1
00:00:02.550 --> 00:00:22.550
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول العلامة شمس الدين محمد بن عبدالقوي رحمه الله تعالى في منظومته الالفية في الاداب الشرعية عيادة

2
00:00:22.550 --> 00:00:42.550
المريض وتلقين الميت وزيارة القبور. ويشرع للمرظى العيادة فاتهم. تخذ رحمة تغمر مجالس فسبعون الفا ممن الرضا تصلي على من عاد مرضى الى الغد وان عاده في اول اليوم واصلت

3
00:00:42.550 --> 00:01:09.150
عليه الى الليل الصلاة فاسندي. فمنهم مغبا عدو خفف ومنهم الذي يؤثر التطويل من متودد. ففكر في العيادة حالما تعود ولا تكثر سؤالا تنكدي. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا

4
00:01:09.150 --> 00:01:31.850
عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم يا ربنا علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا الى انفسنا طرفة عين

5
00:01:33.350 --> 00:02:01.250
هذا الفصل عقده رحمه الله لبيان الاداب المتعلقة بزيارة المريض وكذلك ما يتعلق بتلقين الميت والاحكام التي تتعلق به من حيث الغسل والتكفين ونحو ذلك  ايضا ما يتعلق بزيارة القبور

6
00:02:03.300 --> 00:02:34.850
بدأ رحمه الله بقوله ويشرع للمرظى العيادة فاتهم تخذ رحمة تغمر مجالس عود  هذا البيت فيه مشروع بيان مشروعية عيادة المرظى ومجيء الشريعة بالحث على ذلك وما في ذلك من ثواب عظيم

7
00:02:35.300 --> 00:03:03.550
واجر جزيل وهي حق للمريض على اخوانه الاصحاء كما قال عليه الصلاة والسلام حق المسلم على المسلم ست وذكر منها واذا مرض فعده وذلك ان عيادة المريض تؤنسه وتدخل السرور على خاطره

8
00:03:04.500 --> 00:03:36.550
واذا كان الزائر من اهل العلم والحصافة والفهم فقد يسمع منه من الكلام والنصح ما يفيده ولهذا يحسن بزائر المرظى ان يعرف اداب الزيارة لان احيانا من الزيارات للمرظى ما يفتقد فيه الادب مع المزور

9
00:03:36.900 --> 00:04:11.000
فربما اضجره وربما املله وربما اسمعه كلاما زاد علته ومرظه فيحتاج الزائر الى معرفة الاداب التي تتعلق بالزيارة وسيأتي التنبيه عند الناظم رحمه الله تعالى على شيء منها وبدأ اولا ببيان مشروعية الزيارة المرظى قال ويشرع للمرضى العيادة

10
00:04:11.850 --> 00:04:43.500
والعيادة للمريض اي زيارته وقت مرضه تأنيسا له تخض رحمة تغمر مجالس عود اي فانك ان زرته فانك بهذه الزيارة تخوض في الرحمة وتغمرك الرحمة لان الرحمة رحمة الله سبحانه وتعالى تغمر مجالس العوذ

11
00:04:43.500 --> 00:05:18.950
غمر الشيء الشيء اي غطاه فمعنى ذلك ان آآ الرحمة تغشى اهل ذلك المجلس تغشاهم رحمة الله سبحانه وتعالى ومن فظل عيادة المريظ قوله رحمه الله فسبعون الفا من ملائكة الرظا

12
00:05:20.300 --> 00:05:42.200
اي ملائكة الرحمة تصلي على من عادى مرظى الى الغد تصلي على من عادى مرضى الى الغد اي انه ان زار مريضا في المساء فان ملائكة الرحمة سبعون الفا من الملائكة

13
00:05:42.300 --> 00:06:05.400
يصلون عليه الى الغد اي الى الصباح قال وان عاده في اول اليوم ان عاده في اول يوم اي عاده في الصباح واصلت عليه الى الليل الصلاة فاسندي اي اسند ذلك الى الرسول عليه الصلاة والسلام لانه صح عنه ذلك

14
00:06:06.350 --> 00:06:31.450
فاذا عاده في المساء صلى عليه سبعون الف ملك حتى يصبح وان عاده في الصباح صلى عليه سبعون الف ملك حتى يمسي وقوله فاسندي اي اسند هذا الامر الى الرسول عليه الصلاة والسلام لانه

15
00:06:31.850 --> 00:06:51.850
قد ثبت عنه صلوات الله وسلامه عليه. روى ابن ماجه في سننه عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى اخاه المسلم عائدا مشى في خرافة

16
00:06:51.850 --> 00:07:17.300
الجنة حتى يجلس مشى في خرافة الجنة حتى يجلس وخرافة الجنة وضبطت ايضا خرافة الجنة اي جناها بمعنى انه في سيره الى المريض لا يزال يجني من ثمار الجنة. ويقطف من انواع ثمارها

17
00:07:18.300 --> 00:07:41.900
فهو في خرافة الجنة حتى يجلس قال فاذا جلس غمرته الرحمة لاحظ في الحديث قال فاذا جلس وهذا فيه اه استحباب الجلوس قال فاذا جلس غمرته الرحمة ومعنى غمرته اي غطته وغشيته

18
00:07:42.150 --> 00:08:10.150
الرحمة رحمة الله سبحانه وتعالى فاذا الزيارة ليست مرور سلام والانسان واقف وانما تأنيس للمريض وفي الغالب بالجلوس عنده وبالقرب منه يحصل المؤانسة له. والتأنيس له ولهذا جاء في الحديث قال فاذا جلس

19
00:08:10.500 --> 00:08:33.900
غمرته الرحمة ومعنى غمرت اي غطته وغشيته الرحمة اي رحمة الله فان كان غدوة ان كان غدوة ان كانت هذه الزيارة في الصباح الباكر فان كان غدوة صلى عليه سبعون الف ملك حتى يمسي

20
00:08:34.750 --> 00:09:01.000
وان كان مساء صلى عليه سبعون الف ملك حتى يصبح. هو حديث صحيح ثابت عن نبينا الكريم صلى الله عليه وسلم وهذا ما اشار اليه الناظم رحمه الله بقوله اسندي اي اسند ذلك الى النبي لثبوته عنه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه

21
00:09:02.200 --> 00:09:28.500
قال رحمه الله فمنهم مغبا عد وخفف منهم اي من المرظى من ينبغي ان تكون زيارته غبا ومعنى غبا اي وقتا بعد وقت لا تكون الزيارة متوالية كل يوم وانما يزار وقتا بعد وقت

22
00:09:28.950 --> 00:09:48.850
غبا فمنهم غبا آآ مغبا عد وخفف اي تزوق لا لا تزوره زيارة متوالية كل يوم. وايضا اذا زرته لا تطول الجلوس عنده. خفف لماذا؟ لان بعظ المرظى هذا طبعهم

23
00:09:49.000 --> 00:10:12.850
بعظ المرظى هذا طبعه يعني يمل من كثرة الزائر والداخل عليه ويمل من كثرة الجلوس عنده ويضجر من ذلك ومقصود الزيارة تسليته لا اه الحاق الاذى او اظجاره مقصود الزيارة تأنيسه ومؤانسته

24
00:10:13.000 --> 00:10:30.850
فاذا بعظ المرظى تكون زيارته على هذا النوع مغبا وخفف مغبا اي وقتا من بعد وقت وخفف اي لا تطول عندما تزوره في الجلوس عنده ومنهم اي صنف اخر من المرظى

25
00:10:30.950 --> 00:10:52.350
الذي يؤثر التطويل من متوددين صنف من المرظى يحب تعرف تشعر منه انه يحب التطويل ويحب كثرة الزيارة وربما صرح او لمح تجده مثلا اذا اراد ان يقوم الزائر قال لا انا مستانس اجلس لا لا تقوم

26
00:10:52.700 --> 00:11:10.700
احيانا يصرخ واحيانا يلمح ما ما يصرح يعني يريد ان يمشي يقول انت عندك ارتباط عندك يعني اه كذا ما يصرح اه اه طلب جلوسه عنده فاذا كان يعلم من حال مريض

27
00:11:10.700 --> 00:11:29.650
انه يحب تطويل الجلوس عنده ويأنس بذلك فانه آآ يجلس ان ان علم من حال المريض انه يؤثر اه التطويل كيف نعلم ذلك؟ يقول الناظم ففكر يعني انت فكر في حال

28
00:11:29.850 --> 00:11:53.400
المزور من اي الانواع وربما ايضا نحتاج المقام من بعض قرابته هل الافضل مطول عنده ولا الافضل نمشي بسرعة ماذا خاطر يعني مثل هذا المفكر في هذا الامر وراعي في العيادة حال من تعود

29
00:11:53.700 --> 00:12:17.300
راعي في في العيادة حال من تعود من حيث اه كثرة الزيارة او عدمها ومن حيث التطويل او التخفيف ايضا امر اخر ينبه عليه فيما يتعلق بالمريض لا تكثر سؤالا تنكدي. لا لا تأتي باسئلة تنكد على

30
00:12:17.400 --> 00:12:49.700
المريظ تكفر عليه الاسئلة وتنكد عليه واحيانا يعني بعظ المرظى يسأل اسئلة لا فائدة من ورائها وفيها تنكيد على المريض مثلا يعني اذا كان نوع مرضه آآ اه اه يتعلق بامر معين فيبدأ يسأله انت لماذا كنت تفعل كذا وانت لماذا تأكل كذا وانت لماذا؟ ويكثر عليه

31
00:12:49.700 --> 00:13:07.400
ينكد عليه ولا يفيده ينكد عليه ويضجره ولا يفيده فالاصل في الزيارة هو تأنيس المريض وادخال السرور عليه. اما اظجاره والتنكيد عليه فهذا مثل هذه الزيارة عدمها اولى من وجودها

32
00:13:08.150 --> 00:13:30.300
عدم هذه الزيارة اولى من وجودها لان مقصود الزيارة لم يتحقق وكما ان مثل هذه الاداب فيما يتعلق بالاسئلة والاطمئنان على المريض ومؤانسته تراعى فيما يتعلق بالمريض ايضا تراعى فيما يتعلق باهل المريض

33
00:13:30.750 --> 00:13:51.900
ومن حوله فبعض الناس ايضا لا يكون اه موفقا في مراعاة الكلام المناسب او الاسلوب اه المناسب بل ينبغي ان ان ان يكون في في كلامه معه مع المريض ومع قرابته مما يبعث النشاط فيه

34
00:13:52.850 --> 00:14:18.750
مما يبعث اه النشاط فيه يدخل السرور عليه ما شاء الله اليوم صحتك احسن وجهك اليوم زين ما شاء الله اراك تحسنت. كلمات من هذا القبيل ينشط المريض وايضا يسر اهل المريض ما شاء الله اليوم احسن من امس او نحو ذلك من الكلام الذي ينشط

35
00:14:18.750 --> 00:14:47.800
المريض ويدخل السرور عليه. ويدخل السرور عليه نعم  قال رحمه الله تعالى وذكر لمن تأتي بتوبة مخلص ولقنه عند الموت قول الموحد وياسين ان تتلى يخفف موته ويرفع عنه الاسر عند التلحد. يقول وذكر لمن تأتي بتوبة مخلص

36
00:14:48.000 --> 00:15:07.600
بتوبة مخلص ذكره بالتوبة لكن لا يكون اسلوبه اسلوب التذكير بالتوبة اسلوبا يشعره بانه مثلا قارب الموت وبادر بالتوبة ولا تدري ربما انك في هذا المرض تموت واشياء من هذا

37
00:15:07.600 --> 00:15:34.550
القبيل لا وانما يأتي باسلوب مناسب كأن يقول مثلا المرض مما يذكر العلماء من فوائده انه يقوي صلة المريض بالله ويفتح له باب المحاسبة للنفس ويفتح له باب المحاسبة للنفس ولومها

38
00:15:34.800 --> 00:15:50.500
وما احوجنا جميعا الى ان نحاسب انفسنا والى ان نتوب الى الله سبحانه وتعالى من ذنوبنا وتقصيرنا نحو هذا الاسلوب الذي يكون فيه تذكير في التوبة ولا يكون فيه اه

39
00:15:51.150 --> 00:16:11.150
اه اه ادخال شيء من الالم على المريظ او او تحسيس المريظ اه شيء يخوفه او يشعره بالمنية او كذا وانما يأتي بمثل هذا الاسلوب الذي فيه ان الجميع بحاجة الى اه التوبة

40
00:16:11.150 --> 00:16:37.800
الى الله سبحانه وتعالى والانابة اليه. وكم من المرظى كان مرضه بوابة توبة له. ورجوع الى الله سبحانه وتعالى وحسن انابة اليه قال ولقنه عند الموت قول الموحدين كما جاء في الصحيح من حديث ابي صحيح مسلم من حديث ابي سعيد وكذلك من

41
00:16:37.800 --> 00:17:01.000
حديث ابي هريرة لقنوا موتاكم لا اله الا الله يلقن موتاكم لا اله الا الله. والمراد موتاكم من حظرته الوفاة. لا من مات فعلا المراد بالموتى موتاكم من حظرته الوفاة يعني ظهرت عليه علامات قرب الموت

42
00:17:01.350 --> 00:17:24.850
فهذا يلقن لا اله الا الله لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة لقنه ولقنه عند الموت قول الموحد وقول الموحد هو كلمة التوحيد لا اله الا الله

43
00:17:24.850 --> 00:17:49.100
قال رحمه الله وياسين اي سورة ياسين ان تتلى بضم التاء يخفف موته ان تتلى يخفف موته اي يخفف على المريض موته وكذلك ذكر فائدة اخرى ويرفع عنه الاصر عند التلحد

44
00:17:49.700 --> 00:18:11.500
ويرفع عنه الاصر اي الشدة عند التلحد عندما يدخل ويدرج في في قبره فيذكر ان في في ذلك فائدتين تخفيف الموت وتخفيف ايضا شدة اه القبر لكن هذا الذي ذكره رحمه الله لم يثبت به حديث

45
00:18:11.550 --> 00:18:35.250
عن الرسول صلوات الله وسلامه عليه وقد جاء في حديث آآ يرفع الى النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اقرأوا على موتاكم ياسين. اقرؤوا على موتاكم ياسين لكنه حديث ظعيف آآ حديث ظعيف الاسناد

46
00:18:35.600 --> 00:18:58.550
في رجل يقال له ابو عثمان مجهول فهو حديث آآ لم يثبت عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ولهذا لا يشرع ان تقرأ او ان تخصص ياسين للقراءة على الموتى. وهذا الحديث اقرأوا على موتاكم ياسين

47
00:18:59.250 --> 00:19:21.750
المراد به انصح وهو لم يصح كما عرفنا المراد به ان صح اي من حضرته الوفاة لا من مات فعلا فقراءة ياسين او غيرها من سور القرآن على الميت بعد الموت او عند القبر هذا كله من البدع ومما

48
00:19:21.850 --> 00:19:45.950
لا اصل له في سنة النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه وهذا الذي ذكره الناظم انه يخفف اه عليه الموت ويرفع عنه الاصر هذا ذكره بعض اهل العلم لكن ليس عليه دليل في السنة

49
00:19:46.100 --> 00:20:11.700
وفي تفسير ابن كثير رحمه الله لهذه السورة سورة ياسين قال قال بعض اهل العلم من خصائص هذه السورة انها لا تقرأ عند امر عسير الا يسره الله وكأن قراءتها عند الميت لتتنزل الرحمة والبركة وليسهل عليه خروج الروح والله اعلم. كلام اسنده الى

50
00:20:11.700 --> 00:20:32.050
بعض اهل العلم ولكن آآ لم يذكر عليه دليلا في سنة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام فيبقى قول يحتاج الى دليل. وقد قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله فكل يحتج لقوله. لا به الا

51
00:20:32.050 --> 00:20:57.300
الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. نعم قال رحمه الله تعالى ووف ديون الميت شرعا وفرقا وصية عدل ثم تجهيزه اقصدي ويختار للغسل الامين وعالم باحكام تغسيل ولو بتقلد ولا تفش سرا يؤثر الميت كتمه سوى ذي فجور

52
00:20:57.300 --> 00:21:25.750
وابتداع معوذ يقول آآ رحمه الله ووفي ديون الميت شرعا ووف ديون الميت شرعا وفرقا وصية عدل ثم تجهيزه اقصدي. في هذا البيت الامور التي يبادر اليها ويسارع الى فعلها عندما يموت الميت فاول ما يبدأ به المسارعة

53
00:21:25.750 --> 00:21:50.050
تجهيزه بغسله وتكفينه والصلاة عليه ودفنه هذا اول ما اه يبدأ به هذا اول ما يبدأ به ثم بعد ذلك الامر الاخر قضاء الديون التي عليه قضاء الديون التي عليه فتقضى ديونه من من المال الذي ورثه وتركه

54
00:21:50.500 --> 00:22:20.150
الخطوة الاولى هي التغسيل والتكفين والتجهيز والصلاة والدفن ثم يلي ذلك قضاء الديون والمسارعة الى الى ذلك وكل انسان مرتهن دينه وثم بعد ذلك انفاذ الوصية انفاذ الوصية بشرط ان تكون عادلة ليس فيها ظلم ولا حيف

55
00:22:20.300 --> 00:22:43.950
ولهذا قال وصية عدل فانفاذ وصية اه الميت من بعد وصية يوصي بها او دين قال رحمه الله تعالى ويختار للغسل الامين يعني اختار غسل الميت الرجل الامين فيه الامانة

56
00:22:44.000 --> 00:23:08.950
وهذا الامر الاول والامر الثاني يكون عالم وعالم باحكام تغسيل عنده علم باحكام التقسيم لانه ان لم يكن عنده علم باحكام التقصير ربما يغسله غسلا خاطئا او غير موافقا اه الهدي اه المأثور عن نبينا الكريم

57
00:23:08.950 --> 00:23:27.000
صلوات الله وسلامه عليه. وعالم باحكام تغسيل ولو بتقلد ولو بتقلبه يعني لا يشترط ان يكون عالم بمعنى ان مستحضر للادلة ومطلع على النصوص وكل شيء يفعله يذكر دليله لا يشترط

58
00:23:27.050 --> 00:23:52.550
ولو بتقلدي ولو اخذها يعني آآ ملازمة من يعرف التغسيل وجالسه طويلا فعرف الاشياء المطلوبة لكن لو قيل له اذكر لنا دليل كذا واذكر لنا دليل ليس عنده علم فاذا يختار للغسل الامين الذي عنده علم باحكام الغسل وان لم يكن عنده علم فيكون يعرف

59
00:23:52.550 --> 00:24:21.550
تغسيل ولو بالتقليد ولو بالتقليد قال ولا تفشي سرا يؤثر الميت كتمه تعلم من الميت انه لا لا يريد اه ان يفشى وهذا لم يأتي فيه دليل خاص يتعلق بالميت لكن يدل عليه عموم قول النبي عليه الصلاة والسلام وهو في صحيح مسلم من

60
00:24:21.550 --> 00:24:44.450
ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة. من ستر مسلما ستره الله في الدنيا الاخرة. وستر المسلم يتناول الحي والميت ما نبه على ذلك اهل العلم من ستر مسلما حيا او ميتا ستره الله في الدنيا والاخرة. فاذا كان آآ بدا الغاسل

61
00:24:44.950 --> 00:25:02.950
آآ والمجهز للميت شيئا من عيوب آآ الميت او شيء من هذا القبيل فانه يستره ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة. هذا معنى قوله ولا تفش سرا يؤثر الميت كتمه

62
00:25:03.050 --> 00:25:31.250
ومعنى كتمة اي اخفاءه وعدم اظهاره سوى ذي فجور وابتداع وابتداع معوذ يعني معود معتاد على البدع وملازم لها وداعية اليها وصاحب فجور يدعو الى فجوره وكانت المصلحة للتحذير من باطله وظلاله ان ان يبدا ذلك

63
00:25:31.300 --> 00:25:56.400
فانه يبدأ لان آآ ابداء ذلك انما كان من باب التحذير من الباطل وطرائق اهل الباطل وان كان يغني عن ذلك البيان العام مثل ان يقول الغاسل بعض اهل البدع او بعض اهل فجور رأيت فيهم كذا ورأيت فيهم كذا ورأيت فيهم كذا يصف ما

64
00:25:56.400 --> 00:26:26.350
دون ان يسمي يحصل بذلكم اه المقصود نعم قال رحمه الله تعالى وفاضل ما يجى لميت لربه وان جهلوا فاصرف لاخر تهتدي ولا تمنعن من رؤية الميت اهله وتقبيله فعل المحب المجود قوله وفاضل ما يجبى. المراد بالفاضل اي الزائد. وفاضل ما

65
00:26:26.350 --> 00:26:51.450
وجبة اي الزائد مما يجبى ومعنى يجبى ان يجمع. يعني لو فرض ان مثلا جمع مثلا من الناس مالا لتجهيز اموات وتغسيلهم وشراء الكفن وغير ذلك ثم اصبح المال او الشيء الذي جمع اكثر من

66
00:26:52.100 --> 00:27:19.200
آآ من جمع له. يعني مثلا لو قدر ان مثلا مات عشرة اشخاص هو شخص اجتهد وجمع فاصبح الذي جمعه يكفي مثلا خمسة عشر شخصا فماذا يصنع بهذا الزائد يبين ذلك بقوله وفاضل ما يجبى اي الزائد مما يجمع لميت اي جمع لغرض تغسيل الميت

67
00:27:19.200 --> 00:27:40.150
تجهيزه وتكفينا لربه اي لصاحبه لمن جمعه منه شخصا او اشخاصا يعادي اليه يعاد لمن جمع المال منهم يقول طلبت منكم مال لاجل كذا كذا وهذا زائد فيعاد لصاحبه  وان جهلوا

68
00:27:40.450 --> 00:28:00.300
ان جهلوا اي اصحاب هذا المال ان جهلوا ماذا يصنع؟ قال فاصرف لاخر تهتدي اصرف لاخر اي اصرفه لميت اخر ولو في وقت لاحق لانه في الغرض الذي جمع المال لاجله

69
00:28:01.000 --> 00:28:26.600
تهتدي اي الى الحق والصواب بفعلك هذا ولا تمنعن من رؤية الميت اهله. اذا رغب اهل الميت وقرابته ان يروه لا تمنعوا منه ذلك بل مكنهم من ذلك واتح لهم الفرصة في في ذلك ان يروه رؤية توديع له

70
00:28:27.950 --> 00:28:56.750
بعد ان يغسل ويجهز وقبل ان يصلى عليه لا تمنعن من رؤية الميت اهله. وتقبيله فعلا المحب المجود اي ان هذا الامر ايضا لا بأس به جاءت به السنة النبي عليه الصلاة والسلام قبل عثمان ابن مظعون بعد موته وابو بكر الصديق رظي الله عنه قبل النبي صلى الله عليه وسلم

71
00:28:56.750 --> 00:29:21.050
بعد موته فتقبيله فعل المحب يعني للتوديع وحبا لهذا الميت وتوديع لا لا بأس ان اه ان يقبل رأسه بعد ان يغسل ويجهز وقبل ان يصلى عليه فمن اراد ان يرى المريض ويكشف

72
00:29:21.150 --> 00:29:49.050
الكفن حتى يرى وجهه يكشف الكفن عن وجهه حتى يراه ويقبل جبينه لا بأس بذلك ولا يمنع من اراد ذلك من اهله وقرابته واحبته. نعم قال رحمه الله تعالى وتعزية المرء المصاب فضيلة يدل عليه بالحديث المؤيد وكل هذا

73
00:29:49.050 --> 00:30:21.700
بيت يتعلق بالتعزية التعزية اهل الميت واهل نعم اهل الميت الذين اصيبوا افتقاد ميت او موتى من قرابتهم يعزون والمراد بالتعزية مات ويقولها من يلقاهم يؤنسهم تقوي من ايمانهم توكلهم على الله

74
00:30:21.700 --> 00:30:54.000
وصبرهم على المصاب والميت يحتاج الى اه وقوف اخوانه معه بالكلمات الطيبات وتعزية المرء المصاب فظيلة. تعزية المرأة المصاب فظيلة. يدل اه يدل عليها بالحديث المؤيد تدل عليها بالحديث المؤيد او لعلها يدل عليها يعني يستدل عليها بالحديث اه المؤيد

75
00:30:54.000 --> 00:31:22.800
اه اه اي للتعزية اه التسوية لذوي اه المصاب نعم قال رحمه الله تعالى ولعل آآ احد الاخوة يراجع آآ في ما هو الحديث لا يحضرني الان فيه شيء ما هو الحديث الذي يشير اليه الناظم؟ نعم. نعم. من عز مصابا فله اه هذا هو نعم من عزى مصابا. نعم

76
00:31:22.800 --> 00:31:45.300
نعم. قال رحمه الله تعالى وكل بكاء ليس معه نياحة ولا ندب الاتي به غير معتدي ويحرم شق الجيب واللطم واللطم بعده النياحة مع ندب واشباهها عدد نعم يقول وكل بكاء

77
00:31:46.100 --> 00:32:10.850
ليس معه نياحة ولا ندب هكذا ضبطها الله اعلم ولا ندب الاتي به غير بضم الراء غير معتدي كل بكاء ليس معه نياحة ولا ندب الاتي به غير معتدي اي ان البكاء على الميت

78
00:32:11.100 --> 00:32:27.500
البكاء على الميت الذي هو دمعة العين وحزن القلب مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول الا ما يرضي الرب وانا بك يا ابراهيم لمحزونون

79
00:32:27.750 --> 00:32:50.550
فهذا لا حرج فيه ولا بأس كل بكاء ليس معه نياحة النياحة الصوت ورفع الصوت آآ البكاء ولا ندب الندب هو ذكر اوصاف الميت ومحاسنه الذي فعل كذا والذي فعل كذا على سبيل التسخط والجزع

80
00:32:50.550 --> 00:33:11.600
من من فقده هذا كله حرام فكل بكاء ليس معه نياحة ولا ندب الاتي به اي من اتى به غير معتدي الاتي به غير معتدي الاتي مبتدأ وخبره غيره. الاتي به غير اه معتدي. وقد جاء في الصحيحين من

81
00:33:11.600 --> 00:33:32.950
حديث ابي موسى الاشعري ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ قال انا بريء من الصالقة والحالقة والشاق  والسارقة التي ترفع صوتها بالبكاء والحالقة التي تحلق شعرها عند المصيبة والشاقة التي تشق ثوبها وجيبها عند

82
00:33:33.100 --> 00:33:50.500
آآ المصيبة  في ايضا ذلك جاء الحديث في الصحيح حديث ابن مسعود ليس منا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى

83
00:33:50.550 --> 00:34:15.200
الجاهلية ولهذا يقول رحمه الله ويحرم شق الجيب واللطم هذي محرمات ومن كبائر الذنوب لا شق الجيب واللطم بعده النياحة فهذه الثلاث شق الجيب واللطم والنياح هذه محرمات ومن كبائر الاثم

84
00:34:15.500 --> 00:34:36.900
قد جمعها عليه الصلاة والسلام في قوله ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية مع مع ندب واشباهه اعددي اي اعدد هذه الامور في المحرمات وكبائر الذنوب والاثام. نعم

85
00:34:37.500 --> 00:34:59.800
قال رحمه الله تعالى ويشرع للذكران زور مقابر ويكره في اولى المقال لنهد ويهدي الى ما تيسر فعله من البر والقرآن ينفع من هدي وما قد روي عند المزور بقوله فكم مرسل قد جاء فيه ومسندي

86
00:34:59.850 --> 00:35:20.350
ويكره تطييب القبور وسرجها وعن لثمها والاخذ من تربها ذدي. يقول ويشرع للذكران اي ذكور الرجال زور مقابر اي زيارة المقابر. لان اه النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في الصحيح

87
00:35:20.450 --> 00:35:49.700
عنه عليه الصلاة والسلام انه قال كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها فانها تذكركم الاخرة يشرع للذكور دون الاناث دون الاناث   في زيارة الذكور للمقابر فائدتان الاولى عائدة على الزائر والثانية على المزور

88
00:35:50.400 --> 00:36:18.900
اما الزائر فانه يتذكر الاخرة ويتعظ ويذكر انه يوم من الايام سيكون في حفرة مثل هؤلاء من الحفر فانها تذكركم الاخرة والفائدة الثانية للمزور وهي الدعاء له بالمغفرة والرحمة ولهذا علم النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه عند زيارة القبور الدعاء

89
00:36:19.150 --> 00:36:40.550
اه للمقبورين كما سيأتي اشارة الناظم رحمه الله لذلك ويكره في اولى المقال لنهدي يكره في اولى المقال اي في اصح قولي اهل العلم للنهد اي للنساء زيارة القبور. المراد بقوله لنه هدي اي للنساء

90
00:36:41.200 --> 00:37:01.200
يكره للنساء لا يشرع لهن زيارة القبور في اصح قولي اهل العلم في هذه المسألة وهي مسألة فيها خلاف بين اهل العلم لكن اولى المقال كما يقول الناظم اي اصح قولي اهل العلم في هذه المسألة ان

91
00:37:01.200 --> 00:37:23.600
الا يشرع لها الزيارة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعن الله زوارات القبور لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها السرج فالمرأة منهية عن زيارة القبور وذلك لضعفها وقلة اه احتمالها بخلاف الرجال

92
00:37:26.700 --> 00:37:48.400
قال رحمه الله تعالى ويهدي اليهم ما تيسر فعله من البر والقرآن ينفع من هدي يهدي اليهم اي يهدي المرء الى موتاه من اب او ام او اخت او عم او غير ذلك يهدي اليه

93
00:37:48.650 --> 00:38:14.700
ما تيسر فعله اي ما تيسر فعله هذا عام  مثل بقوله من البر والقرآن من البر يعني كالصدقات الصدقات يتصدق على اه فقراء وعلى مساكين او يحفر بئرا وينوي ثوابه

94
00:38:14.900 --> 00:38:35.400
قرابته او نحو ذلك  آآ ما تيسر فعله من البر والقرآن والمراد بقوله والقرآن اي ان يقرأ شيئا من القرآن ويهدي ثوابه لموتاه يهدي ثوابه ويقرأه وينوي ان ثوابه لوالده او لامه او نحو ذلك

95
00:38:36.500 --> 00:38:55.600
قال ينفع من هدي ينفع من هدي اي اهداء هذا الثواب الميت ينفعه ينفعه اي ينفع في قبره زيادة في اجره و وثوابه ينفع من هدي وقوله ينفع من هدي

96
00:38:57.000 --> 00:39:16.850
اي الى الدين. اما من لم يهدى للدين لا ينفعه مثل ذلك لا لا لا ينفعه ولا يفيده ذلك وانما ينفع ذلك من هدي واهداء الثواب للموتى اهداء الثواب للموتى ثواب الاعمال

97
00:39:17.400 --> 00:39:43.100
الاصل فيه قول الله سبحانه وتعالى وان ليس للانسان الا ما سعى ليس للانسان الا ما سعى فلا يستثنى من هذا العموم الا ما دل عليه الدليل لا يستثنى منه الا ما دل عليه الدليل. فالدليل دل على مثلا الصدقة عن الاعتمار عن الحج عن هذه الاشياء التي دل على

98
00:39:43.100 --> 00:40:00.500
عليها يفعلها ويجعل ثوابها لموتاه اما ما لم يدل عليه الدليل يصلي عنها ركعتين هذا لا دليل عليه يقرأ عنه بعض القرآن ويجد ثوابه له هذا لا دليل عليه ليس عليه دليل

99
00:40:00.950 --> 00:40:24.150
قال به بعض اهل العلم لعمومات لكنه ليس عليه دليل خاص والاصل في في ذلك انه يتوقف في في ذلك لعموم قوله وان ليس الانسان الا ما سعى فلا يهدى من ثواب الاعمال للموتى الا ما اه قد دل عليه الدليل

100
00:40:25.350 --> 00:40:50.400
وما قد روي عند المزور بقوله فكم مرسل قد جاء فيه ومسند؟ ما روي اي مما يشرع ان يقال عند زيارة المقابر فهذا ايضا يعتنى به يعتنى به اه مما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا ومسندا

101
00:40:50.600 --> 00:41:10.600
فانه يعتني بها المسلم عند زيارته للقبور والصحابة سألوا النبي صلى الله عليه وسلم ماذا يقولون عند زيارة القبور؟ فقال تقولون السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين المسلمين انتم السابقون ونحن ان شاء الله بكم لاحقون نسأل الله لنا ولكم

102
00:41:10.600 --> 00:41:31.950
عافية فهذا هو المراد بقوله وما قد روي عند المزور بقوله اي يعتنى به قال ويكره تطييب القبور وسرجها وعن لثمها والاخذ من تربها ديدي. هذه اربعة امور ينهى عنها

103
00:41:32.550 --> 00:41:58.950
ينهى عنها وهي من الامور المحرمة آآ التي لا يجوز فعلها الامر الاول تطييب القبور تطييبا القبور اي بالطيب سواء كان اه الطيب اه ادخنة بخورا او اه سائلا لا يجوز تطييب القبور ولا يجوز اه تعطير اه اماكنها لان هذا

104
00:41:58.950 --> 00:42:22.800
فتنة للجهال اه العوام عندما يأتي وتستقبله الرائحة النفاذة الجميلة الطيبة تنبعث من جهة القبر ربما انها تؤثر في اه العامي تعلقا بهذا اه القبر تعلقا بهذا القبر فيكره تطييب القبور وسرجها

105
00:42:22.950 --> 00:42:47.700
اي اضاءتها وفي الحديث آآ لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها السرج والسروج المراد بها المصابيح الاظاءة اظاءتها لان هذا ايظا من ابواب الافتتان من ابواب آآ الافتتان وذريعة للشرك والتعلق بالمقبورين. وعن لفمها

106
00:42:48.300 --> 00:43:12.550
وعن لثمها والاخذ من تربتها ومعنى ديدي اي يمنع من الذود وهو المنع وعن لفمها والاخذ من تربتها الجار المجرور نعم متعلق بقوله ومعنى ديدي اي امنع من لثمها واللثم هو التقبيل

107
00:43:13.600 --> 00:43:33.600
اللثم هو التقبيل. تقبيلها فلا يجوز تقبيل القبور لا القبر ولا آآ الاشياء القريبة من هذا لا يجوز امر باطل ومحرم ولا يجوز ايضا الاخذ من تربتها على سبيل اه اه التبرك ومثل

108
00:43:33.600 --> 00:43:51.750
اه الاستشفاء ونحو ذلك هذا كله باطل ومحرم ويذاد عن عنه ان يمنع من يريد ان يفعله ضد اي يمنع من اراد فعل ذلك وامنعه لانه امر باطل آآ ومحرم

109
00:43:52.750 --> 00:44:12.750
وبهذا يختم رحمه الله ما يتعلق بهذا الموضوع ونسأل الله ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يهدينا

110
00:44:12.750 --> 00:44:36.250
اليه صراطا مستقيما احب قبل ان اختم ان انبه على بيتا سبق مر معنا في في درس مظى في آآ المتعلق بالختان في الطبعة التي معي صفحة واحد واربعين  وقل للفتى

111
00:44:36.450 --> 00:44:59.850
اقرأ وقل للفتى عفيت بعد ثلاثة وللطفل بورك فيك وامره نعم وامر ومره ومره يحمدي ومره يحمدي ومره يحمدي اه في الدرس الذي اخذنا فيه هذا البيت اه كنت قرأت البيت و امره يحمد

112
00:45:00.000 --> 00:45:29.000
لكن الصواب مره يحمدي آآ يعني قل للطفل عوفيت قل للطفل عوفيت بعد ثلاثة اي شفاك الله وعافاك وللطفل اه وقل للفتى عفيت بعد ثلاثة وللطفل بورك فيك بورك فيه ومره يحمدي اي عوده ان يحمد الله عز وجل عند العطاس ومره يحمدي

113
00:45:29.000 --> 00:45:39.000
فيصوب ذلك والله اعلم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين