1
00:00:02.250 --> 00:00:32.250
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اذا وصلنا الى المثال الثالث عشر من الامثلة التي اوردها الشيخ رحمه الله في ذكر ما ادعى فيه اهل الكلام ان

2
00:00:32.250 --> 00:01:02.250
اهل السنة اولوه. قد مر معنا امثلة من هذا القبيل العديدة. ومعها اجوبة الشيخ رحمه الله على تلك الايرادات وهذا المثال ايضا من هذا القبيل نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين

3
00:01:02.250 --> 00:01:32.250
قال ماجد رحمه الله تعالى المثال الثالث عشر قوله تعالى ما هو ظاهر هذه الاية قال انها اصيبت عنه ان يقال ان ظاهرها ان الله تعالى خلق الانعام بيده كما خلق ادم بيده او يقال ان ظاهرها ان الله تعالى

4
00:01:32.250 --> 00:02:02.250
خلق الانعام كما خلق غيرها لم يخلقها بيد الله والمراد صاحبها العربية التي نزل بها القرآن. اما القول الاول احدهما ان اللفظ في دين الاسلام العظيم الذي نزل القرآن منه الا ترى الى قوله تعالى وما تخافكم من مصيبة

5
00:02:02.250 --> 00:02:52.250
وقوله واجعله اذا قال علمتم بيدي كما في قوله تعالى الا فانه يدل على مبادرة الشيء في يده. الثاني انه لو كان قادر ان الله تعالى خلق هذه الافعال لا تعلموا الاية خلقنا لكم بايدينا انعاما. كما قال الله تعالى في ادم ما تجعلك

6
00:02:52.250 --> 00:04:02.250
نزله تعالى واذا الله تعالى لكن  قال رحمه الله المثال الثالث عشر قوله تعالى اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما هنا الايدي في هذه الاية آآ السياق

7
00:04:02.250 --> 00:04:32.250
الذي وردت فيه يختلف عن مثل قوله تعالى ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي. ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي. فاذا قالوا ان ظاهر قوله تعالى اولم يروا ان خلقنا لهم

8
00:04:32.250 --> 00:05:02.250
مما عملت ايدينا انعاما ان الله جل وعلا باشر خلق الانعام بيده يقال لا ليس هذا هو ظاهر هذه الاية. ومن ادعى ان ظاهرها مماثلا لظاهر قوله تعالى ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي فقد

9
00:05:02.250 --> 00:05:32.250
اخطأ لان السياق هنا يختلف عن السياق هناك. من وجوه عديدة منها ان اليد مثناة في قوله ما منعك ان تسجد فلما خلقت بيدي وفي الاية الاخرى التي وردت في المثال مجموعة

10
00:05:32.250 --> 00:06:12.250
الامر الثاني ان الخلق تضيف الى الله جل وعلا خلقت ثم عدي بالباء. خلقت بيديه. بينما في الاية الاخرى اضيف العمل الى الايد. مما عملت ايدينا ولم يقل مما عملناه بايدينا. فهذه ثلاثة فروق

11
00:06:12.250 --> 00:06:42.250
يعني كونها مجموعة والشيخ اكد على ملاحظة الفروق حتى يزول الاشتباه وقال انه من انفع ما يكون من ابواب العلم. فهذه ثلاثة فروق ظاهرة بين السياقين الفرق الاول انه مجموع والفرق الثاني ان العمل في المثال الاخر اظيف الى الايد والفرق

12
00:06:42.250 --> 00:07:12.250
ثالث التعدية بالباء وقوله ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي يعني السياق هنا ظاهر ان الله عز وجل باشر خلق ادم بيده. اما قوله مما عملت ايدينا هذا ليس فيه ان الانعام باشر الله عز وجل خلقها بيده

13
00:07:12.250 --> 00:07:42.250
والشيخ اوضح بالامثلة من حيث الاستعمال اللغوي ان الاظافة اظافة الى الايد يقوم مقام اضافتها الى النفس. يقوم مقام الاظافة الى النفس مثل اذا قال بما كسبت ايديكم هذا ليس خاصا بما عمله الانسان بيده فقط. وانما كل عمل

14
00:07:42.250 --> 00:08:12.250
عمله بيده او بغير يده يتناوله قوله بما كسبت ايديكم. قال وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم وقال ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس وقال بما قدمت ذلك بما قدمت ايديكم فان المراد ما كسبه الانسان

15
00:08:12.250 --> 00:08:42.250
نفسه وما قدمه. يعني ليس المراد في هذه الامثلة اه الافعال التي فعلها الانسان بيده خاصة. وانما المراد اعمال الانسان مطلقا ما فعله منها بيده. وما الا ما به بلسانه وما خطأ اليه بقدمه وما نظر اليه بسمعه وما استمع اليه

16
00:08:42.250 --> 00:09:12.250
اذنه كله يتناول قوله بما كسبت ايديكم بما قدمت ايديكم بخلاف ما اذا قال عملته بيدي. عملته بيدي او بيديه. كما في قوله فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم. هنا يعني آآ العمل مخصوص

17
00:09:12.250 --> 00:09:32.250
ما ما قام به العبد بيده. اذا في فرق بين السياقين. السياق الذي هو قوله تعالى ما ان تسجد لما خلقت بيدي والسياق الذي في قوله او لم يروا ان خلقنا لهم مما عملت ايدينا

18
00:09:32.250 --> 00:10:02.250
وقد قال بعض العلماء ان من جعل السياقين سياقا واحدا فهو عاق ان من جعل السياقين سياقا واحدا فهو عاق لابيه ادم. فما وجه العقوق ما وجه العقوق؟ التسوية بين خلق ادم وخلق الانعام

19
00:10:02.250 --> 00:10:22.250
شرف الله ادم في قوله ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي بانه تبارك وتعالى تولى خلقه بيده سبحانه وتعالى. فمن قال ان قوله تعالى مما عملت ايدينا او لم

20
00:10:22.250 --> 00:10:42.250
يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما يدل على ظاهره على ان الانعام ايضا خلقت بالايدي فهذا من جهة انه سوى بين خلق ادم وخلق الانعام وانها كلها خلقت

21
00:10:42.250 --> 00:11:12.250
بيد الله تبارك وتعالى وباشر عز وجل خلقها بيده. ثم ذكر والشيخ بعد ان بين هذه الامثلة وبين ان يعني ادعاء ان الظاهر ان ظاهر الاية ان ان ادم خلق ان الانعام خلقت بيد الله او باشر خلقها بيد الله بعد ان بين انه باطل من وجهين

22
00:11:12.250 --> 00:11:32.250
الاول ذكرناه والثاني قال لو كان المراد ان الله تعالى خلق هذه الانعام بيده لكان لفظ الاية خلقنا لهم بايدينا انعاما. كما قال الله تعالى في ادم وما منعك ان تسجد لما خلقت بيديه لان

23
00:11:32.250 --> 00:12:02.250
القرآن نزل بالبيان لا بالتعمية. آآ يعني نعم واظح الان عرفنا انه آآ ثمة ثلاث ابن القيم رحمه الله في كتابه الصواعق المرسلة لما ذكر هذا المثال قال بين الايتين فروقات ثلاثة. واشرت اليها. فلا يجعل يعني آآ السياق

24
00:12:02.250 --> 00:12:22.250
او دلالة السياق هناك دلالة السياق هناك مع وجود الفروقات. ومعرفة الفروقات باب شريف من ابواب العلم تتضح به امور وتزول به اشكالات. كما اوضح ذلك الشيخ رحمه الله. قال واذا ظهر بطلان

25
00:12:22.250 --> 00:12:42.250
القول الاول القول الاول آآ ان ان ظاهر الاية ان الله خلق الانعام بيده. فاذا ظهر بطلان هذا القول الاول تعين ان يكون الصواب هو القول الثاني. ان الله خلق

26
00:12:42.250 --> 00:13:02.250
انعام كما خلق غيرها لم يخلقها بيده. لكن اضافة العمل الى اليد او اضافة العمل اليد والمراد صاحبها وهذا معروف في لغة العرب يضاف الى العمل الى اليد والمراد صاحبها بما كسبت ايديكم

27
00:13:02.250 --> 00:13:22.250
مما قدمت ايديكم الشيخ ذكر امثلة على هذا قال تعين القول الثاني وهو ان ظاهر اللفظ ان الله على خلق الانعام كما خلق غيرها. ولم يخلقها بيده. لكن اظافة العمل الى اليد كاظافة

28
00:13:22.250 --> 00:13:52.250
الى النفس بمقتضى اللغة العربية. بخلاف ما اذا اظيف الى النفس وعدي بالباء اضيف الى النفس وعدي بالباء يعني كما في قوله ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي فتنبه للفرغ فان التنبه للفروق بين المتشابهات من اجود انواع العلم

29
00:13:52.250 --> 00:14:22.250
وبه يزول كثير من الاشكالات نعم. قوله تعالى ان الذين ليبايعونك فانما يبايعون الله يد الله فوق وايديهم. ويتواب ان يقال هذه الاية الجملة الاولى قوله تعالى ان الذين يبايعونك فانما يبايعون الله. وقد اخذ السلف اهل السنة بظاهر ما

30
00:14:22.250 --> 00:14:42.250
الدنيا وهي صريحة في ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يبايعون النبي صلى الله عليه وسلم نفسه. نفسه نفسه وهي صريحة بان الصحابة رضي الله عنها كانوا يبايعون النبي صلى الله عليه

31
00:14:42.250 --> 00:15:02.250
وسلم نفسه ما في كونه تعالى لقد رضي الله عن المؤمنين يبايعونك تحت الشجرة ولا يمكن لاحد ان يأتي من قوله تعالى فانما يبايعون الله انهم يبايعون الله نفسه ولا ان يدعي ان ذلك ظاهر لهم

32
00:15:02.250 --> 00:15:22.250
بمنافاته باول الاية والواقع واستحالته في حق الله تعالى. وانما جعل الله تعالى مبادعة صلى الله عليه وسلم مبايعة له بان خلوته وقد بايع الصحابة على جهاد في سبيل الله تعالى

33
00:15:22.250 --> 00:15:52.250
على الجهاد في سبيل الله. من ارسله مبايعة به من ارسله. نعم. نعم. بايعت على الجهاد في سبيل الله من ارسله لمن ارسله اعد لانه وانما كان الله مبايعة الله عليه وسلم مبايعة له لانه مبايعة

34
00:15:52.250 --> 00:16:22.250
مبايعة لنا بانكم وتقولوا وقد بايع الصحابة على الجهاد في سبيل الله تعالى. ومبايعة الرسول على الجهاد في سبيل مبايعته لانه رسوله المبلغ عنه كما ومبايعة الرسول صلى الله عليه وسلم على الجهاد في سبيل من ارسله مبايعة لمن ارسله. قال

35
00:16:22.250 --> 00:16:42.250
في سبيل في سبيل من ارسله مبايعة لمن ارسله لانه رسوله المبلغ عنهم كما ان عن الرسول صلى الله عليه وسلم ضاعت لمن ارسله لقوله تعالى من يطع الرسول فقد اطاع الله. وفي اقامة مبايعة

36
00:16:42.250 --> 00:17:02.250
الرسول صلى الله عليه وسلم الى الله تعالى من شريف النبي صلى الله عليه وسلم وتأييده وتوفيق هذه المبايعة وعظتنا وهو رب الناس المبالغين. ما هو ظاهر لا يتبع لها احد. الجملة الثانية

37
00:17:02.250 --> 00:17:32.250
تعالى لان يده وهو سبحانه على عرشه فكانت يده فوق ايديهم. وهذا ضار الخلق وحقيق وهو لتوجيه كون مبادعة النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة لله عز وجل ولا يكثر منها ان

38
00:17:32.250 --> 00:17:52.250
الله جل وعلا مبالغة لايديهم. الاسرى انه يقال السماء فوقنا مع انها مباركة لنا باردة بيد الله عز وجل فوق الطريق المبالغ عليه وسلم. مع من بايده تعالى من خلقه

39
00:17:52.250 --> 00:18:12.250
لاحد ان يفهم هذا المراد بقوله من الله يد النبي صلى الله عليه وسلم ولا ان ذلك ظاهر لهم. لان الله تعالى اراد ان يلجأ الى نفسه ووصفها بانها فوق ايديهم. ويد النبي صلى

40
00:18:12.250 --> 00:18:42.250
الله عليه وسلم عند مبايعة الصحابة لم تكن فوق ايديهم بل كان يسبقها اليهم فيكشف بايديهم كالمصاب بينهم ليجدوا مع ايديهم لا فوق ايديهم. ثم ذكر الشيخ رحمه الله هذا المثال في قوله تعالى ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله

41
00:18:42.250 --> 00:19:12.250
الله فوق ايديهم. هذه الاية اوردوا عليها اشكالين. اشكال في قوله ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله. والاشكال الثاني في قوله يد الله فوق ايديهم وقد افرد الشيخ رحمه الله كل اشكال من هذين الاشكالين بجواب اما قول

42
00:19:12.250 --> 00:19:52.250
اما قوله تعالى ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله. يقول هؤلاء ظاهر آآ السياق ودلالة اللفظ هنا ان المبايعة ومباشرة هذا الفعل كان من المؤمنين لله مباشرة هذا ظاهر اللفظ. والحقيقة التي الواقع انهم بايعوا الرسول

43
00:19:52.250 --> 00:20:22.250
انهم بايعوا الرسول صلى الله عليه وسلم. والنتيجة من هذا ان ان ظاهر اللفظ الى ماذا؟ صرف. يعني ان ان ظاهر اللفظ يحتاج الى صرف. واللفظ ليس على ظاهره فهذا مأخذ هؤلاء من هذه الاية

44
00:20:22.250 --> 00:20:42.250
فاخذهم من هذه الاية ان ظاهر اللفظ يحتاج الى صرف وان اهل السنة لم يؤمنوا هذا اللفظ على على ظاهره بل آآ يثبتون المبايعة من المؤمنين للرسول صلى الله عليه وسلم

45
00:20:42.250 --> 00:21:12.250
وبين الشيخ رحمه الله انه ليس ظاهر اللفظ ان المبادرة بيعة كانت من المؤمنين لله مباشرة وانما بايعوا الرسول صلى الله عليه وسلم تكلموا بالمبايعة بالسنتهم وصافحوا الرسول صلى الله عليه وسلم بايديهم. وبايعوا

46
00:21:12.250 --> 00:21:42.250
وقد وصف الله عز وجل مبايعتهم للرسول صلى الله عليه وسلم بانها مباية بانها مبايعة سنة. لماذا؟ لان الرسول عليه الصلاة والسلام او لان من بايعوه هو رسول الله عليه الصلاة والسلام ومبايعة الرسول هي مبايعة لي مرسله كما

47
00:21:42.250 --> 00:22:12.250
ان طاعة الرسول طاعة لي المرسل. وكما ان معصية الرسول معصية المرسل لهذا وصف الله عز وجل المبايعة بذلك. قال انما يبايعون الله. لا انهم لا ان يعني فعل مبايعة كان منهم لله. هم بايعوا الرسول عليه الصلاة والسلام ومبايعة الرسول عليه الصلاة

48
00:22:12.250 --> 00:22:42.250
سلام هي مبايعة لله. لانهم يبايعونه على طاعة الله. وعلى اخلاص الدين له. وعلى البعد عما حرم جل على فهذا هو ظاهر آآ اللفظ واما الاشكال الثاني في الاية ففي قوله يد الله فوق ايديهم. ويدعي هؤلاء ان ظاهر اللفظ يلزم منه. ان

49
00:22:42.250 --> 00:23:12.250
لا تكون اه يد الله فوق ايديهم ملامسة لها. وهذا تحكم في في النص اه ادعاء لا تقتضيها اللغة. وهو يخالف ما ما يعهده الناس. في في واقعهم من استعمال لهذه الالفاظ. ولا يلزم من قولنا السماء فوقنا

50
00:23:12.250 --> 00:23:32.250
اه او السحاب فوقنا او نحو ذلك الملامسة. قد يكون الذي فوقك بينك وبينه مفاوز. ومسافات شافعة وعلى كلنا الاية على ظاهرها يد الله فوق ايديهم هي على ظاهرها. الله عز وجل

51
00:23:32.250 --> 00:24:02.250
آآ مستو على عرشه علي على خلقه وهو بذاته وصفاته فوق اه مخلوقاته بائن عنهم مستو على عرشه استواء يليق بجلاله وكماله وقوله الله فوق ايديهم هي على حقيقتها. وعلى ظاهرها وهو سبحانه وتعالى فوق عرشه. والاية على ظاهرها يد الله

52
00:24:02.250 --> 00:24:22.250
فوق ايديهم. وسبق الجواب عن ما اوردوه على قول النبي صلى الله عليه وسلم ان قلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن. واوضح الشيخ هناك واوضح اهل العلم ان البينية لا تقتضي

53
00:24:22.250 --> 00:24:42.250
ممارسة كما يدعي هؤلاء وكذلك الفوقية لا تقتضي اه لا تقتضي ذلك فبين وعين على ظاهره وما يدعونه لازما ليس بلازم وكذلك قوله يد الله فوق ايديهم على ظاهرها وما

54
00:24:42.250 --> 00:25:12.250
لازما على هذا السياق ليس بلازم. قال رحمه الله اولا يمكن لاحد ان يفهم ان المراد بقوله يد الله فوق ايديهم يد النبي صلى الله عليه وسلم ولا ان يدعي ذلك ظاهر اللفظ لان الله تعالى اظاف اليد الى نفسه. ومن

55
00:25:12.250 --> 00:25:32.250
قبل ذلك بين ما اشرت اليه وهو انه ليس ظاهر اللفظ او لا يلزم من ظاهر اللفظ الملامسة او المماسة ونحو ذلك ثم اه قال ولا يمكن لاحد ان يفهم ان المراد بقوله يد الله فوق ايديهم يد النبي صلى الله عليه

56
00:25:32.250 --> 00:25:52.250
وسلم ولا ان يدعي ان ذلك ظاهر اللفظ لان الله تعالى اظاف اليد الى نفسه وصفها بانها فوق ضع ايديهم ويد النبي صلى الله عليه وسلم عند مباينة الصحابة لم تكن فوق ايديهم بل كان

57
00:25:52.250 --> 00:26:22.250
اه يبسطها اليهم فيمسك بايديهم في المصافح لهم. فيده مع ايديهم لا فوق ايديهم يده مع ايديهم لا فوقها. آآ السيد كما يقولون بالسيد واتصل بي قبل ثلاثة ايام او اربعة. طالب علم من خارج المملكة. وارجو ان يكون الان يسمعني

58
00:26:22.250 --> 00:26:52.250
من خلال آآ يعني الشبكة آآ اتصل وقال لي انني سمعت في شريط للشيخ ابن عثيمين يقول في قوله تبارك وتعالى يد الله فوق ايديهم ان المراد باليد هنا يد النبي. صلى الله عليه وسلم. قلت قلت له سمعته

59
00:26:52.250 --> 00:27:12.250
انت باذنك بنفظ الشيخ وبصوته قال قال لي نعم. قلت يعني كانت سمعك لها جيد ومنتبه؟ قال لي نعم. قلت له لي عندك طلب. ارجو ان ان تقبله مني. ان

60
00:27:12.250 --> 00:27:32.250
ان ترجع الى الشريط مرة ثانية وتسمع اكثر من مرة نفس الشريط الذي تشير اليه اريد ان تسمعه مرة ثانية اكثر من مرة. واذا انتهيت من السماء اتصل بي واعد علي سؤالك. ارجوك ان تقبل مني

61
00:27:32.250 --> 00:27:52.250
لي هذا الطلب. فجزاه الله خير قال انا طيب انا افعل واتصل بك. ولكن ما اتصل بي فارجو انه يكون سمع الشريط جيدا وعرف يعني معنى الشيخ احيانا بعض الناس يعني يسمع

62
00:27:52.250 --> 00:28:12.250
يذهب سمعه يعني كلام الشيخ في في هذا الموضع واظح والموظع الذي ايظا يشير اليه هذا السائل ايظا من كلام الشيخ فيه واضح لكن احيانا يسبق الذهن الى شيء ثم يجعل طالب العلم ان

63
00:28:12.250 --> 00:28:32.250
كان متسرعا ما سبق الى ذهنه هو قولا لمن آآ يعني آآ نستمع له يقول سمعت فلان باذني يقول كذا الحقيقة هذا شيء سبق الى ذهنه او الى فهمه وليس قوله

64
00:28:32.250 --> 00:29:02.250
ولهذا التحري وعدم العجلة والاناة في الامور آآ باب مبارك على طالب العلم في في حياته العلمية. نعم. المثال الخامس عشر. قوله تعالى. ثم هذه الايات هذه الايات ونظائرها لاشرط في درس الامس او الذي قبله

65
00:29:02.250 --> 00:29:32.250
ان كثير من هذه الايات لها يعني دلالة اه تظمن ودلالة مطابقة ودلالة التزام. وكثير من المفسرين يكتفي عند بعض هذه الايات بالاشارة الى ما تدل عليه الاية بدلالة الالتزام. لوضوح وظهور ما دلت عليه الاية مطابقتها

66
00:29:32.250 --> 00:29:52.250
او تضمنا فيكتفي بما دلت عليه بدلالة الالتزام اليس من لازم قوله تعالى ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله يد الله فوق ايديهم. اليس من لازم ذلك؟ حفظ الله لهم

67
00:29:52.250 --> 00:30:22.250
وتأييده وتوفيقه واعانته وكلاءته ورعاية كل هذه لوازم كل هذه لوازم واضحة يدل عليها الثياب. فلو قال مفسر يد الله فوق ايديهم اي ان الله يكلأهم ويحفظهم ويسددهم ما قولكم في تفسيره هذا؟ الصواب او ام خطأ على

68
00:30:22.250 --> 00:30:52.250
التفصيل الذي اشرت اليه في مثل قوله جل وعلا بيدك الخير ومثل قوله ولتصنع على عيني قوله تجري باعيننا ونظائر ذلك في القرآن كثير. هذا يرجع الى حال المفسر ان كان صاحب سنة مثبت للصفات ومجري لها على على ظاهرها يعرف من

69
00:30:52.250 --> 00:31:22.250
اه بذلك فان قوله هنا يعد تفسيرا لللفظ بلازمه وهذا يعني يأتي عند يعني عدد من المفسرين على سبيل التجوز في في التفسير والاختصار على الامر الذي يحتاج الى توظيح اما الامر الواظح البين آآ لا يقف عنده وانما يشير الى

70
00:31:22.250 --> 00:31:42.250
عن التي تحتاج الى شيء من التوضيح. فهذا لا يعد تأويلا. اما من قال في قوله يد الله فوق ايديهم ان المراد الحفظ والتأييد ولا هناك يد اصلا. لا يثبت اليد

71
00:31:42.250 --> 00:32:12.250
يجعل المعنى فقط اللازم يعني يقصر دلالة الاية على ما تدل عليه باللزوم ويجعل ويجعله ودلالة الاية فاذا كان يعني شأن من يقول هذا القول كذلك فهذا يعد تأويلا هذا يعد تأويلا. نعم. المثال الخامس عشر قوله تعالى في الحديث القدسي يا ابن ادم

72
00:32:12.250 --> 00:32:42.250
وهذا الحديث رواه مسلم في باب فضل عيادة ورواه مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى يوم القيامة يا ابن ادم قال يا ربي كيف اعوذ بك وانت ام لا تميل؟ قال اما عشت ان عبدي

73
00:32:42.250 --> 00:33:02.250
اما علمت انك لو جئتني عنده؟ يا ابن ادم استطعت قال يا رب في موضعك وانت رب العالمين. قال اما عجبت انه استطعمك عهدي فلان فليطعمه. اما علمت انك لو اطعمته

74
00:33:02.250 --> 00:34:02.250
كذلك عندي يا ابن ادم قال يا ربي وانت رب العالمين. قال اما انك لو اتقيته وجدت ذلك عندي. والجواب ان السلف وانما فقوله تعالى قال وهو ضعيف في ان عباد الله من عباد الله واستبقاء عبد من عباد الله

75
00:34:02.250 --> 00:34:52.250
فاذا لم يكن في ذلك لان ذلك وانما خاف الله ذلك الا نفسه اولا الذين يكذبون نصوص الصفات عن ظاهرها بلا دليل من كتاب الله تعالى ولا لسنة رسوله صلى الله عليه وسلم

76
00:34:52.250 --> 00:35:32.250
باطلة هم فيها متناقضون مضطربون الى فضائلنا كما يقولون الله تعالى ورسوله ولو كان ظاهرها لبينه الله ورسوله كما في هذا الحديث لكان من وصف الله تعالى الا سلفا وهذا من اكبر المحاكم. من الامثلة

77
00:35:32.250 --> 00:36:02.250
والا في على ظاهرها من غير تخريب ولا تعقيب ولا تكييف ولا تكليف. وقد تقدم السلام على هذا في قواعد نصوص والحمد لله رب العالمين. آآ هذا المثال الخامس عشر والاخير وهو

78
00:36:02.250 --> 00:36:32.250
عن قول الرب جل وعلا في الحديث القدسي آآ يا ابن ادم مرضت فلم تعدني وفي بقية الحديث قال استطعمتك فلم تطعمني. هنا اضاف جل وعلا الى نفسه هذه الاشياء مرضت استطعمتك وجاء في بعض الروايات جعت فلم

79
00:36:32.250 --> 00:37:02.250
واني فاضاف الى نفسه هذه الايات ودع هؤلاء ان ظاهر اللفظ ان الذي آآ مرض وجاع الى اخره هو رب العالمين. وان هذا يحتاج الى صرف عن عن ظاهره. وجعلوا الاظافة هنا

80
00:37:02.250 --> 00:37:32.250
نظير الاظافة في مثل آآ ايات الصفات الكثيرة التي يضيف ربوا فيها الى نفسه اه نعوت جلاله وصفات كماله تبارك وتعالى اللائقة به والاظافة هنا جعلوها من هذا القبيل. ظاهر اللفظ

81
00:37:32.250 --> 00:38:02.250
ظاهر اللفظ في قوله مرضت وجعت ظاهره لا يليق بالله وكل اعلم انه ليس اه وصفا للرب العظيم. فانه سبحانه وتعالى منزه عن الجوع وعن الطعام انما هي من صفات المخلوقين المحتاجين. الذي يطعم الواحد منهم

82
00:38:02.250 --> 00:38:32.250
ويجوع ويعرى ويمرض ويسقم هذه صفات المخلوقين. والله جل وعلا منزه عن هذه النقائص وموصوف بصفات الكمال ونعوت الجلال اللائقة بجلاله سبحانه. والحديث جاء مفسرا جاء مفسرا يعني قد يفهم

83
00:38:32.250 --> 00:39:02.250
قد يفهم آآ آآ كثير من قوله جعت فلم تطعمني المراد دون اشكال لكن لما كان قد يرد بشيء من الاشكال على بعض الناس وقد يخطئون الفهم فسر الحديث مفسرا قال جاع عبدي فلان فلم تطعمه مرض عبدي فلان فلم تعده الى اخره

84
00:39:02.250 --> 00:39:32.250
لهذا الشيخ اشار الى فائدة عظيمة وجليلة جليلة القدر واوصيك ان تعض عليها بنا لاهميتها ومكانتها. وهي قوله رحمه الله بعد ان اجاب على يعني الايراد قال وهذا الحديث من اكبر الحجج الدامغة لاهل التاويل الذين يحرفون نصوص الصفات عن

85
00:39:32.250 --> 00:39:52.250
ظاهرها بلا دليل من كتاب الله. ولا من سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. الحديث حجة دامغة عليهم لان لو كان طاهر لا يليق لا بين ما يترك آآ الظاهر الذي لا يليق على على ظاهره

86
00:39:52.250 --> 00:40:22.250
فيلتبس الامر على الناس ويقعون في اشكالات. ولاحظ هنا يعني الحديث آآ قد يفهم منه بعض الناس ان ان الاظافة في قول مرضت وجعت قد يفهم بعض الناس انها وصف لرب العالمين. فلما كان هذا الفهم قد يرد على بعض الاذهان جاء الجواب مرض عبدي فلان

87
00:40:22.250 --> 00:40:52.250
عبدي فلان فمن فوائد الحديث آآ الرد على كل مبطل يتأول ايات الصفات واحاديث الصفات بحجة ان ظاهرها لا يليق بالله فلو كان فعلا كما يدعي هؤلاء الظاهر لا يليق بالله لما ترك الامر في النصوص ملتبسا. ومشتبها وغير مبين

88
00:40:52.250 --> 00:41:12.250
مع ان كتاب الله تبيان. والسنة تبيان. فلو كان هذه الظواهر التي فيها اثبات الصفات لا تليق بالله لبوية. لو كان ظاهر قوله غضب الله عليهم لا يليق بالله. يعني وصف الغضب

89
00:41:12.250 --> 00:41:32.250
او ظاهر قوله بل بل يداه مبسوطتان لا يليق بالله. لجاء مبين كما جاء مبينا في هذا الحديث مرضت وجعت هذا لا يليق بالله ليس وصفا له. لكنه سبحانه وتعالى

90
00:41:32.250 --> 00:41:52.250
بين في الحديث القدسي ذلك قال جاع عبدي مرض عبدي فلو كان قول غضب الله عليهم لا يليق به كما ان قوله جعت او مرضت لا يليق به لبين كما بين. والا فما الفرق بين هذا الذي بين وذاك

91
00:41:52.250 --> 00:42:22.250
الذي لم يبين وادعاء ان الجميع كله يعني ظاهره لا يليق بالله يكون فيه طعن في القرآن والسنة انها لم يبين الحق فيها او المعتقد الصواب ولم يعني يزلل الغبش عن كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم

92
00:42:22.250 --> 00:42:52.250
والتعنية الا هؤلاء. هذا يعني مؤدى وهو حقيقة قولهم. الشاهد لو كان في هذه نصوص ما يقتضي آآ الصرف عن الظاهر لجاءت القرينة. وهنا قرينة لفظية جاءت في السياق صرفت قوله مرض مرضت وجعت عن الظاهر الذي قد يتبادر

93
00:42:52.250 --> 00:43:22.250
الى بعض الاذهان وبين ان الذي مرظ العبد وان الرب سبحانه وتعالى اظاف ذلك لنفسه تشريفا وتعلية لهذا الامر وتعظيما لهذا المكان وان موقعه عند الرب عظيم قال وهذا الحديث من اكبر الحجج الدامغة لاهل التاويل الذين يحرفون نصوص الصفات عن

94
00:43:22.250 --> 00:43:42.250
بلا دليل من كتاب الله ولا من سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وانما يحرفونها بشبه باطلة هم فيها متناقضون مضطربون. اذ لو كان المراد خلاف ظاهرها كما يقولون لبينه

95
00:43:42.250 --> 00:44:02.250
الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم. ولو كان ظاهرها ممتنعا على الله كما زعموا لبينه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم كما في هذا الحديث. ولو كان ظاهرها اللائق بالله ممتنعا على الله لكان في الكتاب والسنة

96
00:44:02.250 --> 00:44:32.250
من وصفه تعالى بما يمتنع عليه ما لا يحصى. فهنا انتهى الشيخ من ذكر الامثلة وتجدون امثلة كثيرة ذكرها العلامة ابن القيم رحمه الله في كتابه الصواعق مع اجابات مطولة وموسعة وردود ومناقشات يعني آآ

97
00:44:32.250 --> 00:45:02.250
لايرادات هؤلاء والاجابة عن شبههم على وجه التفصيل. وسلك آآ ابن القيم هذه الطريقة يقول المثال الاول المثال الثاني المثال الثالث واظنه ذكر الى قرابة العشرين مثال واجاب عنها اجابات موسعة جدا وفيها من نتائج العلم يعني دقيق المناقشة

98
00:45:02.250 --> 00:45:32.250
وتحقيق القول في في في هذه المسائل بما لا تكاد تجده في مكان اخر انتهى الشيخ الان من الامثلة ودخل بخاتمة لهذا الكتاب نعم هذا هذا العنوان ليس عندي لعله من الطباع لعله من الطباعة لكن بدون

99
00:45:32.250 --> 00:46:02.250
يعني هل جعله بين معكوفتين؟ ها؟ ما يقرأ لانه اذا قرئ الان يظن ان نقول الشيخ ولكن هذه يضعون بعض الطباعين من باب يعني آآ تقريب الفائدة لكن اذا قلنا الخاتمة قال رحمه الله الخاتمة وقرأنا قولناه ما لم ما لم يقل فهي لا لا تقرأ

100
00:46:02.250 --> 00:46:32.250
وانما توظع يظعها بعظ الطباعين من باب التوظيح للقراءة. نعم. اذا قال قائل كيف يكون مذهبهم باطلا؟ وقد قيل انهم يوم خمسة وتسعين بالمائة من المسلمين. وكيف يكون باطلا وقدوتهم في ذلك. وكيف يكون باطلا

101
00:46:32.250 --> 00:47:02.250
به فلان وفلان من العلماء المعروفين من نصيحة الاسلام ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعلى المسلمين الان الان الشيخ يعني في الخاتمة بعد ان بين الموقف من التأويل تأويلات المتكلمين وبين بطلانهم وذكر امثلة ادعى اولئك انها تحتاج الى الى تأويل واجاب

102
00:47:02.250 --> 00:47:22.250
انهى اجابة مؤصلة مفصلة كما مر معنا. فاورد هنا في الخاتمة يعني هذا الايراد قال يعني لو قال لنا قائل قد عرفنا بطلان مذهب التأويل في باب الصفات. قد عرفنا بطلانه يعني من خلال

103
00:47:22.250 --> 00:47:42.250
بيان والايضاح الذي ذكر هنا وذكره اهل العلم اذا عرفنا ذلك قد يأتي اشكال يعني قد يقول قائل انه قد يرد اشكال هنا الا وهو ان الاشاعرة من اهل التأويل من

104
00:47:42.250 --> 00:48:12.250
ان الاشاعرة من اهل التأويل وهم كذلك. لاكثر الصفات. فكيف اه نعم يكون مذهبهم باطلا وقد قيل انهم يمثلون اليوم خمس مئة خمسة وتسعين بالمئة من المسلمين. خمسة وتسعين بالمئة من المسلمين. هذا الان السؤال الاول يعني آآ آآ هي

105
00:48:12.250 --> 00:48:32.250
ثلاث تقريبا اسئلة. السؤال الاول كيف يعني يكون قولهم خطأ وهم يمثلون خمسة وتسعين بالمئة من المسلمين والثاني كيف يكون باطنه وقدوته في ذلك ابو الحسن الاشعري اي وهو من هو في العلم والديانة والفضل

106
00:48:32.250 --> 00:48:52.250
والسؤال الثالث كيف يكون باطلا وفيهم فلان وفلان وفلان وفلان من الائمة المعروفين يعني ممن تأثروا بهذا النهج الذي كان عليه ابو الحسن الاشعري. فهذه الان ثلاثة اسئلة يجيب عنها الشيخ رحمه الله في الخاتمة

107
00:48:52.250 --> 00:49:22.250
قلنا المسلمين فان هذه دعوة تحتاج الى اثبات عن طريق الاحصاء الشقيق. ثم لو سلمنا انكم بهذا الصوت فان لا يقتضي عتمتهم من الخطأ لان العصمة في اجماع المسلمين لكن الاكثر ثم نقول ان اجماع المسلمين قديما ثابت على

108
00:49:22.250 --> 00:50:02.250
فان الصحابة الذين هم لهم القبور والتابعون لهم باحسان كانوا صلى الله عليه وسلم من تعالى وهم خير الخروج بنقد الرسول صلى الله عليه وسلم ملزمة لانهم تاج السنة وقد

109
00:50:02.250 --> 00:50:32.250
سبق نقل الاجتماع عنهم بالقاء القواعد هذا الجواب على يعني السؤال الاول وهو يتلخص في ثلاث نقاط. النقطة الاولى عدم التسليم لهذا الرقم الذي ذكر في في الاحصاء. خمسة وتسعين في المئة هذا لا يسلم

110
00:50:32.250 --> 00:50:52.250
ومثل هذه الامور لا تكون الا نتيجة احصاء دقيق. وعملية الاحصاء التي تتم يعني في مثل الازمنة آآ من يقوم بها ايضا لا يجزم. مع الدقة في آآ التتبع ويعني محاولة

111
00:50:52.250 --> 00:51:12.250
الحصر والدقيق ايضا لا يجزمون. وانما يقولون تقريبا او نحو ذلك. واصحاب هذه الدعوة بدون عملية احصاء وانما ارتجلوا الامر اه ارتجالا وايضا لم يقولوا تقريبا. وانما جزموا بها وفعلا يعني بعضهم جزم

112
00:51:12.250 --> 00:51:42.250
بهذه آآ النسبة وان آآ الاشاعرة تبلغ هذا المبلغ وهذا غير صحيح. هذا غير صحيح والجزم به يحتاج الى الى دليل. هذا الامر الاول. الامر الثاني لو سلم ان اهذا الاحصاء دقيق؟ فليست بحجة. لان اه الاجماع

113
00:51:42.250 --> 00:52:02.250
ليس بالكثرة. الاجماع ليس بالكثرة. ولهذا يقول الشيخ لو سلمنا انهم بهذا القدر او اكثر فانه لا يقتضي عصمتهم من الخطأ لان العصمة في اجماع المسلمين لا في الكثرة. الاجماع ليس في هذه الكثرة

114
00:52:02.250 --> 00:52:22.250
والعصمة في الخطأ في اجماع المسلمين. والكثرة هنا لا تعني اجماعا. لا تعني اجماعا ومن كان على الحق وعلى كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم فهو امة ولو كان

115
00:52:22.250 --> 00:52:42.250
كما قال الله عز وجل عن ابراهيم الخليل عليه السلام ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا يعني اولا لا تسلم هذه النسبة ولو سلم لا يلزم من وجود هذه النسبة ان يكونوا على حق

116
00:52:42.250 --> 00:53:02.250
فقد تكون النسبة التي على الباطل كثيرة وهذه النسبة التي يدعيها هؤلاء وعددها خمسة في المئة قد تكون هي هي على الحق والله يقول وقليل من عبادي الشكور ويقول وما اكثر الناس ولحرصت بالمؤمنين لا يلزم من وجود الكثرة ان تكون هي

117
00:53:02.250 --> 00:53:32.250
التي على الحق. والحق لا يعرف بالكثرة. ولا يقاس بهذا المقياس. ليس مقياسه الحق كثرة من عليه. ولا يعرف الحق بالرجال. وانما يعرف الحق ووضوح دلائله لزوم اصحابه لكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم

118
00:53:32.250 --> 00:54:02.250
لا بالاكثرية. وكثيرا ما ترجح في التصويتات المعروفة الان كفة منهم على خطأ وعلى ولكن يكونون تمالؤوا على الباطل وتعاونوا على الضلال فلا يعني آآ الكثرة الصحة لا يعني يعني الكفرة الصحة قد تكون الكثرة والخطأ هو الذي معهم والصواب مع الاخرين فهذا ليس مقياسا

119
00:54:02.250 --> 00:54:22.250
شرعيا للتقويم ليس مقياسا شرعيا للتقويم. هذا الجواب الثاني والثالث ان هذا الذي عليه هؤلاء خلاف ما كان عليه خير القرون. بل لم يكن موجودا عندهم. ولم يوجد التأويل الا

120
00:54:22.250 --> 00:54:42.250
فيما بعد حدث في الناس تحريف النصوص والا الصحابة ومن اتبعهم باحسان لم يكن عندهم شيء من ذلك وسبق ان اشرت الى تحدي شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله للمتكلمين ان يأتوا بنقل واحد عن

121
00:54:42.250 --> 00:55:02.250
الصحابة وتابعيهم باحسان انهم تأولوا شيئا من نصوص الصفات وصرفوها عن ظاهرها وامهاتهم لهم في هذا التحدي ثلاث سنوات وقال لهم انني قرأت مئة تفسير او اكثر للسلف فلم ارى فيها

122
00:55:02.250 --> 00:55:42.250
شيئا من ذلك نعم. المسلمين اليوم بتعظيم الكتاب والسنة والتأمل به ان يكونوا ائمة. قال الله تعالى وجعلناهم ائمة باياتنا يؤمنون وقال يا ابراهيم ان ابراهيم ولم يكن من المشركين

123
00:55:42.250 --> 00:56:32.250
الذين هل ينبغي ان يكون عليكم ذلك؟ في العقيدة. المرحلة الاولى مرحلة الاعتدال ثم رجع الرد عليهم المسألة الثانية مرحلة المحضر شارك فيها طريقة ابي محمد قال شيخ الاسلام ابن قاسم

124
00:56:32.250 --> 00:57:12.250
اخذوا من كلام هؤلاء ومن هؤلاء الاصول انتهى كلامه رحمه الله المرحلة الثالثة مرحلة اختناق السنة مبتدئة رحمه الله تعالى وهو من اخر كتبه او اخرها قال في مخيمته جاءنا جعل النبي صلى الله عليه وسلم بكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه لا يزيل من

125
00:57:12.250 --> 00:57:42.250
في الحديث جمع فيه علم الاولين واكمل به قوم صراط الله المستقيم. وحده المتين من تمسك به تردى الله في كتابه بسنة رسوله صلى الله عليه فقال عز وجل وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه الى ان قال فامرهم بطاعة رسوله فما

126
00:57:42.250 --> 00:58:12.250
بطاعته ودعاكم بسنة نبيه كما امرهم بالعمل بكتابه فنفذ كثير ممن غلبت شكوته شيطان نبي الله صلى الله عليه وسلم وعددوا الى اهداف لهم قلدوهم بدينهم وذالوا من جهاتهم لله صلى الله عليه وسلم ورفضوها ونصفوها وجهلوا فراقا بهم على الله

127
00:58:12.250 --> 00:58:32.250
اخفضوا وما كانوا مهتدين. وجحدوها. وجحدوها فرارا منهم على الله. قد صلوا وما كانوا ثم ذكر رحمه الله تعالى كلا من اصول المبتدعة واشار الى قرآنها ثم قال فان قال قائل

128
00:58:32.250 --> 00:59:02.250
والله وديانتكم تدينون قيل قولنا الذي نقول به وديانتنا التي ندين بها التمسك بكتاب ربنا عز وجل وبسنة نبينا صلى الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين وائمة الحديث. ونحن بذلك ملصقون وبما كان يكون به اروع البلاد. احمد ابن محمد

129
00:59:02.250 --> 00:59:22.250
ابن حنبل نصر الله وجهه ورفع درجته واجل مثوبته الظالمون. ولمن خالف قوله المجاهدون. لانه الامام ثم اثنى عليه ما ارسل الله على يده من الحق. وذكرت كل صفاتهم السائلة في القدر والشفاعة

130
00:59:22.250 --> 01:00:12.250
الجمعيات وقرر ذلك بالادلة النقدية والعملية. والمتأخرون الذين ينتسبون اليه اخذوا بالمرحلة الثانية في هذا البيت ارادة السمع والبصر على خلاف بينهم وبين السنة بكيفية اثباتها ولما ابن تيمية الاشعرية الذين يلقون الصفات القبلية. واما من قال منهم في كتاب الخدانة. الذي صنفه العيش في اخر عمره ولم

131
01:00:12.250 --> 01:00:32.250
البطالة تناقض ذلك فهذا يعز من اهل السنة. وقال قبل ذلك واما الافعية فعكس هؤلاء وقولهم وانه لا دار للعالم ولا خارجا. وكلامكم معنى واحد ومعنى اية الكرسي واية الدين والتوراة

132
01:00:32.250 --> 01:01:12.250
وهذا معلوم الحجاج ابن القيم رحمه الله في المنية من شرها قال واعلم واعلم بان طريقهم عبد الطريق المستقيم لمن له عينان صاحب القرآن ورأوه بالتوحيد اولى من وعفوا معناهما قال

133
01:01:12.250 --> 01:01:42.250
محمد الامين الشنقيطي في تفسيره اوضاع البيان على تقرير اية الله تعالى على عرشه التي في سورة الاعراف اعلم انه غلط في هذا قلب للمسافرين فتعلموا ان الله مثلا في الايات القرآنية ومشابهة الحوادث. وقالوا يجب علينا ان نختمه باجماع. قال ولا

134
01:01:42.250 --> 01:02:02.250
على ان عاقل ان حقيقة معنى هذا القول ان الله وصف نفسه في كتابه بما قاتله متبادل من كتاب الكفر بالله تعالى والقول الديني بما لا يليق به جل وعلا. والنبي صلى الله عليه وسلم الذي قيل له وانزلنا اليك

135
01:02:02.250 --> 01:02:22.250
لتبين للناس ما بقي فيهم لم يبين حرف واحد من ذلك. مع اتباع من يعتز به فمن يعتز به من العلماء على انه صلى الله عليه وسلم لا يجوز في حقه تعقيم البلاد عن وقت الحاجة. اليه واحصى بالعطاء. من وقت الحاجة

136
01:02:22.250 --> 01:02:42.250
اليه. نعم. معي المعتز به من العلماء الا انه صلى الله عليه وسلم لا في حقه تقرير البيان عن فرد الحاجة اليه. واعطى في العطاء لا سيما منه الكفر والضلال المبين

137
01:02:42.250 --> 01:03:02.250
حتى جاء هؤلاء الفئة من المتداخلين فتعلموا ان الله اسقط على نفسه الوصفة لما قاتوه المتبادر منه والنبي صلى الله عليه وسلم كتب ان الله كتب ان ذلك الظاهر المتبادر كفر وضلال. يجب اللفظ عن

138
01:03:02.250 --> 01:03:22.250
وكل هذا من غير اعتماد على كتاب او سنة سبحانه هذا بهتان عظيم. ولا يخفى ان هذا القول من الضلالة ومن اعظم الافتراء على الله جل وعلا ورسوله صلى الله عليه وسلم. والحق الذي لا جئت فيها ساعاكم ان

139
01:03:22.250 --> 01:04:22.250
صلى الله عليه وسلم قال واجبت عقلي ومن وجميع صفاته لا والله لا يمكن ذلك الا مكابر. لانه كفر انما الى صفات الله جل وعلا. مع انه جل وعلا هو الذي وصف بها نهجه. فكان هذا

140
01:04:22.250 --> 01:05:12.250
اولا كما ينبغي لكانوا ان وصف الله تعالى اثباتكم من الكمال والجلال ما يقطع المشابهة بينه وبين عباد المخلوقين. فيكون قلبه مستعد مع التنزيل عن المشابهة على نحو ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. انتهى كلامه رحمه الله. ولا جاه

141
01:05:12.250 --> 01:05:32.250
رحمه الله تعالى كان في اخر يومه على هذه السنة والحديث. وهو اثبات ما يحمله الله تعالى لنفسه في كتابه او على صلى الله عليه وسلم من غير تكليف ولا تعقيب ولا تكييف ولا تكفيه ومذهب الانسان

142
01:05:32.250 --> 01:05:52.250
قاله اخيرا اذا فرغ بحق قوله فيه فما هي الحال في ابي حسن كما يعلم من كلامه في الابادة وعلى هذا فتمام تكريمه اتباع ما قال عليه اخيرا وهو التزام مذهب اهل الحديث والسنة لانه المنهج الصحيح الواجب الاتباع

143
01:05:52.250 --> 01:06:22.250
هذا الجواب على السؤال الثاني اه يقال كيف يعني يقال ان مذهب الاشاعرة خطأ؟ وامامهم فيه ابو الحسن ويرون يعني او يقررون في هذا المقام من مكانة ابي الحسن وفضله

144
01:06:22.250 --> 01:06:52.250
ونبنى وحرصه على الخير ما هو معلوم. والجواب على ذلك ما اشار اليه الشيخ رحمه الله الى ان هؤلاء في الحقيقة لم يتبعوا ابا الحسن نفسه لان ابن الحسن رحمه الله من يقرأ سيرته يجد ان الرجل اه حريصا على تحري الحق

145
01:06:52.250 --> 01:07:22.250
وايضا شجاعا في قبول الحق. شجاعا في قبول الحق والصدع به مهما تطلب الامر منه ومن ادل ما يكون على ذلك انه رضع منذ طفولته الاعتزال ونسى عليه وترعرع معتزليا

146
01:07:22.250 --> 01:07:52.250
الى ان بلغ اربعين سنة لانه نشأ في كنف آآ ابي علي الجبائي من رؤوس المعتزلة وكبارهم وعنده تعلم على يديه ورعاه ورباه واعتنى به حتى بلغ اربعين سنة وهو على الاعتزال. وتأمل هذا يعني رجل نشأ هذه النشأة

147
01:07:52.250 --> 01:08:22.250
ثم لما تبين له خطأ المعتزلة جاء الى المسجد وبكل شجاعة وقف امام الناس والقى عليهم كلمة رد فيها على المعتزلة. وبين فيها خطأ ثم نزع ثوبه الذي جسده والقاه وقال اشهدكم اني من اليوم خرجت من الاعتزال كما خرجت من ثوبي هذا

148
01:08:22.250 --> 01:08:52.250
فهذه الشجاعة يعني في في الحق يعني قوة في في في القبول وعدم يعني كلام اشياخه ممن غذوه الاعتزال ونشأوه عليه ثم اصبح غصة في حلوقهم. يرد عليهم ويناقشهم يبطلوا حججهم

149
01:08:52.250 --> 01:09:22.250
وله كتب واسعة في الرد على هؤلاء. لكنه لما خرج من الاعتزال تأثر بالعقيدة ابن كلاي. الذي هو ابو محمد عبد الله ابن سعيد ابن لابد كلاب يعني ان صحت العبارة صادته صاده بالكلبتين يقال انه

150
01:09:22.250 --> 01:09:52.250
وسمي ابن كلاب لانه قوي في الحجة وقوي العارظة ويشبهونه بالكلبتين المعروفة التي يمسك بها المسمار او فيقول يقال انه انما سمي بابن كلاب لانه قوي في فلما خرج من الاعتزال او ورطة الاعتزال اعني ابا الحسن دخل في ورقة الكلابية وتأثر

151
01:09:52.250 --> 01:10:12.250
ابي سعيد بابي محمد عبد الله بن سعيد بن كلاب. تأثر به هو وابو منصور الماتوريكي. ابو منصور تنسب اليه الماتوريدية. ولهذا فيه تطابق في المذهب بين الاشعرية والماتريدية. ولا يختلف

152
01:10:12.250 --> 01:10:32.250
الا في مسائل تعد يعني آآ على الاصابع او تزيد قليلا اثنعشر مسألة التي فيها خلاف والا الباقي والتطابق سببه وحدة المصخر كلاهما اخذ عن ابن كلاب ابى ابو منصور الماتوريدي

153
01:10:32.250 --> 01:11:12.250
وابو الحسن الاشعري. وهذه مرحلة هي محاولة يعني للجمع بين الادلة وبين طريقة المتكلمين لكنها جاءت يعني عقيدة خاطئة عقيدة باطلة التي عليها الاشعرية وعليها الكلابية وعليها ايضا الماتوريدية ليست عقيدة اهل السنة والجماعة. ولا شائع

154
01:11:12.250 --> 01:11:32.250
يتبعون ابا الحسن الاشعري في هذه المرحلة. المرحلة الثانية ثم من الله عليه في اخر حياته بالرجوع الى عقيدة اهل السنة. وقد نص غير واحد من اهل العلم ان مراحل ابا

155
01:11:32.250 --> 01:12:02.250
الاشعري ثلاثة. الاعتزال والكلابية. ومرحلة اهل السنة والجماعة مع ان البعض قد لا يسلم ذلك يقول انما هما مرحلتان الاعتزال الكلابية لكن من يطالع كتبه مثل الابانة ورسالة الى اهل الثغر وايضا مقالات

156
01:12:02.250 --> 01:12:32.250
الاسلاميين واختلاف المصلين يجد ان فيه انتقال عن آآ المرحلة الثانية في تحول والرجل يعني طلع وبحاث عن عن الحق ومثله ليس بغريب عليه ان آآ ينتقل الى مرحلة آآ او او المرحلة التي عليها اهل السنة والجماعة

157
01:12:32.250 --> 01:12:52.250
ولا يعني انتقاله الى مرحلة اهل السنة والجماعة سلامة كتبه تماما في هذه المرحلة لان الرجل نشأ للاعتزال هذه المدة ثم دخل في الكلابية ثم انتقل الى مرحلة ال السنة لا يلزم من ذلك ان تكون اقواله

158
01:12:52.250 --> 01:13:12.250
هذه المرحلة سليمة سلامة من نشأ على السنة وترعرع عليها. ولهذا كتبه الاخيرة الابانة والارسال الى اهل الثغر ومقالات الاسلاميين لا تخلو من مواضع فيها بعض المخالفات لكن في الجملة

159
01:13:12.250 --> 01:13:32.250
رجب ولاحظ يعني قوله الذي نقله عنه الشيخ وبكل ما يقول به الامام المبجل امام اهل السنة احمد حنبل نقول وهو الشيخ الفاضل والرئيس الكامل وكذا ويثني عليه ثناء طويلا ويقول بكل ما يقول به نقول. في كتابه

160
01:13:32.250 --> 01:13:52.250
مقالات الاسلاميين لما ذكر مقالات الفرق وبين بطلانها قال يعني اورد بس سؤالا بما تقول اذا كنت ترد هذا كله؟ قال اقول بما يقول به اهل الحديث وايضا ذكر الامام احمد واثنى عليه واثنى على عقيدته

161
01:13:52.250 --> 01:14:12.250
هذا رجوع هذا رجوع الى عقيدة اهل السنة. واذا كان يعني آآ ثم بعض المخالفات او لا تشكل على ذلك لكنه رجع في الجملة الى عقيدة اهل السنة والجماعة. وممن نص على رجوعه ابن كثير رحمه الله في

162
01:14:12.250 --> 01:14:42.250
كتابة طبقات الشافعية ذكر انها مراحل ثلاثة. الاعتزال والكلابية ومرحلة اهل السنة والجماعة فالشيخ رحمه الله تكلم عن هذه المراحل الثلاث ثم في نهاية الكلام اشار اشارة لطيفة جدا اه نعم قال فيها يعني فيما يتعلق

163
01:14:42.250 --> 01:15:02.250
بهؤلاء قال وعلى هذا فتمام تقليده اتباع ما كان عليه اخيرا هو التزام مذهب اهل الحديث. يعني هذا وفي في اه فيما يتعلق بالاشاعرة الذين يقولون نحن اتباعه بالحسن اذا كانوا اتباعه فليتبعوه في المرحلة

164
01:15:02.250 --> 01:15:22.250
الاخيرة لا يكونون اتباعه فيما تاب منه. هم الان اتباع له فيما تاب منه ورجع عنه. فاذا كانوا يرون انهم اتباعه فليكونوا اتباعه في الذي صار عليه اخرا لا في الذي تاب منه ورد في كتبه عليه

165
01:15:22.250 --> 01:15:42.250
من الاشاعر الذين يقولون نحن اتباع بالحسن الاشعري من يقول من يقولون ان الله في كل مكان. وابو حث الناس عليه في كتابه الابانة يرد بقوة صارمة جدا على من يقول ان الله في كل مكان وتعجب غاية

166
01:15:42.250 --> 01:16:02.250
عجب انهم يقولون نحن اشاعرة ونحن اتباع ابا الحسن وهو يرد على من يقول هذه المقالة. حتى انه يقول يعني آآ يقول تعالى الله عما يقول هؤلاء الظالمون علوا كبيرا ويقول لازم ذلك ان يكون الله في الحشوش والاماكن

167
01:16:02.250 --> 01:16:22.250
القذرة وكذا ويرد عليهم رد من اقوى ما يكون. ثم يقولون بهذه العقيدة وفي الوقت نفسه يقولون نحن اتباع له. فلو كانوا اتباعا لا يكونون اتباعا له ليس فيما تاب منه. وانما يكونون اتباعا له فيما صار اليه اخرا

168
01:16:22.250 --> 01:16:52.250
وهو ما عليه اه اهل السنة والجماعة وقد قرره في كتب ثلاثة مقالات الاسلاميين والابانة رسالة الى اهل الثغر. اشار الشيخ الى ان اه متأخري الاشاعرة في الصفات اه سلكوا مسلك التاويل وانهم يردون

169
01:16:52.250 --> 01:17:12.250
الصفات ولا يثبتون منها الا السبع التي في البيت حي عليم قدير والكلام له ارادة وكذا السمع والبصر وهذه من الصفات السبعة التي يثبتها الاشاعرة. لكن يقول الشيخ على خلاف بينهم وبين اهل السنة في كيفية اثباتها. في الحقيقة هؤلاء

170
01:17:12.250 --> 01:17:42.250
يختلفون عن اهل السنة في هذه الصفات من جهتين من جهة كيفية الاثبات ومن جهة طريقة الاثبات اما طريقة الاثبات فهم يثبتونها بالعقل المجرد. يثبتونها بالعقل المجرد. ولا عبرة نصوص عندهم. وانما هذه يعني صفات دل عليها العقل. فهذه

171
01:17:42.250 --> 01:18:02.250
فهذا في طريقة الاثبات. اما في حقيقة الاثبات فان من يتأمل اثباتهم لهذه الصفات ليس كاثبات اهل السنة من ضمن هذه الصفات الكلام. فهل اثبات الاشاعرة للكلام كاثبات اهل السنة؟ ابدا. الاشاعرة

172
01:18:02.250 --> 01:18:32.250
يقسمون الكلام الى قسمين لفظي ونفسي. ويقولون هذا الكلام اللفظي المكتوب بالمصاحف المقروء بالالف المحفوظ بالصدور هذا ليس كلام الله. وانما عبارة عنه. وانما عبارة عنه. وكلام والله هو معنى قائم بنفسه هذا لا يقول اهل السنة. بل هذا هو قول الجهمية. يعني مؤدبة

173
01:18:32.250 --> 01:18:52.250
وادى قول الجهمية انكار ان يكون القرآن كلام الله تبارك وتعالى. فاذا هم يختلفون عن اهل السنة في طريقة الاثبات وفي حقيقة الاثبات. ثم نقل الشيخ نقلا عظيما جدا عن الشيخ

174
01:18:52.250 --> 01:19:22.250
الشنقيطي صاحب اضواء البيان. في بيان حال هؤلاء مع النصوص. وان حالهم هم معها راجع الى اه اه الشبهة او العلة اه التي قامت في نفوسهم وهي توهم هم التشبيه في نصوص الشرع كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. فلما قامت فيهم هذه العلة وتمكنت منه

175
01:19:22.250 --> 01:19:42.250
هذه الشبهة هجموا على النصوص تحريفا وصرفا لها عن ظاهرها وتعطيلا لها عن مقصودها ومرادها هو لفظ يعني عظيم جدا في تجلية حقيقة هؤلاء والرد عليهم. والوقوف هنا قد يطول لكن

176
01:19:42.250 --> 01:20:27.300
نأخذ الجواب الثالث نعم. قال رحمه الله الثاني في وجهه الاول ان هذا هو واريد ان انبه الاخوان آآ الان يعني وقتي انتهى السادسة والنصف لكنني آآ يعني تجرأت على آآ الاخوان في في الدورة واتصلت البارح اخي الشيخ عبد الله الجربوع

177
01:20:27.300 --> 01:20:47.300
قلت له انا اخر فرصة لي غدا واريد ان اكمل الكتاب فطلبت منه ان يتكرم ان اخذ حصته اليوم مع انه حقيقة خطأ يعني لكن اه اجدني مضطر من اجل ان ان ننهي الكتاب فاذا كنت اخطأت

178
01:20:47.300 --> 01:21:07.300
يعني ارجو من الاخوة اللي يسامحوني وعذري اني اود يعني ان انهم كتاب والشيخ جزاه الله خير يعني قبل كان الواسطة ابنه الشيخ إبراهيم قلت اشفع لنا عند الوالد. على كل حال يعني الحصة الثانية ستكون لي ان شاء الله

179
01:21:07.300 --> 01:21:37.300
وغدا الشيخ يعني يبدأ من الخامسة يعني عنده الحصتين الاولى والثانية وايضا يوم الخميس وعلى كل حال انا اعتذر يعني لما حصل من الشيخ ومن الطلاب ايضا ولا كنت حقيقة اود هذا لكن اضطريت اليه اضطرارا على السفر اليوم والاخوة يرغبون ان ننهي الكتابة اعتذر من المنظمين و

180
01:21:37.300 --> 01:22:07.300
من الاخوة ايضا الحاضرين تفضل ان شاء الله الاول من هذا هو كما نقبل قضاء العدل ونتوقف ونتوقف في خبر لكن ليس هذا هو الميزان في كل حال فان الانسان

181
01:22:07.300 --> 01:22:27.300
اتوا ان يفوته من كمال العلم وقوة الفهم ما يفوته فقد يكون الرجل دينا وذا خلق العلم او ضعيف فيفوته من الصواب بقدر ما حصل له من او يكون قد نشأ على طريق معين. او مذهب معين

182
01:22:27.300 --> 01:22:57.300
لا يكاد يعلم غيره فيظن ان الضوابط فيه ويهتد عليه. الثاني اننا اذا قابلنا الرجالة على الذين لهم على طريق السلف وجدنا في هذا الطريق منهم اجل واخر. الذين على طريقنا الفارغة الملائكة الاربعة اصحاب الملائكة المتبوعة ليسوا على طريق الاشاعرة. واذا ارتضيت الى

183
01:22:57.300 --> 01:23:37.300
واذا باسماء الله تعالى وصفاته وغيرهما مما خرجوا من اشاعرة عن طريق ونحن نذكر ان لبعض العلماء والعناية بكتاب الله تعالى بسنة رسوله صلى الله عليه وسلم رواية على نفع المسلمين ولكن هذا لا من النظر فيما ولا

184
01:23:37.300 --> 01:24:07.300
ولا يسمع من بيان الحقائق لما في ذلك من ليالي الحق وهداية القلب. ولكن ايضا الذي ولكن بل لابد ان يكون موافقا للشريعة لله عز وجل فان كان مخالفا لها وجبرته على قائده كارهة

185
01:24:07.300 --> 01:24:27.300
لقول النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه اخ لا فهو رد ثمان الحق ليعتذر عنه في هذه المخالفة والا عمل بما يستحقه في كل قصده ومخالفته. فهذا الذي ذكر

186
01:24:27.300 --> 01:24:57.300
الشيخ رحمه الله في جواب السوالف الثالث وهو ان كيف يقال ان ما عليه الاشاعرة خطأ وعلى هذا المذهب فلان وفلان وفلان وفلان ويذكرون كثيرين من المشهورين بالعلم والفضل بانهم على على هذا المذهب. فجاب الشيخ عن هذا بجوابين

187
01:24:57.300 --> 01:25:17.300
الاول ان الحق لا يوزن بالرجال. ولكن يعرف الحق تعرف اهله. السليس الذي يقاس به الحق الرجال وانما الرجال يقاسون بالحق من كان موافقا منهم للحق فهو محق ومن لم يكن موافقا له فهو على خطأ

188
01:25:17.300 --> 01:25:47.300
فالمقياس موافقة الحق. لا ان الحق يقاس بالرجال. هذا الجواب الاول والجواب الثاني اذا كان اذا كانت يعني القضية قضية ذكر اسمى آآ اهل السنة بمقابل هذا يذكرون اسماء الصحابة وآآ الائمة

189
01:25:47.300 --> 01:26:17.300
الاربعة والتابعين السلف الاولين كلهم لم يكونوا على هذه الطريقة. كل لم يكونوا على هذه الطريقة يعني طريقة ابي الحسن الاشعري طريقة نشأت بنشأة المتكلمين نشأت بنشأة المتكلمين وقبل ذلك لم تكن موجودة. فاذا كان ايضا المقياس للرجال فيقال هؤلاء رجال الصحابة ورجال التابعين

190
01:26:17.300 --> 01:26:37.300
وائمة العلم لم يكونوا على ذلك ولم يكونوا على هذا المسند. فهذان جوابان هذان ثوبان يعني الاول ان الحق لا يقاس بالرجال والثاني اذا ذكر رجال ايظا فيه ما يقابلهم من هو خير منهم ومن

191
01:26:37.300 --> 01:26:57.300
من هو افظل منه؟ ان ذكروا فلان وفلان وفلان ذكرنا من ائمة السلف وخيار القرون من هو خير منهم بل لا يقارن بهم لا علما ولا فظلا. فهذا يبين خطأ هؤلاء. ثم ذكر الشيخ رحمه الله كلاما فيه من العدل والانصاف

192
01:26:57.300 --> 01:27:27.300
وحسن البيان مما يدل على ورع اهل السنة وانصافهم. وعدم مجازفة ومعرفتهم لاهل الفضل يعني فضله لكن الحق آآ يبقى يعني معروفا بدليله وبرهانه من كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم لا ان

193
01:27:27.300 --> 01:27:47.300
اجعل الفضل آآ الرجال او جهودهم مقياسا آآ للحق لا يعرف الحق الا به فالشيخ يذكر انا لا ننكر كذا ولا ننكر كذا ولا ننكر كذا لكن هذا لا يعني لا يعني ان ان يكون من ذكر

194
01:27:47.300 --> 01:28:07.300
فيه هذا العصمة او السلامة او ان يكون اه قوله او كل ما يقول به هو الحق فنحن لا لا ننكر هذه الاشياء لكن الحق لا يقاس الا بالدليل الواضح والبرهان الساطع من كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم

195
01:28:07.300 --> 01:28:37.300
وايضا انصافا قد يكون كثير من هؤلاء اخطاء عن حسن قصد وتحرى الحق واراده وطلبه لكن ذلت ذلة قدمه فلا تجعل زلة القدم آآ آآ هي الحق لان لطلبها فلان. نعم قد يكون تحرى الحق وحرص عليه واجتهد في طلبه ولكن قدمه زلت. فلا يجعل هذا الذي ذلت به

196
01:28:37.300 --> 01:28:57.300
قدمه هو الحق لانه هو الذي قال به هذا غير صحيح. نعم. قال رحمه الله اذ قال قائل هل تكثرون ان التوحيد او كنتم تفلحونه؟ قلنا الحكم بالتكبير والتسبيح ليس الينا بل هو الى الله تعالى

197
01:28:57.300 --> 01:29:27.300
النبي صلى الله عليه وسلم فوجد احداث شرعية التي غاية الكتاب والسنة على كتبه او حبه والاصل في المسلم الظاهر العدالة فقال والاصل بالمسلم الظالم ظاهر. والاصل في المسلم الظاهر العدالة. نعم المسلم الظاهر

198
01:29:27.300 --> 01:29:57.300
ان هدانا العدالة بقاء اسلامه وبقاء عدالته. حتى يتحقق زوال ذلك عنه الدليل الشرعي ولا يجوز التساهل في تكبيره لان في ذلك من عظيمين احدهما على الله تعالى من حكم وعلى المحكوم عليهم في الوقت الذي نبذه به. الثاني الوقوع فيما نهز به اخاه من

199
01:29:57.300 --> 01:30:17.300
عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا كفر الرجل فقد باء بنا احدهما. وفي رواية ان كان كما قال والا رجعت عليه. وعن ابي ذر رضي الله عنه

200
01:30:17.300 --> 01:30:57.300
النبي صلى الله عليه وسلم ومن دعا رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك الا حرام عليكم. وعلى هذا ان احدهما ومن اهم الشروط ان يكون عالما بمخالفته التي اوجبت ان يكون كافرا لقوله تعالى ويتبع

201
01:30:57.300 --> 01:31:17.300
المؤمنين والمؤمنين ما تولى ونصبه جهنم وقوله وما كان الله منهم الا القوم من حتى يبين لهم ما يتقون. ان الله بكل شيء عليم. ان الله له ملك السماوات والارض

202
01:31:17.300 --> 01:31:47.300
وما لكم من دون الله من ولي ولا نور. ولهذا قال اهل العلم الفرائض هذا الحديث عن حتى يبين له لا يكفر. لا يكفر بدون واو ولهذا قال اهل العلم اذا كان الحديث عنهم بالاسلام. اذا كانت اذا

203
01:31:47.300 --> 01:32:17.300
انا؟ اذا كان حديث اهل بالاسلام حتى يبين لك ومن الفضائح ان يقع الكفر منها بقوله تعالى من كفر بالله من بعد ايمانه الا من تكره وقلبه مطمئن بالايمان. ولكن من كرم

204
01:32:17.300 --> 01:32:37.300
غضب من الله ولهم عذاب عظيم. ومنها ان يطلق عليه وجهه فلا يدري ما يقول من شدة يدركه ما ثبت في صحيح مسلم عن الذ بذلك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله

205
01:32:37.300 --> 01:33:17.300
عليه وسلم فرحا بتوبة عبده الذي لا من احدكم كان على راحته بارض الفلاح منه وعليها طعامه وشرابه بينما هو وكذلك ابن تيمية رحمه الله في مجموع واما التكبير والصواب

206
01:33:17.300 --> 01:33:47.300
من اجتهد في امة محمد صلى الله عليه وسلم. بل يغفر له خطأه. ومن ما كان من الرسول صلى الله عليه وسلم ومن اتبع هواه وخفض في طلب الحمد وتشدد بلا علم فهو عاص مؤمن ثم قد يكون فاسقا

207
01:33:47.300 --> 01:34:17.300
وقد يكون له حسنات تنظر على سيئاته كلها. ثم وقد يكون له كل ثلاث على سيئات انتهى كلامه رحمه الله. وقالت وقال في صاد وقالت بمجموع في كلام الله هذا مع اي كافر ومن جالسني يعلم ذلك مثلي من اعظم الناس نسيا

208
01:34:17.300 --> 01:34:57.300
معينة ومعصية الا اذا علم انه قد ضاقت عليه الكتب الميزانية واني اقرر ان الله قد غفر لهذه الامة والمسائل العالمية. وما زال السلف يتنازعون في مثل هذه ذلك ولم يشهد احد بكم على احد لا بكفر ولا بصدق ولا بمعصيته. وذكر ثم قال

209
01:34:57.300 --> 01:35:27.300
وكنت ابين ان والائمة من اطلاق القول من يقول كذا وكذا فهو ايضا حق لكن الى ان قال فانه وان كان فيما قاله الرسول الله عليه وسلم لكن قد يكون الرجل حديث عهد في الاسلام او البعيدة ومثل هذا لا يدخل

210
01:35:27.300 --> 01:36:17.300
بجنب ما يشهده حتى تقوم عليه الحجة لا يكفر. ومثل هذا حتى وان كان الحديث الذي قال عذابا ما عذبه احدا من العالمين. فقال الله ما حملك على ما فعلت؟ قال خشية

211
01:36:17.300 --> 01:36:47.300
فهذا رجل يشك في قدرة الله وفي نهايته من اعتقد انه لا يعاد. وهذا وكان مؤمنا يخاف الله ان يعاقبه فغفر له بذلك نعوذ من اهله بهذا النبي وعلى متابعته صلى الله عليه وسلم. من مثل هذا انتهى كلامه

212
01:36:47.300 --> 01:37:37.300
الله طبعا يكتب على صاحبه او بعيده بذلك. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوى ورسم والسنة من الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. ليس ذلك ولا يجب ان يحكم ولا يجب ان يحكم في كل شخص قال ذلك بانه كافر حتى

213
01:37:37.300 --> 01:38:07.300
ان او بوجوده في بادية بعيدة او اتجه كلاما انكره ولم يعتقد انه من القرآن. ولكنه من هذه النبوة كما كان حتى يثبت عنده ان النبي صلى الله عليه وسلم قالها

214
01:38:07.300 --> 01:38:37.300
فان هؤلاء لا يكبرون حتى تقوم عليهم الجسس الا بالرسالة. كما قال الله تعالى لان لا يكون للناس وقد اعتى الله بهذه الامة عن الخبر والنسيان قد يكون كفرا او كفارا. ان يكون القائد بها كافرا او فاسقا. اما

215
01:38:37.300 --> 01:39:17.300
وقد تبين له الحق ومن ومن تبين لهم الحق فاصر على مخالفته تبع الاعتصام كان يعتقده او دخول يعظمه او تلك المصالحة معتقده وعمله على كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. سيجعلهما امتنا له يستضيف بنورهما. وييسرهم

216
01:39:17.300 --> 01:39:47.300
فان ذلك هو الصراط المستقيم. الذي امر الله تعالى به في قوله وان وان هذا والله ولا تتبعوا السبل فتفرق بهم عن سبيله. يقول وليأمر ما يدله بعض الناس من كونه معتقده او عمله على نسب معين. فاذا رأى مخصوص الكتاب والسنة

217
01:39:47.300 --> 01:40:27.300
على الى من التابعين لا وما سواهما لا تابعا. وهذه طريق وهذه طريق لا وقد الله هذه الطريقة في قوله ولقد اتبع التقوى امواتا لفسدت السماوات والارض ومن فيهن بل اتيناهم بذكرهم فهم عن ذكرهم

218
01:40:27.300 --> 01:40:57.300
والاستعاذة من الضلال والاكرام ومن سأل الله تعالى بغنى ربه عنه يا ربي فهو كريم ان يستجيب الله تعالى له كله. يقول الله تعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب

219
01:40:57.300 --> 01:41:17.300
اجيب دعوة الداعي اذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا به ونسأل الله تعالى ان يجعلنا من الله حقا متبعا وراء الباطل باطلا واجتنادا ولكان هناك مهتدين وصلحاء المصلحين والا يهزم قلوبنا

220
01:41:17.300 --> 01:41:37.300
لنا منه رحمة انه هو الوهاب والحمد لله رب العالمين الذي بنعمته تتم الصالحات والصلاة والسلام على نبي الرحمة وهذه الامة الى ومن باحسان الى يوم الدين تم في يوم الخامس عشر

221
01:41:37.300 --> 01:41:57.300
من شر الاموال سنة الف واربع مئة واربعة من الهجرة بقلم مؤلفه التوكل الى الله محمد الصالح العثيمين الله رحمة واسعة. اه رحم الله الشيخ وجزاه خير الجزاء. على هذا البيان في كتابه وفي

222
01:41:57.300 --> 01:42:17.300
في جميع كتبه وفي اشرطته ونسأل الله جل وعلا ان يعلي قدره وان يرفع منزلته وان يجزيه عن امة الاسلام وخير الجزاء. وهنا الشيخ رحمه الله لما ذكر الاسئلة الثلاثة التي

223
01:42:17.300 --> 01:42:47.300
يريدها من ينتصر للتأويل ويرى صحة ذلك وذكر الجواب عليها يعني كيف تخطئون التاويل وهو قول الاشاعرة وهم في الكثرة آآ بنسبة كذا وامامهم كذا وقد قال بالتأويل من الائمة والعلماء فلان وفلان لما

224
01:42:47.300 --> 01:43:17.300
ذكر الاجابة على هذه السؤالات الثلاثة اورد امر اخر قد يقوله بعض هؤلاء وهو فان قال قائل هل تكفرون اهل التأويل او تفسقونهم وهذا في الحقيقة يعني من خلط الاوراق الذي قد يكون مقصودا من بعضهم وقد لا يكون

225
01:43:17.300 --> 01:43:47.300
مقصودا ويقصد به التشنيع على اهل السنة واستعداء الناس عليه وتهييجهم على عقيدة اهل السنة وهذا مسلك من مسالك اهل الاهوال في التشنيع على اهل الحق ويلزمونهم بما هو ليس بلازم لقولهم ثم يجعلون هذا

226
01:43:47.300 --> 01:44:17.300
اللازمة المدعى قولا لاهل السنة. مثل ما يقول بعضهم ان اهل السنة يكفرون سائره كلمة اهل السنة يكفرون شاعرة بنوها على مثل هذه اللوازم التي هم يبنونها ويفصلونها على اهل السنة ثم يجعلونها عقيدة او قولا لاهل السنة والجماعة

227
01:44:17.300 --> 01:44:47.300
وايضا في في في قضية الخلق بين التعيين والتعميم في الحكم يقول اهل السنة من قال كذا فهو كافر. هذا حكم على المقالة اما القائل فالحكم عليه مثل ما بين الشيخ رحمه الله بانه يحتاج الى توفر شروط وانتفاء وانتفاء موانع

228
01:44:47.300 --> 01:45:07.300
قد كان شيخ الاسلام يقول كبار المعتزلة ليس لها شاعرة يقول لهم لو قلت بقولكم لكفرت ولستم عندي كفارا لو قلت بقولكم لكفرت ولستم عندي كفارا. المقالة كفر. لكن الحكم على القائل

229
01:45:07.300 --> 01:45:27.300
يحتاج الى توفر شروط وانتفاء موانع. ولهذا نقل الشيخ رحمه الله عن شيخ الاسلام بن تيمية رحمه والله شدة نهي عن التكفير. وقال الله يعلم انني من اعظم الناس نهيا عن التكفير. ومع ذلك خصوم ابن تيمية

230
01:45:27.300 --> 01:45:47.300
يرمونه بانه آآ مكفر ويكفر المسلمين. مع انه رحمه الله يقول والله اعلم انني اعظم الناس نهيا عن التكفير. ومن يقرأ كتبه يجد آآ صدق ذلك ووضوحه في كتبه رحمه الله. وان

231
01:45:47.300 --> 01:46:07.300
وحسن تعامله في نقض التأسيس في مقدمته كان يقول رحمه الله لا في لما ذكر قول المعتزلة قال قال في ربي لو قلت بقولكم لكفرت. ولستم عندي كفارا لانه هو عرف الحق. واما هم اشتبهت عليهم

232
01:46:07.300 --> 01:46:27.300
الامور ولم يتبين لهم الحق والهدى. فلا يكفرون وانما يبين لهم وتزال عنهم الشبهة وتقام عليهم الحجة والله تعالى يقول ومن يتبع غير سبيل المؤمنين ومن يساق ومن يساق الرسول من بعد ما تبين له الهدى

233
01:46:27.300 --> 01:46:47.300
ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى. قال من بعد ما تبين له الهدى. من بعد ما تبين له الهدى. اما اذا اشتبهت على الانسان لا يكفر ابتداء اذا اشتبه الهدى على الانسان لا يكفر ابتدال وانما يبين له. وتقام عليه الحجة

234
01:46:47.300 --> 01:47:17.300
وتزال عنه الشبهة ثم يكون ذلك. ولهذا التكفير ليس لاحد الناس. وانما للعلماء الراسخين الذين يحسنون اقامة الحجة وازالة الشبهة وبيان الحق. اما احاد الناس فسألهم الرجوع الى العلماء ومعرفة الاحكام منهم كما انه يعرف تعرف احكام الصلاة

235
01:47:17.300 --> 01:47:47.300
واحكام الطهارة واحكام العبادات من العلماء فكذلك هذه المسائل الكبار العظيمة بعض الناس اذا يعني سئل في آآ يعني تتعلق بالطهارة. يتورث عن الاجابة حتى لو كان عنده معرفة او شيء من المعرفة

236
01:47:47.300 --> 01:48:17.300
يتبرع ويقول اسأل لكن اذا سئل عن التكفير لا يتورع. ويبادر للكلام فمثل هذه الامور العظيمة مسائل الكبار يحال فيها الى اهل العلم الراسخين اهل العلم بكتاب الله وبطريقة اقامة الحجة. ولا يحكم على معين. بانه كافر

237
01:48:17.300 --> 01:48:37.300
اقل من ملة الاسلام الا بامرين ذكرهم الشيخ الاول ان ان يقوم الدليل الشرعي من الكتاب والسنة ان ان هذا الامر كفر. والامر الثاني ان يثبت في حق المعين انطباق هذا الحكم عليه

238
01:48:37.300 --> 01:49:07.300
فيحتاج الى شيء يعني الى شيء الى الدليل الواضح البين من الكتاب والسنة ثم ايضا انطباعه على المعين بالشروط المعتبرة وايضا انتفاء الموانع المعتبرة في في في ادلة الشرع. والمقالة قد تكون كفرا ولا ولا يكون قائلها كافرا. لوجود مانع من تكفيره

239
01:49:07.300 --> 01:49:27.300
مثل ما اشار الشيخ قد يقول مقالة الكفر مكرها فهذا لا يكفر الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان وقد يكون قالها ذهولا مثل ما جاء في الحديث اخطأ من شدة الفرح

240
01:49:27.300 --> 01:49:57.300
فثمة موانع وايضا ثمة شروط لالحاق الوعيد والحاق التكفير او غير ذلك بالمعين فالمسألة لها ضوابطها والشيخ رحمه الله يعني ذكر في هذه المسألة خلاصة بديعة واشارات يعني جميلة ونقل نقولا نافعة جدا عن اه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في اه

241
01:49:57.300 --> 01:50:27.300
اه شدة النهي عن التكفير وعدم المسارعة اليه. وايضا اه معرفة الضوابط. اه المرعية في في في هذا ويعني ختم رحمه الله بهذه الدعوة المباركة اه آآ ونسأل الله جل وعلا ان ان ينفعنا بما ذكره رحمه الله وان يوفقنا لكل خير وان

242
01:50:27.300 --> 01:50:57.300
اسرار السبيل وهذا اخر ما يعني تيسر من التعليق على هذا كتاب المبارك كتاب القواعد المثلى للشيخ ابن عثيمين رحمه الله. الوقت ضيق الكتاب يعني يحتمل البسط ويحتمل الاطالة. ولكن الكتاب واضح. يعني من يقرأه ويتأمله واضح

243
01:50:57.300 --> 01:51:27.300
والشيخ يعني سبكه بعبارة جميلة واسلوب بين وبامثلة واضحة واهل العلم يعني يوصون العناية اه بالقواعد عموما وبهذا الكتاب الذي هو حقيقة خلاصة بديعة في باب قواعد الاسماء والصفات الله جل وعلا من يجزي مؤلف هذا الكتاب خير الجزاء ان يوفقنا واياكم للعلم النافع والعمل الصالح وان يتقبل

244
01:51:27.300 --> 01:51:47.300
لمنا جلوسنا هذا انه سميع مجيب. آآ ننتقل الى امر اخر. كنت اجريت للاخوة مسابقة عن شرح اسماء الله الحسنى التي وردت عند الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في كتابه القواعد المثنى

245
01:51:47.300 --> 01:52:07.300
وللمسابقة سبب يعني اذكره لكم. الا وهو اننا لما مررت على هذه الاسماء والوقت ما يكفي للوقوف عندها قلت ليس من المناسب ان ان نمر عليها هذا المرور السريع فلابد من

246
01:52:07.300 --> 01:52:27.300
وقفة فيعني قفز الى ذهني ان تكون هناك مسابقة يرجع فيها كل واحد منكم الى كتب يعني اهل العلم وينقل منها اه شروحاتهم وبيانهم لمعاني هذه الاسماء ولله الحمد في كتب يعني نفيسة جدا

247
01:52:27.300 --> 01:52:57.300
كتبت في هذا الباب مختصرة ومطولة يفيد منها طالب العلم. واشترك عدد من الاخوة وقدموا اه بحوثا يعني جاوزت الاربعين بحثا وفيها جهود يعني آآ طيبة جدا وآآ يعني بعضها تميز وتميزا واضحا والكل يعني بذل والمقصود الفائدة لنا جميعا بالرجوع الى هذه الكتب وانا اعلم ان

248
01:52:57.300 --> 01:53:17.300
عدد كبير من الاخوة ممن لم يقدموا بحوثا قد رجعوا وطالعوا وكتبوا وتأملوا في شرح اه اسماء الله الحسنى وهذه ثمرة من ثمار تطبيق القواعد والاصول الكلية التي ذكرها اهل العلم

249
01:53:17.300 --> 01:53:37.300
لفهم اسماء الله وصفاته. والتطبيق العملي مع استحضار القواعد يوصل طالب العلم تأصيلا بديعا في البال على كل حال نسأل الله ان يثيب الجميع على جهودهم. وكنت وعدتكم ان الاول

250
01:53:37.300 --> 01:53:57.300
يعني من الاخوة يعني من يظهر تميزه تميزا واضحا عن الجميع له جائزة عندي فقط الاول ولكن الاخوة في في الدورة قالوا العشرة الاوائل ايظا لهم عندنا اه فحملوني مسؤولية ولهذا

251
01:53:57.300 --> 01:54:17.300
يعني اجتهدت في هذه البحوث واستعنت باحد طلاب العلم المبرزين وتعاونت انا واياه في التقويم تحديد من اه الاول ومن الثاني ساذكر لكم ما توصل ما توصلنا اليه ونسأل الله جل وعلا

252
01:54:17.300 --> 01:54:37.300
ان يبارك في في الجميع. اه الاول حقيقة بدون يعني منازع في البحث يعني بحثا متميز من جهات يعني عديدة جدا بدون منازع اللي هو الاخ علي مصري في مجال

253
01:54:37.300 --> 01:54:57.300
واظن اندونيسي الجنسية. هذا الاخ يعني كتب بحث ما ما له منازع فيه صراحة يعني كل البحوث التي يعني اقل منه فهو جزاه الله خير اراحني في قضية يعني لو كان آآ آآ مثلا خمسة او متقاربين

254
01:54:57.300 --> 01:55:17.300
تعب في انا اختيار الاول وانا كان بحثي كله عن الاول فقط. فالاخ علي مصري له مني هدية وهي حقيبة آآ اظنها جميلة ما ادري وفي داخلها كتب ثمينة يعني هي فيها كتب آآ منتقاة

255
01:55:17.300 --> 01:55:47.300
يطلع عليها ان شاء الله ويطلع عليها من شاء وين الاخ علي موجود؟ الاخ علي مصري وينه وله من الاخوة المنظمين مجموع فتاوى شيخ الاسلام ابن تيمية تفضل يا علي

256
01:55:47.300 --> 01:56:17.300
وهذي لك من الاخوان جزاك الله خير. آآ ساقرأ عليكم اسماء التسعة الباقين وكل واحد له ايش الكتب؟ شرح حلية طالب العلم والقول المفيد وفتح المجيد ايضا انا بالنسبة لي احضرت لكل مشارك من الاخوة كتاب المختار في اصول السنة لابن البنا الحنبلي آآ

257
01:56:17.300 --> 01:56:37.300
هو صدر بتحقيقه فكل من شارك يعني ايا كانت مشاركته احضرت له نسخة من الكتاب فالعشرة الاوائل عرفنا علي مصري الثاني محمد السني بن يعقوب الثالث ابو عبد الرحمن سلمان سالم اللقماني الرابع

258
01:56:37.300 --> 01:56:57.300
عبدالمجيد ابراهيم العوفي الخامس حسين بن محمد الجزائري. السادس ام محمد. آآ السابع ام عبد الله الثامن محمد عبد الله ابو الغريب التاسع سيف بن محمد الكعبي العاشر عبدالله بن محمد احمد

259
01:56:57.300 --> 01:57:17.250
السوداني وساترك بقية الاسماء عند اخونا الشيخ ابراهيم اللي يتولى مشكورا تسليم الاشياء للاخوان وجزاكم الله خير وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ايضا البحوث موجودة كل واحد يستلم بحثه