1
00:00:00.200 --> 00:00:21.950
الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد اهلا ومرحبا بكم في لقاء جديد ومدارسة كتاب الصلاة من كتاب الفقه الميسر. بفضل الله سبحانه وتعالى المرات الماضية اتكلمنا على احكام متعلقة بالامامة وصلاة الجماعة

2
00:00:22.600 --> 00:00:40.150
وانتقلنا الان الى الباب التاسع. الباب التاسع وهو في صلاة اهل الاعزار وهو من اه اه اجمل الابواب واه من الابواب اللي بتبين لنا رحمة الشريعة والسعة التي في الشريعة وكم هي شريعة سمحة

3
00:00:40.300 --> 00:00:56.650
اه ليس فيها حرج. وكلما وجدت فيها مشقة وجد فيها التيسير هو سمى الباب صلاة اهل الاعزار ولم يسميه مسلا صلاة المريض لانه سيلحق هزا الباب المسافر والخائف دولت بالنسبة له كل دول اهل اعزار

4
00:00:57.450 --> 00:01:16.300
يعني ايه صلاة اهل الاعزار؟ يعني اي اي صلاة في الشريعة جاء فيها آآ تخفيف في شيء ما لسبب ما يعني صلاة المريض فيها تخفيف في صفة الصلاة. صلي قائما فان لم تستطع قائما يبقى ده من اهل الاعزار. المسافر في تخفيف في الصلاة يصلي الركن

5
00:01:16.300 --> 00:01:33.600
رباعية ثنائية قد يجمع جمع تقديم او جمع تأخير فده يعتبر من اهل الاعزار لان حصل تعديل في الصلاة متسق مع العزر عنده. صلاة الخوف برضو فيها آآ اشكال وصور في الصفة. لما سيأتي سنبينها

6
00:01:33.650 --> 00:01:53.650
هو هيقول ان اهل الاعزار سيدخل في يوم الايه؟ المسافر المريض الخائف كل دول لهم اعزار تبيح لهم آآ ان هم لا يؤدوا الصلاة على المعروفة وانما يكون لهم عذر في تعديل في وقت الصلاة بالتقديم والتأخير كالمسافر او الجمع

7
00:01:53.650 --> 00:02:10.500
واحيانا الجمع في الحضر كما سيأتي او تعديل في عدد الركعات كما سنبين. فقد خفف الشارع عنهم فيصلون حسب استطاعتهم. عشان كده بنقول ان الايه؟ ان الباب دوت فعلا بنجد فيه قول الله تعالى

8
00:02:10.550 --> 00:02:31.150
وما جعل عليكم في الدين من حرج. فعلا يعني انسان في ابواب كده في الفقه وفي الشريعة مفترض ان هي توضع في كتاب يسمى محاسن الاسلام فصلاة اهل الاعزار تعتبر من اوضح الابواب التي تدل على على سماحة الاسلام. وان هذا الباب من محاسن الاسلام

9
00:02:31.150 --> 00:02:48.700
وقال تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها. وقال تعالى فاتقوا الله ما استطعتم. فكلما وجدت المشقة وجد التيسير نبدأ في البداية باول اه معزور عندنا وهو المريض. اول معزور عندنا

10
00:02:49.900 --> 00:03:04.700
وهو المريض. تمام؟ آآ سيبدأ بيقول هو المريض. مين هو المريض؟ عندنا دلوقتي هو الذي صحة بدنه سواء كان ذلك كليا او جزئيا. طيب مين المريض هنا في باب احنا فين؟ في باب الصلاة صح

11
00:03:04.750 --> 00:03:31.500
يبقى المريض المقصود به المريض مرضا يتعارض مع الصلاة تمام يعني واحد مسلا رجله مكسورة ده يتعارض مع الصلاة. واحد مثلا عنده آآ آآ مشكلة في الفقرات عنده مشكلة تمنعه من الركوع من السجود ده بالنسبة لنا واحد عاجز آآ عاجز عن القيام لضعف شديد او

12
00:03:31.500 --> 00:03:47.050
او نحو زلك ده مرض يتعارض مع الصلاة لكن لو احنا في باب الصيام مسلا ممكن يكون توصيف المريض توصيف اخر. هنقول المريض مرض يتعارض مع الصيام بمعنى ان مش ضروري كلمة مريض تنفع في كل الابواب

13
00:03:47.250 --> 00:04:05.050
يعني لو ان شخص مسلا يقول عنده مرض آآ مرض مزمن يحتاج الى دواء مستمر زي السكر او غيره. فيحتاج المهم الى دواء مستمر بحيس ان هو لا يستطيع ان هو يقضي مدة الصوم. من غير ان هو يأخز الدواء. نقول في هذه الحالة

14
00:04:05.050 --> 00:04:25.050
هذا المرض يعذر في في مثل ان يترك لي الصيام. لكن المرض ده مش متعارض مع الصلاة. يعني واحد عنده مثلا آآ عنده مرض مزمن ما لوش علاقة الصلاة هل ده المريض دوت ينفع مسلا يجلس في الصلاة او يصلي قاعدا نقول لا لان مرضك لا يتعرض مع الصلاة. العكس مسلا واحد آآ

15
00:04:25.050 --> 00:04:43.300
رجله مكسورة ومتجبس مش بياخد دواء وهو لابس آآ جبيرة او جبس لكن هو مش بياخد اي دواء يعني هو مجرد الجبس فممكن يكون المرض دوت متعارض مع الصلاة لكن في باب الصيام هنقول له انت لست معزور بالافطار في نهار رمضان لان مرضك لا يتعارض مع الصيام. عشان كده

16
00:04:43.300 --> 00:04:56.100
المريض بنسأل مريض في انهي باب؟ بني هباب هل في باب الصيام ولا في باب الصلاة؟ لان احنا بنقول المريض مرض يتعارض مع الصلاة او مريض مرض يتعارض مع الايه؟ مع الصيام فيكون مرض مؤثر

17
00:04:56.100 --> 00:05:11.000
في في في العبادة بحيس ان هو يكون مثله يستحق ان هو يخفف عنه. تمام؟ عشان كده بنقول مريض مرض عرض مع اداء الصلاة. عشان كده بيقول هنا ويلزم المريض ان يصلي المكتوب قائما

18
00:05:11.200 --> 00:05:24.800
على اي صفة على اي صفة كان ولو على هيئة الراكع لمن بظهره مرض لا يستطيع ان يمد ظهره او مستندا الى جدار او عمود او على عصا. لقوله تعالى

19
00:05:24.800 --> 00:05:39.050
ازا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم. خد بالك بقى اه هنا بينبه على حاجة مهمة. هو ان الانسان المريض حتى المريض مرض يتعارض مع اتمام الصلاة زي القيام او الركوع او كده. بيقول الاول لابد

20
00:05:39.050 --> 00:06:00.550
ان يبذل وسعه ويستفرغ وسعه في اداء الاركان. قبل ما يترخص وقبل ما يتساهل ويجلس آآ او ان هو ما يسجدش او ما يركعش بصفة الركوع والسجود المعروفة لا يتساهل في زلك وانما لابد الاول ان يستوفي الاسباب المتاحة لديه

21
00:06:00.700 --> 00:06:15.550
ليه لان البعض من الناس بيتساهل جدا في الامر دوت. وقد تفسد صلاته بهذا التساهل يعني شخص مسلا عنده مشكلة في آآ في السجود هو لا يستطيع السجود لسبب ما

22
00:06:15.650 --> 00:06:30.950
مسلا عنده مشكلة في عينه الدكتور قال له ما ينفعش تسجد عشان آآ الدم ممكن يؤزي عينك او عنده دوار شديد لو سجد ممكن يحصل له مشكلة يفقد الوعي او او يصاب يعني يتضرر ضرر شديد. فخلاص الدكتور قال له ما تسجدش

23
00:06:31.100 --> 00:06:50.000
اسجد وانت جالس. فالمشكلة بقى هزا الشخص احيانا يبدأ الصلاة وهو جالس. رغم ان هو ما عنده مشكلة في القيام ولا عنده مشكلة في الركوع انما كانت مشكلته في السجود فقط. فلابد ان يفهم المريض ان هو ان المسألة رخصة على قدر المشكلة فقط

24
00:06:50.150 --> 00:07:08.150
مش معنى ان انت مش قادر تسجد معناه ان انت تبدأ الصلاة جالس. الصلاة تبطل لو انسان قادر على القيام وبدأ الصلاة قاعدا بدون عذر. صلاته باطلة. يقول اصل انا ما بقدرش اسجد. بس كانت تقدر تقوم. تقدر تركع. ليه؟ تساهلت وبدأت

25
00:07:08.150 --> 00:07:22.950
مجالس وانت عارف ان مشكلتك في السجود بس تمام؟ فدي مشكلة يعني. آآ ممكن واحد يكون مشكلته في القيام بس مش في السجود يعني هو بيعرف يسجد بس ما بيعرفش يقوم. فده مسلا حيجلس حال القيام

26
00:07:23.150 --> 00:07:35.650
لكن مسلا ممكن يقدر والركوع مسلا عنده مش هيقدر يقف في الركوع لكن يقدر ينزل من على الكرسي يسجد سجود صحيح ويرجع تاني للكرسي لان دوت ما عندوش مشكلة في السجود انما كانت مشكلته في القيام

27
00:07:35.800 --> 00:07:45.800
فده يجلس يعني لو كان مشكلته في القيام يجلس. ماشي. ممكن يركع جالسا لو عنده مشكلة ان هو يقف ويركع. طب هو ما عندوش مشكلة في السجود. ما سجدتش ليه

28
00:07:46.000 --> 00:08:03.350
يسجد السجود اللي هو الايه السجود بصفته المعروفة ويرجع تاني يجلس على الكرسي. الفكرة العامة ان ان للاسف بعض اخوانا من كبار السن خصوصا عنده تساؤل شديد في الباب دوت. تمام؟ فلازم يفهم كل اخوانا واخواتنا

29
00:08:03.750 --> 00:08:19.500
من المرضى او كبار السن المسألة مش بهزه البساطة. يعني الاصل ان انا ابزل وسعي في ان انا اعمل الاركان. لغاية ما فعلا ما فيش يعني انا جبت اخري وما اقدرش اعمل اكتر من كده ومش قادر فعلا. ساعتها تبدأ الرخصة

30
00:08:19.550 --> 00:08:36.700
لان للاسف احيانا برضه برضه نجد في بعض المساجد ان شخص ما اه رجل كبير جاي المسجد ماشي ماشي ماشي على رجليه كويس جدا. ووقف في محل واشترى حاجات واتكلم ودخل المسجد وسلم على الناس وهو واقف وعادي كجه في

31
00:08:36.700 --> 00:08:54.150
قعد فمستحيل يعني طب ما انت قدرت تقف مع الناس وقدرت تقف في محل وقدرت تمشي لغاية المسجد لا اجد لك عزر انت تصلي جالسا يعني قد اتصور انت مش قادر تسجد مسلا وارد لكن مش متصور ان مسلك ما يقدرش يقف

32
00:08:54.250 --> 00:09:10.650
الصلاة وانت وقفت في فرن العيش ووقفت في محل دقائق لكي تشتري ليه بنتساهل في الصلاة؟ ليه الصلاة غالية يا جماعة؟ الصلاة غالية ما ينفعش ان احنا تساهل فيها بهذا الشكل يعني. عشان كده حتى هنا بص بيقول لنا ايه بيقول لنا المريض يحاول يقف

33
00:09:10.700 --> 00:09:26.950
حتى لو محني. يعني ايه محني؟ واحد عنده مشكلة اتب كده في ضهره مخليه هو اصلا عامل كده فبيقول لي اقف كده يعني واحد ممكن يقول طب انا اصلا كده كده ضهري محني فانا آآ شكلي وانا واقف اشبه بالركوع. اقعد وخلاص. يقول له لأ ما تقعدش

34
00:09:27.200 --> 00:09:37.200
اقف حتى لو انت اصلا ضهرك محني بس قادر تقف. رجلك شايلاك. اه. يبقى يلزمك ان انت ايه تقف. بص بقى بيقول ايه؟ بيقول لو استطاع ان يقف مستندا الى

35
00:09:37.200 --> 00:09:54.450
جدار او الى عصا يلزمه الوقوف يعني انا احاول ابزل مجهود. انا مش قادر اقف. بس اقدر اقف لو ساند على عصاية. اسند على العصاية احسن من ان انت ايه تبدأ الصلاة آآ جالسا. تمام؟ فهي الفكرة في كده. آآ اقدر آآ لو انا مسلا سندت على جدار اقدر اقف

36
00:09:54.600 --> 00:10:06.200
خلاص اسند على جدار مش مشكلة بس مش اول حاجة تاخد قرار الايه الجلوس. فلازم نفهم يا جماعة ان قرار الجلوس ده واحد فعلا مش قادر خالص. بزلوا وسعوا في الوقوف

37
00:10:06.200 --> 00:10:20.650
حتى باعصابي جدار ما فيش هنا بقى يخش بقى في الحديس صلي قائما فان لم تستطع لم تستطع عجز فقاعدا تمام وزي ما قلنا كل حاجة تتحسب. هل انت آآ عاجز عن القيام بس

38
00:10:20.750 --> 00:10:35.800
والعجز عن القيام والركوع والعجز عن القيام والركوع والسجود. والعجز عن السجود بس اللي عاجز عنه بس هو ده اللي هتاخد فيه رخصة انك انت تعمله قاعدا او على جنب. اما اللي انت تقدر عليه فتعمله. تمام؟ وهكزا. عشان كده

39
00:10:35.800 --> 00:10:54.150
حتى مسلا مسلا اه يقولوا في الفقه. طيب ازا ازا عجز عن القيام فجلس جلس جلس كان مش قادر يقف فجلس. تمام قالوا فازا وجد في نفسه قوة للقيام يلزمه القيام. يعني واحد مسلا هو يقدر يقف بس مش كتير

40
00:10:54.300 --> 00:11:14.150
خد بالك في ابدا. كتير بعض الناس بتتساهل يقول لك ما اقدرش اقف مدة طويلة على رجلي. بس تقدر تقف مدة قصيرة يعني لو الامام مسلا الركعة بيقف نص دقيقة تقدر تقف. يقول لك اه بس ما اقدرش اقف خمس دقايق ما هو ما بيقفش خمس دقايق. هو بيقف مسلا دقيقة وهو قائم. خلاص هو افهم

41
00:11:14.800 --> 00:11:33.800
يقول لك او مسلا آآ ممكن هو يقدر يقف شوية بس احيانا يدوخ فيقعد فاذا حس بدو دوخة يقعد. طب حاسة الدوخة راحت يقف تاني مش مسألة ان انا قعدت مرة اقعد على طول. كل ما قدرت تقوم قوم ولو تعبت اقعد. تمام

42
00:11:33.850 --> 00:11:43.850
فان لم يستطع فقاعدا فان لم يستطع فعلى جنب. طب انا ما اقدرش حتى اقعد يبقى ممكن تصلي على جنب وحنقول الصفة بتاعتها ازاي. طبعا قبل ما نقول صفة الصلاة

43
00:11:43.850 --> 00:11:58.650
على جنب آآ آآ لازم نقول طبعا كل كلامنا اللي فات دوت اللي هو فيه لازم ان انت تصلي قائما. فازا قعدت بدون عزر صلاتك باطلة هذا في الفرض هذا الكلام كله فين؟ في الفريضة

44
00:11:58.700 --> 00:12:15.600
اما في النافلة فالانسان مخير له ان يصلي جالسا ولو لغير عذر ولكن ازا صلى جالسا بغير عذر فله نصف الاجر. نصف الايه الاجر. تمام؟ وآآ النبي عليه الصلاة والسلام قال صلاة

45
00:12:15.600 --> 00:12:32.050
القاعد على النصف من صلاة القائم ده ازا صلى جالسا في النافلة مختارا يعني بدون عزر اما ازا صلى جالسا في النافلة لانه مريض معزور فله الاجر كاملا. لانه لا يكلف الله نفسا الا وسعها

46
00:12:32.150 --> 00:12:49.400
لكن المهم ان احنا بنبين ان من جلس في صلاة النافلة بغير عذر صلاته صحيحة الان آآ لكن آآ لكن الاشكال الوحيد ان هو هياخد نصف الاجر. اما الالزام في اداء

47
00:12:49.400 --> 00:13:13.050
في القيام في الصلاة انما المقصود به صلاة الفريضة. فاذا صلى الفريضة قاعدا لغير عذر صلاته لا تصح وقوموا لله قانتين تمام؟ طيب نرجع تاني في المسألة بتاعة  فعلى جنب فان لم يستطع فعلى جنب. يعني كيف يصلي الانسان على جنب؟ انا مش قادر اصلي قاعد الان. عايز اصلي على جنب. نقول يصلي على جنبه الايمن

48
00:13:13.450 --> 00:13:32.600
ينام كده ويبقى على جنبه الايمن طب احنا عندنا فكرة ان انا محتاج استقبل القبلة طيب هل لو انت على جنبك الايمن هل هتبقى باصص للقبلة؟ يعني كده انا قاعد على جنبي الايمن. هل كده جنبك ناحية القبلة

49
00:13:32.750 --> 00:13:55.350
لو اه خلاص هتصليها جنبك يا ايمن. لأ هنسأل السؤال التاني ينفع تلف نفسك بحيس انك انت جنب تقعد بطريقة يبقى جنبك الايمن فعلا هو اللي باصص للقبلة لو اه يبقى تلف نفسك بحيس ان انت تتوجه بالجانب الايمن الى الايه؟ تبقى انت على جنبك الايمن ومتوجه بنفس الوقت ناحية القبلة

50
00:13:55.650 --> 00:14:11.700
تقول لي لا ما اقدرش هو السرير في المستشفى سابت وما ينفعش ان انا اتحرك ولا احركه. خلاص يبقى الحل التاني القبلة فين هتقول لي القبلة في الجانب الايسر خلاص صل على الجانب الايسر وتصح الصلاة ولا اشكال

51
00:14:11.850 --> 00:14:32.050
تمام هتقول لأ القبلة لها في الجنب الايمن ولا في الجنب الايسر. القبلة امامي امامي بيبقى ساعتها تصلي على ضهرك وتحط في ضهرك حاجة ترفعك شوية ولو شوية بسيطة. مخدة مخدتين يعلوك شوية. بحيس ان كأن وجهك بقى وصدرك هم اللي مستقبلين القبلة. بس انت

52
00:14:32.050 --> 00:14:50.500
انت نايم على ضهرك يعني. بس ممكن تحط مخدة كده تحت بحيس ترفع جسمك شوية. وكأن جسمك آآ هو اللي مستقبل اليه القبلة. فهي دايما لها حل. اما على جنبك الايمن او على جنبك الايسر او على ضهرك وترفع نفسك شوية بحيس تستقبل القبلة

53
00:14:50.500 --> 00:15:10.200
فكل الامر ده فيه سعة. ولكن المهم انك تحاول تستقبل القبلة قدر ما تستطيع تمام قال فان عجز عن زلك كله. طب لا عارف يصلي على واقف ولا قاعد ولا ولا قادر يتحرك من مكانه اصلا

54
00:15:10.200 --> 00:15:22.950
قل صل على حسب حالي. زي ما تيجي بقى مسلا عجز عن ايه؟ عجز عجز عن ان هو يسجد او يركع. لا عارف يسجد او يركع. لا قائم ولا قاعد ولا على ولا على جنب. هو

55
00:15:23.250 --> 00:15:36.300
ما فيش حراك له هنا بيقول يصلي ازاي بقى يقول لا يصلي على حاله. يعني حتى لو وصل بك الامر ان انت على ضهرك قادر يتحرك خالص ولا حتى قادر تستقبل القبلة

56
00:15:36.350 --> 00:15:52.400
يعني مسلا ممكن انا على ضهري بس القبلة عن يميني او عن يساري انا مش قادر اقعد على جنبي اصلا او القبلة مسلا في ضهرك ومش قادر الف لها. خلاص صل على حالك. الصلاة لا تسقط بحال. كل حاجة لها حل الا انك تسيب الصلاة

57
00:15:52.800 --> 00:16:10.200
كل حاجة لها حل الا انك تسيب الصلاة. هتلاقي الشرع دايما ييسر لك. بحيس ان انت في الاخر ما تسيبش الصلاة شف صالة عظيمة ازاي هتصلي على حالك طب انا مش قادر اركع واسجد هتعمل ايه؟ هتصلي على ضهرك كده؟ وتومئ بالركوع والسجود. يعني لما ييجي الركوع تعمل كده

58
00:16:10.850 --> 00:16:26.700
سبحان ربي العظيم. سبحان ربي العظيم. ترفع سمع الله لمن حمده. اللهم ربنا ولك الحمد. اكتر شوية صغيرة للسجود. سبحان ربي الاعلى. سبحان ربي الاعلى وهكزا وترفع وتنزل تاني للسجود. تمام؟ طب لو وصل بقى مش قادر احرك راسي حتى

59
00:16:26.850 --> 00:16:42.000
بيقولوا بقى ايه ممكن حتى يوم يوم كده في مكان راسه. طب مش قادر في ناس قالوا بالبصر مش قادر خلاص يبقى في زهنك. الركوع والسجود. يعني فيه حلول لكن الفكرة ان انت ايه

60
00:16:42.700 --> 00:16:59.000
ان انت اه اه تصلي لازم تصلي. اهم حاجة النية وان احنا ايه نصلي. وده اه اه على ان الصلاة لا تسقط بحال الا عن بقى الحائض والنفساء تمام؟ امتى بقى تسقط عنه ازا كان المرض اذهب العقل

61
00:16:59.150 --> 00:17:18.500
يعني واحد عنده مرض آآ فعلا ازهب عقله عنده زهايمر شديد عنده آآ تلف في خلايا المخ وصله ان هو صار يعني غير مدرك اصلا لاي شيء يعني. امتى امتى نقول ان تسقط عنه الصلاة؟ ان صار مثله لا يعي

62
00:17:18.750 --> 00:17:39.450
ولا فرضية الصلاة ولا اوقات الصلاة. ولا ولا ولا مستوعب الان ركوع وسجود. خلاص الكلام دوا مش قادر هو ناسيه. هو مش مستوعبه فممكن هو مش مش قادر يعي ان فيه صلاة وفرض واصلي وركوع وسجود خلاص ده فقد الايه

63
00:17:39.600 --> 00:17:59.600
آآ فقد خارج التكليف. ان هو صار لا يدرك معنى الصلاة الان. فمسل هزا يسقط عنه ايه؟ يسقط عنه التكليف. اما ازا كان ما زال فيه وعي يدرك به فرضية الصلاة ويفهم الصلاة ويحسن الصلاة فمثل هذا لا يسقط عنه الصلاة بحال وعنده كل الحلول متاحة لكن مش منها ان هو يترك الصلاة

64
00:17:59.600 --> 00:18:12.000
لابد ان يصلي. تمام وبعد كده بيقول طب افرض بقى اللي هو اللي هو المريض اللي يعني مش المريض اللي هو المرض اللي مش قادر يعمل معه اي حاجة لا مريض عادي بس هيصلي قاعدي هيعمل ايه

65
00:18:12.000 --> 00:18:24.850
بقى لو قعد كيف يركع او يسجد؟ النون الاول هو انت مشكلتك في القيام بس ولا مشكلتك في القيام والركوع والسجود؟ مشكلتك في القيام بس وتقدر تقوم تركع وتسجد يلزمك انك تركع وتسجد. عادي

66
00:18:24.900 --> 00:18:37.900
لأ انا مشكلتي في القيام والركوع والسجود. ما اقدرش لا اركع ولا اسجد. خلاص يبقى الحالة ديت وانت جالس حتومئ بالركوع والسجود. يعني انا هاصلي الله اكبر ممكن واحد يكون مشكلته

67
00:18:38.050 --> 00:18:56.050
بعد تكبيرة الاحرام يعني يقدر يكبر وهو قايم بس بعد سواني لازم يقعد. كبر وانت قايم واستنى لما مش قادر خلاص اقعد. فما تستسهلش من الاول. المهم قعدنا خلاص انا قاعد دلوقتي بقرأ قرآن عادي. جه الركوع هقول الله اكبر وابتدي ايه

68
00:18:56.400 --> 00:19:10.700
تنخفض قليلا قليلا واقول سبحان ربي العظيم. سبحان ربي العظيم. سبحان ربي العظيم. كي ارفع. سمع الله لمن حمده. ربنا ولك الحمد. وبعد كده انخفض اكثر اقول الله اكبر واعمل انخفاض

69
00:19:11.000 --> 00:19:30.900
اخفض من الركوع. عشان اميز بين الركوع والسجود. يبقى الاخفض دوت هو الايه؟ هو السجود. عشان كده بيقول واجعل السجود اخفض من الركوع. انزل شوية ده كتير بقى. تمام؟ وبعد كده ارفع تاني واسجد السجدة التانية وارجع تاني وابدأ في الركعة الايه؟ الجديدة وهكزا

70
00:19:31.800 --> 00:19:55.000
فان عجز عن الاماء برأسه او ماء بعينه. حتى لو درجة ان احنا بتومئ بالايه؟ بالعين كده بالركوع والايه؟ والسجود تمام طيب لو كان آآ مثلا شخص بيقولوا مسألة كده نقولها مسألة عابرة. شخص عنده سلس بول

71
00:19:56.450 --> 00:20:18.900
هو عارف عنده مشكلة لو صلى قائما بيحصل له السلس ولو صلى جالسا بيتحبس. ما بينزلش حاجة خالص هنا العلماء بيقولوا طب يصلي قائما والطهارة تروح ولا يصلي جالسا ويحافظ على الايه

72
00:20:18.950 --> 00:20:36.050
على الطهارة تمام يعني آآ الاقرب والله تعالى اعلم ان لو مخير بين الاتنين يصلي جالسا يعني العلماء عندهم الاتنين صح. يعني اغلب العلماء عندهم لو كده او كده تصح الصلاة

73
00:20:36.100 --> 00:20:56.650
لكن اعتقد الاولى ان هو يحافظ على الايه؟ على الطهارة. فيصلي جالسا للحفاظ على الطهارة. لو دوت الايه؟ ده الحال طيب لو ان انسان اشبه باب المريض زي مين؟ زي مين؟ زي اللي بيصلي في مواصلة في في في طائرة مسلا او في قطار مسافر كيف يصلي

74
00:20:56.650 --> 00:21:15.500
نقول القاعدة تقول انه يفعل ما يقدر عليه احنا الاول هنسأل سؤال هو الان مسافر في طائرة مسلا او في او في آآ آآ اتوبيس او في آآ قطار والسؤال الاول

75
00:21:15.750 --> 00:21:27.800
هل هو اصلا يمكن ان هو يدرك الصلاة قبل ان يصل او بعد ان يصل اسف بمعنى قبل ما نقول ان هو يصلي جوة جوة الطيارة او الاتوبيس هنسأل سؤال

76
00:21:28.050 --> 00:21:46.500
هل هو مسلا اه نفترض مسلا مسلا شخص ازن عليه الضهر قبل ما يسافر هنقول له صلي قبل ما تسافر. يعني ما ما مش هنضطر ان احنا نركب وبعد كده نحط نفسنا في المشكلة ديت. صلي قبل ما تسافر وبعد كده سافر

77
00:21:47.000 --> 00:22:03.800
طيب سافر هو دلوقتي خلاص هيأزن عليه العصر وهو في طائرة او في الاتوبيس او في السيارة هنسأل سؤال هل هتوصل قبل المغرب اه هوصل قبل المغرب خلاص لما توصل صلي العصر

78
00:22:04.400 --> 00:22:21.950
حتى لو قبيل المغرب اولى ان انت تصليت صلاة تامة صحيحة احسن ما نصليه قاعدين في الايه في المركب اللي احنا راكبينه اوعي يكون اه بس هوصل بعد المغرب. هيبقى السؤال التاني. هل فيه استراحة في النص

79
00:22:22.050 --> 00:22:35.350
زي مسلا هل الاتوبيس سينزل بكم في الطريق يقول لي اه في ريست هيبقى في استراحة في النص. خلاص يبقى خلي الصلاة عند الاستراحة بحيس ان انت تصليها تامة لأ وصلنا لمرحلة

80
00:22:35.950 --> 00:22:56.050
ان لأ ده انا هفضل طول طول الوقت في المواصلة وحوصل بعد الصلاة القادمة يعني مسلا واحد ركب الطائرة هنقوله قبل الظهر تمام؟ قبل الزهر. برضو هيبقى عندنا سؤال لو ركب قبل الظهر

81
00:22:56.550 --> 00:23:12.600
هنسأله سؤال. هتوصل امتى لو قال هوصل بعد العصر نقول له طب ما سهلة. انت عندك ممكن تجمع جمع تأخير. استنى لما توصل. وصلي الضهر والعصر جمع تأخير كان بقى المشكلة الاول هوصل بعد المغرب. ان هو ما فيش حاجة اسمها جمع بعد المغرب للضهر والعصر

82
00:23:13.250 --> 00:23:27.300
يبقى هنا لازم بقى يصلي في الايه الطائرة او في الاتوبيس او في السيارة. هنا بقى تكون القاعدة بتقول يصلي يأتي من الصلاة ما يقدر عليه حسب ما حسب ما يعني الوضع بقى

83
00:23:27.550 --> 00:23:50.850
يعني ممكن يكون مثلا الطائرة انتم عارفين الطيارة مشكلتها بس في الاقلاع والهبوط. يعني بعض الناس فاكرين ان الطائرة بتفضل تربط انت الحزام ده طول الوقت. لأ ربط الحزام والحاجة الى الجلوس في الطائرة. انما بتكون عند الاقلاع وعند الهبوط فقط. ما عدا زلك انت قاعد عادي كانك قاعد في اي مكان. ما فيش اي اضطراب

84
00:23:51.050 --> 00:24:05.300
انا ممكن اقف في الطائرة عادي يبقى ساعتها هنشوفوا بقى الحال ايه. لو انا قدرت اقف في الطائرة في مكاني بس عندي مشكلة في الركوع والسجود يبقى يلزمك القيام الصلاة

85
00:24:05.500 --> 00:24:19.300
وساعتها بقى الركوع والسجود مسلا ما فيش مكان خالص او مش قادر اركع واسجد. تجلس وتركع وتسجد والكلام دوت. لكن تأتي بالقيام طالما متاح وطالما ايه طالما تقضي عليه تمام

86
00:24:19.600 --> 00:24:36.550
آآ وممكن احيانا بعض الطائرات بتكون واسعة فيها سعة وبيكون في ممكن مكان كده بيبقى فاضي ممكن انت تروح كده لو لقيت مكان تصلي فيه صلي الصلاة كاملة  احيانا في بعض القطارات. بعض القطارات تبقى ضيقة جدا

87
00:24:36.900 --> 00:24:55.850
ما فيش مكان. فهتشوف اقدر اقوم ادرت طب اقدر اركع واسجد يبقى تركع وتسجد. لا ما اقدرش ارجع ولا اسجد آآ السجود والركوع والسجود طبيعي اه طيب تقدر تقف اقول لك اه الوقوف سهل. يبقى تقف في الاول وبعد كده الركوع والسجود تعمله وانت جالس

88
00:24:56.050 --> 00:25:21.700
وبرضو في جميع الاحوال تحاول تستقبل قبلة ازا استطعت كان صعب انك تستقبل قبلة خلاص تصلي على الوضع المتاح لكن احيانا في بعض القطارات قطار فخم واسع يعني ممكن يكون في مسافات بين بين المقاعد. او احيانا بيبقى فيه مكان ما بين العربات واسع. ممكن الناس تصلي فيه

89
00:25:21.950 --> 00:25:39.450
فالانسان ينزر سريعا كده في البداية هل في مكان ممكن اصلي فيه؟ ازا وجد فليحاول يصلي. ازا لم يجد او لم يستطع فخلاص على حاله. قدر اللي يقدر يجيبه من الصلاة يجيبه واللي ما يقدرش يجيبه هو معزور فيه يصلي بقى ايه جالس في في بقية الاركان. تمام

90
00:25:40.000 --> 00:25:59.600
بعد كده بيقول لنا صلاة المسافر ده المعزور التاني معنا. وتشتمل على مسائل. اولا قصر الرباعية وفيه مسائل المسألة الاولى في حكم القصر. مسافر الان. هنشوف الان المسافر متى يكون مسافر. لكن هو الاول بيقول ان المسافر له القصر. يعني ايه القصر

91
00:25:59.700 --> 00:26:14.050
قصر ان الصالة الرباعية تصليها اتنين القصر بيكون في صلاة الضهر والعصر والعشاء اربعة تبقى اتنين. اما الفجر والمغرب فليس فيها قصر كما سيأتي خلاف بين اهل العلم في مشروعية

92
00:26:14.700 --> 00:26:34.150
قصر الصلاة الرباعية للمسافر ودليل ذلك القرآن والسنة والاجماع اما القرآن فقوله تعالى وازا ضربتم في الارض يعني سفرتم فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا

93
00:26:34.700 --> 00:26:48.150
قال والقصر جائز في السفر في حال الخوف وغيره خد بالك الاية قالت ايه؟ قالت ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا. فعلقت الحكم على الخوف من من من الاعداء

94
00:26:48.150 --> 00:27:03.250
من الكفار الصحابة لقوا النبي عليه الصلاة والسلام بقى يقصر في كل سفر فاستغربوا قالوا الاية بتقول ان خفتم فهي علقت الامر على السفر والخوف مش السفر بس. فلو بيقصر في كل السفر

95
00:27:03.400 --> 00:27:22.350
فسألوه يعني لمازا يا رسول الله تقصر في كل سفر؟ رغم ان الناس امنوا ما لم يعد هناك خوف كما بينت الاية. فبين النبي عليه الصلاة والسلام ربنا آآ وسع في الرخصة. فقال عليه الصلاة والسلام صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته

96
00:27:22.850 --> 00:27:35.600
يعني الامر فعلا الاول كان متعلق بالخوف وبعد كده ربنا جعله رخصة مطلقة في السفر. سواء في حال الخوف او في حال الامن. وبين ان دي ربنا تصدق علينا بها. فصار الان حكم القصر في كل سفر

97
00:27:35.600 --> 00:27:57.250
اه اه مباح قال ولان النبي صلى الله عليه وسلم وخلفاءه داوموا عليه. داوموا عليه. فعن ابن عمر رضي الله عنهما قال صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم في السفر فلم يزد على ركعتين حتى قبضه الله. وصحبت ابا بكر فلم يزد على ركعتين حتى

98
00:27:57.250 --> 00:28:14.150
قبضه الله ثم ذكر عمر وعثمان رضي الله عنه نفس الكلام. وروى احمد عن ابن عمر مرفوعا ان الله يحب ان تؤتى رخصه كما يكره ان تؤتى معصيته تمام اه

99
00:28:16.050 --> 00:28:35.500
القصر بلا شك ان القصر هو الافضل مطلقا في السفر والعلماء مختلفين في حكم الايه؟ حكم القصر هل هو واجب ولا مستحب عند عند الاحناف ان القصر واجب. يجب القصر في الصلاة في السفر

100
00:28:36.150 --> 00:29:06.200
وعند جمهور العلماء المالكية والشافعية والاحناف المالكية والشافعية والحنابلة ان القصر سنة مستحبة فمن اتم في السفر الصلاة صحيحة تم متعمدا تمام صلاة صيحة تمام وهذا هو الصحيح كده بيقول الاجماع ان القصر في امور القصر من الامور المعلومة من الدين بالضرورة. وقد اجمعت عليه الامة

101
00:29:06.750 --> 00:29:20.800
وعلى هذا فالمحافظة على هذه السنة والاخز بها بهذه الرخصة اولى وافضل من تركها بل كره بعض اهل العلم الاتمام في السفر وذلك لشدة مداومة النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه على هذه السنة

102
00:29:20.850 --> 00:29:33.100
وان زلك كان هادئ مستمر دائم صحيح بلا شك ان الافضل هو القصر وترك القصر ليس من السنة. ولكن نقول لو ان شخص اتم في السفر هل صلاته تبطل؟ نقول لا صلاته صحيحة

103
00:29:33.350 --> 00:29:45.350
طب ايه الدليل على كده؟ كزا دليل. اول حاجة قوله تعالى فلا جناح عليكم ان تقصروا. كلمة لا جناح فليس عليكم جناح ان تقصروا. ليس عليكم جناح مع انها لا بأس ان تقصروا

104
00:29:45.600 --> 00:29:58.650
يجوز ان تقصره. مش معناها يجب ان تقصره. لما اقول لك لا جناح عليك ان تفعل كزا. ده مش ايجاب. وانما اباحة او انما تحفيز لك انك تعمل كده بس ده مش دليل على انه واجب

105
00:29:58.900 --> 00:30:16.900
الاخطر من كده او الدليل الاهم من كده حديث عائشة رضي الله عنها وارضاها قالت عائشة فرضت الصلاة. ركعتين ركعتين بالحضر والسفر فاقرت صلاة السفر. وزيد في صلاة الحضر. عايز تقول ان الصلاة اصلا في الاصل

106
00:30:17.150 --> 00:30:30.100
قبل فرض الصلوات الخمس على النبي عليه الصلاة والسلام كانت اصلا ركعتين وبعد كده لما فرضت الصلوات بقت الضهر ده اربعة والعصر بقت اربعة والعشاء بقت اربعة وفضل الموضوع في السفر اتنين برضوا

107
00:30:30.150 --> 00:30:45.650
فبتقول الصلاة بدأت اتنين قبل فرض الصلوات الخمس وبعد كده لما تفرض الصلوات الخمس بيبقى فيه اربعة وفضل ان السفر اتنين برضو. فهي ده معناه اقرت الصلاة في السفر وزيد في الايه؟ في الحضر. طيب بعد كده بقى الشاهد بقى من الحديس ان ان

108
00:30:45.650 --> 00:31:08.100
آآ ابن حجر رضي الله عنه ابن حجر رحمه الله تعالى في فتح الباري شرح صحيح البخاري نقل اثر ان عائشة رضي الله عنها كانت تتم في السفر احيانا بل نقل عن بعض الصحابة انه كان يتم في السفر احيانا وكان لا ينكر المتم على الذي قصر ولا ينكر الذي قصر على الذي اتم

109
00:31:08.200 --> 00:31:26.000
فدل على ان القصر سنة مؤكدة ولكن ليس آآ بواجب المسألة الثانية في تحديد الصلاة التي يجوز فيها القصر قلناها الصلاة التي يجوز فيها القصر هي الصلاة الرباعية الضهر والعصر والعشاء صلى اتنين تمام ولا تقصر صلاة الصبح

110
00:31:26.000 --> 00:31:46.000
قال المغرب اصل الصبح اتنين والمغرب تلاتة اجماعا لفعله صلى الله عليه وسلم واصحابه من بعده ولقول عبدالله بن عباس رضي الله عنهما فرض الله الصلاة على لسان نبيكم في الحضر اربعا وفي السفر ركعتين فدل على ان الرباعية هي المقصودة. دل

111
00:31:46.000 --> 00:32:04.150
على ان الرباعية هي الايه؟ هي المقصودة. طيب هيقول المسألة الثالثة بس قبل ما نقول المسألة الثالثة نقول واحنا الاول مسألة كده. هو نوع السفر اللي تباح به الرخص سواء رخصة القصر او الجمع كما سيأتي. نقول السفر المباح. ايه السفر المباح

112
00:32:04.200 --> 00:32:19.750
يعني السفر اللي هو سفر طاعة او سفر لسبب مباح ولكن ازا كان سفر معصية فليس فيه رخص ولا تستباح به الرخص ما معنى زلك؟ سفر طاعة زي ايه؟ وبعدين يسافر عمرة

113
00:32:19.800 --> 00:32:38.100
حج واحد مسافر لطلب العلم هذا سفر طاعة بلا شك تستباح به الرخص. لقوا انه واخد بكل رخص السفر طيب واحد مسافر سفر مباح زي ايه؟ واحد مسافر كليته واحد مسافر يعني يخلص ورق في محافظة ما اه واحد

114
00:32:38.100 --> 00:32:53.450
مسافر للقاء بعض الاصدقاء. هذا سفر مباح. ايضا تستباح به الرخص اما شخص مسافر سفر معصية. كان انسان مسافر لمكان معين لكي يزني. هو مسافر لكي يزني او مسافر لكي يقتل

115
00:32:53.550 --> 00:33:16.850
شخص ما مثلا فمثل هذا السفر لا تستباح به الرخص لا الافطار في رمضان ولا جمع الصلوات ولا قصر ولا قصر الصلوات. لان الله لا من يريد المعصية في فرق بين السفر والمعصية وسفر حصل فيه معصية. يعني بمعنى هل سفر المعصية والسفر ازا حصلت فيه معصية؟ ليس هو المقصود والا فكلنا بنعصي ربنا. يعني

116
00:33:16.850 --> 00:33:36.850
مسافر العمرة مش هيعمل معصية ابدا؟ اكيد بقى شتم اغتاب ما هي دي معصية. وقاعد مسافر آآ للقاء بعض الاصدقاء وهو قاعد معهم شتمه ولا شربه سيجارة مسلا ده مش سفر معصية. ده سفر مباح حصل فيه معصية. او سفر طاعة وقع في معصية. مش كلامنا على دوت. كلامنا عن سفر الدافع له اصلا

117
00:33:36.850 --> 00:33:50.950
والمعصية. هو الزنا هو اللي دفعه للسفر. الخمر هي اللي دفعته للسفر. تجارة الخمر هو مسافر ليتاجر في الخمر الدافع للسفر والمعصية. هو ده السفر الزي لا تستباح به الايه؟ الرخص

118
00:33:51.950 --> 00:34:13.850
تمام  بيقول بعد كده طب خلينا نقول مسألتين لو ان انسان مسافر الان ودخل في الصلاة وكان يعني لم يأتي في باله القصر في بداية الصلاة. دخل في الصلاة هو ينوي انها رباعية. في البداية. ثم قال انا مسافر

119
00:34:13.950 --> 00:34:31.850
ان نجعلها ثنائية ما نوى قصر الصلاة بعد البدء فيها. هل يصح زلك هذه مسألة فيها خلاف ولكن الاقرب والله تعالى اعلم ان هزا يصح ولا تصح. حتى لو بدا له ان يقصر الصلاة بعدما بدأ فيها. يعني النواة في البداية رباعية

120
00:34:31.900 --> 00:34:51.050
ثم بدأ له يقول انا مسافر فلمازا لا اقصر الصلاة؟ فقصر الصلاة بعد ما بدأها رباعية والله تعالى اعلم يصح منه زلك. بيقول بعد كده المسألة الثالثة في حد السفر الذي تقصر فيه الصلاة. يعني ايه هو مسافة السفر اللي تقصر فيها الصلاة وهذه مسألة آآ

121
00:34:51.050 --> 00:35:07.350
آآ تحتاج تركيز مسألة صعبة شوية قال حد السفر الزي تقصر فيه الصلاة ستة عشر فرسخا تقريبا وهي اربعة برد وبالاميال ثمانية واربعين واربعون ميلا. وهو ما يقارب ثمانين كيلو متر

122
00:35:07.550 --> 00:35:21.650
طبعا احنا فهمنا الكيلو متر فقط يعني ما نفهمش عند العرب اللي كانوا يسمون المسافات باسماء اخرى غير الكيلو متر كانوا يسمون الفرسخ. وكانوا يسمون البرد يعني ايه البريد البريد

123
00:35:22.750 --> 00:35:43.500
حوالي عشرين كيلو متر البريد يساوي اربع فراسخ. طب الفرسخ كم؟ حوالي خمسة كيلو متر. للتقريب يعني الفرسخ عند العرب حوالي خمسة كيلو متر اكثر قليلا طب البريد البريد اربع فرص يعني اكثر من عشرين كيلو متر بقليل

124
00:35:46.200 --> 00:36:04.500
تمام طب لو حولناها بالميل الاميال يبقى تمانية واربعين ميل تمانية واربعين ميل. الميل قد ايه؟ الميل حوالي الف وتمنميت متر. الميل حوالي الف وتمنميت متر. فلو حولناها يطلع رقم ما بين تمانين كيلو

125
00:36:04.900 --> 00:36:18.700
لتسعين كيلو. يعني عشان كده هتسمع كزا رقم كزا رقم ده سببه ايه؟ سببه التحويل. ان البعض مسلا يقول لك الميل الف وتمنمية. واحد يقول لك لأ الميل الف وسبعمية. في واحد يقول لك الفرسة الخمسة كيلو. واحد يقول لك الفرسة خمسة كيلو

126
00:36:18.700 --> 00:36:39.000
كيلو وشوية فبسبب الاختلاف اليسير دوت في الكسور ممكن يفرق معه في المسافة النهائية. فممكن هتسمع تمانين كيلو. هتسمع خمسة وتمانين كيلو. هتسمع تمانية وتمانين كيلو  عموما المسألة بسيطة يعني. فالاحوط ان هي نخليها اقول تمانية وتمانين كيلو او خمسة وتمانين كيلو. على قول بعض اهل العلم

127
00:36:39.100 --> 00:36:55.800
وهم برضه حسبوها ازاي ؟ ستاشر فرسة خديقة نفسها اللي هي اصل المسافة. حسبوها ازاي ؟ قالوا آآ آآ النبي عليه الصلاة والسلام قال مثلا مثلا لا يحل لامرأة ان تسافر يوما وليلة ليس معها زي محرم

128
00:36:56.550 --> 00:37:17.500
لا يحل لامرأة ان تسافر يوما وليلة ليس مع زي محرم وقالوا فسمى يوما وليلة سفر حلو سمى يوما وليلة ايه؟ سفر فبقى يحسبه. قالوا لو ان بعير والعرب كانت بتسافر عليه على الجمال. قالوا لو جمل قعد يسافر الفترة ديت

129
00:37:17.950 --> 00:37:31.250
كم يقطع من المسافة؟ حسبوها بخبرة العرب عشان كده العلماء جابوا المسافة عن طريق الخبرة. لان ما فيش حديس بيقول ايه بيقول تمانية وتمانين كيلو. بس هم جابوها من ايه من من يومين ديت

130
00:37:31.450 --> 00:37:44.600
قالوا لو ايه لو مشى المسائل الفترة ديت يقطع الدقيق فوجدوا ان سير البعير في المتوسط في الفترة دي هيقطع ستة عشر فرسخا. اللي هي زي ما قلت حوالي خمسة وتمانين كيلو متر

131
00:37:46.450 --> 00:38:06.050
بيقول وكان ابن عباس وابن عمر يقصران ويفطران في اربعة برد وهي ستة عشر خلاص طيب هنا آآ بيتكلم على هو هنا ما قالش اقوال تانية في المسألة واقتصر على اللي هي القول ايه؟ بتاع

132
00:38:06.550 --> 00:38:26.850
آآ خمسة وتمانين دوت كيلو متر او تمانين واختار هنا تمانين كمان كيلو متر لكن عندنا المسألة دي فيها خلاف كبير. لمازا اولا اكتب بقى معي هم استدلوا بحديث اللي هو النبي عليه الصلاة والسلام وصف ان يومين يبقى سفر. لكن عندنا رواية اخرى للحديث

133
00:38:27.400 --> 00:38:46.550
وهذه رواية رواية صحيحة هو قول النبي عليه الصلاة والسلام لا تسافر المرأة مسيرة يوم الا مع ذي محرم ده بقى مشكلة نص الكلام اهو لا تسافر المرأة مسيرة يوم الا مع زي محرم

134
00:38:46.650 --> 00:39:02.450
كده بقى مش يوم وليلة. ده بقى يوم معنى كده هنتكلم دلوقتي في نص المسافة وعندنا بقى حديس تاني صحيح برضو ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج في سفر

135
00:39:02.700 --> 00:39:24.900
ثلاثة فراسخ او ثلاثة اميال قصر الصلاة كلمة اودي الراوي شك هل هي ثلاثة فراسخ ولا ثلاثة اميال تاني ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج في سفر ثلاثة فراسخ او

136
00:39:24.950 --> 00:39:45.000
ثلاثة اميال قصر الصلاة تلات فرسخ يبقى كم كيلو حوالي خمستاشر ستاشر كيلو تلات اميال كم كيلو؟ حوالي خمسة كيلو بس او ستة كيلو تمام طبعا الراوي شك. طب احنا هنا بقى عندنا كزا مسافة. يعني في حديس

137
00:39:45.200 --> 00:39:58.900
يوم يوم وليلة يبقى ده بيتكلف خمسة وتمانين كيلو متر. اديسون في حديث تلات فراسخ يعني ستاشر كيلو. فيه حديس تلات اميال. يعني ستة كيلو طب ايه انهي مسافة؟ انا دلوقتي خرجت

138
00:39:59.350 --> 00:40:12.500
امتى اقول انا مسافر؟ لو مسافر قد ايه مسافة القول التاني بقى عند بعض اهل العلم وده قول قوي ان المسافة مش هي المقصودة انه سبت النبي عليه الصلاة والسلام قصر في عدة مسافات

139
00:40:12.650 --> 00:40:32.000
مختلفة وبعض العلماء جمع كل ده قال يبقى ازا المسافة ما فيش مسافة محددة هي الحد الفاصل ولكن الحد الفاصل فيما يسمى عرفا سفر لكن الحد الفاصل هو ما يسمى ايه؟ عرفا سفر. فما كان في عرف الناس

140
00:40:32.050 --> 00:40:52.850
يسمى سفر هو سفر بغض النزر عن المسافة عندنا رأيين في المسألة دي. رأي بيحصرها في المسافة والرأي اللي بيحصرها في المسافة يبقى عنده خلافات جوة جوة. فيه ناس هتقول خمسة وتمانين كيلو. وناس هتقول ستاشر كيلو. وناس هتقول ستة كيلو

141
00:40:52.850 --> 00:41:09.100
خمسة كيلو متر ده القول اللي بيتكلم في المسافات هيختلفوا جوة القول ده في المسافات قول تاني نزر نزرة يعني آآ آآ مقاصدية شوية وقال واضح ان المسافة مش هي المقصودة

142
00:41:09.550 --> 00:41:23.050
واضح ان المقصود معنى السفر نفسه وليس مسافة السفر قال ان ما سمي في عرف الناس سفر فهو سفر يعني الناس مسلا احيانا بتكون مسافة قصيرة بس الناس بتعتبرها سفر

143
00:41:23.150 --> 00:41:38.100
معكم مسافة طويلة الناس ما تعتبرهاش سفر فانت في العرف مسلا المكان ده فيه ناس بتقول انا مسافر كزا ولا رايح كزا ما ممكن رايح ممكن محافزة كبيرة اوي لما تبقى انت تروح اخرها مش هيتسمى سفر رغم مسافة طويلة

144
00:41:38.600 --> 00:41:52.600
ممكن محافظة صغيرة جدا وبعد كده القرية آآ آآ ابعد عنها شوية تتسمى صفر. يقول لك انا مسافر المكان الفلاني. لان بينهم ما فيش قرى ولا في بيوت تعتبر ايه تعتبر سفر

145
00:41:52.850 --> 00:42:06.950
هي المسألة ايه نسبية ازا كان في عرف الناس المكان اللي انت رايحه ده يسمى سفر ستأخذ احكام السفر حتى لو كان اقل من خمسة وتمانين كيلو متر وان كان في عرف الناس المكان ده لا يسمى سفر

146
00:42:07.050 --> 00:42:25.800
فلا تأخز احكامي احكام السفر الحقيقة انا بميل لهزا القول. اللي هو بيعتبر ان السفر عرفي مش بالمسافة ونرجع نقول ان في قول اقرب للدليل وقول احوط القول الاقرب للدليل هو السفر العرفي

147
00:42:26.400 --> 00:42:44.200
ان ما سمي في عرف الناس سفر فهو سفر. بغض النظر عن المسافة وتأخز احكام السفر طالما سمي هزا هزا الانتقال من الى من مكانك الى المكان الاخر سفر من اراد الاحتياط في المسألة؟ من اراد الاحتياط في المسألة

148
00:42:44.300 --> 00:42:55.450
بيأخذ بالمسافة اللي هي الاكبر بقى اللي هي خمسة وتمانين كيلو متر. فاذا تجاوز خمسة وتمانين كيلو متر يبقى هو قطع المسافر عند الجميع تمام؟ يبقى كده احتاط خالص في المسألة

149
00:42:56.450 --> 00:43:15.150
لكن والله تعالى اعلم ان انا ارى الارجح ان السفر العرفي او السفر هو ما يسمى عرفا سفر. وده بيجمع لنا الادلة كلها في مسألة بتقول متى يبدأ في احكام السفر

150
00:43:15.750 --> 00:43:33.700
بمعنى هل معنى ان احنا بنقول ان المسلا السفر مسافته كزا او عرفا ان انا باخد احكام السفر بعد ما اعدي المسافة دي لأ انما متى تبدأ احكام السفر؟ امتى ينفع اقصر؟ امتى ينفع افطر

151
00:43:34.200 --> 00:43:51.700
في نهار رمضان ازا خرجت من بلدك مجرد خروجك من بلدك ومفارقة ديارك انت كده بقيت مسافر حتى لو لسه في اول الطريق ان انت بقيت على سفر. ربنا قال ان كنتم مرضى او على سفر

152
00:43:51.800 --> 00:44:04.700
امتى الانسان يسمى على سفر لو فارق الديار هو مجرد ما تفارق مسلا خرجت من ايه؟ مسلا احنا في انا في اسكندرية مسلا خرجت من بوابة اسكندرية خلاص كده على سفر

153
00:44:04.950 --> 00:44:17.950
او انت مسلا او او شيء مسلا اللي هو فعلا انا خلاص تركت ديار المحافزة ورايا لو تركت ديار بلدي ورايا. تركت ديار قريتي ورايا خلاص بقت في الحتة اللي ما فيهاش بيوت

154
00:44:18.350 --> 00:44:31.600
خرجت الى مسافة الايه؟ كده اسمك على سفر بيقولوا ازا فارق ازا فارق بلدته العامرة ازا فارق بيوت بلدته العامرة حتى لو لسه طالع انت الان على سفر ممكن دلوقتي

155
00:44:31.800 --> 00:44:56.200
تجمع الصلاة ممكن دلوقتي تفطر في نهار رمضان لكن بعض الناس بيعمل ايه؟ بياخد احكام السفر قبل السفر ممكن يكون واقف الان على محطة القطار تمام وازن الضهر بيقول خلاص اصلي الضهر والعصر جمع وقصر. انت لسة ما ركبتش القطر اصلا

156
00:44:56.800 --> 00:45:08.550
هو لسه ما ركبتش الطائرة انت الان غير مسافر لو ان القطار مسلا لم يتحرك لو حصل ظرف وما سافرتش نعمل ايه دلوقتي ايه حل الصلاة اللي انت صليتها ديت

157
00:45:08.700 --> 00:45:27.300
يبقى ازا انا ما ينفعش اخد حكم السفر قبل ما اتلبس بالسفر. اكون داخل الطائرة داخل قطار وتحرك بالفعل ساعات هقول انا مسافر لكن انا لسة على المحطة او لسة القطار لم يتحرك او الطائرة لم تتحرك ليس لك احكام السفر. لا افطار. بعض الناس مسلا يبقى نازل الصبح لسه حيسافر في نهار رمضان يفطر في بيته

158
00:45:27.600 --> 00:45:41.600
ده خطأ كبير. لازم اكون ركبت واتحركت بالفعل. ساعتها اقول انا مسافر تمام؟ فالشاهد يعني انسان ما ياخدش احكام وبالتالي برضو مسألة انت الان اصلا اذن عليك الضهر وانت لسه في بلدك

159
00:45:41.650 --> 00:45:57.250
اصلا هزه صلاة الضهر لابد ان تصلى في وقتها وتصلى رباعية. ان هي وجبت عليك وانت مقيم فلازم تجيبها في الوقت ولازم تجيبها رباعية مش هينفع حتى تجمعها مع العصر جمع تأخير مسلا

160
00:45:57.550 --> 00:46:15.100
ولا ينفع تصليها قصر لكن لازم تصليها ايه كما وجبت عليك. ازا ركبت حتى المواصلة وما لحقتش تصليها تصليها داخل المواصلة رباعية اه وتتمها تمام الشاهد يعني الانسان لكن لو ركبت انا قبل صلاة الظهر

161
00:46:15.600 --> 00:46:31.400
اقول لك استنى لا تجمع الزهر والعصر قبل ان تبدأ في الحركة حركت هسألك برضه سؤال تاني هل هنوصل قبل المغرب قبل المغرب الافضل انتظر حتى تصل وصلي الضهر والعصر جمع

162
00:46:31.500 --> 00:46:44.300
تأخير مع القصر لأ هوصل بعد المغرب وما فيش استراحة في النص خلاص لك ان تصلي داخل الطائرة او داخل الاتوبيس الضهر والعصر جمع تقديم او تأخير حسب ما تيسر لك

163
00:46:44.550 --> 00:47:10.100
لكن المهم نكون بدأنا في السفر تمام المسألة اللي جاية مسألة برضه صعبة عايزة تركيز قال هل يقصر من نوى الاقامة؟ هل يقصر من نوى الاقامة  قال من نوع الاقامة يحتاج الى تفصيل وبيان زلك انه ازا نوى الاقامة مطلقا لم يقصر

164
00:47:10.500 --> 00:47:29.850
لانعدام السبب المبيح للقصر في حقه كذلك ان نوى الاقامة اكثر من اربعة ايام او اقام لحاجة وظن الا تنقضي الا بعد الاربعة لان النبي صلى الله عليه وسلم اقام بمكة فصلى بها احدى وعشرين صلاة يقصر فيها

165
00:47:29.950 --> 00:47:44.400
وزلك انه قدم صبح رابعة واقام الى يوم التروية فصلى الصبح ثم خرج. فمن اقام اربعة ايام او اقل مثل اقامته صلى الله عليه وسلم قصر ومن زاد اتم طيب واحدة واحدة بقى

166
00:47:45.050 --> 00:48:01.750
واحدة واحدة هو هنا بيتكلم في ايه بيتكلم احنا قلنا المسافة والعرف المسألة ديت اللي هي الايه؟ حد السفر لكن لو ان الانسان الان سيصل الى المكان الزي سيصل اليه. انت الان مسافر الى القاهرة مسلا وصلت الى القاهرة

167
00:48:02.600 --> 00:48:18.800
طبعا متفق على ان مسافة السفر نفسها فيها احكام السفر. يعني السفر نفسه اسناء السفر لك احكام السفر. ده ما فيش كلام فيه انا وصلت الان القاهرة مسلا وصلت الان القاهرة

168
00:48:19.700 --> 00:48:35.400
سؤال بقى كم ستمكث فيها هتقعد في القاهرة قد ايه ؟ يقول لك لأ انا رحت القاهرة عشان اعيش فيها نقلت حياتي القاهرة ده اللي بيسميه النوى اقامة مطلقة. فده اكيد من اول يوم هينزل فيه القاهرة

169
00:48:36.400 --> 00:48:46.400
هياخد احكام السفر اسناء السفر بس. اول ما هو حط وصل القاهرة هو مقيم. لان هو اصلا نقل حياته الى الايه؟ الى القاهرة فخلاص هيبقى هو الان مقيم هيعيش في

170
00:48:46.400 --> 00:49:02.450
او سافر السعودية عشان يشتغل. خلاص انت مقيم وبالتالي ما لكش احكام الايه؟ احكام السفر مجرد ما نزلت خلاص هتبدأ عادي جدا تبقى زيك زي المقيم صلي الصلاة في وقتها وتصلي رباعية رباعية وتصوم رمضان

171
00:49:04.650 --> 00:49:19.400
قال لك لأ انا مش هاقيم اقامة مطلقة. يبقى السؤال اللي بعد كده كم ستقيم القاهرة هنا بقى اللي هي هنسأله كم ستقيم وان قال ساقيم ستة ايام سبعة ايام خمسة ايام

172
00:49:19.500 --> 00:49:36.050
نقول انت الان مقيم لو قال ساقيم ثلاثة ايام او يومين قل انت مسافر تمام؟ او عموما اقل من اربعة ايام هيبقى مسافر. اكثر من اربعة ايام هيبقى مقيم ده القول اللي هو اختاره. هاشرح لكم سببه ايه

173
00:49:36.600 --> 00:49:53.500
هنقول سببه ايه وبعد كده نناقشه. نناقش القول دوت  طيب والقول ده اتبنى على ايه لجعل الحد الفاصل بين ان انا اسميك مقيم او اسميك مسافر اربعة ايام الحد الفاصل هنا

174
00:49:54.000 --> 00:50:12.900
لان هم بحثوا العلماء نظروا في اقصى مدة قصر فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم اقصى مدة قصر فيها كانت كام وهو مقيم في مكان واحد اقصى مدة قصر فيها النبي عليه الصلاة والسلام وهو مقيم في مكان واحد

175
00:50:13.500 --> 00:50:30.650
بصوا كده لكل حياته. وجدوا ان امتى حصل حصل في حجة الوداع النبي عليه الصلاة والسلام انتقل من المدينة الى مكة وصل مكة امتى؟ انتم عارفين الحج بيبدأ يوم تمانية يوم التروية يوم تمانية

176
00:50:31.150 --> 00:50:48.600
الناس بتروح منى تمام وبعد كده بيروحوا عرفة يوم تسعة وبعد كده يرجعوا مزدلفة وبعد كده يرجعوا منى. المهم ان هم يوم تمانية بيروحوا منى تمام النبي عليه الصلاة والسلام الاول وصل مكة مش منى وصل مكة دخل مكة

177
00:50:49.250 --> 00:51:09.550
وصل امتى وصل فجر يوم اربعة. يبقى صلى فجر يوم اربعة في مكة قعد في مكة قد ايه ؟ قعد يوم اربعة كله خمسة كله ستة كله سبعة كله صلى فجر يوم تمانية واتحرك لمنى

178
00:51:10.500 --> 00:51:25.900
يبقى كده صلى كام صلاة يبقى يوم اربعة صلى خمس صلوات يوم خمسة خمس صلوات. ستة خمس صلوات. سبعة خمس صلوات ثم صلى الفجر من يوم ايه صلى فجر يوم

179
00:51:26.900 --> 00:51:46.200
يوم تمانية الفترة دي كلها كان بيقصر الصلاة عليه الصلاة والسلام. الفترة دي كلها كان ايه كان يقصر الصلاة تمام؟ كان يقصر الصلاة. قعد كم صلاة؟ قعد واحد وعشرين صلاة. ان هو

180
00:51:46.300 --> 00:52:04.900
اربعة في خمسة وواحدة واحد وعشرين صلاة يقصر الصلاة عليه الصلاة والسلام وبعد كده راح منى هو قصر في منى برضه بس هل هو هنا اتحرك. راح منى. وبعد كده راح لعرفة

181
00:52:05.550 --> 00:52:21.800
قصر فيها تمام قصر زي ما قلنا قصر في منى. وبعد كده في يوم تمانية قصر في منى. وبعد كده راح عرفة اسر فيها وبعد كده راح مزدلفة اسر فيها سيوله هنا كان بيتحرك

182
00:52:22.900 --> 00:52:40.700
لكن المكان اللي قاعد فيه مكان واحد استقر فيه كان بيخسر فيه قالوا هي مكة عشان كده بص حديس انس اللي جاي دلوقتي بيقول ايه بيقول قال انس اقمنا بمكة عشرا نقصر الصلاة

183
00:52:41.250 --> 00:53:02.450
العلماء قالوا طب ازاي ما هو انا سواء قال اقمنا بمكة عشر نقصر الصلاة قالوا انس يقصد مكة ومنى وعرفة ومزدلفة ورجوعنا منى تاني يقصد مجموع الحركة بتاعته بيقول لانه حسب خروجه الى منى وعرفة وما بعده

184
00:53:02.650 --> 00:53:21.850
من العشر فهمنا الفكرة فالعلماء ردوا على دي بي ايه قالوا ان انس حسب مكة ومنى وعرفة ومزدلفة والعودة الى منى بمجموعهم يطلعوا ايه يطلعوا عشر ايام لان هو وصل يوم اربعة والحج بيخلص يوم

185
00:53:22.000 --> 00:53:38.000
يوم الحج بيخلص يوم تلاتاشر فهي المجموعة تحسبها هتلاقيهم عشرة ايه عشر ايام انس حسب كل مدة الايه؟ الحج بالمناسك كلها العلماء عند التفصيل بيقولوا لا ما هو العشر تيام دول هو ما كنش في مكان واحد

186
00:53:38.300 --> 00:53:59.950
وكان بيسافر يسافر وينتقل يسافر من مكة لمنى من منى لعرفة من عرفة مزدلفة مزدلفة راجعة تاني منى لكن لم يثبت انه في مكان واحد قصر اكثر من اربعة ايام او واحد وعشرين صلاة

187
00:54:00.450 --> 00:54:15.350
الا في مكة لما وصل. فهمنا الفكرة؟ فاللي سبت عندنا ان هو وصل مكة فجر يوم اربعة مشى من مكة فجر يوم تمانية راح منى هيقول لك راح منى دي

188
00:54:15.400 --> 00:54:33.450
يبقى هو كده انتقل يعني سافر تاني فخلينا نقول ان اقصى ان هو في مكان واحد اقصى مدة قصر فيها في الحقيقة مش عشرة لأ اربعة فالعلماء بيحتاطوا في المسألة

189
00:54:33.550 --> 00:54:50.100
بيقولوا خلاص خلينا زي ما النبي عليه الصلاة والسلام عمل لو احنا في مكان واحد لو انت هتقيم في المكان دوت هتقعد فيه اكثر من اربعة ايام او خلينا نقول بدقة اكتر من واحد وعشرين صلاة

190
00:54:50.200 --> 00:55:15.100
تتم خلاص يبقى انت الان مقيم هتقعد واحد وعشرين صلاة او اقل يبقى تقصر زي ما عمل النبي عليه الصلاة والسلام فاهمين المسألة فالعلماء جابوا الدليل من هنا لكن لما تيجي تتأمل في الدليل دوت هتجد دليل مش مش قوي قوي ليه

191
00:55:16.000 --> 00:55:31.550
ان السؤال بقى هنا بيسأله سؤال انتم بتقولوا دلوقتي ان ان النبي عليه الصلاة والسلام اقسى مدة مكثها يقصر فيها الصلاة هي فترة مكوثه في مكة قبل ان ينتقل الى منى

192
00:55:31.600 --> 00:55:45.650
في موسم الحج اللي هي ايه؟ واحد وعشرين صلاة او اربعة ايام طيب هنا السؤال طب هو لو كان النبي عليه الصلاة والسلام وصل يوم تلاتة كان هيفصل ولا ما كانش هيخسر

193
00:55:46.750 --> 00:56:01.350
وارد يعني كون ان هو قصر اربعة ايام مش معنى كده ان هو لو كان قاعد خمسة ما كانش هيخسر لو كان قعد ستة ما كانش هيخسر. مين قال طب لو كان وصل يوم تلاتة يوم اتنين كان هيخسر ولا مش هيخسر

194
00:56:01.450 --> 00:56:14.450
ما نعرفش طالما ما نعرفش يبقى في احتمال ان هو كان يقصر يبقى ليه احنا نحدد المدة باربعة؟ هيقولوا اصل دي اقصى مدة ثبتت مش معنى ان هي اقصى مدة ثبتت ان هي اقصى مدة

195
00:56:15.900 --> 00:56:27.900
هنسأل لو كان قعد خمسة. لو كان قعد ستة مش كان وارد ان هو يقصر الصلاة؟ اه والبعض بيقول طب ما هو خد بالك هو خسر الصلاة والناس في مكة قصروا معه

196
00:56:29.750 --> 00:56:41.350
اللي هم جايين معه من المدينة قصروا معه برضو طب مش ممكن يكون في حد كان وصل قبله يوم او قبله بيومين عليه الصلاة والسلام. وفي نفس الوقت قصر معه

197
00:56:41.400 --> 00:56:54.600
يبقى وارد ان كان في ناس من اللي خسروا معه قاعدين اكتر من اربعة ايام في مكة  عشان كده مسألة اه ان مسألة مرتبطة اربعة ايام فيها خلاف بين اهل العلم

198
00:56:55.200 --> 00:57:08.700
خاصة ان عندنا آآ في بعض اهل العلم يقول طب ما هو لما اتحرك الى منى والى عرفة والى مزدلفة. ما هو ده مش سفر ان منى قريبة جدا من مكة

199
00:57:09.200 --> 00:57:26.800
وعرفة خارج مكة اه لكن قريبة برضه فديت مش بتعتبر سفر فممكن احنا نقول ان هو لما اتحرك من مكة لمنى لعرفة لمزدلفة ما هو كان في مكان واحد ان منى قريبة وعرفة قريبة الكلام على

200
00:57:27.100 --> 00:57:40.200
اه اه يعني اقل من عشرة كيلو متر في المسافات تمام؟ فهنا هل هو طب ما هو كده يعتبر كانه في مكان واحد وده يرجعنا تاني لو انتم قلتم ان ده سفر

201
00:57:40.450 --> 00:57:55.500
نرجع تاني للي قلته ان مينا سفر وعرفة سفر مزدلفة سفر والكلام ده يبقى دوت هينقض اقول لكم ان السفر لازم يكون على الاقل خمسة وتمانين كيلو متر وانتم كده اعتبرتم المسافة القصيرة دي سفر

202
00:57:56.200 --> 00:58:14.550
نرجع تاني لان السفر هيكون عندكم سفر عرفي وده بيدعم مسألة جانبية يعني بيدعم الايه الرأي الراجح ان السفر هو السفر العرفي مش السفر بالمسافة لكن عموما يعني هنرجع تاني نقول ان منى وعرفة مزدلفة اماكن قريبة من بعض

203
00:58:15.400 --> 00:58:26.700
عشان كده انس لما قال قصرنا في مكة عشرة ايام وانس فاهم بيقول ايه كان عايز يقول ان ما فيش فرق بين مكة ومنى وعرفة دي كلها كانت تقريبا تعتبر

204
00:58:27.000 --> 00:58:42.100
آآ مكان آآ مكان قريب دي مش سفرية وسفرية وسفرية لكن اللي قاله باربعة ايام اعتبر ان كل حركة من دول ان هو كان يتنقل في سفر كان يسافر منى يسافر عرفة يسافر مزدلفة

205
00:58:43.300 --> 00:59:12.050
عندنا برضو ادلة اخرى انه ثبت عند ان النبي عليه الصلاة والسلام قصر في تبوك عشرين يوما وثبت عند الصحابة انهم قصروا في فتح ازربيجان ستة اشهر طيب الحاجات ديت الادلة ديت في بعض الاثار ان الصحابة كانوا بيقصروا بالايه؟ بايام طويلة تمام؟ آآ آآ في الفتوحات

206
00:59:12.400 --> 00:59:31.350
بيرد على ايه بقى اللي هم بيقولوا بالاربعة ايام بيردوا بيقولوا صح دا ثبت فعلا بس الرد على الايام ديت ان هو احنا بنقول ازا نوى اقامة اكثر من اربعة ايام

207
00:59:31.900 --> 00:59:48.500
لكن من لم ينوي اقامة اكثر من اربعة ايام. ولكن قعد اكتر من اربعة ايام فده كده كده بيستمر في القصر بمعنى واحد رايح القاهرة يخلص ورق فقال الموضوع ده ياخد مني يومين

208
00:59:49.200 --> 01:00:04.600
فبدأ يقصر في الصلاة اليوم التاني الولا حصل فيه مشكلة قالوا له تعال بكرة وبعد كده التالت تعال بكرة. الرابع تعالى بكرة. الخامس تعالى بكرة قاعد كل شوية يقول له تعالى بكرة لمدة عشرة عشرين يوم. قال له ده يقصر على طول

209
01:00:04.800 --> 01:00:22.600
ان هو مش عارف هيرجع امتى وما كانش ساعة ما جه ناوي انه يقعد اكتر من اربعة ايام او شخص مسلا مسلا اه قبض عليه زلم مسلا او بحق فاتحبس وهو مش عارف هيتحبس قد ايه. قالوا له اه هتقعد في الحبس شوية لغاية ما تطلع

210
01:00:22.700 --> 01:00:35.250
اه ممكن تطلع كمان يومين ممكن تطلع كمان اسبوع مش عارف هيطلع امتى والحبس كان في مكان بعيد يعني في مسافة سفر دوت له ان يقصر في الصلاة لغاية ما يطلعوه. لان هو كل يوم مش عارف

211
01:00:35.400 --> 01:00:49.250
مش عارف هيطلع امتى العلماء بيقولوا على على الاثار اللي سبت ان الصحابة في بعض الفتوحات قالوا ما هو في فتح ازاربيجان كانوا بيحاصروا المكان متوقعين ادخلوا الحصن في اي يوم

212
01:00:49.400 --> 01:01:07.100
لكن بسبب الثلوج ما عرفوش يخشوه لمدة ستة اشهر. هم في كل يوم متوقعين يدخلوه. فدولا لم ينووا اقامة اكثر من اربعة ايام وقالوا نفس الكلام في غزوة تبوك. النبي عليه الصلاة والسلام كان رايح الغزوة. متوقع قتال هياخد يوم يومين تلاتة

213
01:01:07.400 --> 01:01:23.150
الروم تأخروا عليه ما وصلوش في النهاية. فقعد منتظرهم عشرين يوم وفي الاخر رجع عليه الصلاة والسلام. فطبعا او اقصد يعني انتزارهم فترة فاتحسبت المدة اللي راح ورجع فيها والكلام ده قالوا خسر عشرين يوم. فده الرد بتاعهم

214
01:01:24.450 --> 01:01:41.500
عموما يعني انا بس بشرح لكم آآ عشان اقول لكم القول التاني بقى. انا كل ده شرحته عشان اقول القول التاني القول التاني لما نزر بقى لكل المسألة كده. وانا قلت لكم بعض المآخز على القول الاولاني في حصر المدة في اربعة ايام. ان ان

215
01:01:41.500 --> 01:01:59.850
ادلتهم مش قوية اوي وان كانت فيها فيها احتياط يعني القول التاني في المسألة وان برضه مدة السفر ترجع للعرف. زي زي نفس المسافة مدة السفر ترجع للعرف فممكن واحد مسلا يكون مسافر

216
01:02:00.050 --> 01:02:19.600
اسبوع بس هو هو في سفر فعلا كان بسبب مكان بعيد جدا مسافر مسلا امريكا يحضر دورة واسبوع ويرجع هو مسافر يعني يعني حتى لو كان اسبوع فلا يتصور المسافر مسلا مكان بعيد جدا زي امريكا مسلا هيقعد اسبوع التدريب ويرجع

217
01:02:19.900 --> 01:02:37.000
فالعلماء القول التاني يقول لأ هو في حال ده مسافر تمام او مسافر ولو حتى اسبوعين تمام؟ آآ وممكن يحسبوا برضو المسافر مسلا آآ لمهمة مسلا شركة بعتته مهمة في آآ في بلده كان في بلده مسلا بعتته مهمة

218
01:02:37.000 --> 01:02:51.700
في افريقيا عشر ايام هيعمل حاجة ويرجع خلاص هو مضطرب في حال شغله بتاع هيقولوا ازا كان مسل هزا السفر يسمى سفر في العرف هو سفر حتى لو المدة اكثر من اربعة ايام

219
01:02:52.650 --> 01:03:09.100
وبكده القول التاني دوت بيجمع الادلة يستريح في الجامعة الادلة ومش بيحتاج يبرر بقى اي دليل هيقول ان الصحابة خسروا في هازار بيجان مسلا في فتح ازاربيجان ستة اشهر لان ده كان سفر عرفي

220
01:03:09.350 --> 01:03:23.050
وهيقولوا النبي عليه الصلاة والسلام خلاص بقى اي بقى دليل تاني ان هو قصر في مكة عشرة ايام خمسة عشر يوما تسعة عشر يوما. ان لكل ده كان يسمى في العرف سفر فهيكون عندهم ما فيش مشكلة

221
01:03:23.100 --> 01:03:43.250
في آآ الادلة اللي كانت بتقول عشر تيام وخمستاشر يوم وتسعتاشر يوم وستة اشهر. هم كده كده ربطوا المدة بالعرف نفس الفكرة مسألتين فيهم نفس الفكرة. المسألة الاولى بتاعة المسافة في ناس آآ التزموا بالدليل قوي وقالوا بالمسافة. وجوة المسافة

222
01:03:43.250 --> 01:03:59.350
في ناس طالعة برة المسافة خالص وقالوا المسافة ترجع للعرف اللي قاله بالمدة بقى السفر في ناس مسكوا في المدة واللي قالوا بالمدة جوة المدة اختلفوا. فيه ناس قالوا اربعة ايام. فيه ناس قالوا خمسة ايام

223
01:03:59.400 --> 01:04:12.050
قلنا له اربعة ايام في ناس قالوا خلاف يوم الدخول والخروج. في ناس قالوا ثلاثة ايام خلاف يوم الدخول والخروج. يعني يوم الدخول ما بيتحسبش والخروج ما بيتحسبش وتلات ايام في النص. يبقى كده ابقى

224
01:04:12.050 --> 01:04:25.250
خمسة في ناس قالوا خمستاشر يوم. في ناس قالوا تسعتاشر يوم في ناس بقى خرجوا تماما من الاقوال بتاعة المدة. وقالوا الجامع بين المدد ديت ان احنا نقول ان المدة ترجع للايه؟ ترجع للعرف

225
01:04:25.350 --> 01:04:38.350
فما كان يسمى عرفا كمدة حتى لو تجاوزت اربعة ايام بس لمسل هزا السفر يسمى سفر حتى لو تجاوز الاربعة ايام فهو سفر اما ازا كان يعني اكثر من اربعة ايام ولكن لا يعتبر في العرف

226
01:04:38.600 --> 01:04:53.100
سفر خلاص يبقى مش يبقى مش سفر فالمسألة ترجع للايه؟ ترجع برضه العرف. نرجع تاني ونقول نفس الكلام اللي انا في المسألة الاولانية قد يكون القول قول اللي بيقول ان ان مدة السفر

227
01:04:53.150 --> 01:05:15.900
ارجع للعرف للعرف آآ يكون قول اوجه واجمع للادلة ولكن القول باربعة ايام يظل هو القول الاحوط نفس الكلام والنفي الايه في المسافة فمن قصر في اربعة ايام في سفر هو فعلا عرفا سفر

228
01:05:16.300 --> 01:05:35.850
وزاد عن اربعة ايام والله اعلم له زلك يعني اما اه ازا اراد الانسان ان يحتاط فليأخذ بالقول بالاربعة ايام. انت نزلت الان الى مكان وتعلم تعلم انك ستقيم في اكثر من اربعة ايام يبقى اعتبر نفسك مقيم

229
01:05:35.850 --> 01:05:58.300
من الاول وخلاص وليس لك احكام السفر فنحن بين قول يعني ممكن يكون اوجه واقوى في الادلة وانا الحقيقة بميل له وهو السفر العرفي في المسافة وفي المدة وقول احوط في المسافة وفي المدة آآ خاصة في موضوع المدة هو قول اختيار الكتاب ان احنا نحصرها في اربعة ايام

230
01:05:58.350 --> 01:06:14.050
والله تعالى اعلم طيب بغض النزر بقى عن الايه عن المسألة آآ دلوقتي اللي هيقول اللي هيعتبر نفسه مقيم الان هل بياخد الرخصة هل بيتم بعد الاربعة ايام؟ يعني لو قلنا بالقول او اربعة ايام دلوقتي

231
01:06:15.450 --> 01:06:32.350
هل انا بعض الناس بيقول لك بيفتكر ان هو يكسر اربعة ايام وبعد كده يتم لأ. هو انت لو عارف ان انت مقيم اكتر من اربعة ايام انت بتعتبر نفسك مقيم من اول لحزة. مش بتقعد تخسر اربعة ايام وبعد كده

232
01:06:32.450 --> 01:06:48.300
تتم لأ انت من اول المدة بتبتدي ايه بتبتدي تعتبر نفسك مقيم وما بتاخدش احكام السفر. انما احكام السفر في مسافة السفر بس بالنسبة لك تمام دي المسألة الخامسة الحالات التي يجب على المسافر فيها اتمام الصلاة

233
01:06:48.500 --> 01:07:02.600
هناك صور وحالات تستسنى من جواز القصر في السفر منها. ازا اتم المسافر بمقيم. يعني انت مسافر دلوقتي بس صليت وراء واحد مقيم هو بيتم يجب عليك الاتمام. لانما جعل الامام ليؤتم به

234
01:07:02.750 --> 01:07:14.700
تمام حتى لو دخلت مسلا انت انت صليت ورا واحد الضهر دخلت في الركعة التالتة ادرجت التالتة والرابعة. ينفع تسلم معي تقول خلاص انا كده كده لي اتنين هو اربعة اسلم معه لأ

235
01:07:14.750 --> 01:07:30.750
لازم تقوم تجيب اتنين كمان. لان انت لازم تتسق مع صلاة الايه؟ الامام طالما هو صلى الظهر اربعا يلزمك انك تصلي الظهر ايه؟ اربعا ازا تم بمن يشك فيه هل هو مسافر او مقيم فازا دخل في الصلاة خلف امام ولا يدري اهو مسافر او مقيم

236
01:07:30.900 --> 01:07:47.550
فانه يلزمه الاتمام. لان انت مش عارف فالاصل هو الاتمام لان القصر لابد له من نية جازمة. اما مع التردد فانه يتم ازا زكر صلاة حضر في سفر كرجل مسافر وفي اسناء سفره تزكر انه صلى الظهر في بلده بغير وضوء

237
01:07:47.600 --> 01:08:01.200
او تزكر صلاة فاتته في الحضر. هنا يلزمه ان يصليها تامة. لقوله صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكر يعني يصليها كما هي بمعنى المسألة خلاصتها

238
01:08:01.550 --> 01:08:17.500
واحد مسافر الان تمام؟ كان فيه صلاة في الحضر ناسيها طب هي كانت في الحضر الصلاة دي يعني هي لما وجبت عليك وجبت تامة. انا هقضيها دلوقتي في السفر. تقضيها زي ما وجبت عليك

239
01:08:17.850 --> 01:08:33.000
فلو كانت وجبت عليك تامة تقضيها الان تامة. يوعد الان سافر سافر. افتكر ان امبارح ما صليتش الضهر. كان ناسيه خالص. دلوقتي يصلي الضهر يصليه كم؟ صليه لان هي لما وجبت عليك في الحضر وجبت تامة فالان ازا قضيتها تقضيها ايه تامة

240
01:08:33.500 --> 01:08:49.300
اربعة ازا احرم المسافر بصلاة يلزمه اتمامها ففسدت واعادها. كان يصلي المسافر خلف مقيم فالزمه في هزه الحالة الاتمام فازا فازت عليه هزه الصلاة سم اعادها لازم هو عادتها تامة. بيقول مسألة انت صليت خلف مقيم الان

241
01:08:50.150 --> 01:09:09.700
حلو فانت دخلت في الركعة التالتة زي ما قلنا صليت معه تالتة ورابعة وسلمت. فكده رحت بعد كده واحد قال لك سألت واحد قال لك اللي انت عملته ده غلط صلاة باطلة كان لازم تتم معه. فانت الان هتقضيها هتعيدها. تعيدها ايه؟ تعيدها تامة

242
01:09:09.750 --> 01:09:30.250
ان الصلاة اللي بطلت منك كان المفروض تتمها فتعدها حتى لو انت مسافر تعيدها تامة. لان انت بتعيدها بنفس الصورة اللي كانت عليها لو كنت عملتها صحيحة قال ازا نوى المسافر الاقامة المطلقة زي ما قلنا او الاستيطان تمام دون ان يقيد زلك بزمن معين او عمل معين

243
01:09:30.300 --> 01:09:49.100
في هذه الحالة طبعا ينقطع عنه حكم الايه؟ السفر. تمام. يقول سانيا الجمع بين الصلاتين. هنا بقى يتكلم عن الجمع. جمع ده غير القصر. القصر خلاص الجمع قال وفيه مسائل. المسألة الاولى في مشروعية الجمع بين الصلاتين ومن يباح له ذلك

244
01:09:49.750 --> 01:10:01.900
اول حاجة بيقول يباح بالسفر الزي تقصر فيه الصلاة. السفر اللي احنا اتكلمنا عليه. الجمع. جمع بقى بيتم ايه؟ الضهر والعصر والمغرب والعشاء. ما فيش جمع تاني. ما ينفعش فجر وضهر مسلا ما ينفعش عصر ومغرب

245
01:10:02.350 --> 01:10:17.700
عيش عيشة وفجر الجمع ضهر وعصر مغرب وعشاء ضهر وعصر ممكن جمع تقديم في وقت الضهر او جمع تأخير في وقت العصر. يعني ايه جمع تقديم؟ يعني تصلي الضهر مع العصر ورا بعض. في وقت الزهر. اللي هو بين الضهر والعصر

246
01:10:17.950 --> 01:10:32.300
او تصلي جمع تأخير يعني تصلي الضهر والعصر مع بعض. في وقت العصر اللي هو بين العصر والايه بين العصر والمغرب وبرضو جمع جمع المغرب والعشاء. جمع التقديم انك تصلي المغرب مع العشاء في وقت المغرب يعني بين المغرب والعشاء

247
01:10:32.500 --> 01:10:47.450
جمع التأخير انك تصلي المغرب مع العشاء في وقت العشاء اللي هو بعد اذان العشاء في حديث معاذ ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في غزوة تبوك. ازا ارتحل قبل زيغ الشمس يعني قبل ازان الضهر

248
01:10:47.650 --> 01:11:05.900
اخر الضهر حتى يجمعها الى العصر يصليهما جميعا وازا ارتحل بعد زيغ الشمس صلى الضهر والعصر جميعا ثم صار هو كده كده كان في تبوك. فهو كده كده مسافر. فكان بيشوف الايسر بالنسبة له ايه. لو حامشي قبل صلاة الضهر خلاص خلينا نصلي جمع تأخير بعد العصر

249
01:11:06.050 --> 01:11:21.450
لأ الضهر ازن طب ما نصلي جمع تقديم عشان خلاص ناخدوا راحتنا بقى في السفر وما نفكرش في الصلاة لغاية صلاة المغرب وكان يفعل مثل ذلك في المغرب والعشاء وسواء اكان سائرا ام نازلا. المهم ان انا في سفر وخلاص

250
01:11:21.500 --> 01:11:35.900
لانها رخصة من رخص السفر فلم يعتبر فيها وجود السير كسائر الرخص الا ان الافضل للنازل عدم الجمع لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يجمع بمنى وقد كان نازلا. طيب خلينا نقول ايه ايه

251
01:11:35.900 --> 01:11:52.200
ديت المسألة ديت اللي هي الجمع احنا احنا عندنا القصر رخصة مطلقة في السفر يعني يستحب عموما القصر في السفر دائما يستحب القصر في السفر طيب هل الجمع رخصة مطلقة في السفر؟ يعني برضه

252
01:11:52.500 --> 01:12:10.500
لي ان اجمع في اي وقت العلماء نزروا في المسألة ديت وجدوا حاجة وجدوا ان النبي عليه الصلاة والسلام جمع في عرفة يوم تسعة في عرفة جمع الضهر والعصر جمع تقديم

253
01:12:11.000 --> 01:12:31.400
تمام في منى اللي هو يوم تمانية يوم تمانية خسر الصلاة ولم يجمع يعني صلى الضهر في وقته بس ركعتين والعصر في وقته والمغرب في وقته والعشاء في وقته قالوا طب ليه جمع في عرفة وما جمعش في منى؟ فكروا

254
01:12:32.000 --> 01:12:49.300
قالوا لانه لانه في منى لم يكن يحتاج الى الجمع هو كان نازل ومستقر في منى. فمش محتاج للجمع. فصلى كل صلاة في وقتها لكن في عرفة علشان بقى اليوم ده فيه دعاء والكلام دوت فمحتاج يتفرغ للدعاء

255
01:12:49.500 --> 01:13:06.250
بحتاج في جمع الضهر والعصر جمع تقديم فقالوا بقى ازا فليكن الجمع عند الحاجة طب ايه هي الحاجة؟ اي حاجة. يعني مش لازم تكون ضرورة انا مسلا حاسس ان انا يعني مش هيتيسر لي ان انا اصلي كل صلاة في وقتها

256
01:13:06.500 --> 01:13:17.450
اجمع لابسط حاجة يعني مش لازم حاجة خطيرة وحاجة ضرورية قوي انت شايف ان الايسر لك اجمع او انا حاسس ان كده هيبقى اريح لي. آآ اجمع. لكن مسلا انا مسافر مسلا

257
01:13:17.450 --> 01:13:29.600
وقاعد في شقة او قاعد في مكان مستقر مش هتحرك منه طول اليوم والمسجد تحت البيت آآ او او مسلا حتى لو حصل لي مع حد مسافر معي في البيت انا مش هتحرك اصلا

258
01:13:29.650 --> 01:13:46.800
العلماء يقولوا خلاص ما تجمعش يبقى ازا نرجع نقول الجمع الافضل يكون عند الحاجة. طب ما فيش حاجة الافضل لا تجمع لكن لو ان انسان جمع لغير حاجة هل تصح الصلاة؟ نعم تصح الصلاة

259
01:13:47.000 --> 01:13:59.650
لكن ترك الافضل تركي للافضل مش هنقول تبطل هنقول الافضل عشان كده قال هنا بالزبط الا ان الافضل للنازل. النازل اللي هو القاعد مستقر ما فيش مش محتاج اجمع. عدم الجمع

260
01:13:59.800 --> 01:14:14.450
النبي عليه الصلاة والسلام لم يجمع بمنى لانه كان نازلا فبنقول الافضل للشخص المستقر ما يجمعش. يقصر عادي بس ما يجمعش لكن لو كان محتاج لاي سبب يجمع طب ازا جمع لغير حاجة

261
01:14:14.550 --> 01:14:33.500
تصح ولكن ترك الافضل قال ويباع هنا بقى هيخش لنا في حكم تاني خالص بقى. بص ركز في الحكم اللي جاي ده يقول يباح الجمع لمقيم مريض. يلحقه بتركه مشقة. لقول ابن عباس جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء

262
01:14:33.500 --> 01:14:53.400
بالمدينة من غير خوف ولا مطر. وفي رواية من غير خوف ولا سفر فلم يبق الا عذر المرض ولانه صلى الله عليه وسلم امر المستحاضة بالجمع بين الصلاتين والاستحاضة نوع من المرض. وقد قيل لابن عباس في الحديس الماضي لما فعل زلك لما جمع في الحضر؟ جمع السلاطين. قال كي لا يحرج امته. يعني يترك لهم نفس

263
01:14:53.500 --> 01:15:14.000
يترك لهم مخرج لو احتاجوا لكده. فمتى لحق الانسان مشقة وحرج بترك الجمع في الحذر جاز له الجمع مريضا كان او معزورا بغير مرض مقيما كان او مسافرا يعني هل في الحذر وانا مش مسافرين ممكن اجمع ممكن ازا كان هناك فعلا عزر بس عزر خطير يعني عز العزر مهم

264
01:15:14.100 --> 01:15:34.300
مسال شخص الان آآ طبيب سيدخل الان في عملية جراحية. هو الان في صلاة الضهر وازن عليه صلاة الضهر. هيدخل عملية جراحية تطول. تقعد ساعات هتخلص بعد المغرب. ولا يمكن ان هو ابدا يتركها ويصلي. فده يمكن يصلي الضهر مع العصر

265
01:15:34.350 --> 01:15:50.200
او يدخل عملية وياخد وقت والكلام ده. تمام؟ آآ شخص مريض يشق عليه جدا ان هو يصلي الصلاة في وقتها. بيفقد الوعي وبيضطرب بيجد مشقة في ان هو يتوضأ وبيجد صعوبة في ان هو يصلي كل صلاة في وقتها

266
01:15:50.200 --> 01:16:02.050
بيصلي خمس صلوات نقول له خلاص اجمع الظهر مع العصر جمع تقديم او تأخير حتى ما يتيسر. واجمع المغرب مع العشاء جمع تقديم او تأخير. حسب ما يتيسر. فعموما هي مسألة

267
01:16:02.050 --> 01:16:26.000
من كان في في الحضر وجد هناك عذر فعلا منطقي آآ آآ عذر واضح آآ حاجة مهمة ويلحقه مشقة شديدة ان يصلي الصلاة في وقتها ويجد حرك شديد في ان هو يصلي كل صلاة في وقتها فله ان يجمع بين الظهر والعصر او المغرب والعشاء تقديم او تأخير وهذه سعة من الشريعة بس

268
01:16:26.000 --> 01:16:42.250
انسان يحتاط في المسألة ما يكونش ما يتساهلش في المسألة ديت. طب ازا جمع في الحضر فيه قصر؟ لأ انا في الحضر ما فيش قصر انما يجمع مع الاتمان. يجمع لو ضهره العصر اربعة واربعة. مغرب وعشاء تلاتة واربعة لان انا في الحضر ما ليش القصر. لكن هنا في

269
01:16:42.250 --> 01:16:57.050
رخصة جمع لانه ثبت النبي عليه الصلاة والسلام جمع في الحضر لعذر المرض. فمرض او غيره. فازا كان هناك عذر منطقي ويحتاج الانسان فعلا وجد حرج في ان هو يصلي الصلاة في وقتها. فله ان يجمع حتى في الحظر لكن بدون قصر

270
01:16:57.350 --> 01:17:18.700
طبعا هنا بيقول الاعضاء اللي تبيح الجمع المطر الشديد والوحل الشديد والريح الشديدة هو هنا بيتكلم في ايه بيتكلم لو هنجمع في المساجد بيتكلم على البيوت مثلا احنا نزلنا دلوقتي الناس متوقعين بعد صلاة المغرب متوقع يحصل ريح شديدة او مطر شديد ومش هنعرف نيجي تاني العشاء. يعني الناس لو روحت

271
01:17:18.700 --> 01:17:43.650
المغرب هيشق عليها ان هي تأتي العشاء في حكم ان يصلوا في المسجد المغرب والعشاء لان فيه مطر شديد يمنعه من نزول تاني او وحل شديد فهم اتجمعوا المغرب فقال لك خلاص نصلي المغرب مع العشاء عشان مش هنعرف نيجي تاني. فالكلام هنا على اللي بيصلوا في المساجد يعني. فده لهم بس طبعا مطر شديد مش مطر عادي اللي نقدر نمشي فيه. وحل شديد

272
01:17:43.650 --> 01:17:57.600
طائر رجلينا تغرز فيه صعب نوصل للمسجد لكن اما ما يتحمل من المطر والرياح فده برضو ما يكونش عزر للجمع. لكن اللي في بيته ما لوش دعوة بالمطر والوحل. فاللي في بيته ما يجمعش الا لو

273
01:17:57.600 --> 01:18:10.950
لسبب اخر بعد كده في حد الجمع المشروع هو الجمع بين صلاتي الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالنسبة للمسافر ومن في حكمه كزلك الجمع في الحضر بسبب المطر وما في حكمه

274
01:18:11.000 --> 01:18:31.700
يجوز الجمع بين المغرب والعشاء والضهر والايه؟ والعصر. في حديث ابن عباس المشهور تمام تمام مسائل اخرى سريعة الانسان ازا جمع اه هل ينفع يبقى في فاصل بين الصلاتين؟ نقول يجوز يكون فيه فاصل بين الصلاتين لكن ليس فاصل كبير

275
01:18:32.100 --> 01:18:49.250
يعني صلى الضهر عايز يصلي الضهر عصر لازم ورا بعض بالزبط لأ. ممكن يختم صلاة الضهر عادي على راحته وممكن يعني يقف ويتكلم شوية مع حد او يعدل ثيابه او يقوم يجيب حاجة ويرجع. المهم فاصل يسير. ما يكونش فاصل طويل اوي

276
01:18:49.250 --> 01:19:03.800
فاصل كبير جدا. اما مكان فاصل يسير مسلا خمس دقائق او شيء لا بأس ان يكون فيه فاصل يسير بين الصلاتين في الجمع طب شخص صلى الضهر وما كانش ناوي يجمع معي العصر في الاول

277
01:19:04.200 --> 01:19:22.200
وبعد الضهر قال طب ما اجمع معه العصر وما كانش ناوي من الاول ينفع فيها خلاف والاقرب انه ينفع والله تعالى اعلم. حتى لو لم ينوي من البداية الجمع فان شاء الله يجوز ان هو يجمع حتى لو نوى بعد ايه؟ بعد ما صلى الضهر او بعد ما بدأ في صلاة الضهر

278
01:19:25.400 --> 01:19:39.750
لو انا انسان سيجمع جمع تأخير في شرط مهم جدا في جمع التأخير. انك تنوي جمع التأخير قبل ما يخرج وقت الاولى عشان تتميز عن تارك الصلاة يعني واحد هيصلي الضهر مع عصر جمع تأخير

279
01:19:39.850 --> 01:19:50.450
لازم تنوي جمع التأخير قبل ما وقت قبل ما الاذان العصر يأذن عشان ايه الفرق بينك وبين تارك الصلاة؟ تارك الصلاة هو ما صلاش الضهر وما جاش في باله يصلي الضهر الا بعد العصر

280
01:19:51.050 --> 01:20:01.050
فانت لازم ييجي في بالك تصلي الضهر قبل ازان العصر عشان ما تبقاش تارك للصلاة. هتلاقيه يقولوا لازم لو فيه جمع تأخير تنوي جمع التأخير قبل ازان الصلاة السانية عشان

281
01:20:01.050 --> 01:20:15.981
تبقى متميز عن تارك الصلاة تمام؟ عموما يعني ده اغلب المسائل في هزا الباب نسأل الله ان يعلمنا واياكم وينفعنا بما قلنا وسمعنا جزاكم الله كل خير. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله