1
00:00:00.250 --> 00:00:18.050
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب زاد المستقنع في صار المقنع للفقيه موسى ابن احمد الحجاوي رحمه الله الدرس السادس عشر

2
00:00:18.200 --> 00:00:38.200
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى ثم يقف مكبرا ساجدا على سبعة اعضاء. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة

3
00:00:38.200 --> 00:01:10.800
السلام على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله وصحبه وبعد. ما زلنا في صفة الصلاة قد انتهينا الى قول المعلم رحمه الله ثم يقر شاهدا تفر يعني يهوي من القيام ساجدا والسجود

4
00:01:11.350 --> 00:01:40.150
هو وضع الجبل فيه على الارض وهو اعظم اركان اهل الصلاة لانه اقرب الى الرب سبحانه وتعالى. قوله صلى الله عليه وسلم اقرب ما يقول العبد من ربه وهو ساجد. لانه ذل وخضوع

5
00:01:41.000 --> 00:02:05.900
بين يدي الله عز وجل اي يضع العبد اعز شيء فيه وهو الوجه يضعه على الارض خضوعا لله عز وجل تعبدا لله ثم يقر ثم يخر مكبرا مكبرا هذه تكبيرة

6
00:02:05.900 --> 00:02:43.650
يفر من القيام مكبرا في حال هوية الى السجود. وهذه تكبيرة انتقال وهي واجبة كغيرها من تكبيرات الانتقال. نعم. ساجدا على سبعة اعضاء. ساجدا هذا حال منصوب على الحال تذهب باعظاء كما في الحديث امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يسجد على سبعة اعظم

7
00:02:43.650 --> 00:03:13.200
ثم بين الوجه والحفان واليدان واطراف القدمين. هذه السبعة اعضاء لابد ان يسجد عليها العبد. فلو رفع واحدا منها او لم يسكت عليه من غير عذر لم يصح صدوده  نعم

8
00:03:13.650 --> 00:03:44.000
ساجدا على سبعة اعضاء رجليه ثم ركبتيه ثم يديه ثم جبهته مع انفه هذه الصفة  كيف انت اول ما يقع على الارض من بدن الساجد لانه كان واقفا اه اول ما يقع على الارض قدماه ثم ركبتيه ركبتاه

9
00:03:45.000 --> 00:04:11.700
ثم يداه ثم جبهته وامه وانفه بهذا الترتيب لان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سجد ووضع ركبتيه قبل يديه وايضا نهى عن ظروف كظروف بعيد. والبعيد يضع يديه اذا برك قبل ركبتيه. فنهي الانسان ان يتشبه

10
00:04:11.700 --> 00:04:39.100
هذه المسلم نهي ان يتشبه بالصلاة بالحيوانات في ودنك اشياء ومنها التشبه بالبروج كظروف البعير. والبعير معروف انه يضع رقم التاريخ قبل انه يضع يديه قبل ركبتيه. ينحط البعير ينحط على مقدمه

11
00:04:39.100 --> 00:05:05.650
يديه قبل ركبته فيكون اخر ما يقع على الارض ركبة اما الادمي فيكون بالعكس اول ما يقع على الارض ركبتاه ثم يداه ثم جبهته وانقه  واما ما ورد في رواية الحديث وليضع يديه قبل ركبتيه هذه الرواية قال عنها الامام ابن القيم بانها منقلبة

12
00:05:05.650 --> 00:05:28.800
انا الراوي والصواب وليضع ركبتيه قبل يديه لان هذا هو الذي كان يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ولانه اذا وضع يديه قبل ركبته تشبه بالبعير قد نهينا عن التشبه بالظروف البعير

13
00:05:29.000 --> 00:06:01.600
نعم ولو مع حايل ليس من اعضاء سجوده ولو سجد على فراشه على حاله يعني على فراشه  فلا بأس ان سجد على الارض من غير فراش هذا هو الاصل  وان سجد على حامل وضع تحته فراشا سجد عليه. لا سيما اذا كان يحتاج الى الفراش. فلا بأس بذلك

14
00:06:01.600 --> 00:06:25.150
لان الصحابة رضي الله عنهم كانوا اذا كانت الارض حارة بعد حرارة الشمس يسجدون على اطراف عمائمهم وثيابهم يتقون الحق. حر الارض اذا كانت الارض فيها حرار او فيها حصى او شوك

15
00:06:25.600 --> 00:06:52.750
وطرشها او فرش موضع سجوده او موضع يديه ليتوفى بذلك الحق فلا بأس بذلك. وكذلك لو فرش مصلاه كله. لا مانع. النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على ما تيسر. يصلي على الارض عليه الصلاة والسلام وتارة كبيرة. يصلي على الحصير

16
00:06:53.250 --> 00:07:16.600
قال صلى الله عليه وسلم يصلي على ما تيسر له نعم. ويجافي عضديه عن جنبيه الا اذا كان في تخصيص بعض الاعضاء بشيء شعار للمبتدعة مثل الشيعة يضعون تحت جبالهم شيئا

17
00:07:17.000 --> 00:07:45.200
يسمونها التربة وهو طين يأخذونه ويزعمون انه من دم الحسين او مقتل الحسين وآآ يجعلونه على شكل على شكل آآ لوح صغير او حجر تغيير ويسجدون عليه هذا لا يجوز

18
00:07:45.950 --> 00:08:17.600
يعني والتشبه بهم في نعم ويجافي عضديه عن جنبيه وبطنه عن فخذيه فيفرق ركبتيه نعم تكون في سجوده مفرق لاعضائه لا يعتمد بعضها على بعض وينضم بعضها يعتمد على بعض. ان تكون جميع اعضاءه تسجد لله عز وجل

19
00:08:17.900 --> 00:08:48.800
فيجاهي لا يفرق بين رجليه يعني بين بين رجليه يعني قدميه وبين  ويجازي فخذيه عن ساقيه يعني يرفع يرفع فقديه عن ساقيه ويجازي بطنه عن فخذيه يعني يرفع بطنه عن فخذيه

20
00:08:49.300 --> 00:09:18.750
ويجازي عضديه عن جنبيه هذه صفة مستحبة الا اذا كان في المكان ضيقا فاذا جافى عضديه عن جنبيه من بجنبه فانه لا يجوز اذية من بجنبه يظن عضديه الى جنبيه من اجل ان لا يؤذي من بجانبه

21
00:09:19.500 --> 00:09:39.350
هذا يجب ان يتنبه له بان بعض الاخوان يحاول ان يطبق مجابهة العضودين فيضيق على من بجانبه وهذا حرام هذا حرام الى هذا من بجانبه لو يكون حراما. فهو يرتكب حراما لاجل الفعل سنة. هذا

22
00:09:39.350 --> 00:10:03.100
يوم ابو زيد حتى لا يضايق من بيده وكذلك لو كان السجود طويلا لو كان السجود طويلا كصلاة الليل مثلا يطيل السجود او صلاة الكسوف فانه لا بأس ان يظع

23
00:10:03.750 --> 00:10:22.300
ان يضع يديه على ركبتيه وهو ساجد يتكي على ركبته من اجل تلافي التعب في طول السجود فيعتمد على ركبتيه كما جاء في الاثر السعيد بالركب لما شكوا الى النبي صلى الله عليه وسلم

24
00:10:22.650 --> 00:10:51.000
انه يجدون مشقة من للمجاباة اليدين في السجود من طوله قال استعينوا بالركب  ويقول سبحان ربي الاعلى فاذا سجد على هذه الصفة فانه يقول سبحان ربي الاعلى هذا واجب هذا الذكر واجب من واجبات الصلاة

25
00:10:51.950 --> 00:11:08.950
فلو اتى بغيره لو قال سبحان الله او قال الحمد لله او قال لا اله الا الله لم يجزي لا يمسي الا ان يقول سبحان ربي الاعلى لانه لما نزل قوله تعالى

26
00:11:09.200 --> 00:11:34.700
سبح اسم ربك الاعلى قال النبي صلى الله عليه وسلم اجعلوها في سجودكم فيقول سبحان ربي الاعلى الواجب مرة واحدة والسنة ثلاث مرات ادنى الكمال اذن الكمال ثلاث مرات واذا جاز

27
00:11:35.500 --> 00:12:02.100
فلا بأس بذلك والمناسبة في هذا الذكر ان يقول سبحان ربي الاعلى لو لما كان ساجدا على الارض فانه ينزه ربه سبحانه ويصفه بالعلو والعبد كان منخفضا وكان واقعا على الارض

28
00:12:02.450 --> 00:12:31.600
فينزه ربه ويصفه بالعلو صفة العلو نعم ثم يرفع رأسه مكبرا ويجلس مفترشا ثم يرفع رأسه من السجود مكبرا هذه تكبيرة انتقال وهي واجبة  يبدأها من بدء الرفع هو ينهيها ببداية الجلوس

29
00:12:33.600 --> 00:13:00.700
بانها للانتقال فتكون ما بين والفلوس ان يقول الله اكبر نعم ويجلس مفترشا يسراه ويجلس مفترشا الجلوس بين السجدتين ركن من اركان الصلاة قوله صلى الله عليه وسلم ثم اجلس حتى تطمئن جالسا

30
00:13:02.000 --> 00:13:23.350
فلو لم يجلس بين الركعتين رفع من الركعة ثم سجد على طول ولا جلس ترك ركنا من اركان الصلاة الا تصح صلاته نعم ويجلس مفترشا يسراه ناصبا يمنع يفترس رجله اليسرى

31
00:13:24.200 --> 00:13:49.800
بان يجعل ظهرها على الارض ويجلس على بطنها على بطن الرجل الرجل اليسرى وينصب الرجل اليمنى هذا معنى الافتراش يجعل رجله اليسرى فراشا له يجلس وعليها اجعل بطنها ظاهرها الى الارض وبطنها يجلس عليها

32
00:13:50.050 --> 00:14:16.700
واما اليمنى فانه ينصبها  يرفع عقبه ويجعل اصابعه على الارض ويرفع العقد ويخرجها من تحته هذا يسمى الافتراش نعم ويقول ربي اغفر لي الذكر الذي يقال بين السجدتين رب اغفر لي

33
00:14:18.150 --> 00:14:38.300
هذا مرة المرة الواحدة واجبة وان جاءت الى ثلاث او اكثر فحسن استحب وان قال اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وعافني وارزقني فهذا ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم

34
00:14:38.900 --> 00:15:05.550
نعم ويسجد الثانية كالاولى يسجد السجدة الثانية السجدة الاولى فيما سبق كل ركعة فيها بينهما جلوس. نعم ثم يرفع مكبرا ويقول في السجدة الثانية مثل ما قال السجدة الاولى سبحان ربي الاعلى

35
00:15:05.900 --> 00:15:31.800
نعم ثم يرفع مكبرا ناهظا على صدور قدميه ثم يرفع الى الركعة الثانية يرفع من سجوده الى الركعة الثانية وهذا بعكس بعقد السجود الا انه في السجود ينزل الى الارض اسفله

36
00:15:31.850 --> 00:16:00.450
ينزل الى الارض اسفله واخر ما يقع على الارض جبهته وامه الرفع من السجود للعكس اول ما يرتفع من الارض رأسه ثم يداه ثم ركبته. بعكس السجود  بعطف السجود خلاف البعير فانه عندما يقوم من الغروب اول ما يرتفع مؤخره

37
00:16:00.900 --> 00:16:22.850
ثم يرتفع مقدمه الانسان بالعكس اول ما يرتفع مقدمه. واخر ما يرتفع هو قرون هذه الصفة في القيام من السجود نعم ثم يرفع مكبرا اكبر هذه التكبيرة انتقال ايضا وهي واجبة

38
00:16:23.300 --> 00:16:47.600
نعم ناهظا على صدور قدميه معتمدا على ركبتيه انساه هذه صفة القيامة انه يعتمد على صدور قدميه على الارض معتمدا على ركبتيه ان سهل هذا عليه وان لم يسهل فلا بأس ان يقوم على يديه

39
00:16:48.350 --> 00:17:15.450
لا بأس به ان يقوم على يديه يعتمد على الارض بيده ويقوم عليهما كما لو كان مريضا او كانت كبيرة السن او كان معيبا في جسمه فلا بأس ان يعتمد على الارض بيديه القيام. اما اذا كان قويا ونشيطا فالافضل

40
00:17:15.500 --> 00:17:36.000
الا يعتمد بيديه على الارض والقيام وانما يعتمد على ركبتيه وعلى صدور قدميه. نعم ويصلي الثانية كذلك ما عدا التحريمة ويصلي الركعة الثانية كذلك ما عدا تحريمه اي تكبيرة الاحرام

41
00:17:36.400 --> 00:17:58.800
لان هذه الركعة الاولى فقط ما عادت تحريمة والاستفتاح والتعود نعم نعم ما عدا تحريمه وهي تكبيرة الاحرام والاستفتاح ويقول سبحانه سبحانك اللهم وبحمدك الى اخره والاستعاذة هذا في الركعة الاولى

42
00:17:59.000 --> 00:18:25.300
الركعة الاولى فيقرأ الفاتحة يقول بسم الله الرحمن الرحيم ويقرأ الفاتحة يقول بسم الله الرحمن الرحيم سرا ويقرأ الفاتحة بدون استعاذة تكفي الاستعاذة التي في الركعة الاولى ومن العلماء من يرى انه يستعين بالركعة الثانية ايضا

43
00:18:25.600 --> 00:18:48.850
لانه يريد ان يقرأ والله جل وعلا يقول فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم اه يستحب له ان يستعين بجميع الركعات ولكن المذهب كما سمعتم ان الاستعانة بالركعة الاولى تكفي. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قال

44
00:18:48.900 --> 00:19:15.750
من الركعة يفتتح بالقراءة ولا يسكت للحين يطوف افتتح للقراءة ولا يسكت. دل على انه ما كان يستعين. نعم ما عدا التحريمة والاستفتاح والتعوذ وتجديد النية تجديد النية لان النية الاولى كانت نيته يوم يدخل في الصلاة

45
00:19:16.500 --> 00:19:48.700
في الركعة الاولى عند تكبيرة الاحرام كافية لا لم ينقضها فانها مستمرة معه نعم ثم يجلس مفترشا ويداه على فخذيه يرى اذا صلى الركعة الثانية كما قال الاولى فانه يجلس مفترشا مثل ما كان بين السجدتين يفرش اليسرى

46
00:19:48.950 --> 00:20:19.900
يجلس عليها وينصب اليمنى ويخرجها من تحته نعم ثم يجلس مفترشا ويداه على فخذين ويضع يديه في حال جلوسه بحال جلوسه للتشهد على فقيه تقبض خنصر يده اليمنى وبنصرها ويمنى يقبض الخنصر وهو يصبح الصغير

47
00:20:20.650 --> 00:20:44.600
المنصر وهو الذي يليه واما الاصبع الوسطى فيحلقها مع الابهام يجعل رأس ال من اصبع رشى مع رأس الابهام على شكل حلقة ثم يشير بالشبابة يشير بالسبابة ولا يحركه يشير بها

48
00:20:45.800 --> 00:21:08.050
هكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل  واشارته في السبابة اشارة الى التوحيد. سميت هذه هذه الاصبع السبابة لانهم كانوا يشيرون بها عند السب. عند السباب اذا سبوا احدا اشاروا اليه بها. فسميت السبابة

49
00:21:09.100 --> 00:21:35.550
هذه هي السبابة. نعم. ويحلق ابهامها مع الوسطى ويشير بسبابتها في تشهده. ويبسط اليسرى اما اليد اليسرى فيسقط اصابعها على فقه يبسطها اجعل هطولها على فخذه وتكون مظلومة تكون اصابعه مضمومة

50
00:21:35.600 --> 00:22:05.950
متوجهة الى القبلة. نعم. هو يقول التحيات لله والصلاة يأتي بالتشهد الاول وهو التحيات لله اي جميع التعظيمات جميع التعظيمات لله عز وجل  من الركوع والسجود والانحناء وكل تعظيم لله يدخل في التحيات

51
00:22:07.600 --> 00:22:34.000
الله جل وعلا يحيى ولا يسلم عليه يحيى بان يقال التحيات لله. ولا يسلم عليه. فلا يقال السلام على الله كما يكفي لا ويقول التحيات لله والصلوات والصلوات اي جميع الصلوات الفرائض والنوافل لله عز وجل

52
00:22:34.000 --> 00:23:02.500
ليس لاحد فيها شرك قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين فصل لربك صل لربك وانحر الصلوات كلها لله عز وجل فرائضها ونوافلها وكل امرات بالصلوات جميع العبادات كلها لله عز وجل. نعم

53
00:23:02.750 --> 00:23:26.000
والطيبات وهذا تذكر للتوحيد اياك لله والصلوات هذا تذكر للتوحيد ونثن للشرك والطيبات طيبات من الاقوال والافعال كما قال صلى الله عليه وسلم ان الله طيب لا يقبل الا طيبا

54
00:23:27.900 --> 00:23:52.250
وقال سبحانه اليه يصعد الكلم الطيب والله جل وعلا له الطيبات من الاقوال والافعال نعم السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته وكذلك من الطيبات الزكوات والصدقات من المال في الحلال

55
00:23:52.650 --> 00:24:10.100
قال له طيب اما الصدقة من المال الحرام فهذا خبيث والله لا يقبل الخبيث. نعم السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام عليك ايها النبي هذا دعاء للنبي صلى الله عليه وسلم في السلامة

56
00:24:10.850 --> 00:24:38.800
من جميع الافات وقيل السلام عليك اي اسم الله لان من اسماء الله السلامة فالسلام اما انه اسم الله واما انه دعاء بالسلامة للنبي صلى الله عليه وسلم واتى بضمير الخطاب مع ان النبي صلى الله عليه وسلم ميت المتوفى عليه الصلاة والسلام اما باستحضار النبي صلى الله عليه وسلم في

57
00:24:38.800 --> 00:24:57.450
من باب استحضاره في الذهن لا السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. ثم يسلم على عباد ما يسلم على النبي صلى الله عليه وسلم يسلم على كل عباد الله الصالحين

58
00:24:57.850 --> 00:25:29.300
من الملائكة  ومن الادميين ومن المصلين الذين يصلون معه فيسلم على كل عبد صالح في السماء والارض. لان المؤمنين اخوة نعم اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. هذا الشهادتان شهادة ان لا اله الا الله

59
00:25:30.300 --> 00:25:54.250
اشهد ان لا اله الا الله اي اقروا واعترفوا اقروا واعترفوا انه لا يستحق العبادة الا الله سبحانه وتعالى واشهد ان محمدا عبده ورسوله اي اقر واعترف برسالة محمد صلى الله عليه وسلم

60
00:25:56.250 --> 00:26:16.550
وانه عبد ورسوله فليس له شيء من الربوبية والالوهية ولا من العبادة وانما هو عفو لله عز وجل ورسول من الله الى خلقه الى جميع الخلق. الرسول صلى الله عليه وسلم رسول الى جميع

61
00:26:16.550 --> 00:26:39.800
الجن والانس كما قال تعالى وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا. قال تعالى قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. الذي له ملك السماوات والارض آآ لابد من الاقرار بهذا والاعتراف به

62
00:26:40.250 --> 00:27:03.550
انه رسول الى جميع الخلق جميع العالمين فمن اقر برسالته لكن لا يقر بعمومها يقول هو رسول الى العرب خاصة فهذا كاذب لانه مكذب لله مكذب للرسول صلى الله عليه وسلم

63
00:27:04.900 --> 00:27:30.350
بل هو رسول الله الى جميع الخلق بنص القرآن الكريم وقوله صلى الله عليه وسلم كان النبي يبعث الى قومه خاصة وبعثت الى الناس عامة واجب على جميع الخلق طاعته صلى الله عليه وسلم. الى ان تقوم الساعة لا نبي بعدها عليه الصلاة والسلام

64
00:27:30.350 --> 00:27:56.350
طيب فاذا قلت اشهد ان محمدا عبده ورسوله فان هذا يتضمن جميع هذه المعاني نعم وهذا التشهد الاول هذا التشهد الاول من وغير الثنائية من الثلاثية المغرب او الرباعية العشاء

65
00:27:56.550 --> 00:28:23.600
والظهر والعصر ويسمى التشهد الاول اما ان كانت الصلاة ثنائية كالفجر او جادلة فليس فيها الا تشهد واحد. نعم ثم يقول اللهم صل على محمد اذا كان اذا كان في التشهد الاخير يزيد عليك يزيد على التشهد الاول في التشهد الاخير

66
00:28:23.950 --> 00:28:45.650
اللهم صلي على محمد ثم يقول اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد اللهم صلي على محمد الصلاة من الله عز وجل ثناؤه على عبده بالملأ الاعلى فانت تدعو الله ان يصلي على نبيك

67
00:28:45.850 --> 00:29:16.750
صلى الله عليه وسلم وعلى ال محمد قرابته المؤمنون واتباعه من الامة كلهم يدخلون في اله قرابته واتباعه من المؤمنين يصلي عليه المعنى نعم اما صليت على ال ابراهيم كما صليت على ال ابراهيم في قولك رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت

68
00:29:16.750 --> 00:29:39.550
انه حميد مجيد انت تطلب لال محمد ما اعطاه الله لال ابراهيم عليه الصلاة والسلام نعم انك حميد مجيد. نعم. وبارك على محمد وعلى اي انزل البركة. بارك هينزل البركة

69
00:29:40.350 --> 00:30:07.350
وهي النماء وثبات الخير انما وثبات الخير والبر ودوامه تطلب هذا للنبي صلى الله عليه وسلم وتطلبه لاله. ايضا نعم وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم في قولك رحمة الله وبركاته عليكم

70
00:30:07.350 --> 00:30:26.350
اهل البيت. هاي بيت ابراهيم عليه الصلاة والسلام. وهم ال الان معناه الاهل نعم انك حميد مجيد. نعم. ويستعيذ ندبا من عذاب جهنم وهذا ركن الى حد الى هذا الحد هذا ركن من اركان

71
00:30:26.400 --> 00:30:50.900
والصلاة ركن من اركان الصلاة اللهم صلي على محمد الى اخره هذا ركن من اركان الصلاة اما زيادة عليه من الادعية فهذا سنة ومنه اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم من عذاب القبر

72
00:30:50.950 --> 00:31:18.200
من فتنة المحيا والممات ومن فتنة اربع قوله صلى الله عليه وسلم استعيذوا بالله من اربع عذاب جهنم جهنم هي النظر والعياذ بالله هذا اسم من اسمائها ولها اسماء كثيرة جهنم النار سقى الهاوية لها اسمى الجحيم السعير

73
00:31:18.200 --> 00:31:39.150
لها ازمة كثيرة نعوذ بالله منها اعوذ بالله من عذاب الجهل من عذاب القبر هذا فيه اثبات عذاب القبر وقد تواترت الادلة بثبوت عذاب القبر واجمع عليه اهل السنة والجماعة

74
00:31:39.300 --> 00:31:57.300
ولم يخالف فيه الا المبتدع كالمعتزلة الذين يحكمون عقولهم اما اهل السنة والجماعة فانهم لا يتدخلون في امور الغيب بعقولهم لان عذاب القبر من امور الغير التي لا يعلمها الا الله

75
00:31:57.450 --> 00:32:22.950
فلا يتدخلون في عقولهم. ما اثبته الله او رسوله اثبته من امور الغيب ومنها عذاب القبر وقد ثبت عذاب القبر بادلة متواترة فمن انكره فهو مبتدع ظالم واذا علم بالادلة وصحتها ولو كونوا كافرا والعياذ بالله

76
00:32:23.100 --> 00:32:44.550
اما ان كان انكره مقلدا او ظانا ان انكاره هو الصحيح ولم يتعمد المعارضة فهذا ظالم ومنحرف في عقيدة من عذاب القبر فالقبر اما روضة من رياض الجنة واما حفرة من حفر النار

77
00:32:45.700 --> 00:33:12.250
ويسمى عذاب البرأة البرزخ لان القبر فاصل القبر فاصل بين الحياة الدنيا وبين الاخرة محطة محطة انتظار بين الدارين محطة انتظار بين الدارين دار الدنيا ودار الاخرة فسميت المرأة والبرزخ هو الفاصل بين الشيئين

78
00:33:13.450 --> 00:33:35.500
بينهما برزخ لا يبغيان اي اي البحر المالح والبحر العدو بينهما فاصل لا يختلطان وهذا من قدرة الله سبحانه وتعالى. ومن عجيب اياته سبحانه وتعالى حيث لم يختلط الماء الملح بالماء العذب

79
00:33:36.200 --> 00:34:01.250
بل جعل الله بينهما ما يفصل بينهما. كذلك القبر هو بر بين دار الدنيا ودار الاخرة. ومحطة انتظار من عذاب القبر فتنة ومن فتنة المحيا والممات الماحية يعني الدنيا لان الانسان ما دام حيا فهو معرض للفتن

80
00:34:01.850 --> 00:34:22.450
ما دام الانسان حيا على قيد الحياة فانه معظم للفتن فانت تسأل الله الثبات والا تزيغ كما جاء كثير من الخلق بعد بعد ان عرفت الحق كثيرة يعرفون الحق وزاغوا والعياذ بالله. سبب الفتن

81
00:34:22.550 --> 00:34:44.600
فانت تسأل الله الثبات من الفتن. ما دمت حيا من فتنة المحيا الحياة العمر ومن فتنة الممات الى المراد ما يكون عند الاحتضار فان الانسان قد يختم له بالخاتمة السيئة يختتن فيكفر

82
00:34:45.250 --> 00:35:11.100
بحالة النزع يكفر بالله ويكون من اهل النار لانه يأتيه الشيطان عند النزع ويعرض عليه الاديان الكابرة ربما يطيعه فيختم له بخاتمة الكفر فقل ربي اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك ربي ان يحضرون

83
00:35:11.150 --> 00:35:37.200
يحذرون عند الميت ويعرضون عليه الفتن وربما ينصرف يترك دينه والعياذ بالله وقيل المراد بفتنة الممات عذاب القبر والظاهر والله اعلم انه يشفع يشمل ما يكون عند الاحتضار وما يكون في القبر من من العذاب قوله صلى الله عليه وسلم ان هذه الامة يفتنون في قبورهم

84
00:35:37.550 --> 00:35:57.950
حينما يأتيه الملكان هذه الفتنة يأتيه الملكان او الفتانان فيقولان لهما ربك وما دينك؟ ومن نبيك؟ فان قال ربك الله وديني الاسلام ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم نجا وافلح وصار قبره روضة من رياض الجنة

85
00:35:58.400 --> 00:36:15.250
وان تلجلج ولم يستطع الجواب وقال ها ها لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته فانه والعياذ بالله يضيق عليه قبره يفتح له باب الى النار ويأتيه من عذاب النار وهو في قبر

86
00:36:15.650 --> 00:36:40.200
هذه فتنة عظيمة اختبار يعني الفتنة معناها الاختبار يختبر في قبره هذه فتنة الممات ومن فتنة المسيح الدجال الذي يخرج في اخر الزمان يخرج في اليهود ويتبعه اليهود ويأتي بفتنة عظيمة

87
00:36:40.800 --> 00:37:02.050
لا يسلم منها الا اهل الايمان الصحيح ويتبعه خلق كثير والعياذ بالله شدة فتنته معه جنة ومعه نار ويأمر السماء تمطر ويأمر الارض فتنبت. ويأمر الارض فتخرج ما فيها من الكنوز. اعطاه الله القدرة على هذه الامور

88
00:37:02.050 --> 00:37:25.550
من اجل افتتان الناس به ويدعي انه الله يدعي انه الله فيصدقه الاشقياء والعياذ بالله ويحتفلون به ففتنته شديدة ولهذا ما من نبي الا حذر امته فتنة المسيح الدجال. وكان اكثرهم تحذيرا منه نبينا محمد صلى الله عليه وسلم

89
00:37:27.050 --> 00:37:49.450
وهو ينزل في اخر الزمان ثم ينزل المسيح عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام فيقتله. يدابله من فلسطين ينزل المسيح عليه الصلاة والسلام فيطلبه فيقتله بباب لطفه. فيستريح المسلمون من شره

90
00:37:50.800 --> 00:38:22.200
وسمي بالمسيح قيل لانه يمسح الارض بسرعة عله يسير فيها بسرعة وقيل سمي بالمسيح لانه ممسوح العين اعور ممسوح العين اعور لعنه الله وقيل المسيخ المسيخ بالخاط المسيخ الدجال لانه لانه ممسوخ ممسوخ الخلقة والعياذ بالله

91
00:38:22.200 --> 00:38:47.550
لا قام الشيخ صيغ مبالغة من المسخ. لانه مكسوف. الفرقة كريه المنظر والدجال الكذاب الدجل هو الكذب ودجال مبالغة لانه كثير الكذب والتذجيل حتى يغتر به ضعيف الايمان ويصدقه بقوة ما معه من الفتنة

92
00:38:47.750 --> 00:39:13.950
نسأل الله العافية رتلتها خطيرة جدا المسلم اذا استعاذ من هذه الفتن الاربع وحفظه الله منها افلح فتنة المحيا في عمره وفتنة الممات عند نزعه وعند وفي قبره وعذاب جهنم والعياذ بالله وفتنة المسيح الدجال اذا سلم من هذه الفتن

93
00:39:14.050 --> 00:39:34.150
كذب ونجى وان هلك في واحدة منها خاب وخسر هذا دعاء عظيم يجب على المسلم ان يستحضر معناه وان يدعو الله بقلب حاضر عنده والجمهور على انه مستحب لو تركه فلا شيء عليه

94
00:39:34.300 --> 00:39:56.350
وذهب بعض العلماء الى وجوه. لان النبي صلى الله عليه وسلم امر به. قال استعيذوا بالله من اربع قالوا والامر يفيد الوجوب  ولكن الجمهور على انه مستحب لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعلمه للمسيء في صلاته. حينما علمه كيف يصلي

95
00:39:56.400 --> 00:40:14.750
نعم فدل على انه مستحب لا ويستعيذ ندبا من عذاب جهنم وعذاب القبر استعيذوا لا تبعدوا هذا قول الجمهور نعم يعني مستحب نعم من عذاب جهنم وعذاب القبر وفي المحيا والممات وفتنة المسيح الدجال. نعم. ويدعو بما ورد

96
00:40:15.050 --> 00:40:38.200
ثم بعد ذلك يدعو بما ورد بالكتاب والسنة. ومنه اللهم اني اعوذ بك من الماء الثمين والمغرب  ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ربنا انك جامع الناس في يوم لا ريب فيه. ان الله لا يخلف الميعاد

97
00:40:38.500 --> 00:41:02.800
ويدعو بغير ذلك بالادعية في الكتاب والسنة. او بما يوافق الكتاب والسنة  لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم ليختر يكثر من الدعاء اعجبه اليه. يدعو الانسان بصلاح دينه وصلاح دنياه. ويدعو لنفسه وللمسلمين

98
00:41:02.800 --> 00:41:23.100
تحيا ابو الاموات يكثر من الدعاء. لان الدعاء في العبادة افضل من الدعاء خارج العبادة. الدعاء في في الصلاة من الدعاء بعد الصلاة نعم ثم يسلم عن يمينه ثم يسلم عن يمينه

99
00:41:23.250 --> 00:41:49.100
بان يقول السلام عليكم ورحمة الله ثم عن يساره كذلك قوله صلى الله عليه وسلم تحريمها تكبير وتحليلها التسليم. تسليم يخرج به من الصلاة يدخل فيه في الصلاة والتحريم يخرج به من الصلاة. وهو لفظ جميل

100
00:41:49.350 --> 00:42:12.600
يسلم على نفسه وعلى الحاضرين. من المصلين نعم ثم يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله عن يمينه يبدأ وهو مستقبل بوجهه القبلة يبدأ السلام وهو مستقبل ليه كده ثم ينهي السلام عند نهاية

101
00:42:12.850 --> 00:42:41.050
يلتفت عن يمينه وهو في صوت التسليم وينهيه عند نهاية الالتفات ثم اليسار كذلك نعم وعن يساره كذلك السلام عليكم ورحمة الله فلو اقتصر على السلام عليكم او قال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لو زاد وبركات وايضا

102
00:42:41.400 --> 00:43:10.200
قحط بوروده بعض الروايات ولكن المشهور والذي عليه جماهير اهل العلم انه يقول السلام عليكم ورحمة الله هذا الذي ينبغي المداومة عليه فلا يقتصر على السلام عليكم ولا يزيد وبركاته. وانما يقول السلام عليكم ورحمة الله. لان هذا هو الثابت المجتهد الذي عليه العمل

103
00:43:10.250 --> 00:43:31.700
عند اهل العلم لكن لو فعل هذا بعض الاحيان لا ينكر عليه. بوروده نعم وان كان في ثلاثية او رباعية نهض مكبرا هذا اذا كان المصلي في ثنائية كالفجر والنافلة اما اذا كان في ثلاثية فانه

104
00:43:31.700 --> 00:43:52.800
هذا التشهد الاول يقوم. نعم وان كان في ثلاثية او رباعية نهض مكبرا مكبرا بعد من الجلوس لا ضمن الجلوس للتشهد الاول مكبرا تكبيرة الانتقال. نعم. بعد التشهد الاول وصلى اخره

105
00:43:52.800 --> 00:44:13.600
وان محمدا عبده ورسوله هذا اخر التشهد الاول. نعم وصلى ما بقي كالثانية بالحمد فقط وصلى ما بقي من الركعة ان كان بثلاثية او الركعتين كانت في رباعية في الفاتحة فقط ولا يقرأ بعدها شيئا

106
00:44:13.600 --> 00:44:33.600
من القرآن هذا هو هو الثابت والمشهور. عند اهل العلم. انه ما يقرأ بعد الفاتحة شيء في الركعتين الاخيرتين بعض العلماء يرى انه يقرأ لا بأس بوروده في بعض الروايات. ولكن المشهور والذي عليه الاكثر والعمل هو الاتصال

107
00:44:33.600 --> 00:45:13.600
على الفاتحة. في الركعتين الاخيرتين. نعم. الاخير متوركا التشهد الاخير يختلف عن التشهد الاول. التشهد الاول يجلس مفترسا. التشهد الاخير ومعنى التورك ان يفقش رجله اليسرى يجعل ظهرها اه معنى التورد ان يقعد على مقعدته على الارض. ان يقعد على

108
00:45:13.600 --> 00:45:45.750
الارض وان يفرش رجله اليسرى بان يجعل ظهرها الى الارض وبطنها الى اعلى وينصب اليمنى ثم اخرجهما من تحته جهة اليمين يخرجهما عن يمينه. ويجلس على الارض هذا التوضأ  والفرق بين الجلوسين ان التشهد الاول يفترش فيه لانه على وثة قيامه يتهيأ للقيام

109
00:45:45.750 --> 00:46:17.650
واما التشهد الاخير فيتورد فيه لانه قد استقر. وليس عنده قيام. نعم  والمرأة مثله لكن المرأة مثل الرجل في كل اقوال الصلاة وافعالها. الا انه باشياء يذكرها الان نعم لكن تظم نفسها لكنها تظم نفسها فلا تتجافى

110
00:46:18.400 --> 00:46:43.000
في السجود كما يتجافى الرجل لانها عورة. فتضر نفسها  حتى لا تتبين مقاطع جسمها ومفاتنها. هذا معنى تظم نفسك. يعني لا تتجافى في السجود نعم. وتسجد رجليها في جانب يمينها كذلك

111
00:46:43.050 --> 00:47:10.750
لا تفترش ولا تتورط وانما تقعد على الارض وتسدل رجليها شدلا ما تغسل اليمنى لا تنصب اليمنى ولا تفرش اليسرى وانما تسجدهما شذلا وتخرجهما عن يمينها. نعم. فصل ويكره يعني اذا صارت المرأة تتميز بشيئين

112
00:47:10.750 --> 00:47:29.400
انها لا تظن انها تضم نفسها في السجود وانها في الجلوس لا تتورث ولا وانما تجلس على الارض او متربعة يقولون او متربعة. فمن كانت عائشة رضي الله عنها تفعل

113
00:47:29.550 --> 00:47:50.600
تجلس على الارض وتعاقب بين بين رجليها امامه تعاقب بين رجليها امامه. حتى يكون الاربع تكون تربعا يجعل نفسه اربعة اربعة. نعم. الساقين والفخذين. نعم. اصل ويكره في الصلاة التفاته

114
00:47:51.250 --> 00:48:24.300
لما فرغ من بيانه بالاركان والواجبات والمستحبات الاركان والواجبات والمستحبات. انتقل الى لا يكره في الصلاة وما يباح فيها هي يكره فيها اشياء ويباح فيها اشياء كما نعم ويكره في الصلاة التفاته. يكره في الصلاة التفاته بوجهه. عن القبلة. لان الالتفات اختلاس

115
00:48:24.300 --> 00:48:51.600
يختلسه الشيطان من صلاة العبد ولانه اذا التفت انشغل قلبه. واعرض عن الله لان الله تلقاء وجهه وهو يصلي. فاذا يكون اعرض عن الله ولله المثل الاعلى انت لو تكون امام امير او ملك امامه كنت تصد عنه ما يكون هذا فيه

116
00:48:51.600 --> 00:49:14.550
شيء اذا صدرت عن هذا اللي انت اخذته تكلمه تناجيه صددت عنه يجد في نفسه عليه شيئا هذا تلبس له اذا كان هذا عند المخلوقين الله جل وعلا اولى. وجاء في الحديث ان ان الله سبحانه وتعالى

117
00:49:14.550 --> 00:49:44.850
ينصب وجهه قبل وجه المصلي. لانه يدعوه ويناجيه. هذا من شرف الصلاة فاذا التفت اعرض اعرض الله عنه. ولهذا جاء في الحديث ان الله ينصب وجهه في بلاء وجه المصلي. فاذا صليتم فلا تلتفتوا. اذا صليتوا فلا تلتفتوا. لكن لا تبطلوا الصلاة. ما دام ان اللي

118
00:49:44.850 --> 00:50:11.200
للوجه فقط انها لا تبطل الصلاة لكن يكثر الا اذا كان لحاجة فانه لا يذكر كما اذا كان يخاف من عدو ويلتفت بان لا يأتيه العدو هذا لا يكره النبي صلى الله عليه وسلم كان مرة يصلي ويلتفت الى الشعب وهو يصلي بان لا يهجم عليه العدو فاذا كان

119
00:50:11.200 --> 00:50:31.200
لحاجة فانه لا يكفر. انما الذي يكره الالتفات بغير الحاجة. نعم. ورفع بصره الى السماء. الثاني مما يقرأ في الصلاة رفع بصره الى السماء. لان المشروع للمصلي ان ينظر الى موضع سجوده كما سبق

120
00:50:31.200 --> 00:50:57.800
لان هذا ادعى لخشوعه. واقبال قلبه على الله سبحانه وتعالى فلا يرفع بصره الى السماء هذا منهي عنه. وجاء في الحديث لينتهين اقوام عن رفعهم ابصارهم في السماء او لا تخطفن ابصارهم ولا ترجعوا اليهم. هذا هذا تهديد ووعيد. دل على ان هذا

121
00:50:57.800 --> 00:51:21.300
ان هذا لا لا يليق بالمصلي. نعم. رؤساهم يضع عينيه. المكروه الثالث تغميض عينيه في تشبه باليهود اليهود هم الذين يغمضون اعينهم في صلاتهم. نحن نهينا عن التشبه بهم. قالوا الا اذا كان لتغميض عينه

122
00:51:21.300 --> 00:51:40.250
من السبب في ان يكون امامه ما يشغله. فيغمض عينيه لاجل ان لا ينشغل بما امامه اذا كان امامه ما يشغله واغمض عينيه من اجل ان لا ينصرف فكره عن صلاته فلا بأس لان هذا

123
00:51:40.250 --> 00:52:09.750
مثل ما اقول الالتفات اذا كان لحاجة فلا بأس. نعم واقعه يكره في الصلاة اطعاؤه في الجلوس. اقعاؤه. هل يقع ما هو؟ هل يقع  له ثلاث حالات او ثلاث صفات. الصفة الاولى ان يكبش قدميه

124
00:52:09.750 --> 00:52:38.200
يجعل ظهورهما الى الارض وبطونهما الى اعلى ويجلس على فتون قدمه هذه سنة. يفرش قدميه فيجعل ظهورهما الى الارض وبطولهما الى اعلى ويجلس على بطون قدميه وعقبيه هذه الصفة. الصفة الثانية

125
00:52:38.650 --> 00:53:04.800
ان يجعل مقعدته على الارض ويرفع وساقيه الى اعلى ويعتمد على يديه يجعل يديه على الارض ويعتمد عليه. هذا اطعام الحلق الكلب يوقعي هكذا انت اذا نظرت الى الكلب وجدته هكذا. يضع مقعدته على الارض ويرفع ساقيه وفقديه الى اعلى ويجعل

126
00:53:04.800 --> 00:53:30.000
اليه على الارض. هذا اشد انواع الاطعام وكلا الصفتين منهي عنه من الصفتين منهي عنه ومكروه في الصلاة لانه مر بكم ان المشروع في الصلاة اما الافتراش واما التورط الصفة الثالثة

127
00:53:30.500 --> 00:53:59.400
ان يجعل بطون اصابع رجليه على الارض ويرفع عقبيه ويجلس عليهما يجلس عليهما. هذه الصفة يقول بعض العلماء انها مستحبة. وجاءت في صحيح مسلم عن ابن عباس عن ابن عمر انهما كانا يفعلان ذلك. هذه الصفة غير مرفوضة. بل اذا فعلها الانسان

128
00:53:59.400 --> 00:54:20.800
بعض الاحيان فهي سنة لكن لا يداوم عليها. المداومة اما على الافتراش واما على اه التورط لا وافتراش ذراعيه ساجدا. كذلك مما يكره في الصلاة افتراش ذراعيه. فراش ذراعيه على الارض او على المصلى. لان هذا

129
00:54:20.800 --> 00:54:41.150
تشبها بالسفر او بالكلب. فيرفع ذراعيه عن الارض وهو ساجد يسجد على كفيه على بطونه يسجد على بطون كفيه ويرفع ذراعيه عن الارض فان فرشهما صار متشبها او بالشبع. نعم

130
00:54:41.300 --> 00:55:07.200
وعبثه يكفي لكم عند هذا  فضيلة الشيخ وفقكم الله لم يذكر لم يذكر المؤلف رحمه الله نعم؟ لم يذكر المؤلف رحمه الله جلسة الاستراحة فما القول فيها في المذهب؟ وما هو القول الصحيح في حكمها؟ لم يذكرها المؤلف رحمه الله لانه لا يراها

131
00:55:07.650 --> 00:55:29.900
انه لا يراها والجمهور من اهل العلم لا يرونها جلسة الاستراحة الذي عليه اكثر اهل العلم انها غير مشروعة. وانما فعلها النبي صلى الله عليه وسلم للحاجة لما ثقل جسمه عليه الصلاة والسلام ولم يفعلها على انها

132
00:55:30.600 --> 00:55:50.600
على انها مشروعة وانما فعلها لحاجته عليه الصلاة والسلام. فمن احتاج اليها بثقل جسمه او لكبر سنه يفعلها تكون مباحة للحاج. ومن لم يحتج اليها فانها غير مشروعة. هذا هو الصحيح. الذي عليه اكثر اهل العلم

133
00:55:50.600 --> 00:56:06.400
نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. ان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يفعلها في اول عمره. وانما فعلها لما ثقل عليه الصلاة والسلام فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم السجود على الحائل

134
00:56:06.450 --> 00:56:26.450
اذا كان هذا الحائل متصلا بالمصلي كالسجود على طرف الشماغ او الغترة. لا بأس به اذا اذا كان لحاج لا بأس به كحرارة الارض او يكون فيها شيء يغريه فيبسط شماغه او غترته على الارض كما كان الصحابة رضي الله عنهم

135
00:56:26.450 --> 00:56:53.150
يبسطون اطراف عمايلهم ويشدون عليهم الالحاد فلا بأس. نعم. ولو فعلها من غير حاجة ايضا لا يؤثر على صلاته فضيلة الشيخ وفقكم الله قول المؤلف ويدعو بما ورد هل منه ان يدعو فيقول اللهم اعني على ذكرك وعلى شكرك وعلى حسن عبادتك؟ نعم هذا ورد واختلف العلماء هل يقول هذا

136
00:56:53.150 --> 00:57:10.650
في اخر الصلاة او يقوله بعد الصلاة على قولين منهم من قال انه يقول في اخر الصلاة ومنهم من يقول انه يقوله بعد السلام. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ

137
00:57:10.700 --> 00:57:33.700
رضي الله عنه يا معاذ اني احبك فلا تدع دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. واختلفوا في تفسير دبر الصلاة هل المراد به اخرها؟ او المراد به بعد الصلاة؟ الاحتمال بالمعنيين فمن يقال ان المراد اخر الصلاة

138
00:57:33.700 --> 00:57:46.300
قال يدعو اللي قبل الصلاة ومن قائل ان المراد به بعد الصلاة هل يدعو به بعد الصلاة والامر مكتمل لو فعله في الصلاة فلا بأس ولو فعله بعد الصلاة فلا بأس لانه يحتمل. نعم

139
00:57:46.450 --> 00:58:09.500
فضيلة الشيخ وفقكم الله ما جواز هذه الالفاظ في التكبير الله اكبر الله اكبر هذا لحم ولا يجوز في اللغة لان الله الله اكبر مبتدأ وخبره يجب الرفع فاذا قال الله اكبر هذا لحن

140
00:58:09.700 --> 00:58:28.150
لكنه لا يحل المعنى يكره ولا يحيل المعنى نعم ولفظ الله اكبر بالواو يقول الله اكبر بالهمزة واذا قال الله اكبر مثل عند العوام لا بأس حتى انهم قالوا هذا وارد في اللغة قلب الهمزة

141
00:58:28.150 --> 00:58:47.250
جائز الله اكبر المهم انه اذا قال الله اكبر تسامح فيه. نعم. قال له قل الله اكبر يعلم هذا الشيء لكن لو قال الله اكبر لا لا تبطل صلاتك. نعم

142
00:58:47.450 --> 00:59:13.800
ولفظ الله اكبر بكسر الكاف وليس بالسكون. الله اجبر يقول بكسر الكاف. الكاف مسجلة. او كسر الهاء الله اكبر. ها؟ وكسر الكاف ويحب السكون ها؟ وليس بالسكون كسر الكاف. لا يمكن. كيف؟ نعم. اذا كان

143
00:59:13.800 --> 00:59:30.600
نسخة يعني لسانه فيه نسخة لا بأس هذا اللي هو يستطيع اما اذا كان ما فيه نقطة في بين له ان هذا لا لكنه ما الى المعنى لحن لا يحيل المعنى مثل الله اكبر لا يحيل المعنى فيكره نعم

144
00:59:31.400 --> 00:59:51.700
فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا اختلف ثلاثة نفر في اتجاه القبلة فهل فهل يصلون جماعة؟ وكيف يكون الامام اذا لم يتوافقوا على اجتهاد تحديد القبلة لا يصلون كل يصلي باجتهاد ولا يقلد الاخر

145
00:59:51.700 --> 01:00:16.300
اما اذا اتفقوا على جهة القبلة يصلوا الجماعة او كان معهم احد لا يحسن الاجتهاد. اذا كان معهم احد لا يحسن الاجتهاد فانه يصلي اما اذا كانوا كلهم يحسنون الاجتهاد. واختلفوا في اجتهادهم فكل يصلي حسب ما ادى اليه اجتهاده ولا

146
01:00:16.300 --> 01:00:42.750
يصلون الجماعة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بقول اللهم صلي وسلم على رسول الله تجزئ عن الصلاة الابراهيمية في التشهد الاخير ما جاك وسلم جاء اللهم صلي على محمد فيقتصر على اهله. قال زد في الصلاة شيء ما ورد. ولا تقول

147
01:00:42.750 --> 01:01:02.750
سيدنا محمد لان هذا ما ورد. وان كان هو سيدنا عليه الصلاة والسلام وسيد العالم. سيد بني ادم سيد ولد ادم عليه الصلاة والسلام ان الصلاة محددة ما يقال فيها الا ما ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم. ولم يرد اللهم صلي وسلم على محمد

148
01:01:02.750 --> 01:01:22.800
بارك اللهم صل على محمد. لانه سبق السلام عليك ايها النبي. سبق هذا. السلام سبق. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم الدعاء بقول اللهم اغفر لي ولوالدي في الجلسة بين السجدتين لا بأس يجوز

149
01:01:22.800 --> 01:01:43.350
ادعوا لي لوالديكم جلسة في المسجد وفي السجود وفي الركوع لا بأس بالتشهد الاخير ادعو لنفسك ولوالديك وللمسلمين لهم. نعم الامر واسع ولله الحمد ولا نتحجر واسعا ولم ينهى عن الدعاء للوالدين في الصلاة

150
01:01:43.700 --> 01:02:05.700
ولا عن الدعاء للمسلمين للصلاة حتى المعين لو تقول اللهم اغفر لمحمد ابن فلان او عبد الله ابن فلان لا بأس ما في دليل على نعم الامام الشافعي في صلاته. فضيلة الشيخ وفقكم الله

151
01:02:05.750 --> 01:02:29.700
ان نقول بتحريم رفع البصر الى السماء لورود الوعيد على ذلك كما في الحديث او لتخطفن ابصارهم. فيقولون ذكرى عدوه الى من المكروهات والامر قد يكون للكراهة. بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم ما قال للذي علمه الصلاة ولا ترفع بصره

152
01:02:29.700 --> 01:02:47.450
دل على ان النهي للكرامة فضيلة الشيخ في عندكم حديث في صلاته الذي علمه الرسول صلى الله عليه وسلم كيف يصلي هذا معيار للصلاة هذا معيار للصلاة بين النبي صلى الله عليه وسلم فيه الاركان والواجبات

153
01:02:47.600 --> 01:03:07.600
وترك الاجور المستحب. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. هل يقع الذي جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما في الصلاة هل هو مشروع للتشهد الاول؟ او الاخير او بين السجدتين؟ يجوز في في المسجد

154
01:03:07.600 --> 01:03:23.750
فيجوز بين في كل الجلوس. يجوز في كل جلوس لكن ما نداوم عليه. لا يداوم عليه. اذا فعل بعض الاحيان فلا بأس اما المداومة قيدهما. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله

155
01:03:23.950 --> 01:03:45.800
هل تحرك السبابة عند التشهد؟ ام انها لا تحرك مطلقا والله العلماء عندهم اختلاف في الذي سمعتم انه لا يحب انما يشير بها بعض من غير التحريم هذا الوثائق انه يشير بها ولا يفرقها

156
01:03:45.950 --> 01:04:13.450
وبعض العلماء يقول يحركها عند الدعاء حركها عند الدعاء وبعضهم يقول يحركها دائما من كل في كل التشهد. ولكن هذا في الواقع ما هو سليم الوسط اللي يحركها عند الدعاء. هذا الوسط عند التشهد عند الدعاء. هذا هو الوسط. نعم

157
01:04:13.450 --> 01:04:31.350
فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا لم تكن المرأة بحضور رجال اجانب فهل يصح لها ان تتورث وتجافي يديها كالرجال؟ نعم. لا يشرع لها ذلك سواء كان عنده احد او ما عندها احد

158
01:04:31.350 --> 01:04:50.500
ايش معناها؟ لا تتشبه بالرجل في هذا الامر. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. هل تكفي قراءة الامام في سورة الفاتحة عن المأمومين ان يجب على المأمومين ان يقرأها ارجو توضيح ذلك بالنسبة للصلاة السرية والجهرية

159
01:04:50.650 --> 01:05:10.650
القول الوسط الذي تجتمع به الادلة وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية ان الصلاة اذا كانت الصلاة جهرية يجهر الامام ان المأموم لا يقرأ او ينصت لقراءة الامام. قوله تعالى واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وابصروا

160
01:05:10.650 --> 01:05:29.300
ولعلكم تفرحون والاية نزلت في الصلاة. اما اذا كانت الصلاة سرية فان الامام يجب عليه القراءة لانه ما فيه ما يمنع من قراءتها وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ فاتحة الكتاب

161
01:05:29.600 --> 01:05:49.600
الا انها في الجاهلية يكتفى بقراءة الامام. لان قراءة الامام قراءة للمأموم. وهذه من فوائد صلاة الجماعة هذا هو مذهب مالك وهو قوله فهو اختيار شر الاسلام ابن تيمية والتي تجتمع

162
01:05:49.600 --> 01:06:12.250
به ولا دينه. وعلى كل حال مهما امكن الانسان يقرأها بسكتات الامام فانه يحرص على ذلك خروجا من الخلاف نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لو قال المصلي في سجوده اذكارا اخرى غير لفظ سبحان ربي الاعلى مثل سبوح قدوس رب الملائكة

163
01:06:12.250 --> 01:06:26.500
والروح فهل يجزئ ذلك عنه؟ لا لا بأس لكن ما يترك الاعلى ما يترك سبحان ربي الاعلى اذا زاد عليه سبوح قدوس ربي ورب الملائكة والروح سبحانه ذي الملك والملكوت سبحانه ويثني على الله

164
01:06:26.500 --> 01:06:52.050
لكن لا يترك سبحان ربي الاعلى. يقول لا يزيد عليها ما ما تيسر من كل الاذكار. والدعاء يكثر من الدعاء ايضا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكر صاحب الروض ان المصلي لا يرفع يديه مع التكبير عند القيام من التشهد الاول. فما هو الرأي الصحيح في ذلك؟ الرأي الصحيح انه يرفع يديه

165
01:06:52.050 --> 01:07:12.050
القيام بالتشهد الاول. ويكون محل الرفع في رفع اليدين في الصلاة عند تكبيرة الاحرام. عند الركوع وعند الرفع الركوع وعند القيام التي تشهد الاول اربعة مواضع. هذا هو الصحيح ان شاء الله. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا اعتادت

166
01:07:12.050 --> 01:07:32.050
اه الافتراش والتورك في صلاتها في المنزل. فهل عليها شيء؟ وهل تنهى عن ذلك؟ صلاتها صحيحة لكن يبين لها تجلى صفة الجلوس بالنسبة للنساء. بين لها هذا ما تترك تجعل هذا هذا الامر. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله

167
01:07:32.050 --> 01:07:52.050
وما حكم من يرفع يديه عند السجود؟ سواء في الفريضة او سجود التلاوة او سجود الشكر او سجود السهو. اما عند السجود عند الفريضة او هذا لا لا اصل له. ولا يجوز للصلاة. اللغة

168
01:07:52.050 --> 01:08:12.050
النبي صلى الله عليه وسلم اما رفع يديه عند تكبير سجود التلاوة وسجود الشكر فهذا لا بأس به والعلماء يرى انه يكبر عند الالتقاط بالسجود ويكبر عند الرفع ويسلم ايضا وهذا اب

169
01:08:12.050 --> 01:08:32.050
لفعل هذا فهو اخر. نعم. يعني هذا خارج الصلاة. هذا خارج الصلاة. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله صليت اماما وبعد ان كبرت تكبيرة الاحرام وقرأت الفاتحة صليت اماما وبعد ان كبرت تكبيرة الاحرام

170
01:08:32.050 --> 01:08:52.050
فقرأت الفاتحة تذكرت اني على غير طهارة فقطعت الصلاة واعاد الجماعة الاقامة فقدموا اماما اخر فانا هذا فعل صحيح ام ان هناك فعلا اخر اصح منه؟ الفعل صحيح لكن الاقامة لا لا داعي له. يكفي الاقامة الاولى

171
01:08:52.050 --> 01:09:09.250
اما انهم قدموا واحدا صلى ظهرا هذا من حقك انت انك تقدم واجب من حقك انت انك تقدم الوالد وما دام انك ما خلفت احد والجماعة ما في بأس ان شاء الله