1
00:00:02.550 --> 00:00:20.950
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الزبيدي رحمه الله تعالى في كتابه التجريد الصريح لاحاديث الجامع الصحيح تحت ترجمة الامام البخاري

2
00:00:20.950 --> 00:00:35.200
باب اداء الخمس من الايمان عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال ان وفد عبد القيس لما اتوا النبي صلى الله عليه وسلم قال من القوم؟ او من الوفد

3
00:00:35.200 --> 00:00:51.800
قالوا ربيعة قال مرحبا بالقوم او بالوفد غير خزايا ولا نداما فقالوا يا رسول الله انا لا نستطيع ان نأتيك الا في الشهر الحرام. وبيننا وبينك هذا الحي من كفار مضر. فمرنا

4
00:00:51.800 --> 00:01:11.900
فصل نخبر به من وراءنا وندخل به الجنة وسألوه عن الاشربة فامرهم باربع ونهاهم عن اربع امرهم بالايمان بالله وحده قال اتدرون ما الايمان بالله وحده؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال شهادة ان لا اله الا الله

5
00:01:11.900 --> 00:01:33.600
وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصيام رمضان وان تعطوا من المغنم الخمس ونهاهم عن اربع عن الحنتم والدباء والنقير والمزفت. وربما قال المقير. وقال احفظوهن اخبروا بهن من وراءكم

6
00:01:34.450 --> 00:01:52.600
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين

7
00:01:53.000 --> 00:02:19.600
هذا الباب باب اداء الخمس من الايمان عقده الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتابه الصحيح لبيان شعبة من شعب الايمان وخصلة من خصاله الا وهي اداء الخمس والمراد باداء الخمس

8
00:02:19.750 --> 00:02:47.950
اي من المغنم واعلموا ان ما غنم من شيء فان لله خمسا فالمراد الخمس اي الخمس من المغنم واشار الحافظ ابن حجر ان بعضهم ضبطها ظبط الترجمة اداء الخمس واراد بالخمس اي مباني الاسلام

9
00:02:48.150 --> 00:03:11.600
الخمس ونبه الحافظ رحمه الله تعالى الى ان هذا بعيد  الترجمة او ما ساقه البخاري رحمه الله تعالى في الترجمة لا يفيد ذلك لان الحديث الذي اورده ليس فيه الخمس

10
00:03:12.250 --> 00:03:35.600
الحج لم يذكر وسيأتي مزيد بيان لذلك فقوله اداء الخمس اي من المغنم اداء الخمس من المغنم وان هذا من اعمال الايمان من اعمال الايمان ومن جملة شعبه بما في ذلكم من طاعة لله سبحانه وتعالى وفعل

11
00:03:35.600 --> 00:03:58.200
لما امر به عز وجل اورد الامام البخاري رحمه الله تحت هذه الترجمة حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال ان وفد عبد القيس لما اتوا النبي صلى الله عليه وسلم قال من القوم؟ او من الوفد

12
00:03:58.350 --> 00:04:28.250
هذا الوفد وفد مبارك وفد عبد القيس وكان من اوائل الوفود التي قدمت المدينة مع ان مقدمهم للمدينة وقد كان في وقت مبكر بعد تحر لزمن يسلمون فيه من حي

13
00:04:28.700 --> 00:04:47.850
من احياء الكفار بينهم وبين النبي عليه الصلاة والسلام او هم في طريقهم الى المدينة فما كانوا يستطيعون المجيء الى النبي عليه الصلاة والسلام الا في شهر رجب. لان ذلك الحي كغيره من الكفار يعظمونه

14
00:04:47.850 --> 00:05:06.800
فلا يقاتلون احدا فيه وهذا يفيد ان هذا الوفد وفد عبد القيس هذا الوفد المبارك كان عنده حرص مسبق على وقت المجيء والقدوم الى النبي عليه الصلاة والسلام ورغبة عظيمة

15
00:05:07.250 --> 00:05:30.250
اه في القدوم لكن حال بينهم وبين التبكير بالقدوم الى النبي عليه الصلاة والسلام كون هذا الحي بينهم وبين النبي عليه الصلاة والسلام قال من القوم قال عليه الصلاة والسلام من القوم

16
00:05:30.750 --> 00:05:52.550
وهذا فيه استحباب مثل هذا الامر عند لقاء الوافد او القادم لمعرفة بعض اخباره واحواله من اي البلاد مثلا ايضا حتى تعرف مكانته ومنزلته لينزل كل منزلته ومكانة فهذا سؤال

17
00:05:53.100 --> 00:06:18.350
له اصل في السنة مثلا يقال للزائر او القادم من اي البلاد من اي مكان او نحو ذلك من السؤالات التي ايضا تفيد اهتماما حال المسؤول عنه وتعرف فقال عليه الصلاة والسلام من القوم؟ او من الوفد

18
00:06:18.800 --> 00:06:38.400
قالوا ربيعة وهذا فيه كما نبه اهل العلم جواز اطلاق الكل البعض هم بعض ربيعة ليسوا كل ربيعة قالوا ربيعة وهم بعضهم او افراد من ربيعة وقد قيل اه ان عدد هذا الوفد

19
00:06:38.550 --> 00:07:01.650
اربعة عشر رجلا اربعة عشر رجلا وقيل غير ذلك فهم بعض ربيعة تعبروا عن انفسهم هذا التعبير قالوا ربيعة اي من ربيعة فقال عليه الصلاة والسلام مرحبا بالقوم او بالوفد غير خزايا ولا ندامة

20
00:07:02.100 --> 00:07:29.900
وهذا فيه ترحيب بالقادة ترحيل بالقادم  آآ مثل هذه الالفاظ مرحبا اهلا حييت او نحو ذلك من الفاظ الترحيب وكثيرا ما تأتي هذه اللفظة في احاديث من قوله عليه الصلاة والسلام يقول مرحبا كثيرا ما تأتي

21
00:07:30.300 --> 00:07:54.800
وهي كلمة يراد بها صادفت رهبا صادفت مرحبا اي صادفت رحبا الرحب هو السعة وهي تعطي المرحب به هذا المعنى السعة سواء قلت سعة المكان استقباله تقديره ونحو ذلك اوسعت ايضا الصدر له

22
00:07:55.250 --> 00:08:14.800
سعة الصدر له لان واسع الصدر يحسن ان يتلقى القادم باجمل ما يكون وظيق الصدر حتى لو كان مكانه واسعا حتى لو كان مكانه واسعا او منزله واسعا اذا كان ضيق الصدر

23
00:08:14.950 --> 00:08:36.350
وان كان المكان يسع خلقا الا ان صدره ظيق لا يسع ولا واحدا فايضا فيه رحابة الصدر في الترحيل صحابة الصدر تعطي هذا المعنى مرحبا وقد يضاف لها اهلا مرحبا واهلا

24
00:08:36.600 --> 00:09:01.000
وسهلا اهلا اي بين اهلك. وسهلا اي وطئت موطئا سهلا. وهذه كلها معاني تدل على انس وسرور  طرح بهذا القادم وترحيب به وهذا من هديه عليه الصلاة والسلام ويأتي في احاديث كثيرة جدا عنه صلوات الله وسلامه عليه. قال

25
00:09:01.000 --> 00:09:32.000
غير خزايا ولا ندامة غير خزايا ولا ندامة اي لا يلحقكم خزي ولا ندامة والخزي والندامة بعيد عنكم وهذا فيه ان هذا الوفد المبارك يحمدون العاقبة بهذه الوفادة المباركة على النبي عليه الصلاة والسلام. وان مسيرهم لا خزي فيه ولا

26
00:09:32.000 --> 00:09:58.000
الندامة بل هو مسير مبارك ويترتب عليه خير عظيم واثار جليلة لا لا يلحقهم فيه خزي ولا يلحقهم فيه ندامة قيل الخزي يتعلق بالاشياء الماظية والندامة تتعلق بالامور المستقبلة فلا يلحقهم خزي

27
00:09:58.100 --> 00:10:17.050
ولا تلحقهم ندامة اي لا يقعون في عمل او شيء يندمون عليه فهذا فيه ان سفرهم سفر محمود ورحلتهم رحلة مباركة وكم من الرحلات التي يقطعها كثير من الخلق كلها قائمة على الخزي والندامة

28
00:10:17.350 --> 00:10:34.750
كم من الرحلات يرحلون من مكان الى مكان ومن سفر الى من بلد الى بلد في خزي وندامة بل من حين سافر من بلده وهو قاعد عاقد العزم في ذلك السفر على الحرام وفعل الحرام

29
00:10:35.400 --> 00:10:58.850
يسافر الى بلاد ماء ليشرب خمرا ليفعل فاحشة ليتجر اتجارا حراما ليفعل امورا ومعاصي واثام  قل لها خزي وندامة كلها خزي وندامة ومن كرامة الله سبحانه وتعالى ومنته على عبده المؤمن ان يكرمه

30
00:10:58.950 --> 00:11:14.450
السفر الذي لا خزي فيه ولا ندامة سفر عبادة وسفر طاعة وسفر خير وسفر علم او سفر تقرب الى الله سبحانه وتعالى هذه من نعم الله على عبده. ان يكون السفر والرحلة التي

31
00:11:14.600 --> 00:11:34.650
اه يرحلها ويسافرها رحلة يحمد عاقبتها لا خزي فيها ولا ندامة وارجو الله ان يكتب لكم جميعا ذلك المعتمر والزائر ومن اتى هذا البلد لطلب العلم ومثل هذه المقاصد العظيمة

32
00:11:35.250 --> 00:11:52.400
اقول ما قاله النبي عليه الصلاة والسلام مرحبا بكم غير خزايا ولا ندامة فقالوا يا رسول الله فقالوا يا رسول الله الا انا لا نستطيع ان نأتيك الا في الشهر الحرام

33
00:11:52.950 --> 00:12:14.550
هذا يدل على اسلام هؤلاء القوم على اسلام هؤلاء القوم وانهم جاؤوا الى النبي عليه الصلاة والسلام مسلمين ومؤمنين به عليه الصلاة والسلام ولهذا قالوا يا رسول الله وقالوا ايضا بيننا وبينك هذا الحي من كفار مضر

34
00:12:15.350 --> 00:12:35.950
فكل هذا مما يفيد اسلام هؤلاء آآ القوم بل ايضا يفيد تقدم اسلامهم تقدم اسلامهم على مضر بل تقدم اسلامهم على جميع القرى كما قاله اهل العلم وان اسلامهم كان

35
00:12:36.150 --> 00:12:49.550
في وقت مبكر حتى جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ان اول جمعة جمعت بعد جمعة مسجد رسول الله الله صلى الله عليه وسلم في مسجد عبد القيس

36
00:12:49.950 --> 00:13:14.150
في مسجد عبد القيس اول جمعة جمع بعد الجمعة التي بمسجد النبي عليه الصلاة والسلام كانت في اه مسجد عبد القيس هذا يفيد ان هذا الوفد المبارك آآ تقدم اسلامهم وتقدم مجيئهم وتقدم انتقالهم بهذا الخير الذي في المدينة الى آآ بلادهم فكانت

37
00:13:14.150 --> 00:13:34.150
والجمعة بعد الجمعة التي في مسجده عليه الصلاة والسلام كانت عند هؤلاء فقالوا يا رسول الله انا لا نستطيع ان نأتيك الا في الشهر الحرام وبيننا وبينك هذا الحي من كفار مبر

38
00:13:35.050 --> 00:13:59.100
لا نستطيع ان نأتيك الا في الشهر الحرام. المراد شهر رجب المراد شهر رجب والاشهر الحرم اربعة لكن شهر رجب بخصوصه ويقال له رجب الفرد لان الاشهر الحرم اربعة ثلاثة سرد وواحد فرد

39
00:13:59.500 --> 00:14:23.350
ثلاثها السرب آآ ذو القعدة وذو الحجة ومحرم هذه متوالية فيقال ثلاثة سرد وواحد فرد وهو رجب ولهذا يقال رجب الفرض رجب الفرد بانه يأتي في منتصف العام الهجري وليس ملتصقا بالشهور الحرم الثلاثة الاخرى

40
00:14:23.800 --> 00:14:52.250
بل جاء فردا وحده فكان تعظيمه تعظيم الكفار له اشد تتخير وفد عبدالقيس رحلتهم للنبي عليه الصلاة والسلام في هذا الشهر بهذا الشهر لانه آآ اه كفار مضر يعظمون الشهر فلا يقاتلون احدا فيه ولا يعتدون على احد فيه

41
00:14:53.050 --> 00:15:11.850
يستفاد من هذا ان الانسان في رحلته في سفره لمكان ما حج او عمرة او طلب علم او نحو ذلك يشرع له ان يتحرى الوقت المناسب والزمان المناسب والطريق المناسب

42
00:15:12.100 --> 00:15:34.300
ويسأل ويتعرف لا يتوقف الامر على وجود مثلا من سيقاتله في الطريق بل امور اخرى تتعلق بالازمنة بالاوقات بالاحوال فهذا جانب يحتاج المسافر الى ان يتعرف عليه بين يدي اه سفره

43
00:15:34.450 --> 00:15:57.600
قال وبيننا وبينك هذا الحي من كفار مضر فمرنا بامر فصل نخبر به من وراءنا وندخل به الجنة مرنا بامر فصل ما غرظ الرحلة؟ وما مقصد السفر؟ وما الهدف من هذه الوفادة

44
00:15:57.800 --> 00:16:21.100
على النبي عليه الصلاة والسلام لخصوها في هاتين الكلمتين يريدون امرا فصلا الغرض من تحصيلهم له امرين ان يستفيدوا هم في انفسهم وان يفيدوا به الاخرين مرنا بامر فصل اي قول جامع

45
00:16:21.450 --> 00:16:44.450
كلام ينفصل جامع ماذا يريدون بهذا الكلام الفصل الجامع؟ قالوا نخبر به من وراءنا وندخل به الجنة جمعوا في هذه الكلمة خلاصة ما ينبغي ان يكون عليه طالب العلم من نية صالحة في طلبه للعلم

46
00:16:45.700 --> 00:17:08.450
والنية في طلب العلم النية تصلح او تكون صالحة في طلب العلم اذا قصد بطلب بطلبه امران رفع الجهل عن النفس ورفعه عن الغير رفعه عن الاخرين. وهذا يتلخص في كلمة هؤلاء. ندخل به الجنة

47
00:17:08.650 --> 00:17:29.650
اي نصلح نحن بهذا القول الفصل علما وعملا وسيرا وفقه فيكون سببا لدخولنا الجنة وايضا نخبر به الاخرين فنكون دعاة الى الحق والهدى بهذا تكون النية الصالحة في الطلب ان ينوي طالب العلم

48
00:17:30.300 --> 00:17:52.850
بطلبه للعلم اصلاح نفسه اولا ثم اصلاح الاخرين. اذا كانت هذه نيته فهي نية صالحة ولهذا الامام احمد رحمه الله ينقل عنه انه قال العلم لا يعدله شيء اذا صلحت النية

49
00:17:53.000 --> 00:18:08.400
العلم لا يعدله شيء اذا صلحت النية. قيل وما صلحها قال ان تنوي به رفع الجهل عن نفسك وعن غيرك ان تنوي به رفع الجهل عن نفسك وعن غيرك. بهذا تصلح النية

50
00:18:08.850 --> 00:18:30.500
وهذا الذي اراده هذا الوفد المبارك قالوا نخبر به من وراءنا وندخل به الجنة نخبر به من وراءنا  وندخل به الجنة ندخل به الجنة هذا يفيد ان غرضهم بالسؤال العمل

51
00:18:30.700 --> 00:18:46.700
وهذا هو مقصود العلم كما قال علي رضي الله عنه مقصود العلم العمل فان اجابه والا اقتحم العلم مقصوده العمل هم لم يسألوا الا ليعملوا. ولهذا قال ندخل به الجنة. اي

52
00:18:47.050 --> 00:19:10.950
هذا الذي تخبرنا به نعمل به ونجاهد انفسنا على العمل به لنكون من اهله فنكون من اهل الجنة وهذا صلاح في النية والامر الاخر نخبر به من وراءنا نخبر به من وراءنا اي نرشد غيرنا وندلهم الى هذا الخير الذي اكرمنا الله سبحانه وتعالى به ومن علينا به

53
00:19:11.150 --> 00:19:30.900
فهذه النية الصالحة ينبغي ان تكون في قلب طالب العلم في جلوسه في حفظه في مذاكرته يكون في قلبي هذه النية ان يصلح هو نفسه في في العمل بالعلم الذي تعلمه

54
00:19:30.950 --> 00:19:57.800
وان يعمل على اصلاح الاخرين افادتهم قال وسألوه عن الاشربة وسألوه عن الاسربة والجواب يفيد انهم سألوه عن الاوعية التي اه يشرب فيها وينتبل فيها ما حكمها فامرهم باربع ونهاهم عن ارضه

55
00:19:58.000 --> 00:20:22.350
فامرهم باربع ونهاهم عن اربع اشرت فيما سبق ان ذكر العدد ذكر العدد امكن في العلم وابلغ في ظبطه لانه اذا عرف ان ما سيذكر له اربعة لو نسي فيما بعد واحدا منها

56
00:20:23.200 --> 00:20:40.350
يذكر ان اربعة فيحاول ان يستحضره بخلاف ما لو لم ينص على العدد ولهذا يأتي كثيرا في احاديث النبي عليه الصلاة والسلام ذكر اه العدد ومر علينا شيء من الامثلة على ذلك

57
00:20:41.800 --> 00:21:06.000
قال امرهم بالايمان بالله وحده امرهم بالايمان بالله وحده وفسر ذلك بعد ان سألهم قال اتدرون ما الايمان بالله وحده اتدرون ما الايمان بالله وحده اريد ان ان تنتبهوا اريد ان ننتبه

58
00:21:06.400 --> 00:21:23.650
ان هؤلاء الذين قال لهم عليه الصلاة والسلام اتدرون ما الايمان بالله وحده قوم عرب ويعرفون مدلول اللسان ومدلول اللغة يفهمون ذلك ويعرفون ماذا تعني كلمة ايمان في اللغة لا يجهلون ذلك

59
00:21:24.250 --> 00:21:45.900
قال لهم عليه الصلاة والسلام اتدرون ما الايمان بالله وحده ماذا قالوا انظروا في الحديث ماذا قالوا الله ورسوله اعلم قال تدرون ما الايمان بالله وحده ما واحد منهم قال الايمان نعم نعرفه هو في اللغة كيت وكيت

60
00:21:46.350 --> 00:22:03.450
او مفهومة معروف الامام معناه كذا باللغة لماذا قال والله ورسوله اعلم؟ تفكر هنا لماذا قالوا الله ورسوله اعلم؟ لماذا لم يجيبوا على السؤال في ضوء ما يفهمونه من مدلول اللغة

61
00:22:04.400 --> 00:22:26.750
من مدلول اللغة مع انها الان لبعض كتب العقائد يفسرون الايمان الشرعي بمدلول الايمان اللغوي مع خطأ ايضا في فهم مدلوله اللغوي ويحصرونه فيه تنظر الخطأ المتراكم الذي وقع فيه اولئك

62
00:22:27.500 --> 00:22:49.300
وانظر هذه الحالة المباركة لهذا الوفد الوفد المؤمن الذي جاء يطلب مزيد خير ومزيد ايمان قالوا قال قال اتدرون ما الايمان بالله وحده قالوا الله ورسوله اعلم الله ورسوله اعلم

63
00:22:50.300 --> 00:23:07.550
اي الله ورسوله اعلم بما هو الايمان بالله وحده الله ورسوله اعلم بما هو ما او ما هي حقيقة الايمان بالله وحده هذا يستفاد منه فائدة جليلة وثمينة جدا للغاية مهمة

64
00:23:07.800 --> 00:23:26.600
الا وهي ان الايمان حقيقة الايمان حقيقة لا يمكن ان تدرك بعقل مجرد ولا برأي مجرد ولا بعلم واسع في لغة العرب ولا غير ذلك الايمان حقيقة لا يمكن ان تدرك الا من خلال الشرع

65
00:23:27.250 --> 00:23:43.400
اقرأ في هذا القرآن ماذا قال الله سبحانه وتعالى لنبيه؟ عليه الصلاة والسلام في اخر اية في سورة الشورى وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري. ما الكتاب ولا الايمان

66
00:23:43.700 --> 00:24:03.200
الله يقول لنبيه عليه الصلاة والسلام ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان تفاصيل الايمان والامور التي تتعلق بالايمان والتفاصيل التي تدخل في مسمى الايمان تلك الامور والتفاصيل والحقائق والشرائع

67
00:24:03.950 --> 00:24:21.300
لا يمكن ان تعرف الا بماذا بالوحي النازل من الله سبحانه وتعالى. ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه اي الوحي نورا نهدي به من نشاء من عبادنا

68
00:24:21.650 --> 00:24:40.350
نهديهم اي للايمان وحقائقه وشرائعه وتفاصيله ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وانك لتهدي الى صراط مستقيم. صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الارض الا الى الله تصير الامور

69
00:24:41.100 --> 00:25:00.350
فاذا الايمان هذه هذه الحقيقة العظيمة المباركة لا سبيل الى العلم بها الا بالوحي ولهذا احالوا الامر قالوا الله ورسوله اعلم الله ورسوله اعلم ما منهم من قال الايمان هو كيت

70
00:25:01.150 --> 00:25:16.300
بناء على ذوقه مثلا او هو كيت بناء على رأيه وعقله وفكره او قالوا وكيت بناء على الى اخره. مع ان خاض الناس في امور الايمان وجعلوا لهم مصادر كثيرة

71
00:25:16.450 --> 00:25:41.500
في كتب العقائد التي تمضي على عقائد باطلة تجد فيه من يتحدث عن الامام بالعقل ومنهم من تحدث عن بالرأي منهم بالفكر بالذوق بالوجه بالمنامات الى غير ذلك ولهذا صاروا في الايمان طرائق قددا واحزاب متفرقة وشيع وكل حزب بما لديهم فرحون

72
00:25:41.900 --> 00:26:02.900
وكل حزب منهم يظن انه على شيء وليس منهم احد على شيء الا من اكرمه الله بتلقي الايمان واخذه واستمداده من الوحي. كلام الله وكلام رسوله عليه الصلاة والسلام قال اتدرون ما الايمان بالله وحده؟ قالوا الله ورسوله اعلم

73
00:26:03.300 --> 00:26:21.100
يستفاد منه قولهم الله ورسوله اعلم ان الدين الايمان الشرع كل التفاصيل المتعلقة بذلك قال الله قال رسول الله هذا هو الدين. الدين قال الله قال رسوله اي شخص يتكلم في الدين بدون قال الله

74
00:26:21.150 --> 00:26:39.900
قال رسوله ليس من الدين في شيء الدين قال الله قال رسوله هذا هو الدين ان يقول القائل اعتقد كذا لان الله تعالى قال كذا واعتقد كذا لان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كذا

75
00:26:40.300 --> 00:26:56.850
لكن لو جاء شخص وقال نعتقد كذا لان عندي ذوق ذوقي هو الذي منه وصلت الى او مثلا يقول انا اعتقد كذا لان في المنام رأيت كذا وكذا او شيخي رأى في المنام

76
00:26:57.500 --> 00:27:16.950
او مثلا يقول اعتقد كذا ثم يتفلسف لو انه كذا لكان كذا ابن عقيدته على فلسفة وهذا كله موجود في كتب تسمى كتب العقيدة وهنا ينبغي ان يفهم ان العقائد الموجودة بين الناس

77
00:27:17.600 --> 00:27:44.700
تنقسم الى قسمين القسم الاول عقيدة نازلة القسم الاول عقيدة نازلة ما معنى عقيدة نازلة اي نزل فيها وحي من الله نزل فيها وحي من الله وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين

78
00:27:45.350 --> 00:28:04.650
القسم الاول عقيدة نازلة ولا تكون العقيدة صحيحة الا اذا كانت نازلة ونزل فيها وحي من الله القسم الثاني من العقائد ماذا نسميه عقائد نابتة عقائد نابتة نبتت في الارض

79
00:28:04.900 --> 00:28:22.500
كيف نبتت كيف نبتت بالارض؟ اما بالعقل او بالرأي او بالذوق او بالتجربة او بالمنامات او بالحكايات او او الى غير ذلك كثير هذا لكن المحصل انها نبتت في الارض

80
00:28:22.900 --> 00:28:45.500
وكل عقيدة نبتت في الارض لم لم ينزل بها وحي من الله فهي باطلة كل عقيدة نبتت في الارض لم ينزل بها وحي من الله فهي باطلة ولقد كان الانبياء عليهم صلوات الله وسلامه في ابطالهم العقائد الموجودة بين الناس

81
00:28:46.100 --> 00:29:06.650
يبطلونها ببيان انها لم ينزل بها وحي ماذا قال يوسف عليه السلام لصاحبي السجن يا صاحبي السجن اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار؟ ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم

82
00:29:06.650 --> 00:29:27.100
ما انزل الله بها من سلطان ما انزل الله بها من سلطان وفي سورة النجم افرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى الكم الذكر وله الانثى؟ تلك اذا قسمة بيزا اي جائرة

83
00:29:27.100 --> 00:29:44.350
ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان اي عقيدة لم ينزل بها سلطان اي حجة وبرهان بوحي من الله فهي عقيدة باطلة شخص يقول اعتقد كذا

84
00:29:44.850 --> 00:30:05.250
بناء على عقل او رأي او فكر او وجد او ذوق او غير ذلك دعه جانبه ولا تقبل منه شيء حتى يأتيك بقال الله قال رسوله الدين الايمان الاعتقاد قال الله قال رسوله. هذا المعنى العظيم

85
00:30:05.850 --> 00:30:22.200
لما غاب عن كثير من من الناس دخلوا في عقائد باطلة كبيرة ما انزل الله بها من سلطان كثيرة جدا موجودة في مؤسسات ومدارس وكتب ومنتشرة بين الناس لا ترى عليها نور الوحي

86
00:30:22.850 --> 00:30:44.550
لا ترى عليها نور الوحي والله بعض الكتب التي الفت لبيان العقيدة ما ترى فيها قال الله قال رسوله عليه الصلاة والسلام. كلها فكر كلها فكر من اول الكتاب الى اخره كله فكر ورأي وفلسفة

87
00:30:45.300 --> 00:31:02.700
احيانا يأتون بالاية لاجل رد ما دلت عليه رد المعنى الذي دلت عليه وهو يصادم عقوله. يقول فان قيل لك قال الله تعالى كذا فقل كذا يعني اورد الاية ليردها

88
00:31:02.850 --> 00:31:24.700
قصده من ايرادها ان يردها هذه مصيبة مصيبة عظيمة وقع فيها كثير من الناس بسبب البعد عن هذا التقصير فحقيقة نستفيد من هذه الكلمة فائدة جليلة وثمينة. قال قال لهم عليه الصلاة والسلام اتدرون ما الايمان بالله وحده؟ قالوا الله ورسوله اعلم

89
00:31:24.700 --> 00:31:46.400
اعلم قال شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله هذه الشهادتان احدى الامور الاربعة التي امرهم بها امرهم بالشهادتين. هذا الامر الاول امرهم بالشهادتين شهادة لا اله الا الله وان محمدا رسول الله

90
00:31:47.300 --> 00:32:15.700
الاولى فيها توحيد المرسل سبحانه وتعالى بالاخلاص له وافراده بالعبادة والثانية فيها توحيد المرسل بالاتباع والامتثال والائتساء توحيد الله سبحانه وتعالى توحيد الله عز وجل باخلاص الدين له وافراده وحده بالعبادة والبعد عن الشرك كله

91
00:32:16.150 --> 00:32:32.250
وهذا هو معنى لا اله الا الله هو معنى شهادة ان لا اله الا الله اي لا معبود بحق الا الله فيخلص له سبحانه وتعالى الدين ويفرده وحده بالعبادة وشهادة ان محمدا

92
00:32:32.300 --> 00:32:55.200
رسول الله صلى الله عليه وسلم تقتضي طاعته فيما امر وتصديقه فيما اخبر والانتهاء عما نهى عنه وزجر والا يعبد الله الا بما شرع قال واقام الصلاة واقام الصلاة واقام الصلاة اي هذا من الايمان بالله وحده

93
00:32:56.200 --> 00:33:14.600
والصلاة ايمان قد مر معنا قول الله تعالى وما كان الله ليضيع ايمانكم اي صلاتكم فالصلاة ايمان بالله سبحانه وتعالى الصلاة عمل وسماها النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث ايمان عدها من خصال الايمان

94
00:33:15.500 --> 00:33:32.150
والحديث صريح جدا في دخول العمل في مسمى دينه وان الاعمال سواء منها القاصرة او المتعدية ما كان منها قاصر النفع على فاعله او متعدي الى الاخرين كلها داخلة في الايمان

95
00:33:32.650 --> 00:33:56.650
فالصلاة ايمان ايظا بعدها قال وايتاء الزكاة هذا من الايمان بالله سبحانه وتعالى وقد مر معنا تبويبات خاصة بذلك عند اه المصنف وصيام رمظان ايظا ايمان قد مر معنا ايضا باب في ذلك عند المصنف رحمه الله. اذا هذه الاعمال كلها من شعب الايمان

96
00:33:57.250 --> 00:34:21.500
امرهم باربع الاربع هي الشهادتان واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصيام رمضان هذه الاربعة التي امرهم عليه الصلاة والسلام بها امرهم بقروضة الاعيان هذي فروظ اعيان على جميع المكلفين وهي قواعد ايضا الايمان وهي من خصال الايمان بل من كبريات خصال

97
00:34:21.550 --> 00:34:46.000
الايمان ثم بعد ان امرهم بهذه الاربع اظاف امرا اخر اعلمهم عليه الصلاة والسلام به وهو انه يلزمهم اخراج الخمس من المغنم اخراج الخمس من المغنم اذا وقع الجهاد اذا وقع الجهاد

98
00:34:46.350 --> 00:35:08.550
وكانه عليه الصلاة والسلام شعر انه سيقع الجهاد ولا سيما بينهم وبين هذا الحي من كفار مضر فنبههم على اخراج الخمس اخراج اه الخمس من المغنم قال وان تعطوا من المغنم الخمس. المغنم اي ما غنمتموه

99
00:35:08.650 --> 00:35:30.400
هي الحرب يخرج اه الخمس كما في الاية الكريمة التي مضى الاشارة اليها تعطوا الخمس من المغنم تعطوا الخمس من المغنم وهذا موضع الشاهد من الحديث للترجمة ان اعطاء الخمس من الايمان

100
00:35:31.050 --> 00:35:48.700
قال ونهاهم عن اربع ونهاهم عن اربع وهذه الاربع التي نهاهم عنها مع انه ثمة نواهي اخرى عديدة لكنها تتعلق بما سألوه عنه سألوه عن الاشربة تنهاهم عن اربع وهي

101
00:35:48.850 --> 00:36:16.800
الحنتم والدباء والنقير والمزفت وربما قال المقير المقير هذه الاربع كلها اوعية هذه الاربعة كلها اوعية تستخدم في آآ يضعون فيها النبيذ يضعون فيها النبيذ ينتبذ فيها مثل التمر او الزبيب او نحو ذلك

102
00:36:17.100 --> 00:36:38.750
فكانوا يستعملونها اه لذلك وهي اشربة اي اوعية للشرب. اشربة اي اوعية للشرب تستخدم للشرب ويوضع فيها ما يشرب  قال نهاهم عن اربع عن الحنكة والحنتم هي الجرة وقيل الجرار الخضر

103
00:36:39.600 --> 00:37:05.350
والدب القرع المجفف الدبان القرع وهو معروف المجفف اذا جفف القرع واخلي ما بداخله من حبوب ونحو ذلك اصبح وعاء صالحا ان ينتبه فيه او يشرب فيه قال والدباء والنقير

104
00:37:05.600 --> 00:37:28.600
النقير قيل اصله آآ آآ اصل النخل او جذع النخل يقص ثم يحفر وينحت بحيث يصبح اه وعاء وعاء من اه جذع النخل وربما نعم وقال والمزفت وربما قال المقير

105
00:37:29.200 --> 00:37:48.200
والمزفت او المقير هو ما طلي من الاوعية بالقاظ او بالزفت. والزفت معروف الاسود فيتلى به الوعاء واذا طلي به الوعاء اه ان كان في منافذ او فيه تسربات او فيه نحو ذلك

106
00:37:48.200 --> 00:38:12.100
هذا القار يغلقه تماما قال والمقير وهؤلاء كما عرفنا تقدم اسلامهم تقدم اسلامهم ثم هذا نسخ وجاء عنه عليه الصلاة والسلام آآ الانتباه في كل وعاء والنهي عن شرب المسكر

107
00:38:12.250 --> 00:38:29.200
والنهي عن شرب المسلم فمثلا لو ان انسان انتبهت هي الدبة او في الحنتم او في النقير انتبذ فيه مثلا وظع فيه زبيبا كاف الليل ووضع عليه الماء هذا يسمى انتباه

108
00:38:29.450 --> 00:38:55.050
وضع فيه عليه الماء واذا اصبح يكون الزبيب او التمر تحلل بالماء ويشرب الماء ويكون ماذا مذاقه حلو فيه طعم الزبيب وفيه طعم التمر يعطي طعما جميلا للماء. يعطي طعما جميلا للماء. فكانوا يحتاجون الى اه اه مثل هذا الانتباه

109
00:38:55.050 --> 00:39:18.400
في زماننا هذا قل هذا الامر لزماننا هذا قل الامر. وجد في البيوت الات حديثة وجد في البيوت الات حديثة آآ العصارات فيأتي الانسان مثلا بالفاكهة او بالزبيب مثلا ويضع معه الماء ويظغط العصارة في غظون دقائق

110
00:39:18.700 --> 00:39:41.150
يصبح اه اختلط العصير بالماء بالزبيب وحصل هذا المقصود حصل هذا المقصود فقديما يحتاجون الى اه اه الانتباه فكان النبي عليه الصلاة والسلام نهى كما في هذا الحديث نهاهم عن ذلك

111
00:39:41.400 --> 00:40:04.600
والانتباه في الحنكم والدبة والنقير ثم فيما بعد نسخ نسخ هذا واباح عليه الصلاة والسلام الانتباه بهذه الاشياء ونهى عن كل مسكر ونهى عن كل مسلم. معنى ذلك لو انه وضع الزبيب مثلا في الماء في وعاء من هذه الاوعية وتركه حتى اصبح وشرب لا حرج في ذلك

112
00:40:04.600 --> 00:40:24.800
لكن لو تركه اياما حتى يصبح اه خمرا او مسكرا لا يجوز ان يشرب منه لا قليل ولا كثير قال احفظوهن واخبروا بهن من وراءكم احفظوهن واخبروا بهن من وراءكم. هذي خلاصة ما يطلب من طالب العلم

113
00:40:25.500 --> 00:40:48.550
خلاصة ما يطلب من طالب العلم ان يحفظه يبلغ يحفظ هو يعي ويفهم ويحفظ ويعمل هذا ما ما يتعلق به هو ثم ايظا يبلغ اه الاخرين بما وعاه علمه وفهمه من هدي النبي الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم

114
00:40:49.450 --> 00:41:13.250
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب او قال تحت ترجمة الامام البخاري باب ما جاء ان الاعمال بالنية عن عمر رضي الله تعالى عنه حديث انما الاعمال بالنيات وقد تقدم في اول الكتاب وزاد هنا بعد قوله وانما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته

115
00:41:13.250 --> 00:41:37.400
الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله وسرد باقي الحديث هذه الترجمة باب ما جاء ان الاعمال بالنية والحسبة هكذا في الاصل باب ما جاء ان الاعمال بالنية والحسبة الاعمال بالنية والحسبة اي معتبرة بالنية والاحتساب

116
00:41:37.600 --> 00:42:00.100
الاعمال معتبرة بحسب ما قام في قلب العامل من نية واحتساب فالنية لها اثرها في الثواب والاحتساب ايضا له اثره في الثواب والاحتساب له اثر في الثواب. ولهذا اورد حديثين الاول يتعلق بالنية والثاني يتعلق بالاحتساب

117
00:42:00.200 --> 00:42:26.050
الاول منهما يتعلق بالنية والثاني يتعلق بالاحتساب. اما الاول فهو حديث عمر بن الخطاب انما الاعمال بالنيات قال المختصر وقد تقدم في اول الكتاب وقد تقدم في اول الكتاب وزاد هنا بعد قوله وانما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته

118
00:42:26.050 --> 00:42:52.850
الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله وسرد باقي الحديث اه الزبيدي رحمه الله في اه المقدمة ذكر منهجه في تلخيص الكتاب يقول رحمه الله تعالى واذا اتى الحديث المتكرر اثبته في اول مرة

119
00:42:52.900 --> 00:43:15.200
اذا اتى الحديث المتكرر اثبته في اول مرة وان كان في الموضع الثاني زيادة فيها فائدة ذكرتها والا فلا مراده هنا لقوله ذكرتها اي اذكرها في الموضع الثاني فاذا تكرر الحديث البخاري رحمه الله يكرر الحديث

120
00:43:15.300 --> 00:43:31.650
بعض الاحاديث يكررها مرات كثيرة تزيد عن العشر والخمسطعش يكرر كثيرا في بعض الاحاديث لانه يستشهد بها في مواظع رحمه الله تعالى فالزبيدي اذا كان الحديث تكرر وليس فيه اي زيادة يحذفه

121
00:43:32.150 --> 00:43:52.800
يحذفه وعرفنا فيما سبق ان الابواب حذفها ما لم يبقي اي تبويب. فالحديث اذا تكرر حذفه لكن آآ اذا اعاد الحديث البخاري وفيه زيادة يعيده او يثبته من اجل الزيادة

122
00:43:53.000 --> 00:44:09.400
يثبته من اجل من اجل الزيادة. وفي الحديث الاول حديث انما الاعمال بالنيات عندما شرحته كنت اظن ان الحديث اذا كان فيه زيادة يثبت الزيادة في الموضع الاول يثبت الزيادة في الموضع الاول فنبهته

123
00:44:09.450 --> 00:44:26.800
تنبيها وهمت فيه بناء على هذا الظن لكنه قصد رحمه الله تعالى آآ ان الحديث اذا جاء فيه زيادة اي في الموضع الذي وورد فيه آآ هذه الزيادة يثبته كما صنع هنا

124
00:44:27.500 --> 00:44:48.300
والحديث مضى شرحه والشاهد منه هنا لهذه الترجمة ان الاعمال بالنية اي معتبرة بنياتهم. ان الاعمال معتبرة بنياتها انما الاعمال بالنيات اي انما تعتبر الاعمال بنياتها. فمن كان في عمله

125
00:44:48.550 --> 00:45:04.800
مخلصا في قاصدا به وجه الله يرجو به آآ ثواب الله نيته فيه صالحة اه فله ما نوى وان كانت نيته اخرى فايضا له تلك النية الاخرى فانما الاعمال بالنيات. نعم

126
00:45:05.500 --> 00:45:23.950
قال رحمه الله تعالى عن ابي مسعود رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا انفق الرجل على اهله نفقة يحتسبها فهو له صدقة ثم اورد هذا الحديث حديث ابن مسعود حديث ابي مسعود رضي الله عنه

127
00:45:24.150 --> 00:45:43.000
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا انفق الرجل على اهله نفقة يحتسبها فهو لها فهو له صدقة اي ما انفق فهو له صدقة اذا انفق على اهله اذا انفق على اهله

128
00:45:43.450 --> 00:46:00.800
نفقة يحتسبها ايحتسبوا اجر ذلك عند الله يأتي الى اهله بالطعام ولولده بالطعام يأتي لهم بالشراب يأتي لهم باللباس يهيئ لهم المسكن المناسب الفراش المناسب الى غير ذلك هو يحتسب كل ذلك عند الله

129
00:46:00.950 --> 00:46:18.600
يحتسب ذلك عند الله عز وجل ان يأجره وان يثيبه على ذلك يكتب له صدقة يكتب له صدقة هذه النفقة التي ينفقها كل يوم على اولاده هي معدودة في جملة صدقاته. اذا احتسب ذلك

130
00:46:18.650 --> 00:46:37.450
اذا احتسب ذلك عند الله سبحانه وتعالى والامام البخاري اورد اه بعده حديث سعد ابن ابي وقاص اه نظير هذا الحديث وفيه حتى اللقمة يضعها في في زوجته حتى اللقمة يضعها في في زوجته اي انه بهذا الصنيع يؤجر

131
00:46:37.550 --> 00:46:55.700
ويكون صدقة له. مع انه له حظ في ذلك له حظ في ذلك لان غالبا انما يقع هذا العمل لغرض المؤانسة والاستمتاع او نحو ذلك ويؤجر على هذا الذي له لنفسه فيه حق

132
00:46:56.200 --> 00:47:18.200
يؤجر ويكون صدقة لشيء لنفسه فيه حق ولنفسه في متعة ولنفسه في انس ويكتب له صدقة فكيف اذا حمل الطعام الى الجوعى والفقراء والمساكين وما لا وما لا وما ليس لنفسه حظ فيه

133
00:47:18.550 --> 00:47:35.700
يعني اطعامه لزوجته ووضعه الطعام في فيها يكتب له صدقة مع انه له حظ في ذلك له حظ في ذلك له حظ في ذلك من حيث انه نوع من المتعة وايظا له حظ في ذلك ان غذاء زوجته نافع له هو

134
00:47:37.000 --> 00:48:00.750
فكيف لما يحمل الطعام والغذاء الى جوعى وفقراء واناس محتاجين الى الطعام فاذا اه النفقة التي ينفقها العبد يحتسب اجر ذلك عند الله سبحانه وتعالى يكتب له صدقة حتى الشيء الذي ينفقه على اهله

135
00:48:00.800 --> 00:48:20.850
حتى الشيء الذي ينفقه على اهله. شاهد الحديث للترجمة يحتسبها. شاهد الحديث في الترجمة يحتسبها ونبهت غير مرة ان من وضع الابواب وليس هو الزبيدي عنده بعض الاختصارات المخلة عنده بعض الاختصارات المخيفة

136
00:48:20.850 --> 00:48:43.800
قلة نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة البخاري باب قول النبي صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة عن جرير ابن عبد الله البجلي رضي الله تعالى عنه قال بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على اقام الصلاة وايتاء الزكاة والنصح لكل مسلم

137
00:48:44.450 --> 00:49:07.050
هذه الترجمة باب قول النبي صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة الدين النصيحة هذا اه الحديث ثبت في صحيح مسلم عن تميم ابن اوس الداري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الدين النصيحة قلنا لمن يا رسول الله؟ قال لله

138
00:49:07.050 --> 00:49:31.250
ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم ولائمة المسلمين وعامتهم وهذا هذا الحديث جعله الامام البخاري في الترجمة باء بل جعله عنوان الترجمة هذا الحديث. لكنه لم يورده في كتابه اه مسندا

139
00:49:32.000 --> 00:49:50.000
لم يورده مسندا لانه كما نبه اهل العلم ليس على شرطه ليس على شرطه ولهذا لم يورده آآ مسندا وجعله في ترجمة باب قال باب قول النبي صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة

140
00:49:50.100 --> 00:50:10.450
الدين النصيحة واهل العلم اذا خرجوا هذا الحديث يقولون رواه مسلم ما يقولون رواه آآ البخاري لان البخاري لم يروي مسندا لم يروه مسندا. فاذا نص على رواية البخاري له لا بد ان ان يكون

141
00:50:10.500 --> 00:50:28.900
آآ ذلك مقيد بعبارة مثلا رواه اه معلقا او اورده في ترجمة باب او نحو ذلك فلا يقال رواه البخاري هكذا بالاطلاق الا ما رواه رحمه الله تعالى اه مسندا

142
00:50:29.850 --> 00:50:49.850
قال اورد نعم اورد هنا حديث جرير ابن عبد الله البجلي آآ رظي الله عنه قال بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم لم على اقام الصلاة وايتاء الزكاة والنصح لكل مسلم وهذا موضع الشاهد من الحديث للترجمة

143
00:50:49.850 --> 00:51:15.000
نصح لكل مسلم والمراد بالنصح للمسلمين ان يقوم في قلبه حب الخير لهم وارادة الخير لهم والحرص على نفعهم والا ينطوي قلبه على شيء من اذاهم او تربص شيء من الاذى بهم او نحو ذلك. فالنصيحة

144
00:51:15.100 --> 00:51:34.550
للمسلمين بالحب ارادة الخير لهم والدعاء لهم في في في ظهر الغيب الا يطالهم ولا ينالهم منه اي شيء من الاذى هذا كله داخل في اه عموم اه ذلك. النصيحة لكل مسلم نعم

145
00:51:35.050 --> 00:51:53.400
قال رحمه الله تعالى وعنه رضي الله تعالى عنه قال اني اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت ابايعك على الاسلام فشرط علي والنصح لكل مسلم فبايعته على هذا. ثم اورد هذا الحديث عنه رضي الله عنه

146
00:51:53.400 --> 00:52:16.600
انه اتى النبي عليه الصلاة والسلام ليبايعه ليبايعه على الاسلام فشرط النبي صلى الله عليه وسلم عليه آآ النصح لكل مسلم قال والنصح لكل مسلم اشترط عليه ذلك فبايع النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك اي ان يكون ناصحا للمسلمين

147
00:52:16.900 --> 00:52:38.500
وهذا امر آآ واجب يجب على كل مسلم ان يكون بهذه الصفة ناصحا اخوانه المسلمين. واذا قام في قلبه النصح لهم حقيقة كل المعاني السيئة تذهب لان المعاني السيئة والاعمال السيئة او الاقوال السيئة كلها توجد

148
00:52:38.550 --> 00:52:56.300
عند نقص النصيحة للمسلمين وظعفها. اما اذا كان القلب فعلا ناصحا للمسلمين يحب لهم الخير ويريد لهم الخير ويعمل على حصول الخير لهم ولا يقوم فيه شيء من ارادة الشر والاذى بهم

149
00:52:56.500 --> 00:53:20.150
لن يقع منه باذن الله تبارك وتعالى اي عمل سيء تجاه اخوانه المسلمين فالنصح للمسلمين هو قاعدة التعامل التي تبنى عليها. قاعدة التعامل بين التي تبنى عليها متى قامت النصيحة في القلب للمسلمين؟ صلح التعامل

150
00:53:20.650 --> 00:53:43.900
وزانت الاخلاق وطابت المعاملات واذا ضاعت النصيحة وضعفت من القلب ترتب على ذلك وجود الرعونة والاساءة اذى وغير ذلك من اه الامور. وبهذا ينتهي اه ما لخصه رحمه الله تعالى من كتاب

151
00:53:44.000 --> 00:54:04.000
الايمان ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان ينفعنا جميعا بما علمنا وان يزيدنا علما وان يجعل ما تعلمناه حجة لنا لا علينا وان يزيننا اجمعين بزينة الايمان وان يجعلنا هداة مهتدين غير ضالين ولا مضلين اللهم

152
00:54:04.000 --> 00:54:24.000
نقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا صائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على

153
00:54:24.000 --> 00:54:44.000
من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك

154
00:54:44.000 --> 00:54:48.250
ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين