1
00:00:00.100 --> 00:00:20.600
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان المجالس في تفسير المفصل شرح الشيخ صالح بن فوزان الفوزان المجلس السادس عشر وفيه تفسير سورة النجم من الاية الاولى الى الاية الثامنة عشرة

2
00:00:20.700 --> 00:00:54.250
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم والنجم اذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى علمه شديد القوى. ذو مرة فاستوى

3
00:00:54.400 --> 00:01:27.550
وهو بالافق الاعلى ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى فاوحى الى عبده ما اوحى ما كذب الفؤاد ما رأى افتمارونه على ما يرى ولقد رآه نزلة اخرى عند سدرة المنتهى

4
00:01:27.750 --> 00:01:53.400
عندها جنة المأوى اذ يغتى السدرة ما يغشى ما زاغ البصر وما طغى لقد رأى من ايات ربه الكبرى. بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد

5
00:01:53.450 --> 00:02:11.950
وعلى اله واصحابه اجمعين. ابتدأ الله هذه السورة بالقسم بالنجم. وقد سبق لنا مرارا ان الله جل وعلا يقسم بما شاء من مخلوقاته ولا يقسم الا بشيء له شأن عظيم

6
00:02:12.600 --> 00:02:41.950
وفيه عبرة واية من ايات الله والمراد بالنجم قيل المراد الثريا تجميد الهوا الثريا اذا سقطت للغروب وقت الفجر وقيل بل المراد عموم النجوم عندما تسقط للغروب  وقت الفجر بما في ذلك من العبرة العظيمة

7
00:02:42.000 --> 00:03:04.100
والاية الدالة على قدرة الله سبحانه وتعالى. حيث يصرفها جل وعلا وينظمها ولا يتخلف شيء منها او يختل شيء منها او يتغير نظامه فالله جل وعلا نظم هذه هذه الكواكب

8
00:03:04.400 --> 00:03:33.000
تجري بافلاكها بانتظام نظام دقيق وتبدو من المشرق وتغرب من المغرب دائما وابدا كل في فلك يستحون الله اقسم بهذه الاية العظيمة للدلالة على وحدانيته سبحانه وانفراده بالخلق واستحقاقه للعبادة والنجم اذا هوى. وقيل المراد

9
00:03:33.050 --> 00:03:58.200
والنجم اذا هوى الشهب التي ترمى بها الشياطين اذا حاولوا استراق السمع فانهم يرمون بالشرور وهذه الثهب منقظة من النجوم قضية تنقض من النجم يلاحق الشيطان الذي يريد اشتراك السمع

10
00:03:58.300 --> 00:04:23.300
والصحيح انه مراد العموم عموم النجوم والنجم اذا هوى. المقسم عليه ما ضل صاحبكم وما غوى صاحبكم هو محمد صلى الله عليه وسلم والخطاب الخطاب لقريش. وللعرب عموما وسماه صاحبهم لانهم يعرفونه

11
00:04:24.250 --> 00:04:47.550
ونشأ بينهم عرفوا امانته وعرفوا اخلاقه صلى الله عليه وسلم. فهم لا ينكرونه. ما ظل صاحبكم وما غوى  الظلال هو القول بلا علم هو القول والعمل بلا علم هذا هو الضلال

12
00:04:47.650 --> 00:05:10.350
والغواية هي المخالفة عن علمه كالغاوي هو الذي يعصي الله على علم على بصيرة ويخالف لا عن جهل وانما عن علم. هذا هو الغاوي. وقد نزه الله نبيه محمد صلى الله عليه محمدا صلى الله عليه وسلم

13
00:05:11.300 --> 00:05:35.350
عن هاتين الصفتين الضلالة والغواية. فهو لا يقول بلا علم ولا يترك العمل بالعلم. كما عليه الغاوون بل هو يبلغ ما امر به ويعمل به في لحزة عليه الصلاة والسلام. وما ينطق عن الهوى ما ينطق

14
00:05:36.150 --> 00:05:53.450
ويأمر وينهى ويحلل ويحرم ويخبر الا عن الوحي لا ينطق عن هواه وما تمليه عليه نفسه. وانما هو وحي من الله جل وعلا. ففي هذا دليل على حجيته في السنة

15
00:05:54.050 --> 00:06:11.900
النبوية لانها وحي من الله عز وجل. نطق بها النبي صلى الله عليه وسلم عن وحي من الله لا انها من عند محمد صلى الله عليه وسلم وانما يبلغ ما جاءه عن ربه

16
00:06:12.550 --> 00:06:32.400
من غير زيادة ولا نقصان. يبلغ القرآن كما تلقاه عن جبريل عن الله عز وجل ويبلغ السنة كما نزلت عليه من الله عز وجل. فالقرآن والسنة وحي من الله وحجة

17
00:06:32.650 --> 00:06:50.500
من الله على عباده. ان هو الا وحي ان بمعنى ما نافية ما هو الا وحي نطقه صلى الله عليه وسلم وحي الى الله جل وعلا. ان هو الا وحي اي لا هو

18
00:06:50.900 --> 00:07:13.800
الا وحي يوحى من الله عز وجل فهو لا يقول شيئا من عنده وينسبه الى الله قال تعالى ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتيل. اي عاجلناه بالعقوبة

19
00:07:14.700 --> 00:07:36.950
الذي يكذب على الله يعاجله الله بالعقوبة ولا يمهله فقول الله جل وعلا اقره واعانه وكف عنه اذى الاعداء هذا دليل على انه يبلغ عن الله سبحانه وتعالى فهذه شهادة من الله

20
00:07:37.300 --> 00:08:02.900
لهذا النبي انه ما ظل وانه ما غوى وانه لا يظيق عن الهوى وانه لا يأتي الا بماء اوحاه الله اليه ان هو الا وحي يوحى شهادات عظيمة فرب العالمين

21
00:08:03.150 --> 00:08:28.900
لهذا النبي صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر المعلم له ذكر المعلم له وهو جبريل عليه السلام. فجبريل هو الذي علمه بامر الله فهو الواسطة بينه وبين الله وفي هذا نفي لان يكون تلقى هذا عن الشياطين وانما يتلقاه عن جبريل عليه السلام

22
00:08:29.400 --> 00:08:52.800
الروح الامين علمه شديد القوى اي جبريل عليه السلام وصفه الله بانه شديد القوى. اعطاه الله قوة شديدة قوة هائلة. فلا تطيقه الشياطين ولا تقربه عليه الصلاة والسلام علمه شديد القوى ثم وصفه بصفة ثانية

23
00:08:53.000 --> 00:09:26.250
فقال ذو مرة اي هيئة حسنة. جبريل عليه السلام له هيئة حسنة. وقيل القوة ايضا فهو يجمع بين الصفتين حسن المنظر وحسن وقوة وقوة وقوة الشخصية فهو قوي بهي المنظر عليه الصلاة والسلام. فاستوى اي جبريل عليه السلام استوى

24
00:09:26.950 --> 00:09:50.050
يعني ارتفع ارتفع في في الافق الاعلى فوق الارض ورآه النبي صلى الله عليه وسلم في الافق قد سد ما بين الخافقين على صورته الملكية رآه صلى الله عليه وسلم وهو في بطحاء مكة

25
00:09:50.900 --> 00:10:11.700
لما رفع رأسه لما سمع جبريل يقول يا محمد ورفع رأسه فاذا جبريل عليه السلام في الافق الاعلى. كما قال تعالى ولقد رآه بالافق المبين. هذه الرؤية الاولى التي رأى

26
00:10:11.800 --> 00:10:32.600
فيها النبي صلى الله عليه وسلم جبريل على خلقته الملكية. واما في سائر اللقاءات فكان جبريل يأتي الى النبي صلى الله عليه وسلم يأتيه بصورة انسان بحضرة اصحابه تأتيه من صورة انسان

27
00:10:32.900 --> 00:10:53.100
حضرة اصحابه واصحابه ينظرون اليه يظنون انه من من الناس ويكلم النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث عمر الخطاب رضي الله عنه لما دخل عليهم رجل شديد بياض الثياب شديد سواني الشعر

28
00:10:53.750 --> 00:11:10.600
لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منهم احد فجلس الى النبي صلى الله عليه وسلم وهم ينظرون اليه. وسأل النبي صلى الله عليه وسلم اسئلة يسمعونها والرسول صلى الله عليه وسلم

29
00:11:10.800 --> 00:11:28.200
يجيبه على كل سؤال الا واحدا من الاسئلة وهو سؤاله عن عن الساعة عن قيام الساعة قال صلى الله عليه وسلم ما المسؤول عنها باعلى من السائل يعني انا وانت سواء

30
00:11:28.550 --> 00:11:51.850
لا نعلم متى تقوم الساعة هذا لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى هذا هذا غالب احواله انه يأتي الى النبي صلى الله عليه وسلم بصورة بشر حتى ان الصحابة لا ينفرون منهم ولا يستوحشون الا في هاتين المرتين

31
00:11:51.950 --> 00:12:09.750
المرحلة الاولى رآه بالافق المبين وهو صلى الله عليه وسلم في الارض وجبريل في الافق الاعلى فكلمه بما شاء الله سبحانه وتعالى. وهو بالافق الاعلى. ثم دنا جبريل عليه السلام

32
00:12:10.900 --> 00:12:34.250
قال الى الرسول صلى الله عليه وسلم فتدلى اي زاد في القربى من محمد صلى الله عليه وسلم حتى كان منه قاب قوسين تثنية القوس وهو ما يرمى به القوس هو ما يرمى به النبي. وكان هو السلاح المعروف عند العرب. يرمون به النبل

33
00:12:34.450 --> 00:12:59.000
هذا يعني قدر قوسين القوس الواحد بمقدار ذراع تقريبا يعني كان منه مسافة قوسين او ادنى او اقل من ذلك. هذا يعني ان جبريل قرب من محمد صلى الله عليه وسلم. فاوحى الى عبده ما اوحى

34
00:12:59.000 --> 00:13:14.700
اختلف المفسرون من الذي اوحى فاكثرهم على ان الذي اوحى هو جبريل اوحى الى محمد صلى الله عليه وسلم. فاوحى الى عبده اي عبد الله وهو الرسول صلى الله عليه وسلم

35
00:13:14.900 --> 00:13:33.750
فاوحى جبريل الى عبد الله وهو محمد صلى الله عليه وسلم وذلك بامر الله عز وجل. وقيل الذي اوحى هو الله فاوحى الى عبده اي محمد صلى الله عليه وسلم

36
00:13:34.000 --> 00:13:57.500
بواسطة جبريل ولا المعنى يعني متقاربان فالذي اوحى الوحي من الله جل وعلا وهو بواسطة واسطات جبريل لان جبريل هو الواسطة وهو السفير بين الله وبين رسوله فاوحى الى عبده

37
00:13:57.800 --> 00:14:20.350
ما اوحى مما اراده الله سبحانه وتعالى. فاوحى الى عبده ما اوحى ما كذب الفؤاد ما رأى. الفؤاد للقلب القلب وافق الرؤية التي رآها النبي صلى الله عليه وسلم توافق القلب والرؤية ولم يختلفا فيما حصل

38
00:14:20.650 --> 00:14:43.400
وهذا يدل على تأكد هذا الواقع ما كذب الفؤاد ما رأى ما رأى ما اسم منصور اي الذي رأى وهو مفعول وهو مفعول لكذب ما كذب الفؤاد الذي رآه فؤاد محمد صلى الله عليه وسلم

39
00:14:43.800 --> 00:15:06.400
ما كذب الذي رآه بعينه عليه الصلاة والسلام. فلم يكن هذا توهما لم يكن هذا توهما عرض لعينه ولكنه حقيقة رآه بعينه وتيقنه قلبه عليه الصلاة والسلام. ثم خاطب الكفار

40
00:15:06.950 --> 00:15:32.900
فقال افتمارونه اي تجادلون محمدا صلى الله عليه وسلم حينما اتاكم الرسالة تجادلون او تكذبونه بعدما سمعتم من توثيق الله جل وعلا لما دار بين جبريل ومحمد صلى الله عليه وسلم هل يبقى لاحد

41
00:15:33.450 --> 00:15:53.900
ان يجادل في هذا الامر الا من له هوى ولا يريد الحقيقة فتمارونه اي تجادلونه على ما يرى هو يرى متيقن وانتم تجادلونه على الهوى هل يستوي هذا وهذا الذي يرى الشيء بعينه

42
00:15:54.200 --> 00:16:17.300
ويعتقده بقلبه يجادله الجاهل الذي لا لا يرى شيئا ولا ولا ولم يحضر شيئا وانما يعتمد على وهمه على تكذيبه فتمارونه على ما يرى ثم قال ولقد رآه نزلة اخرى هذه المرحلة الثانية

43
00:16:17.950 --> 00:16:43.800
رأى جبر رأى محمد صلى الله عليه وسلم جبريل على خلقته الملكية مرة اخرى بعد المرأة الاولى قوله ولقد هذا تحقيق لقدام القسم لقد رآه اي رأى محمد صلى الله عليه وسلم جبريل

44
00:16:44.000 --> 00:17:03.300
على صورته الملكية مرة اخرى بعد هذه المرة التي ذكرها الله في اول السورة. في اي مكان عند سدرة المنتهى حينما عرج بالنبي صلى الله عليه وسلم حينما عرج به صلى الله عليه وسلم

45
00:17:03.700 --> 00:17:25.050
الى السماء ليلة المعراج قبل الهجرة وهو في مكة عليه الصلاة والسلام اسري به من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى قال تعالى سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام

46
00:17:25.500 --> 00:17:50.900
الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله. فاسري به صلى الله عليه وسلم بصحبة جبريل على دابة تسمى البراق شريعة المشي او العدو ووصل الى بيت المقدس في تلك الليلة هو صلى فيه وربط

47
00:17:51.050 --> 00:18:14.700
الدابة ثم عرج به الى السماء في تلك الليلة عرج به من بيت المقدس  الى السماء والعروج معناها الصعود العروج معناه الصعود تعرب الملائكة والروح اي تصعد اليه الملائكة والروح

48
00:18:15.950 --> 00:18:32.000
يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج ولا يعوذ فيها عرج به صلى الله عليه وسلم في تلك الليلة. فالاسراء والمعراج في ليلة واحدة الاسراء من مكة

49
00:18:32.500 --> 00:18:52.200
والمعراج من بيت المقدس المسجد الاقصى وجاوز صلى الله عليه وسلم السبع الطباق يفتح له يستفتح له جبريل كل السماء فيفتح له عليه الصلاة والسلام الى ان انتهى الى هذا المكان

50
00:18:52.800 --> 00:19:14.000
فوق السماوات عند سدرة المنتهى والسدرة شجرة شجرة معروفة بهذا الاسم لكنها ليست كالسدر الذي عندنا انما هي سدرة لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى سميت سدرة المنتهى لانها ينتهي اليها ما يعبد من الارض

51
00:19:14.150 --> 00:19:32.450
وينتهي اليها ما ينزل من الله سبحانه وتعالى. فينتهي اليها ما نزل من الله وينتهي اليها ما صعد من الارض فسميت سدرة المنتهى. النبي صلى الله عليه وسلم رأى جبريل

52
00:19:32.800 --> 00:19:57.600
عند سدرة المنتهى على صورته الملكية الهائلة العظيمة عند سدرة المنتهى. اذ يغشى السدرة السدرة الالف واللام للعهد  الالف واللام للعاد اي السدرة المذكورة. السدرة المذكورة التي هي قدرة المنتهى

53
00:19:57.850 --> 00:20:23.750
الالف واللام للعين. يغشى هذه السدرة ما يغشى من الجمال والجلال وما لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى من ايات الله العظيمة وتغشاه الملائكة الكرام لاعداد كثيرة ولذلك لم يبين سبحانه الذي يغشاها بل قال ما يغشى

54
00:20:24.000 --> 00:20:44.050
هذا مجمل لانه لا يعلم تفاصيله الا الله سبحانه وتعالى. يرشد سدرة ما يغشى. هكذا انتهى محمد صلى الله عليه وسلم في معراجه الى سدرة المنتهى فوق السماوات السبع. وهذا معجزة

55
00:20:44.600 --> 00:21:06.550
من معجزات هذا الرسول صلى الله عليه وسلم. وخاصية له عليه الصلاة والسلام عند سدرة المنتهى  ولقد رآه نزلة اخرى عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى بجنة المأوى الجنات كثيرة

56
00:21:07.450 --> 00:21:28.100
هو الذي عند سدرة المنتهى هو جنة المأوى وقيل انها هي الجنة التي ادخلها ادم عليه السلام ثم اهبط منها وعندها جنة المأوى اذ يغشى السدرة ما يغشى ثم قال جل وعلا ما زاغ البصر

57
00:21:28.600 --> 00:21:47.550
وما طغى ما زاع بصر محمد صلى الله عليه وسلم في هذا الموقف العظيم الهائل ما زاغ يعني ما التفت ما التفت يمنة ولا يسرة من ادبه مع الله عز وجل لا يتلفت تأدبا مع الله جل وعلا

58
00:21:48.000 --> 00:22:09.850
ما زاغ البصر وما طغى يعني ما تجاوز ما حدد له تأدبا مع الله جل وعلا لم يلتفت ولم ينظر ولم يمد بصره عما حدده الله له بل هو صلى الله عليه وسلم نظر الى ما

59
00:22:10.550 --> 00:22:24.550
حدده الله له ما زاغ البصر واي بصر محمد صلى الله عليه وسلم وما طغى اي ما تجاوز ما حدد له رؤيته عليه الصلاة والسلام لقد رأى من ايات ربه الكبرى

60
00:22:25.050 --> 00:22:45.350
رأى في هذه الليلة من ايات ربه الكبرى في السماوات هو عند سدرة المنتهى ورؤية الملائكة وهذا كما في قوله جل وعلا سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام

61
00:22:46.000 --> 00:23:07.750
الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله لنريه من اياتنا لنريه من اياتنا انه هو السميع البصير وفي هذه الاية يقول لقد رأى من ايات ربه الكبرى. فالله فالله عرج به ليريه من اياته. واراه سبحانه

62
00:23:07.750 --> 00:23:31.750
وتعالى ما اراد الله ان يريه اياه تكراما له صلى الله عليه وسلم. وفي هذه الليلة كلمه الله عز وجل وفرض عليه الصلوات الخمس خمسين صلاة في اليوم والليلة. اول ما فرضها الله خمسين صلاة. فلما اخبر موسى عليه السلام بذلك

63
00:23:31.900 --> 00:23:55.000
قال له ان امتك لا تطيق ذلك. ولقد بلوت بني اسرائيل فرأى منهم رأى منهم العجز والكسل عن فاسأل ربك التخفيف فما زال محمد صلى الله عليه وسلم يسأل ربه التخفيف. حتى استقرت على خمس

64
00:23:55.450 --> 00:24:22.550
قنوات في اليوم والليلة وقال الله جل وعلا امضيت فريضتي وخففت عن عبادي. هي خمس صلاة بالعمل وهي خمسون صلاة في الميزان لان الحسنة بعشر امثالها فكل فريضة عن عشر فرائض. فاذا صلى المسلم الصلاة

65
00:24:22.650 --> 00:24:39.500
كما امره الله واداها كما امره الله زاده الله عز وجل فضلا من عنده عشر صلوات. فهي خمس صلوات في العمل وهي خمسون صلاة في الميزان عند الله جل وعلا

66
00:24:40.000 --> 00:25:03.150
فهذا يدل على فضل هذه الصلاة العظيمة الصلوات الخمس من حيث مكان فرضيتها وهو فوق السماء. ومن حيث انها فرضت على النبي صلى الله عليه وسلم بغير واثقة الملك وانما بين الرسول وبين الله جل وعلا. هذا يدل على فضل هذه الصلاة

67
00:25:03.800 --> 00:25:27.000
العظيمة التي يخف فامرها عند كثير من الناس. وربما يعتبرونها من العادات والتقاليد. ويعتبرون من العادات والتقاليد. ولا يعرفون قدرهم وهي عظيمة عند الله سبحانه وتعالى. وهي عقود الاسلام وهي الركن الثاني

68
00:25:27.300 --> 00:25:53.150
من اركان الاسلام بعد الشهادتين وهي  تنهى عن الفحشاء والمنكر وفيها ذكر الله جل وعلا وذكر الله اكبر فهي صلاة عظيمة اعتنى بها العلماء ببيان فظائلها ومزاياها قد تألف احدهم كتابا

69
00:25:53.950 --> 00:26:16.650
سماه تعظيم قدر الصلاة وهو مطبوع ومتداول. تعظيم قدر الصلاة. ذكر فيه فضائل هذه الصلوات  مقدارها عند الله سبحانه وتعالى. فهي فهي عبادة عظيمة وهي اول اول ما يحاسب عنه العبد يوم القيامة من عمله. فان صلحت

70
00:26:17.200 --> 00:26:37.250
ان قبلت قبل سائر عمله وان ردت رد سائر عمله اول ما يحاسب عنه العبد يوم القيامة من عمله الصلاة هذا يدل على عظمها لقد رأى من اياته ربه الكبرى في هذه الليلة العظيمة

71
00:26:38.000 --> 00:26:55.700
وفي هذا المعراج العظيم وهو من اكبر معجزاته وكراماته صلى الله عليه وسلم. هذا وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل

72
00:26:55.800 --> 00:27:17.200
ذكر البعض ان كلام النبي صلى الله عليه وسلم ليس كله وحي واستدل بقول النبي صلى الله عليه وسلم انتم اعلم بامور دنياكم والسؤال هل هذا صحيح؟ وكيف وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه اكتب والذي نفسي بيده ما

73
00:27:17.200 --> 00:27:32.450
قولوا الا حقا. كلام النبي صلى الله عليه وسلم في امور الدين لا يكون الا عن وحي. اما كلامه في امور العادات وامور الدنيا فلا يلزم ان يكون عن الوحي ما حد ينقال ان كلامه في امور العادات

74
00:27:33.200 --> 00:27:52.200
اللغة وانما كلامه صلى الله عليه وسلم في امور الدين وحي من الله جل وعلا قطعا. والذي يكذب بهذا مكذب للرسول صلى الله عليه وسلم وانتم اعلم بامور دنياكم هذا من امور الدنيا. ما هو من امور الدين. تأبير النقل

75
00:27:52.250 --> 00:28:06.300
هذا ليس من امور الدين وانما هو من امور الدنيا لعب ولم يقل هذا لعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه وانما قاله بعبد الله بن عمرو بن العاص قال له اكتب نعم

76
00:28:06.750 --> 00:28:22.400
احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل لماذا سجد المشركون لما سمعوا هذه السورة سورة النجم؟ هم سجدوا معها لكن الله اعلم لماذا وقد ورد ان الشيطان لما كان الرسول صلى الله عليه وسلم يتلو

77
00:28:22.650 --> 00:28:38.400
هذه الايات انه القى على اسماع المشركين لما قال صلى الله عليه وسلم لما قرأ صلى الله عليه وسلم افرأيتم اللات والعزة ومناة الثالثة الاخرى الشيطان القى مدحا لهذه الاصنام

78
00:28:39.000 --> 00:28:58.900
فظن المشركون انه لانه صوت النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا اثنى على الهتنا فلما سجد سجدوا معه هكذا ورد والله اعلم هكذا ورد والله اعلم هي تسمى قصة الغرانيق

79
00:28:59.450 --> 00:29:21.800
لان الكلام تلك الغرانيق العلا يعني هذه الاصنام الغرانيق العلا وان شهادتهن لترتجى هذا من الشيطان قال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته فيمسح الله ما يلقي الشيطان

80
00:29:21.800 --> 00:29:44.350
ويثقل الله اياته الله عليم حكيم ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرظ والقاسية قلوبهم يذكرون هذا عند تفسير سورة الحج التي فيها هذه الايات ويذكرونه عند تفسير سورة النجم

81
00:29:44.750 --> 00:30:08.550
ويروى هذا الحديث لكنه حديث ضعيف مرسل ضعيف نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ذكر بعض اهل التفسير وغريب القرآن ان معنى قوله تعالى والنجم اذا هوى اي ان القرآن نزل منجما عليه نعم هذا من الاقوال من الاقوال في النجم ان المراد به

82
00:30:08.850 --> 00:30:28.050
ما ينزل من القرآن من النجوم لان القرون القرآن نزل منجما عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني منجم يعني على اجال واقساط ما نزل جميع دفعة واحدة وانما نزل على اجال

83
00:30:28.850 --> 00:30:47.250
واقساط حسب الحوادث حسب الحوادث فيقولون المراد بالنجم هنا الجملة من القرآن التي تنزل على النبي صلى الله عليه وسلم والله اعلم. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل

84
00:30:47.300 --> 00:31:04.100
النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه تبارك وتعالى بقلبه. فما المراد بالرؤية القلبية ولماذا صار السلف الى هذا التوجيه؟ وقد ورد النص عنه صلى الله عليه وسلم بانه لم ير ربه عز وجل. الرؤية القلبية معناها العلم

85
00:31:04.750 --> 00:31:25.350
الرؤية القلبية معناها العلم واليقين النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه رؤية قلبية بالاجماع اما انه رآه بعينه فهذا مع الخلاف والجمهور وهو الصحيح على انه لم يره بعينه

86
00:31:25.950 --> 00:31:42.350
لان احدا لا يرى الله في الدنيا وانما رؤية الله تكون في الاخرة اما في الدنيا فلا احد يرى الله سبحانه وتعالى. ولهذا لما سأل موسى عليه السلام قال ربي ارني انظر اليك

87
00:31:42.500 --> 00:31:58.250
قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل ففي الدنيا لا احد يرى الله في اليقظة اما انه قد يراه في الرؤية هذا يحصل حصل للنبي صلى الله عليه وسلم. اما اليقظة فلا احد يرى الله في الدنيا لا الرسول ولا غيره

88
00:31:58.250 --> 00:32:12.250
هذا هو الصحيح. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يصح ان سبب خوف النبي صلى الله عليه وسلم عندما نزل عليه الوحي وقال لخديجة وقال لخديجة رضي الله عنها

89
00:32:12.300 --> 00:32:29.500
دثروني كان بسبب رؤيته لجبريل عليه السلام على هيئته التي خلقه الله عليها؟ لا لكن فوجئ بشيء لم يعهده فوجئ عليه الصلاة والسلام بشيء لم يعهده يقول له اقرأ وما قرأ ولا يقرأ ولا يكتب

90
00:32:29.650 --> 00:32:48.650
ولهذا يرد ويقول لست بقارئ ايغضه ويقول اقرأ فيقول لست بقارب ثم في المرة الثالثة بعد المرة الثالثة قال له اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق. فالذي فاجأه صلى الله عليه وسلم

91
00:32:49.000 --> 00:33:12.200
هو انه اتاه شيء لم يعتده. واتاه الملك وهو خال في الجبل ما عنده احد هذا الذي خوفه صلى الله عليه وسلم لا لا عليكم سماحة الوالد يقول السائل هل الاسراء بالنبي صلى الله عليه وسلم كان بجسده ام انها كانت رؤية منامية

92
00:33:12.300 --> 00:33:30.650
وان يقول احسن اليكم هل الاسراء بالنبي صلى الله عليه وسلم كان بجسده ام انها كانت رؤية منامية وهل يبدع من قال بانها رؤية منامية ما يبدع فقط يكذب هذا كذابا يقول فرؤيا انها الاثرى

93
00:33:30.800 --> 00:33:53.200
الاسرة بروحه فقط دون جسده هذا يكذب لانه يكذب القرآن ويكذب قبر الرسول صلى الله عليه وسلم فالاسراق والمعراج ببدنه وروحه عليه الصلاة والسلام وهو يقظة لا مناما. ولهذا قال سبحان الذي اسرى بعبده

94
00:33:53.500 --> 00:34:12.000
اسرى بعبده والعبد لا يكون للروح فقط انما يكون للروح والجسد ولو كان ولو كان الاسراء والمعراج رؤيا ما استغربت قريش هذا لان الرؤيا كل يراها ويستغربوا انه انه ذهب

95
00:34:12.100 --> 00:34:33.450
الى بيت المقدس وهم ياخذون شهر بالطريق وراح لبيت المقدس وصعد الى السماء وجاء الى مكة في ليلة واحدة هذا الذي استغربوه هذا الذي استغربوه ولو كان رؤيا ما ما استغربوا هذا لان الرؤيا معروفة

96
00:34:34.100 --> 00:34:52.450
نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل عندما عرج بالنبي صلى الله عليه وسلم ومر على اهل السماوات فهل ثبت ان جبريل عليه السلام توقف عند حد معين اثناء عروجه بالنبي صلى الله عليه وسلم؟ ثم استمر النبي صلى الله عليه وسلم بالعروج لوحده

97
00:34:52.450 --> 00:35:14.050
فيه ان ان ان جبريل توقف عند حد يتوقف عند حده وتقدم النبي صلى الله عليه وسلم رؤيا هذا الله اعلم. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل عرج بالنبي صلى الله عليه وسلم على دابة البراق الى السماء ام كان اسراؤه فقط على البراق؟ البراق انما

98
00:35:14.050 --> 00:35:29.700
اه استخدم في الاسراء على الارض نقل نقل الرسول من مكة الى بيت المقدس على البراق اما نقله الى السماء فهو بالمعراج. المصعد الذي لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى

99
00:35:30.300 --> 00:35:48.100
نوه بالبراءة  اليكم سماحة الوالد يقول السائل وجدت في بعض التفاسير بان شيخ مدين الذي بان شيخ مدين الذي تزوج ابنته موسى عليه ابنته موسى عليه السلام هو شعيب عليه الصلاة والسلام

100
00:35:48.150 --> 00:36:08.250
ويكون شعيب في ذلك بعد لوط عليه السلام. فما هو الراجح في ذلك؟ لم يثبت هذا لم يثبت انه وانما هذا رأي في بعض المفسرين ولم يثبت انه شعيب شيخ الاسلام رحمه الله ابن تيمية يرد هذا

101
00:36:08.750 --> 00:36:31.200
ويقول الا شعيبا عربي لغته عربية واما موسى عليه السلام بلغته تريانية او لاتينية فكيف يكون يعني يتخاطب هو واياه مع ان اللغة مختلفة. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل والله لم يقل انه شعيب

102
00:36:31.400 --> 00:36:48.050
الله لم يقل الا وشهد. ماذا ترى ان هذا الرجل الكبير الشيخ الكبير انه شعيب. نعم عليكم سماحة الوالد يقول السائل في قوله تعالى ولتجدن اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا انا نصارى

103
00:36:48.200 --> 00:37:04.350
يقول هل يصح الاستدلال بهذه الاية على النصارى في هذا الزمان؟ لا هذه في النصارى الذين اسلموا الذين اسلموا الذين اذا سمعوا ما انزل الى الرسول ترى اعينهم تفيض من الذنب

104
00:37:04.500 --> 00:37:24.750
مما عرفوا من الحق وان من اهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم خاشعين لله لا يفترون بايات الله ثمنا قليلا فهي في الذين اسلموا اما اللي يقولون ان الله ثالث ثلاثة لا احد يقول انهم مسلمين اعوذ بالله

105
00:37:24.800 --> 00:37:37.350
احد يقول هذا ان الله ثالث ثلاثة وان الله هو المسيح ابن مريم لا لا الله اليكم سماحة الله جل وعلا يقول لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة

106
00:37:37.450 --> 00:38:01.800
كفرهم سبحانه وتعالى فكيف يقال هم اقرب مودة للذين امنوا وهم يقولون الله ثالث ثلاثة بسلامة الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل  الا وان الانسان يقرأ الايات ولا يستعجل لعرف هذا ولتجدن اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا انا نصارى

107
00:38:02.000 --> 00:38:19.650
ذلك بان منهم قسيسين ورهبانا وانهم لا يستكبرون واذا سمعوا ما انزل الى الرسول شوف ما كملت الايات واذا سمعوا ما انزل الى الرسول ترى اعينهم تفيض من الدمع. مما عرفوا من الحق

108
00:38:19.850 --> 00:38:36.600
هم المقصودون اما اللي يقولون ان الله ثالث ثلاثة والله يقول لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة. يقول هؤلاء هم المقصودون بالاية لا هذا تعنت نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل

109
00:38:36.750 --> 00:38:54.350
هل هل ثبت هل ورد تهديد الصلاة التي صلاها النبي صلى الله عليه وسلم؟ هل يقول هل ورد تجديد الصلاة؟ يقول هل ورد تحديد الصلاة تحديد نعم لا لا التي صلاها النبي صلى الله عليه وسلم في الاقصى ليلة الاسراء والمعراج

110
00:38:54.700 --> 00:39:10.950
الظاهر والله اعلم انه صلى ركعتين. نعم لانه ما بعرف فرضت عليه الصلاة؟ نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل لقول الله جل وعلا فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا

111
00:39:11.000 --> 00:39:31.000
يقول امنوا ارشادي الى النفي والاثبات والاخلاص نعم يقول امنوا ارشادي الى النفي والاثبات والاخلاص والمتابعة الواردة الاية تعيد السؤال يقول احسن الله اليكم في قول الله عز وجل فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا

112
00:39:31.400 --> 00:39:49.700
يقول امنوا ارشادي الى النفي والاثبات والاخلاص والمتابعة الوارد في الاية. هل يعمل عملا صالحا والعمل الصالح لا يكون الا الموافق وللشريعة ولا يشرك بعبادة ربه احد هذا هو الاخلاص. هذا هو الاخلاص

113
00:39:50.500 --> 00:40:10.450
ان يعمل عملا صالحا هذا لا يكون الا بالمتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم وما خالفه فهو مردود ولا يشرك بعبادة ربه احد هذا هو نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا ذبح رجل عند قبر ظنا منه انه افظل من الذبح في بيته

114
00:40:10.500 --> 00:40:22.800
فهل هذا يعد من الشرك؟ ان كان يقصد تعظيم الميت والتقرب اليه فهذا شرك اكبر. وان كان يذبح عند القبر يظن ان الذبح عنده. هو لا يريد الا الله جل وعلا يذبح لله

115
00:40:23.150 --> 00:40:44.150
لكن يظن ان الذبح عند القبر افضل ولا يريد القبر انما يريد المكان فقط هذا بدعة ووسيلة الى الشرك. بدعة ووسيلة الى الشرك لا احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم التبرك بجدران الكعبة؟ وهل يعد شركا اكبر

116
00:40:44.400 --> 00:41:00.000
لا اقبلها لا ما هو بشرك اكبر لكنه لا اصل له الكعبة انما يستلم منها الحجر الاسود والركن اليماني وما عداه لا يستلم ولا يقبل. الركن اليماني يستلم ولا يقبل

117
00:41:00.450 --> 00:41:22.700
والحجر الاسود يستلم ويقبل ويشار اليه الركن اليماني يستلم فقط ولا يقبل ولا يشار اليه اما الركنان الباقيان فلا يستلمان ولا يقبلان ولا يشار اليهما ولما رأى ابن عباس رضي الله عنهما

118
00:41:22.950 --> 00:41:39.600
معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنه يستلم الاركان الاربعة نهاه عن ذلك فقال معاوية رضي الله عنه ليس من البيت شيء مهجور قال ابن عباس رضي الله عنه لقد كان لكم في رسول الله

119
00:41:39.650 --> 00:42:03.050
كسوة حسنة فقال معاوية رضي الله عنه صدقت فترك اه استلام الاركان السامي والعراقي تركه ما امتثالا لما بلغه من ان سنة الرسول انما هي في الركنين والحكمة في ذلك

120
00:42:03.250 --> 00:42:25.750
ان الركنان اليمانيان على قواعد ابراهيم. واما الاركان الباقية فالكعبة حصرت من ناحية الشمال واخرج منها الحجر لقصور النفقة على قريش لما اعادوا بناء الكعبة قصرت النفقة عندهم فاحتضنوا من الكعبة

121
00:42:26.250 --> 00:42:44.350
ما يسمى بالحجر ويسمى بالحطيم لانه اختطم من الكعبة فلا يستلمان ولا يقبلان لانهما ليس على قواعد ابراهيم عليه السلام وان كان من الكعبة تدل على ان الكعبة لا تستلم ولا تقبل

122
00:42:44.450 --> 00:43:00.350
الا ما استلمه النبي صلى الله عليه وسلم وقبله ولم يرد الا الرسول صلى الله عليه وسلم كان يتمسح بالكعبة وكان يتعلق بالتارهة او يعلق يتعلق بالباب بباب الكعبة هذا من التزيدات

123
00:43:00.550 --> 00:43:17.350
عند الجهال هذا من التزيدات عند الجهال. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما رأي ولكنه ليس بشرك لكنه ليس بشرك لا يصل الى حد الشرك انما يكون هذا غير غير مشروع

124
00:43:17.650 --> 00:43:39.700
قد يكون بدعة لا احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما رأي سماحتكم بكتاب مفردات القرآن؟ بالراغب الاصفهاني وما هي افضل الكتب في بيان مفردات القرآن القرآن كتب مؤلفة في مفردات والغريب ولكن احسنها بما اعلم هو من فقدات الراء

125
00:43:40.300 --> 00:44:00.550
كتاب جيد مفيد جدا الراغب الاصلاني وهناك الغريب غريب القرآن وغريب السنة كلف مؤلفات في القريب بغريب القرآن وغريب السنة. نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل محمد بن نصر المروزي هو مصنف كتاب تعظيم قدر الصلاة

126
00:44:00.650 --> 00:44:21.600
لا مع انه ابو الشيخ نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل الاعجاز العلمي وما توصل اليه من حقائق علمية. نعم. يقول الاعجاز العلمي وما توصل اليه من حقائق علمية هل يصح ان يفسر بها القرآن ويكون تفسير صحيح؟ اولا تفسيره بالعلم لا ما هو صحيح

127
00:44:21.800 --> 00:44:39.550
ما هو بعلمي هذا الا اذا قصد به علوم الدنيا فقط علوم الدنيا اما علمي اطلاق فلك العلم المطلق هو علم الشريعة اما الصناعات والحرف مخترعات هذه لا يطلق عليها العلم

128
00:44:39.600 --> 00:45:02.150
لان العلم لفظة العلم لفظة شريفة فلا تطلق على هذه الاشياء ولا يفسر بها القرآن لانها لانها اعمال بشرية ونظريات بشرية تختلف وتخطي في كثير الا يفسر القرآن الا بالقرآن او بالسنة او باقوال الصحابة

129
00:45:02.300 --> 00:45:26.600
او باقوال التابعين هذه اوجه التفسير الاربعة هذه اوجه التفسير وكذلك اللغة العربية التي نزل بها القرآن فسروا القرآن اما بالقرآن نفسه بالايات الاخرى والا لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم الذي نزل عليه القرآن

130
00:45:27.350 --> 00:45:48.050
والا باقوال الصحابة الذين تتلمذوا على الرسول صلى الله عليه وسلم ورووا عنه تفسير القرآن واما باقوال التابعين الذين تتلمذوا على الصحابة ورووا عنهم تفسير القرآن واما باللغة العربية. التي نزل بها القرآن

131
00:45:48.450 --> 00:46:09.300
اما النظريات الا يفسر بها القرآن؟ لانها تخطئ وتصيب وربما تأتي نظرية ثم تأتي نظرية بعدها تكذبها وتبطلها نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يستطيع احد ان يرى الله عز وجل في المنام

132
00:46:09.800 --> 00:46:34.700
يستطيع الرؤية بهواك اذا بغيتها تجي هذي الرؤيا هادي ارادة الله سبحانه وتعالى ومن ايات الله يجريها لمن يشاء من عباده  اليكم سماحة الوالد يقول السائل كيف نجمع بين تدبر القرآن وتفكره

133
00:46:34.750 --> 00:46:55.850
وبين عدم يقول كيف نجمع بين تدبر القرآن وتفكره وبين تفكره؟ نعم. وبين عدم تفسير القرآن بالرأي. تدبره على ما جاء في السنة في القرآن بعضه ببعض السنة الصحابة اقوال التابعين باللغة العربية تدبره بهذه الاصول

134
00:46:56.600 --> 00:47:16.750
تدبره بهذه الاصول والمصادر لا احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل كيف يكون هناك خلاف في حكم تارك الصلاة مع ان جمع مع ان جمعا من الصحابة رضي الله عنهم كفر تاركها. ومنهم علي ابن ابي طالب وعمر الفاروق رضي الله عنهم. دون مخالف لهم من الصحابة

135
00:47:17.650 --> 00:47:36.250
يا اخي السنة كفرتهم الاحاديث الصحيحة كفرته قال صلى الله عليه وسلم بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة رواه مسلم قال عليه الصلاة والسلام العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة من تركها

136
00:47:36.500 --> 00:47:54.500
فقد كفر وفي القرآن اذا سئل اهل النار ما سلككم في سقر؟ ما هو الجواب قالوا لم نك من المصلين اول جواب يجيبون لم نك من المصلين ولم نكن نطعم المسكين يمنعون الزكاة

137
00:47:55.550 --> 00:48:12.450
وكنا نخوض مع الخائض وكنا نكذب بيوم الدين فقرن تارك الصلاة مع هؤلاء ومنهم المكذب بيوم الدين ثم قال فما تنفعهم شفاعتي الشافعين فلو لم يكونوا كفارا لنفعتهم شفاعة الشافعي

138
00:48:12.800 --> 00:48:35.400
لان الذي لا تنفعه شفاعة الشافعين هو الكافر. ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع الكافر لا تقبل فيه شفاعة يوم القيامة. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل الذين يقولون ان ترك الصلاة كفر دون الكفر الاكبر المخلد في النار يكونون مبتدعة

139
00:48:35.700 --> 00:48:50.900
لا ما هو مبتدعة هذا قال فيه بعض العلماء وبعض الائمة لكنه خطأ. لكنه خطأ الادلة الصحيحة تدل على خطأ هذا القول وان قال به من قال نعم لكن ما هو ما هو

140
00:48:51.000 --> 00:49:10.000
لا يصل الى حد الكفر او او الردة او فلان الله اليكم سماحة الوالد تقول السائلة امرأة قدمت من افريقيا الى الرياض قبل اشهر وهي مريضة واذا ركبت السيارة يشتد مرضها ويؤلمها قلبها عدة ايام

141
00:49:10.100 --> 00:49:23.950
والسؤال هل يجب عليها ان تحج بان تسافر بالطائرة الى جدة؟ ثم بالسيارة مع اشتداد المرض عليها واذا كان لا يجب عليها فهل يجوز ان يستنيب احد اولادها فيحج عنها

142
00:49:24.600 --> 00:49:41.850
هذي فيها تفصيل اذا كان يرجى يرجى زوال ما بها ان تقدر على الحج في المستقبل فانها تؤجل الحج الى ان يزول ما بها تحج بنفسها اما اذا كان لا يرجى المرض مزمن

143
00:49:42.200 --> 00:49:59.450
قرر الاطبا انه مرظ مزمن ما ما له علاج ولا ولا يرجى زواله فانها توكل من يحج عنها لا الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم في الحج

144
00:49:59.550 --> 00:50:12.000
وهل تعتبر الزيارة من اعمال الحج؟ زيارة لقبر النبي صلى الله عليه وسلم. لا يجوز السفر من اجلها. لقوله صلى الله عليه وسلم لا تسد الريح الا الى ثلاثة مسائل

145
00:50:12.650 --> 00:50:32.450
ويكون القصد للسفر الى المسجد النبوي للصلاة فيه. وتدخل الزيارة تبعا. فمن كان في المدينة سواء كان من اهلها او قادما اليها اللي في المدينة جاء من سفر وهو القادم اليها من غير اهل المدينة يستحب لهم زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم

146
00:50:32.950 --> 00:50:54.950
والسلام عليه اما انه يقصد لسفره زيارة القبر فهذا بدعة ووسيلة الى الشرك ايضا هذا لم يشرعه الله لم يشرع الله ان الزيارة تكون مع الحج او انها تابعة للحج

147
00:50:55.150 --> 00:51:12.900
وانما وقتها موسع يزور قبل الحج يزور بعد الحج يزور في اي شهر الامر واسع ولله الحمد ولا ارتباط بالحج احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ذكر بعض المفسرين في القنوات الفضائية

148
00:51:13.000 --> 00:51:29.150
ان المقصود بالايات الكبرى هي فاطمة رضي الله عنها. ليش؟ يقول ذكر بعض المفسرين في القنوات الفضائية ان المقصود بالايات الكبرى هي فاطمة رضي الله عنها وكذلك قال عند قوله تعالى المصباح في زجاجة

149
00:51:29.750 --> 00:51:44.250
قال ان المقصود بها فاطمة رضي الله عنها. فما رأي سماحتكم؟ هذا تفسير الشيعة وعندهم مظحكات اكثر من هذا عندهم مضحكات اكثر من هذا ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة يقولون هذه عائشة

150
00:51:44.600 --> 00:52:07.750
يا ليتني كنت ترابا يقول لا يا ليتني كنت ترابيا. يعني تابع لعلي ابي تراب وغير ذلك من المضحكات التحريف كلام الله عز وجل نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل استشكل علي قول وهو قول بعضهم لا انكار في مسائل الخلاف. ها؟ يقول استشكل علي قول بعضهم

151
00:52:07.750 --> 00:52:28.800
لا انكار في مسائل الخلاف قال الخلاف على قلاب خلاف ظهر الدليل فيه مع احد القولين فلا يجوز لنا اننا نترك ما قام عليه الدليل نأخذ ما خالف الدين. هذا واحد. هذا ينكر فيه

152
00:52:29.400 --> 00:52:46.600
من اخذ بقول يخالف الدليل ينكر عليه. لا قول لاحد مع الدليل ابدا ولا اجتهاد مع النص النوع الثاني الخلاف الذي ما ظهر الدليل مع احد المختلفين كل واحد من القولين محتمل

153
00:52:47.100 --> 00:52:59.800
ولم يظهر الدليل مع احدهما هذا هو الذي لا انثار فيه هذا هو الذي لا انكار فيه لانه ما ظهر الدليل يحتمل هذا ويحتمل هذا يعني اليكم سماحة الوالد يقول السائل

154
00:52:59.900 --> 00:53:23.000
خرج جيران لنا من بيتهم قبل مدة طويلة واستوطن الجن في هذا البيت. ايه وراهم يطلعون منه نعم يقول احسن الله اليكم وقاموا بالخروج على اطفالنا والتلبس ببعضنا فهل يجوز لنا ان نجعل مسجلا للقرآن في هذا البيت؟ وان نقرأ فيه؟ وما هي الطريقة الصحيحة في اخراجهم؟ اخاف ياخذونا المسجل؟ ما هو بهذا ما هو بحل هذا

155
00:53:23.000 --> 00:53:40.300
لكن استعمال الورد ذكر اعمال الورد والذكر ما هو بالمسجل المسجل حديد ما لكن انت تورد في البيت وتقرأ القرآن او احد من اهل البيت يقرأ هذا هو الذي ينفع ينفع الله به

156
00:53:40.600 --> 00:53:54.000
اما المسجل حديد ولا يهمه الجن. نعم عليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا اشتد الزحام في المسجد الحرام واقيمت الصلاة فالبعض لا يستطيع ان يركع ولا يسجد والبعض الناس لا

157
00:53:54.000 --> 00:54:08.750
تستطيع ان يسجد سجودا صحيحا ولا يجد موضعا للسجود فهل يصلوا على قدر استطاعتهم؟ ام ينتظروا حتى تنتهي الصلاة؟ ويخف الزحام ثم يصلوا وها لله اوجب علينا ان لا نصلي الا في المسجد الحرام

158
00:54:09.250 --> 00:54:23.450
لا مكة ما فيها مساجد ما عندها يعني ما في حولها فظا وبرد ما نشق على انفسنا ونقول الا نصلي في المسجد الحرام. الرسول صلى الله عليه وسلم نزل في الافضح

159
00:54:23.900 --> 00:54:38.300
ما بينه وبين المسجد الحرام الا مسافة يسيرة عند المعلاف ولم يكن يذهب الى المسجد الحرام الا للطواف الا لطواف واداء النسك من صلى في المسجد الحرام الا صلاة الفجر

160
00:54:38.450 --> 00:54:54.750
عندما طاف للوداع عليه الصلاة والسلام واراد السفر الله وسع على المسلمين هم اللي يضيقون على انفسهم ولا يجوز لك تصلي بالاشارة اخرج يا اخي اذهب اذهب للمساجد الاخرى. اذهب للمساجد الاخرى وصل فيها

161
00:54:55.400 --> 00:55:08.700
نعم لا تضيق على نفسك الناس هم الذين شقوا على انفسهم. وظنوا ان الانسان ما يجلس الا في المسجد الحرام ولا يصلي الا في المسجد الحرام ولا ولا الحرم كله ولله الحمد

162
00:55:08.800 --> 00:55:26.300
كله حكم واحد ما كان داخل الاميال فهو المسجد الحرام تضاعف فيه الحسنات و تعظم فيه الاجور كل ما كان داخل الاميال. الله وسع على المسلمين لكن هم يضيقون على الفتنة

163
00:55:26.650 --> 00:55:44.250
اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم رمي الجمرات قبل الزوال وهل ينكر على من قال بخلاف ذلك متى؟ عن الجمرات قبل الزوال لا يجوز لانه الرسول صلى الله عليه وسلم

164
00:55:44.800 --> 00:56:02.600
لا رخص في هذا لاحد انتظر صلى الله عليه وسلم هو واصحابه حتى زالت الشمس فرموا الجمرات وقال خذوا عني مناسككم ولا رخص لاحد ان يرمي قبل الزواج انما هذه اقوال لبعض العلماء عن اجتهاده

165
00:56:02.950 --> 00:56:18.800
والاجتهاد اذا خالف الدليل فلا عبرة به فالذي يرمي قبل الزوال في ايام التشريق رميه غير صحيح لانه مخالف لرمي النبي صلى الله عليه وسلم. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل

166
00:56:18.850 --> 00:56:31.050
ما حكم اخذ النقود لاحج عن ميت يقول ما حكم اخذ النقود؟ لا حجة عن ميت لا لا الحج يحتاج الى نفقة اخذ للنقود من اجل ان يحج عن الملك

167
00:56:31.400 --> 00:56:50.750
يتبلغ بها هذا شيء طيب لا بأس به احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل صليت اماما وفي احدى السجدات لم اضع احدى يدي على الارض فما حكم صلاتي وصلاة من خلفي؟ ها؟ يقول صليت اماما وفي احدى السجدات لم اضع احدى يدي على الارض

168
00:56:50.850 --> 00:57:06.700
فما حكم صلاتي وصلاة من خلفي ما ندري ايش معنى قوله لم يضع يده على الارض يعني انه صار بينه وبين الارظ فراش احايل من او ان كاف اليدين كاف يديه ما نزلت

169
00:57:07.150 --> 00:57:20.150
لا على فراش ولا على غيره هذا لا ينصح لا تصح صلاتك. لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول امرت بالسجود على سبعة اعظم. الوجه آآ الجبهة واشار الى انفه

170
00:57:20.300 --> 00:57:40.700
واليدان والركبتان والقدمان فلا بد انه يسجد على سبعة اعوام فاذا كان رفع يديه ولم يضعهما على الارض لا مباشرة ولا من وراء حايل فانها لا تصح صلاتك الا ان كان هذا لعذر ما يستطيع يضع يديه

171
00:57:40.750 --> 00:58:02.300
عذر ما يعني فيها الم مرفوعة فيها كسر ومرفوعة ولا يقدر ينزلها هذا له عذر اما اذا كان انه سليم ولا غير اي افة ولم يضع يديه فهذا لا تصح صلاته

172
00:58:02.500 --> 00:58:17.000
نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل تقول السائلة النفساء اذا توقف عنها الدم يوما او يومين. كيف تقول النفساء اذا توقف عنها الدم يوما او يومين هل تصلي وتصوم

173
00:58:17.300 --> 00:58:37.850
لا اذا انقطع عنها الذنب في اثناء النفاس قبل الاربعين ورأت النقاء فانها تقتتل وتصلي وتصوم فان عاد اليها قبل الاربعين فانها تجلس وتكمل الاربعين وما صامت وصلت في وقت الطهارة صحيح. نعم

174
00:58:38.200 --> 00:58:56.400
اليكم سماحة الوالد يقول السائل كنت مع اصحاب التكفير وعندي بعض الاوراق التي طبعتها من مالهم. يقول كنت مع اصحاب التكفير وعندي بعض الاوراق التي طبعتها من مالهم فماذا افعل بها؟ هل احرقها؟ ام ماذا

175
00:58:57.200 --> 00:59:18.850
الحمد لله الذي من عليك علينا بالتوبة والرجوع الى الحق ونسأل الله ان يهدي بقيتهم وان يردهم الى الصواب وان يهديهم للحق الاوراق افرطها اتلفها ولكن عليك ايضا عليك ان تدعوهم الى التوبة والرجوع

176
00:59:19.000 --> 00:59:36.000
عليك ان تدعوهم الى التوبة والرجوع تبين لهم الخطأ لعل الله ان يهدي من يشاء منه. نعم الله عليكم سماحة الوالد يقول السائل من تورط بالقروض الربوية ها من تورط بالقروض الربوية

177
00:59:36.100 --> 00:59:53.750
وهو حتى الان يقصدهم. وهو حتى الان يقسطهم ايه يقول فما الحل؟ الحل ما له حل ان كان يبي يسامحونه ويخيلهم يضعون عنه الاقساط الربوية والا هم سيلزمونه بدفعها وهو الذي ورط نفسه

178
00:59:53.950 --> 01:00:19.600
لذلك نعم كان سأل قبل انه يدخل في التعامل الربوي. اما بعد ما تورط ليس له حيلة الا انهم هم يسمحون عنه ويتوبون الى الله ويتركون هذا الشيء لازم الله عليكم سماحة الوالد وردت اسئلة كثيرة تسأل عن درس الاسبوع القادم الذي يكون بدلا عن الاربعين النووية. بعد الحج ان شاء الله

179
01:00:20.000 --> 01:00:22.550
بعد الحج ان شاء الله