عليه الصلاة والسلام سئل في يوم قيل له يا خير البرية قال ذاك ابراهيم. قيل انه قال ذلك تواضعا وقيل انه قال ذلك قبل ان يوحى الي انه افضل من ابراهيم. فلغاية ما اوحي اليه عليه الصلاة والسلام كان معتقد تماما ان مين احسن واحد؟ ابراهيم عليه السلام
ولزلك النبي عليه الصلاة والسلام رأى ابراهيم في السماء الكام السماء السابعة مستندا الى البيت المعمول ما شفش حد فوقيه محمد نمرة واحد ابراهيم عليه السلام نمرة اتنين بعدهم موسى باجماع العلماء ان موسى عليه السلام هو الرجل السالس في الرسل. ولان النبي عليه الصلاة
رواه في السماء السادسة. وهناك ادلة اخرى يعني. هذا الاتفاق على التلاتة دول. بعد كده نعتقد ان ربنا فضل ناس بمزايا. اجمالا ممكن ما نعرفش قوي بعد كده. لكن فضل مسلا سليمان بتسخير الجن فضل آآ مثلا آآ موسى بالتكليم اشياء الايه؟ اللي هي الموحدة
لكن التفضيل الاجمالي نعتقد اجمالا ان الرسل افضل من الانبياء نعتقد ان الرسل افضل خمس رسل اجمالا قولوا العزم من الرسل خمسة. محمد عليه الصلاة والسلام ابراهيم موسى عيسى نوح
جبتها منين دي بقى؟ لان ربنا قال للنبي عليه الصلاة والسلام فاصبر كما صبر اولو العزم من الرسل. ده لزلك على ان هناك رسل اولو عزم يعني عاليين قوي وفي رسل عاليين طبعا لكن مش زيي مش زي دول
دل على زلك قوله تعالى ولقد عهدنا الى ادم من قبل فنسي ولم نجد له ايه عزمة يبقى هناك رسل قولوا عزم وهناك رسل اقل منهم في الامر ده. مش معنى كلمة اقل ان هو قليل يعني. هو بالنسبة لك انت في التراب وهو في السحاب
لكن بالنسبة لايه للاولو العاز من الرسل دول عدوا خالص يعني يعني وصلوا لمراحل عالية جدا. اللي هم الخمسة دول بقى. طب ايه الدليل على الخمسة؟ ده اللي الخمسة ان ربنا دايما يزكرهم لوحدهم كده. قال سبحانه وتعالى شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا. والذي اوحينا اليك وما اوصينا به ابراهيم وموسى وعيسى
ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه. قال تعالى واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم. ومنك ومنك ومن نوح وابراهيم وموسى وعيسى ابن مريم دايما الخمسة دول بيتزكروا ايه؟ لوحدهم. فده اللي ان هم مميزين عن باقي الانبياء. لان هو زكر نبينا وازا خرجنا من نبينا مس قوم خلاص طب ما باقيين نبيين؟ انت بتقول لهم تاني ليه
لان ده بيسموه زكر الخاص بعد الايه؟ بعد العام. زكر الخاص بعد عام يدل على شرف الخاص ده. ده حاجة مميزة. كما قال تعالى اه حافزوا على الصلاة والصلاة الوسطى. قال تعالى وبشر المؤمنين قال اانزن يكفرون بالله والرسل؟ من كفر بالله
ملائكتي ورسلي وجبريل وميكائيل فان الله عدو للكافرين. فزكر جبريل وميكال لوحدهم بعد زكر الايه؟ الملائكة دل على شرف جبريل وميكائيل الخلاصة يعني ان احنا نعتقد كده آآ اما عيسى ونوح فلا يوجد دليل على
اه مين فيهم افضل من التاني فلنتوقف طالما ما فيش دليل نتوقف. هو ده اللي انا بتكلم عليه التفضيل المذموم. ايه التفضيل المذموم ان انت في مزاجك كده يتفضل؟ تقول كده مثلا ايه آآ يوسف احسن
يعقوب ليه مش عارف بس انا بحبه اكتر كده. نقول لا ده اختراع هذا بدعة لان انت بتفضل بلا دليل. بالهوا كده. اصل قصته حلوة. يعني مش هي مش هتمشي كده. هو ربنا اللي بيفضل. الامور المتعلقة بالقلوب. تمام
لا اصل ده تعب قوي انا شايف ان هو تعب قوي. انت ما تشوفش حاجة. انت تسلم وخلاص. فاللي ربنا يقول لك ده تمام تمام. ما قالش خلاص تسكت التفضيل بالهواء مزموم. لكن التفضيل بدليل ما فيهوش اي ايه؟ ما فيهوش اي مشكلة. بعد كده بيقول لنا ان هم تميزوا
او نمرة خمسة الصلاة والسلام عليهم عليهم جميعا السلام. فبلا شك ان الصلاة والسلام ليست خاصة بمحمد عليه الصلاة والسلام. بل هي جائزة بل مستحبة لجميع الانبياء لجميع الانبياء. وربنا ترك لهم السلام. قال وتركنا عليهم في الاخرين. سلام على نور
في العالمين. سلام على ابراهيم. سلام على الياسين. سلام على موسى وهارون. فهذا فيه دليل على استحباب الصلاة والسلام على كل هذا ليس خاصا بالنبي عليه الصلاة والسلام بل هو لسائل الانبياء. وطبعا آآ هو يعني اشدهم خصوصية بهذا الامر النبي عليه
الصلاة والسلام. للاية ان الله وملائكته يصلون على النبي. يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما غير انبياء هل هل يجوز ان يصلى عليهم؟ يعني بيقول يعني لو مرة كده ماشي. لكن ما يبقاش
شعار لهم. ما ينفعش الصلاة والسلام تكون شعار الا للانبياء فقط اللي هو كل ما يتقال يتقال كده لكن لو واحد مسلا قال ايه؟ قال آآ قال عمر عليه السلام مرة كده يعني مش مشكلة مرة. قال علي عليه السلام مرة
لكن تبقى شعار لحد غير الانبياء لا يجوز ذلك. ان ده يؤدي الى التخليط على الناس زي كلمة رضي الله عنه مسلا هل هي خاصة بالصحابة فقط؟ عادي بس هي جرت العادة ان هي ايه؟ ان هي تخصب اصحابها. لكن لو واحد قالها على اي حد. ما فيش مشكلة. قال الامام احمد رضي الله عنه
ما فيش اشكال لكن احنا ليه بنخص دول؟ اصل هي تحمل صيغة الدعاء لان ربنا رضي عنهم. لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الايه؟ تحت الشجرة بعد كده بيقول لنا خصائص نبينا محمد عليه الصلاة والسلام. اول خصيصة له عليه الصلاة والسلام عموم الرسالة لكافة الثقلين
وارسل الى الناس كافة عليه الصلاة والسلام. بل قال عليه الصلاة والسلام لو ان موسى ابن عمران حيا لا ما وسعه الا ان يتبعني قال عليه الصلاة والسلام فضلت على الانبياء بست. زكر منها قال وكان النبي يرسل الى قومه خاصة
وارسلت الى الناس كافة وقال عليه الصلاة والسلام والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي احد. من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بالذي ارسلت به الا كان من اصحاب النار. من مزاياه عليه الصلاة والسلام انه خاتم النبيين. فلا نبي بعد النبي عليه الصلاة والسلام. ومن اعتقد
ان هناك النبي بعد النبي عليه الصلاة والسلام فهو كافر. كفر اكبر مخرج من الملة. ومن صدقه فهو كافر. فالبهائيون كفار. البابيون كفار. القضية كفار كل بقى اللي بيعتقد فيه نبي بعد النبي عليه الصلاة والسلام كافر. واللي يصدقه كافر حتى لو ما امنش بالنبي ده. مجرد ان انت تصدقه بس
هذا كفر لانه كفر بالقرآن. قال عليه الصلاة قال سبحانه وتعالى ما كان محمد ابا احد من رجالكم. ولكن رسول الله وخاتم النبيين وقال النبي عليه الصلاة والسلام لعلي ابن ابي طالب لما سابه طلع غزوة وسابه. قال له خليك اقعد ايه خلي بالك من الايه الزرية والمدينة ومش عارف ايه. فعليه طبعا يعني
بتاع القعدة دي فزعل شوية كده خدها على خاطره يعني خدني معك انا مش بتاع قعدة طيب وطيب خاطر النبي عليه الصلاة والسلام قال اما ترضى ان تكون مني بمنزلة هارون من موسى لان موسى عليه السلام قال يا رون اخلفني
في قومي واصلح ولا تتبع سبيل الايه؟ المفسدين. فعايز يطيب خاطره. قال له طب ايه رأيك تبقى بعاملك زي ما موسى عامل هارون؟ هو هارون شوية خدوش برضو لما نزلتم العالية ده انا سايبك مكاني. لكن بقى كمل عليه النبي عليه الصلاة والسلام. قال اما ترضى ان تكون مني منزلة هارون موسى ولكن لا نبي بعدي
عشان بس ايه ما حدش يفهم غلط. لكن لا نبي بعدي. وقال عليه الصلاة والسلام اياكم من بعد نبيه فعمر. اي يكن لكن لا يكون من بعد النبي عليه الصلاة والسلام نبي
قطعا فهو خاتم النبيين عليه الصلاة والسلام. وقال عليه الصلاة والسلام ان مثلي ومثل الانبياء من قبلي كمثل رجل بنى بيتا. فاحسنه واجمله الا لبنة من زاوية. فاضل لبنة واحدة بس
فجعل الناس يطوفون به ويعجبون ويقولون هلا وضعت هزه اللبنة؟ قال فانا اللبنة وانا خاتم النبيين عليه الصلاة والسلام ان الله يؤيده باعظم معجزة وهو القرآن العظيم. قال تعالى او لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم؟ وقال النبي عليه الصلاة والسلام ما من
الا اعطي من الايات ما مثله امن عليه البشر. وانما كان الذي اوتيته وحيا اوحاه الله الي. فارجو ان اكون اكثرهم تابعا يوم القيامة. من خصائصه عليه الصلاة السلام ان امته خير
الامم واكثر اهل الجنة اكثر اهل الجنة هم اتباع النبي عليه الصلاة والسلام. ورد في الحديث قال النبي عليه الصلاة والسلام اني لارجو ان تكونوا ربع اهل الجنة قلنا نعم
قال اترضون ان تكونوا ثلث اهل الجنة قلنا نعم. فقال اترضون ان تكونوا شطر اهل الجنة؟ قلنا نعم. قال والذي نفس محمد بيده اني لارجو ان تكونوا نصف اهل الجنة
وذلك ان الجنة لا يدخلها الا نفس مسلمة. وما انتم في اهل الشرك الا كالشعرة البيضاء في جلد الثور الاسود بل ورد في بعض الاحاديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اهل الجنة
مائة وعشرون صفا. امتي ثمانون صفا تمام كده وصلنا كم تلتين تلتين اهل الجنة من هزه الامة فقط شف يعني ايه اخر الامم ولكنها اسعد الامم النبي عليه الصلاة والسلام
في اكثر امم دخولها الجنة. اول امة تدخل الجنة. واكثر امة تدخل الجنة. وهي اخر امة لذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام انتم الاخرون الاولون الاخرون في الزمان الاولون في المكانة. الحمد لله. هذه نعمة عظيمة ان ربنا يختارك ان تعيش بعد محمد عليه الصلاة والسلام
وان تكون تابعا له ومما زادني فخرا وتيها وكدت باخمصي اطأ الثريا دخولي تحت قولك يا عبادي وان سيرت احمد لي نبيا عليه الصلاة والسلام. انه سيد ولد ادم عليه السلام
الصلاة والسلام وده قلناه انه اول من ينشق عنه القبر يوم القيامة انه اول شافع واول مشفع اول شافع فلا يشفع احد قبل النبي عليه الصلاة والسلام لان اول شفاعة هي الشفاعة لفض الموقف اصلا. الدنيا اتأزمت والناس تعبانة ويتمنى بعضهم لو ينفض
الموقف ولو الى النار يأتون للانبياء كلهم يقول نفسي نفسي ما احد يتجرأ ان يكلم ربه العزة جل وعلا ان ربي غضب غضبا لن يغضب مثله بعده ولم يغضب قبله مثله ابدا اذهبوا الى غيره اذهبوا الى غيري. كله كله يقول نفسي نفسي ما اقدرش ما اقدرش اكلم ربنا دلوقتي. حتى يأتون الى محمد عليه الصلاة والسلام
يقول انا لها انا لها. فيسجد عليه الصلاة والسلام تحت العرش. ويستأزن ان يشفع فيقال يا محمد ارفع رأسك. سل تعطى واشفع تشفع سيرفع رأسه عليه الصلاة والسلام ويثني على الله بالمحامد العظيمة وهنا يبدأ الموقف والحساب. وهذا قوله تعالى عسى ان يبعثك ربك مقاما
محمودا قال اهل العلم وكان اهل العلم يرون المقام المحمود هو الشفاعة يوم القيامة للنبي عليه الصلاة والسلام. من ذلك انه صاحب لواء الحق ولواء الحمد هو لواء حقيقي. لواء
يعرف يوم القيامة هذا لواء الحمد يرفعه النبي عليه الصلاة والسلام فقط. لانه اكثر الناس حمدا لله جل في علاه لزلك سماه رب العزة محمدا صلى الله عليه وسلم. وسمي احمد لانه اكثر الناس حمدا لله سبحانه وتعالى. فلا يوجد احد احمد من محمد عليه الصلاة والسلام
فكان صاحب لواء الحمد يوم القيامة. ولانه الذي حمد الله بالمحامد الذي التي لم يوفق لها غيره عليه الصلاة والسلام. وكان يعني يوحى اليه من المحامد ما لا يعني ما لم يوحى الى غيره عليه الصلاة والسلام. وقال عليه الصلاة والسلام انا
سيد ولد ادم يوم القيامة بيدي لواء الحمد ولا فخر. ما من نبي يومئذ ادم فمن سواه الا تحت لوائي. وانا اول من تنشق عنه الارض ولا فخر. وانه عليه الصلاة والسلام صاحب الوسيلة. والوسيلة هي
اعلى درجة في الجنة. وهذه المنزلة اعدها الله لرجل واحد فقط وجعل لها رجلا واحدا فقط. قال عليه الصلاة والسلام اذا سمع احدكم الموازن فقولوا مثلما يقول ثم سلوا لي الوسيلة. فانها منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله. وارجو ان اكون
انا هو فمن سأل لي الوسيلة حلت له الشفاعة. فاللهم انا نسألك لنبينا عليه الصلاة والسلام الوسيلة والفضيلة والدرجة الرافعة اللهم ابعثه المقام المحمود الذي يعد هيبقى بقى ايه؟ حقوق النبي عليه الصلاة والسلام على هزه الامة. ان شاء الله بازن الله نكمل بقى المرة القادمة يوم الاثنين القادم بازن الله. نكتفي هزا القدر اقوله
استغفر الله لي ولكم