1
00:00:00.250 --> 00:00:20.800
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. المجالس في تفسير المفصل شرح الشيخ صالح بن فوزان الفوزان المجلس السابع عشر وفيه تفسير سورة النجم من الاية التاسعة عشرة الى الاية الثلاثين

2
00:00:20.850 --> 00:01:01.550
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم افرأيتم اللات والعزى ومنات الثالثة الاخرى فلكم الذكر وله الانثى تلك اذا قسمة ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم  ما انزل الله بها من سلطان

3
00:01:02.000 --> 00:01:45.200
ان يتبعون الا الظن وما تهوى الانفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى ام للانسان ما تمنا فلله الاخرة والاولى وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء

4
00:01:45.200 --> 00:02:28.800
ويرضى ان الذين لا يؤمنون بالاخرة ليسمون الملائكة تسمية الانثى وما لهم به من علم ان يتبعون الا وان الظن لا يغني من الحق شيئا فاعرض عن من تولى عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا

5
00:02:29.200 --> 00:02:52.900
ذلك مبلغهم من العلم ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بمن اهتدى  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد

6
00:02:54.200 --> 00:03:14.050
وعلى اله واصحابه اجمعين. بعد ان بين الله سبحانه وتعالى في مطلع هذه السورة العظيمة سورة النجم طبق رسوله صلى الله عليه وسلم وثبوت رسالته من عند الله عز وجل

7
00:03:15.500 --> 00:03:40.300
وبين قدره عند الله ومعراجه اليه فوق السماوات وما تلقاه من ربه من الاكرام وما رأى من ايات الله العظيمة في السماوات رد على المشركين الذين يكذبون هذا الرسول ويتنقصونه

8
00:03:40.550 --> 00:04:06.800
ينتصرون لالهتهم الباطلة التي جاء هذا الرسول بانكارها والدعوة الى تركها وبطلان عبادتها الله سبحانه وتعالى قال افرأيتم اللات والعزى ومنافسه الثالثة الاخرى كان للعرب اصنام يعبدونها اصنام كثيرة يعبدونها في الجاهلية

9
00:04:07.150 --> 00:04:28.850
فبعث الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم انكار عبادة هذه الاصنام والدعوة الى عبادة الله سبحانه وتعالى. لان الله خلق الخلق ليعبدوه لا ليعبدوا غيره قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون

10
00:04:29.150 --> 00:04:48.900
العبادة لله جل وعلا هي حقه على عباده. ولا يجوز ان يعبد معه غيره. فالله جل وعلا ذكر هذه الاصنام الثلاثة اللات والعزى ومنات لانها اكبر اصنام العرب. ولانها هي القريبة

11
00:04:49.550 --> 00:05:16.450
من مكة ومهبط الوحي ومبعث الرسول صلى الله عليه وسلم فاذا بطلت عبادتها فبطلان عبادة غيرها من باب اولى. فقوله جل وعلا افرأيتم هذا سؤال انكار وتحدي سؤال انكار وتحد. افرأيتم اي اخبروني اخبروني ايها المشركون عن شأن

12
00:05:16.850 --> 00:05:37.750
هذه الاصنام هل تنفع؟ تضر؟ هل تقدر على شيء؟ هل لها تصرف بالملك هل تسمع وهل تبصر؟ اخبروني عن شأنها ولماذا اخذتموها الهة من دون الله ما هو السبب الذي حملكم على ذلك؟ ولاة

13
00:05:38.950 --> 00:06:13.450
بتخفيف التاء  في الاصل صخرة صخرة بيظا في الطايف منقوشة بنوا عليها بنية وجعلوا لها سدنة فصارت صنما لثقيف ومن جاورهم من اهل الطائف وقرأ بتشديد التائب اسم فاعل وهو رجل صالح كان يطعم الحجاج ويلت لهم السويق ويطعمهم

14
00:06:13.450 --> 00:06:34.250
فلما مات بنوا على قبره بناء وجعلوا يعبدونه. وهذا من الغلو في الاولياء والصالحين. فعلى قراءة التخفيف تخرق وعلى قراءة التجديد اسم رجل من الصالحين. كمامات غلوا فيه وعبدوه من دون الله

15
00:06:34.950 --> 00:07:10.200
والعزى صنم كبير لاهل مكة وهو عبارة عن مجموعة اشجار عليها بناية وستور وسدنا وكانت لقريش وخزاعة ومن جاورهم. والعزى صنم لاهل المدينة من الاوس والخزرج ومن جاورهم تقع في في وادي المشلل قريبة من قديد من جبل قديد. كانوا يتخذونها ميقاتا للاحرام

16
00:07:10.900 --> 00:07:37.200
ويحرمون منها للحج والعمرة قالوا واشتقاق هذه الاسماء اللات اخذوها من الله بسم الله والعزى اخذوها من اسم العزيز ومنات من اسم المنان المعطي سبحانه وتعالى. هذه هي اللات والعزى ومنات. الله تحداهم ان يبينوا ما هو السبب

17
00:07:37.250 --> 00:08:04.700
الذي حملهم على عبادته هل هي تسمع وتبصر؟ وتجيب الدعاء وتغيث الملهوف تنفع وتضر ابدا لن يستطيعوا ان ان يقولوا انها تفعل شيئا من ذلك افرأيتم اللات والعزى ومنات الثالثة الاخرى ثم انه سبحانه وتعالى لما انكر عليهم

18
00:08:05.650 --> 00:08:34.250
عبادتهم للاصنام وابطلها وتحداهم فلم يجيبوا عن شأنها ذكر ايضا نوعا اخر من كفرهم وهو انهم يجعلون البنات لله جل وعلا ينسبون اليه البنات فيقولون الملائكة هي بنات الله فينسبون الولد الى الله ويجعلون له ما يكرهون

19
00:08:34.700 --> 00:08:57.800
من الولد لانهم يكرهون البنات. فكيف ينسبونها لله وهم يكرهونها وينسبون الى انفسهم الذكور. فلكم الذكر وله الانثى ويجعلون لله ما يكرهون تصف السنتهم الكذب ان لهم الحسنى فاذا كانوا ينزهون الله عن البنات

20
00:08:58.450 --> 00:09:19.750
فكيف ينسبونه الى الله جل وعلا؟ الكم الذكر وله الانثى فهم يقولون ان الملائكة بنات الله. ويقولون ان الله صاهر الجن وجعلوا له من الجنة نأى من الجنة نسبا صاهر الجن. جاءته البنات وهي الملائكة

21
00:09:19.950 --> 00:09:42.200
تعالى الله عما يقولون وجعلوا بينهم وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا افتراءات على الله سبحانه وتعالى. فلكم الذكر وله الانثى هذي انكار الاستفهام وانكار وتوبيخ لهم في تنقصهم لله عز وجل

22
00:09:42.300 --> 00:09:57.550
الله منزه عن الولد لم يتخذ ولدا لا من الذكور ولا من الاناث. النصارى يقولون المسيح ابن الله و مشركون يقولون الملائكة بنات الله تعالى الله عما يقولون لم يلد ولم يولد

23
00:09:58.150 --> 00:10:15.150
ولم يكن له كفوا احد وجعلوا له من عباده جزءا يعني ولدا لان الولد جزء من الوالد تعالى الله عن ذلك فهذا من جملة مقالاتهم فانكر الله عليهم الكم الذكر

24
00:10:15.400 --> 00:10:35.150
وله الانثى. تلك اذا قسمة اذا كان له له الانثى ولكم الذكر. هذه قسمة جائرة يعني جائرة هذا من جهة العقل هذا من جهة العقل انه ينسب له الناقص وينسبون الى انفسهم

25
00:10:35.500 --> 00:10:54.550
الاحسن هذه قسمة جائرة غير عادلة هذا من باب التنزل والخطاب لهم بما يفضحهم والا فالله جل وعلا ليس له ولد لا ذكر ولا ولا انثى لكن ليبين تنقصهم لله

26
00:10:54.850 --> 00:11:21.550
عز وجل تلك اذا قسمة ثم رد عليهم فقال ان هي الا اسماء سميتموها اللات والعزى ومنات نسبة الولد لله كل هذه افتراءات اسماء سميتموها اسمى فارغة ليس لها معنى اسماء فارغة ليس لها معنى

27
00:11:22.250 --> 00:11:40.600
سميتموها من عند انفسكم واتخذتموها الهة من عند انفسكم. ما انزل الله بها من سلطان يعني من حجة ليس عندهم حجة على عبادة هذه الاشياء او على نسبة الولد الى الله جل وعلا. ما انزل الله بها

28
00:11:41.000 --> 00:12:06.950
من سلطان والعقيدة تبنى على الحجة تبنى على الحجة والبرهان ولا تبنى على الظنون والاكاذيب والتقليد الاعمى لا تبنى العقيدة على هذه انما تبنى على البراهين والادلة الساطعة فعبادة غير الله ما انزل الله بها من سلطان. ونسبة الولد الى الله ما انزل الله بها

29
00:12:07.400 --> 00:12:28.650
من سلطان. والله جل وعلا لا يقال في حقه الا بسلطان. فلا يقال على الله بغير علم. لا يقال على الله بغير علم. حسب الظنون تخمينات ما انزل الله بها من سلطان. والسلطان هو الحجة. والدليل والبرهان. هذا تحدي لهم

30
00:12:29.000 --> 00:12:48.300
لو كان عندهم برهان لبينوه وابرزوه. ما انزل الله بها من سلطان ان يتبعون الا الظن ان نافية يعني ما يتبعون ان بمعنى ما اي ما يتبعون الا الظن الذي ظنوه بالله عز وجل

31
00:12:48.400 --> 00:13:11.850
وهو اسوء الظنون وذلك ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فاصبحتم من الخاسرين. فالظنون لا تجدي شيئا لابد من برهان لابد من حجة لابد من بينة في العقيدة تبنى العقيدة على الحجة وعلى السلطان وعلى

32
00:13:12.150 --> 00:13:33.750
البينة الواضحة لكن هؤلاء يتبعون الظنون. فظنوا ان هذه الهة وظنوا ان الله ان الله اتخذ البنات ظنون من عند انفسهم من عند انفسهم والظنون لا يعمل بها في امور العقيدة. يتبعون الا الظن وليس لهم حجة

33
00:13:33.750 --> 00:14:05.500
وما تهوى الانفس ويتبعون ما تهوى الانفس. شهواتهم لانهم في هذه الشركيات والمعبودات ينالون شيئا من الرئاسة ومن الدنيا وجمع الاموال فهم اتخذوها ليصطادوا بها المغفلين يأكل بها اموال الناس. وسبحان الله هذا هو الواقع الان عند الاضرحة والقبور. اتخذوها شهوة لانفسهم لانهم يستغلونها

34
00:14:05.900 --> 00:14:30.800
يعتبرون من الموارد المالية يعتبرون من الموارد المالية التي تجلب لهم الاموال من الزائرين ومن المخدوعين ومات هو الانفس شهوات فهم بنوا عقيدتهم على هذا والعياذ بالله ثم قال جل وعلا ولقد جاءهم من ربهم

35
00:14:30.900 --> 00:14:50.600
الهدى جاءهم من ربهم البيان الواضح لبطلان ما هم عليه. على يد هذا الرسول صلى الله عليه وسلم جاءهم من ربهم الهدى لو كانوا يريدون الهدى فانه قد جاءهم. فالواجب عليهم ان يتركوا

36
00:14:50.900 --> 00:15:11.050
عبادة هذه الاصنام ويترك هذه المقالات الكاذبة في حق الله سبحانه وتعالى ويتبع الهدى لكنهم لم يفعلوا بل استمروا على على طغيانهم ولم يقبلوا الهدى. فقامت عليهم الحجة. قامت عليهم

37
00:15:11.650 --> 00:15:36.550
الحجة الا من من الله عليه بالهداية قبل الهدى وترك ابادة الاصنام ترك الشرك ووحد الله سبحانه وتعالى فهؤلاء انتفعوا بهذا الرسول صلى الله عليه وسلم واهتدوا بهديه وانقذهم الله به من الشرك الى التوحيد

38
00:15:36.750 --> 00:16:00.450
ومن الضلال الى الهدى ومن الظلمات الى النور لكن الغالبية منهم عاندت وكابرت فماذا كانت نهايتهم؟ كانت نهايتهم الهزيمة نهايتهم الهزيمة. ولما فتح الله بلده الحرام على رسوله صلى الله عليه وسلم

39
00:16:00.700 --> 00:16:23.200
حطم هذه الاصنام ولم تدافع عن نفسها حطم اللات والعزى ومنات وسائر الاصنام ولم تدافع عن نفسها فلو كانت الهة كما يزعمون لدافعت عن نفسها. ولقد جاءهم من ربهم الهدى ثم قال جل وعلا لما ذكر انهم يتبعون شهوات

40
00:16:23.600 --> 00:16:47.850
انفسهم وما تهواه انفسهم من عبادة هذه الاصنام قال ام للانسان ما تمنى؟ هل هل للانسان مات من؟ هل الانسان يقدر على ان يحصل على امنيته او ان الامور بيد الله سبحانه وتعالى. الامور بيد الله جل وعلا. لان الله له ما في السماوات

41
00:16:47.850 --> 00:17:08.550
ام للانسان ما تمنى؟ اي ليس للانسان ما تمنى فلله الاخرة والاولى فلا يأخذ هذا الانسان الا ما قسم الله له. وهذه الاصنام لا تعطيه شيئا مما يتمناه بل الذي يعطي هو الذي له ما في السماوات

42
00:17:09.150 --> 00:17:22.850
وما في الارض والاصنام ليس لها شيء من السماوات ولا بالوقت ليس لها شيء من السماوات والارض لرأيتم ما تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم

43
00:17:23.300 --> 00:17:37.750
شرك في السماوات ائتوني بكتاب من قبل هذا او اثارة من علم ان كنتم صادقين. فلله ما في السماوات وما في الارض. فالامر ما هو بل الانسان وما يريد وما يرغبه وانما هو بيد الله

44
00:17:38.000 --> 00:17:59.450
وكما عند الله لا ينال بمعصيته وانما ينال بطاعته سبحانه وتعالى. وبتوحيده فلله الاخرة الدار الاخرة بعد الموت والاولى وهي الدنيا كلها ملك لله بما فيها اه بطلت بهذا عبادة الاصنام

45
00:17:59.600 --> 00:18:19.600
لانها ليس لها شيء ليس لها شيء ولا تملك شيئا لنفسها فضلا عن ان تملكه ان تملكه لغيرها ولا تدفع عن نفسها فكيف تدفع عن غيرها من الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم. ان الذين تدعون من دون الله

46
00:18:19.700 --> 00:18:39.150
لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق. ان الذين تدعون يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا. وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه. لو ان الذباب

47
00:18:39.150 --> 00:19:01.500
هذا شيئا من الصنم ذباب اضعف شيء اخذوا الذباب شيئا مما للصنم او على الصنم هل يستطيع الصنم ان ان يسترده نعم وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه. اضعف شيء لا يستطيعون انهم يستنقذون ما اخذه وسلبه منه. براهين ساطعة على

48
00:19:01.500 --> 00:19:25.250
التوحيد وعلى بطلان الشرك لكن اين العقول فلله ما في السماوات وما في الارض ثم ظرب مثلا سبحانه الملائكة الملائكة هم اكرم الخلق وافضل الخلق واقوى الخلق ايضا خلقة قوة ومع هذا لا يملكون شيئا الا ما

49
00:19:25.400 --> 00:19:44.100
اعطاهم الله سبحانه وتعالى وايضا هم يعبدون الملائكة والملائكة لا تقدر على شيء لانهم عباد من عباد الله وكم من ملك كثير كم بمعنى كثير لم تأتي استفهامية وتأتي خبرية

50
00:19:44.850 --> 00:19:59.850
وهي هنا خبرية بمعنى كثير. كم من ملك يعني كثير من الملائكة؟ لا يعلمهم الا الله سبحانه وتعالى في السماوات والارض ملائكة في السماوات وفي الارض. لا تغني شفاعتهم شيئا

51
00:20:00.250 --> 00:20:18.350
الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى. فالملائكة لا يشفعون لاحد لان المشركين يزعمون ان الملائكة تشفع لهم. وان آآ الاصنام تشفع لهم. يقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله

52
00:20:19.000 --> 00:20:47.400
ليقربونا الى الله ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفة الله اخبر ان الملائكة الكرام الاقوياء لا يشفعون عند الله الا باذنه لعظمته سبحانه وتعالى. فالشفاعة ملك لله ولا يشفع احد لا الملائكة ولا غيرهم الا بعد ان يأذن الله سبحانه وتعالى. من ذا الذي يشفع عنده

53
00:20:47.850 --> 00:21:05.500
الا باذنه وليس كملوك الدنيا يشفع عندهم الشفعاء ولو لم يأذنوا ولو كانوا كارهين. اما الله جل وعلا فلعظمته وجلاله لا احد يشفع عنده الا باذنه. فالشفاعة تطلب من الله جل وعلا

54
00:21:06.300 --> 00:21:24.700
لا تغني شفاعتهم شيئا الا بشرطين الشرط الاول ان يأذن الله ياذن الله بالشفاعة سيد الخلق محمد صلى الله عليه وسلم اذا تقدم اليه الناس يوم القيامة ليشفع لهم في فصل القضاء يخر ساجدا بين يدي ربه عز وجل

55
00:21:25.400 --> 00:21:43.850
ولا يرفع رأسه من السجود حتى يقال له يا محمد ارفع رأسك وسل تعطى واشفع تشفع. يؤذن له بالشفاعة ما هو بيتقدم على طول ويشبه لا يستأذن من ربه ويدعو ربه عز وجل يستأذن منه حتى يؤذن له. فالشفاعة

56
00:21:44.550 --> 00:22:01.600
لا تحصل الا بشرطين. الشرط الاول الاذن من الله جل وعلا بها. والشرط الثاني ان يرظى الله عن المشفوع فيه بان يكون من عصاة اهل التوحيد ليس عنده شرك اما المشرك فلا تنفعه شفاعة

57
00:22:01.750 --> 00:22:21.700
ولا تقبل فيه شفاعة ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع فما تنفعهم شفاعة الشافعي وانتم مشركون. كيف تحصلون على الشفاعة؟ وانتم مشركون. ولا يرضى الله عن عن المشركين. هذا رد عليهم. يقولون شفعاؤنا عند

58
00:22:21.700 --> 00:22:38.850
الله كيف يشفعون لكم وكيف يأذن الله لهم بذلك وانتم مشركون والمشرك ليس له شفاعة عند الله سبحانه وتعالى. فهذا رد عليهم الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى

59
00:22:39.050 --> 00:22:56.100
فهذا فيه رد على من يطلبون الشفاعة من الاموات والاولياء والصالحين في قبورهم ويظنون انهم يملكون الشفاعة فهذا فيه رد عليهم في ان الشفاعة لا تثبت الا بشرطين باذن الله

60
00:22:56.700 --> 00:23:19.300
للشافع ورضاه عن المشفوع فيه والله لا يرضى عن المشرك ولا عن الكافر وانما يرظى عن المؤمن الموحد الذي استحق عذابا بذنوبه دون الشرك فقد يشفع الله فيه من يشاء باذنه سبحانه وتعالى

61
00:23:19.900 --> 00:23:36.950
فتنفعه الشفاعة بايمانه الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى. كم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى. ثم عطف على

62
00:23:37.350 --> 00:24:02.300
مقالة المشركين فقال ان الذين لا يؤمنون بالاخرة لا يؤمنون بالبعث لا يؤمنون بالبعث وهم المشركون لانهم ينكرون البعث  ويستبعدون ويستغربون. كيف العظام الرميم والتراب يعاد ويقوم الانسان من قبره ويحاسب

63
00:24:02.550 --> 00:24:18.800
وينعم او يعذب هذا مستحيل في عقولهم. يعجزون الله سبحانه وتعالى من يحيي العظام وهي رميم؟ قل يحييها الذي انشأها اول مرة وهو بكل خلق عليم. الذي اوجدها من العدم قادر ان يعيدها مرة ثانية

64
00:24:18.800 --> 00:24:36.050
وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه فالإعادة أهون من يعني في نظر العقول والا والله لا يعجزه شيء لكن في نظر العقول ان الإعادة اهون من البداءة الاعادة اهون من وهو اهون عليه

65
00:24:36.250 --> 00:24:51.900
ثم ولهذا قال وله المثل الاعلى. له المثل الاعلى في السماوات والارض فهذا فهذا فهذا المثل انما هو من باب التنزل والا فالله لا يعجزه شيء سبحانه وتعالى. وكل شيء عليه هين

66
00:24:53.050 --> 00:25:13.400
كل شيء عليه هين البداءة والاعادة وكل شيء هين على الله سبحانه وتعالى لكن هذا من باب المحاجة والمجادلة والا فالله له المثل الاعلى سبحانه وتعالى. ان الذين لا يؤمنون بالاخرة ليسمون الملائكة تسمية

67
00:25:13.700 --> 00:25:33.200
الانثى فيقولون الملائكة بنات الله فجعلوهم اناثا وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا فشهدوا خلقهم؟ هل رأوهم عند الخلق؟ فشهدوا خلقهم؟ هذا تحدي من الله جل وعلا. سوف تكتب شهادتهم فستكتب

68
00:25:33.200 --> 00:25:53.400
كهادتهم اشهدوا خلقهم فستكتب شهادتهم ويسألون. الملائكة ليسوا اناثا كما يقوله المشركون. بل هم عباد مكرمون خلقهم الله من النور وهم يقومون بعبادة الله لا يفترون يسبحون الليل والنهار لا يفترون

69
00:25:53.800 --> 00:26:15.450
ويقومون بما امرهم الله به من تنفيذ الاوامر الالهية في هذا الكون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يشفعون الا بمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون. ملائكة

70
00:26:15.850 --> 00:26:33.700
عباد لا تصلح عبادتهم من دون الله فهم يصفونهم بانهم اناث ومع هذا يعبدونهم من دون الله هو التناقض تناقض عجيب ان يدعون من دونه الا اناثا فهم يتناقضون في

71
00:26:34.400 --> 00:26:52.500
مقالاتهم وافعالهم لا يسمون الملائكة تسمية الانثى فيقولون الملائكة بنات الله ولا يقولون الملائكة عباد الله يقولون الملائكة بنات الله وما لهم وما لهم به من علم. هالتسمية من الملائكة

72
00:26:52.600 --> 00:27:07.950
بنات الله ما هو دليلهم على ذلك؟ لا دليل لهم على ذلك اشهدوا خلقهم ما شهدوا خلق الملائكة. ما اشهدتهم خلق السماوات والارض ولا خلق انفسهم وما لهم به من علم اي بهذه التسمية

73
00:27:08.400 --> 00:27:26.350
التي سموا بها الملائكة وانهم اناث. ان يتبعون الا الظن. ان يتبعون الا الظن. وسبق ان الظن لا يحزن لا يحتج به في هذه الامور وامور التوحيد وامور الغيب لا يحتج فيها الا بالبرهان

74
00:27:26.750 --> 00:27:43.450
المنزل من عند الله سبحانه وتعالى ان يتبعون الا الظن ولهذا قال وان الظن لا يغني من الحق شيئا لا يعتمد عليه والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث. فان الظن

75
00:27:43.650 --> 00:28:05.650
اكذب الحديث وفي المثل بئس مطية الرجل زعموا فالظن لا يعتمد عليه لا سيما في الامور الغيبية وامور الاعتقاد لا يبنى الا على ابراهيم على حجج قوية ثابتة يتبعون الا الظن وان الظن

76
00:28:06.100 --> 00:28:32.550
لا يغني من الحق شيئا. ثم قال جل وعلا لما وبخهم وبين بطلان حججهم وانهم يبنون على على كذب وظنون وعلى اقتداء بابائهم وان كان اباؤهم على ظلال يقلدونهم ويقولون حسبنا ما وجدنا

77
00:28:33.000 --> 00:28:50.550
عليه ابائنا لما بين هذا قال لنبيه صلى الله عليه وسلم فاعرض عن من تولى عن ذكرنا. لا يهمك امرهم انت عليك البلاغ انت عليك البلاغ فاعرض عمن تولى عن ذكرنا عن القرآن

78
00:28:51.000 --> 00:29:12.150
وعن ذكر الله عز وجل بالعبادة انت بلغتهم واديت ما عليك ان عليك الا البلاغ وعلينا الحساب. فيقول سبحانه وتعالى انا الينا ايابهم  ثمان علينا حسابا. فمهمة الرسول صلى الله عليه وسلم تمت

79
00:29:12.850 --> 00:29:35.550
بلغ الرسالة وادى الحجة وانعم عليه عليه الصلاة والسلام. واما الهداية فهي بيد الله جل وعلا انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. فاعرض عن من تولى عن ذكرنا. في الاية الاخرى ومن يعرض عن ذكر الرحمن ومن يعش ومن يعش عن ذكر الرحمن يقيض له

80
00:29:35.550 --> 00:29:56.250
شيطانا فهو له قرين فاعى الذي يعرض عن ذكر الله يبتلى بالظلال وايظا يبتلى بانه لا يقبل الحق بعد ذلك فيفسد قلبه ويزيغ والعياذ بالله فلا ينتفع بعد ذلك لا ينتفع بعد ذلك بالدعوة والادلة والبراهين

81
00:29:56.500 --> 00:30:18.450
ينطمس قلبه والعياذ بالله ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم الله لا يهدي القوم الظالمين الحاصل ان الرسول عليه الصلاة والسلام بلغ. وامره الله ان يعرظ عنهم ولا يهمه امرهم. يكل امرهم الى الله. قالوا وهذا قبل ان يفرظ

82
00:30:18.450 --> 00:30:42.000
والجهاد هذا يوم كان الرسول صلى الله عليه وسلم في مكة وبعد ما هاجر الى المدينة امره الله بجهادهم. امره الله بجهاد الكفار لقطع دابر الكفر والشرك. وليهدي الله من يشاء منهم الى الحق فاعرض عن من تولى عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا ما لهم طمع في الاخرة هؤلاء ما لهم طمع في الاخرة

83
00:30:42.600 --> 00:31:04.700
ولذلك اصروا على ما هم عليه من الضلال ومن عبادة الاصنام ومن ولا يريد بل لا يؤمنون في الاخرة ينكرون الاخرة نهائيا. ولا يريدون الا الحياة الدنيا هذا شأن الكفار لا يريدون الا الحياة الدنيا ولا يطمعون في الاخرة. ولكن اكثر الناس لا يعلمون. يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا

84
00:31:04.900 --> 00:31:28.100
وهم عن الاخرة هم غافلون. فالكافر لا مطمع له في الاخرة. وانما همه الدنيا ولذلك يتعب نفسه ينفذ اوقاته وطاقاته وراحته كله في طلب الدنيا يلهث وراءه لانه لا يطمع في الاخرة وانما رغبته في الدنيا ويريد ان يتممها

85
00:31:28.600 --> 00:31:42.650
وهو لن ينال منها الا ما قسمه الله له وشاءه له مهما بذل ومهما عمل ليس له من الدنيا الا ما قسمه الله والاخرة ليس له منها شيء والعياذ بالله

86
00:31:43.350 --> 00:32:06.500
وقد يخسر الدنيا والاخرة فلا الدنيا تحصل له ولا الاخرة. خسر الدنيا والاخرة ذلك هو الخسران المبين وحتى لو اعطي الدنيا كلها ماذا تفيده؟ ما تفيده شيئا بل تضره فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم انما يريد الله ليعذبهم بها

87
00:32:06.550 --> 00:32:26.000
والحياة الدنيا وتزهق انفسهم وهم كافرون ولم يرد الا الحياة الدنيا قال جل وعلا ذلك مبلغهم من العلم. ما عندهم علم بالاخرة ولا ايمان ولا يؤمنون بالغيب وانما هم اصحاب مطامع عاجلة

88
00:32:26.150 --> 00:32:50.450
وشهوات عاجلة ولا يفكرون في الاخرة والبعث والنشور فهمهم الدنيا والعياذ بالله. ولهذا جاء في الدعاء لا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا فاهل الايمان يؤمنون بالاخرة ويستعدون لها ولا يضيعون الدنيا ايضا

89
00:32:50.650 --> 00:33:14.950
يأخذون من الدنيا ما يستعينون به على الاخرة وما يحتاجون اليه فهم فهم سعدوا في الدنيا وفي الاخرة. فاعرض عن من تولى عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا ذلك مبلغهم من العلم هذه نهاية علمهم. يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا

90
00:33:15.200 --> 00:33:45.750
وهم عن الاخرة هم غافلون. فتجدهم يتعلمون امور الدنيا والصناعات وتقنيات لكن ما تأتي الاخرة لهم على بال. ولا يدرسون امور الاخرة ويعملون لها لانهم لا يؤمنون بذلك والعياذ بالله وهذا فيه رد على الذين على الذين يحرضون على العلوم التقنية وآآ العلوم الدنيوية

91
00:33:45.750 --> 00:34:07.400
والخبرات ويحذرون او ينهون عن دراسة العقيدة ودراسة الدين ودراسة في ناس الان على هذا على هذا الشكل يزهدون في العلوم الشرعية جاهدون في تعلم العقيدة يزهدون في الوعظ والتذكير فهم من هذا الصنف

92
00:34:07.650 --> 00:34:26.550
او مشابهون لاهل هذا الصنف. نسأل الله العافية ذلك مبلغهم من العلم ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بمن اهتدى. فالله جل وعلا بعلمه الازلي بعلمه الازلي يعلم كل شيء. يعلم من يهتدي

93
00:34:26.950 --> 00:34:57.900
ويعلم من لا يقبل الهداية بسبب جهله. السبب هو وانه حرم من الهداية بسبب من قبل نفسك حيث اعرض عن الهداية واعرض عن سماع الحق وانشغل بالدنيا وترك الاخرة الله عز وجل حرمه واضله وحرمه من الهداية. فهو السبب في حرمان نفسه. هو السبب في حرمان نفسه. فلما زاغوا

94
00:34:58.650 --> 00:35:17.900
ازاغ الله قلوبهم والله لا يهدي القوم الفاسقين شف الفاسقين دل على انه يهدي القوم المؤمنين انما يحرم الهداية القوم الفاسقين والكافرين نسأل الله العافية الحرمان من الهداية انما هو بسبب من قبل

95
00:35:18.050 --> 00:35:32.550
من قبل العبد والله علم انه لا يصلح للهداية وعلم ما يكون منه فلذلك حرمه الله جل وعلا. ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بمن اهتدى

96
00:35:33.150 --> 00:36:02.650
هذا ونسأل الله سبحانه وتعالى توفيق للهداية معرفة الحق والعمل به والثبات عليه ان نلقى الله سبحانه وتعالى مسلمين مؤمنين موحدين وان يغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان انه سميع مجيب وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

97
00:36:03.050 --> 00:36:17.850
سلام عليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هي الوسائل او الطرق التي نعملها حتى لا نقع في هجر القرآن الكريم؟ ها يقول ما هي الوسائل او الطرق التي نعملها حتى لا نقع في هجر القرآن الكريم

98
00:36:18.000 --> 00:36:41.500
وهل هناك نصيحة بقدر معين اذا عملنا به ننجو من هذا الخطر العظيم وهو هجر القرآن الله جل وعلا يقول وقال الرسول يا ربي ان قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا وهجر القرآن انواع. النوع الاول هجر تعلمه وتعليمه. ولا يتعلمه ولا يعلمه. والنوع

99
00:36:41.500 --> 00:37:05.850
هجر التلاوة اذا تعلمه وحفظه لا يتلوه ولا يتدارسه وآآ يراجعه يغفل عنه حتى ينسى هذا هاتف والنوع الثالث هجر التدبر قد يتلو قد يتلو القرآن ويكثر من تلاوته ويختم

100
00:37:06.300 --> 00:37:30.600
في اليوم او في الشهر الختمات الكثيرة ويجيد التلاوة لكنه لا يتدبر لا يتدبر معانيه وانما يردده بدون تدبر هذا هجر هجر لتدبر القرآن وهذا لا ينتفع منه من تلاوته للقرآن. والنوع الرابع هجر العمل به. بعد ما يتدبره لا يعمل به

101
00:37:30.700 --> 00:37:51.200
قد يتلوه ويجيد التلاوة وايضا يجيد التفسير وما معرفة معاني القرآن لكنه لا يعمل اجر العمل بالقرآن وهذا اشد ولا ينفعه القرآن حينئذ بل القرآن يلعنه وفي يوم القيامة يدفعه الى النار

102
00:37:51.400 --> 00:38:16.200
كما في الحديث والنوع الخامس هجر الحكم به الحكم بالقرآن ابعاد القرآن عن الحكم واحلال القانون الكافر محل القرآن وهذا اشد والعياذ بالله فهجر القرآن انواع فعليك ان تجتنب هذه الانواع

103
00:38:16.450 --> 00:38:42.750
وليس الحكم بالقرآن مقصورا على الحكم في المحاكم بل الحكم في القرآن على نفسك الحكم في القرآن على المقالات والمذاهب والاحزاب والاختلافات يحكم بالقرآن في جميع المجالات وبين الخصوم الحكم بالقرآن عام ليس الحكم بالقرآن مقصورا على الحكم في المنازعات

104
00:38:42.850 --> 00:39:06.600
في المحاكم كما يظن بعض الناس بل الحكم بالقرآن عام فان تنازعتم في شيء اي شيء فردوه الى الله والرسول كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل الافضل للانسان عند تلاوته للقرآن ان يرفع صوته

105
00:39:06.650 --> 00:39:24.950
او تكون قراءته له سرية بحيث يحرك شفتيه بالقراءة فقط. هذا بحسب الاحوال ان كان عنده من يتأذى بالجهر من نائم او تال او مذاكر فانه لا يرفع صوته ويشوش

106
00:39:25.500 --> 00:39:48.700
على الاخرين وبهذه المناسبة اللي يستخدمون مكبرات الصوت في المساجد بصفة تخرج عن المسجد وتشوش على المساجد الاخرى وعلى الجيران وعلى النائمين من الذين من المرظى ومن النساء الذين لا تجب عليهم صلاة الجماعة

107
00:39:48.950 --> 00:40:05.650
هذه اساءة والقرآن لا يؤذى به. هذي هذي هذا اذى للناس فعليهم ان يتنبهوا لهذا الامر. فالجهر والاصرار هذا بحسب آآ حالة الانسان واذا كان جهره انشط له يجهر واذا كان اصراره

108
00:40:05.750 --> 00:40:31.000
انشط له يسر لكن لابد من النطق بالقرآن ما يكفي امرار القرآن في الذاكرة او على القلب لابد ينطق به ويسمع نفسه لابد يسمع نفسه بالنطق بالقرآن نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل الماجد والكامل من اسماء الله تعالى؟ الماجد نعم. جاء في الحديث جواد ذلك بان

109
00:40:31.000 --> 00:40:52.300
جواد ماجد من اسماء الله سبحانه اما الكامل هذا يوصف الله بالكمال جل وعلا يوصف بالكمال اما يسمى بذلك ما لا ادري عن هذا. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اجدادنا في جزيرة العرب قبل دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى

110
00:40:52.350 --> 00:41:13.250
لم تبلغهم الحجة فما هو حكمهم الناس في جزيرة العرب قول دعوة الشيخ منهم المستقيم والموفد والعالم التقي لكنهم ما قاموا بالدعوة قصروا ما قاموا بالدعوة وتركوا الناس حولهم على العوايد وعلى الشرك

111
00:41:13.450 --> 00:41:30.550
ولم يدعوهم ولم ينهوهم فهم تركوا واجبا عظيما واقتصروا على انفسهم ومنهم من وافق الناس وشجع الناس على الشرك وعلى العادات لاغراظ في نفسه. فهذا هو الذي الشيخ انكر عليه

112
00:41:30.950 --> 00:41:53.400
ورد عليه الذين عارضوا دعوة التوحيد هم الذين رد عليهم الشيخ وانكر عليهم والذين منعوا الدعوة جاهدهم الشيخ وقاتلهم حتى نشر هذه الدعوة في الجزيرة وامتدت الى خارج الجزيرة اللي يقف في وجه الدعوة يقاتل

113
00:41:53.600 --> 00:42:12.750
ولو كان عالما ولو كان ولو كان يدعي الاسلام يقاتل حتى تأخذ الدعوة طريقها الى الناس. فهذه دعوة الشيخ رحمه الله انما بين للناس طريق الصحيح ومن قبل الحق واتبعه

114
00:42:13.150 --> 00:42:35.300
فهذا على خير والشيخ يشجعه ويدعو له ومن عارض الحق فهذا يتخذ معه الشيخ ما يستطيع من الاجراءات الرادعة نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول في تتمة سؤاله. وما ارجح الاقوال في اهل الفترة الذين لم تبلغهم الحنيفية قبل الرسالة

115
00:42:35.350 --> 00:42:58.950
امرهم الى الله وارجح الاقوال اننا يفوض امرهم الى الله عز وجل لكن في الدنيا نعاملهم معاملة الكفار لان اعمالهم كفرية فجنائزهم ومواريثهم وامورهم يجرى عليها حكم الكفار اما في الاخرة فيما بينهم وبين الله فهذا لا نتدخل فيه شأنهم الى الله. نعم

116
00:42:59.400 --> 00:43:15.100
احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل صنم العزى كان للاوس؟ والخزرج ام انها كانت لقريش كانت تعظمه كما قال ابو سفيان يوم احد لنا العزى ولا عزى لكم. سمعت الكلام بهذا ان العزى كانت لاهل مكة

117
00:43:15.550 --> 00:43:30.650
لقريش ومن جاورهم؟ نعم وابو سفيان من قريش. نعم يقول احسن الله اليكم وما هي قصة خالد بن الوليد رضي الله عنه في قتل المرأة في نخلة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم تلك العزة

118
00:43:30.750 --> 00:43:47.550
نعم ابي شيطانة الامرأة التي جاءت ناشئ معارية نافرة شعرها عليها خالد رضي الله عنه بالسيف فقتلها اخبر النبي صلى الله عليه وسلم وقال له انها شيطانة. والشياطين تحضر عند الاصنام

119
00:43:48.000 --> 00:44:10.150
لاجل ترغب الناس في في عبادة الاصنام وتدعوهم اليها وقد تظهر لهم في صورة آآ الميت او من يدعونه يمثلونه صورة تمثيلية ويدعون انهم هم الولي او الصالح كما ذكر شيخ الاسلام فيما قرأتم من التوسل كتاب التوسل والوسيلة فهذه منها الجنس

120
00:44:10.850 --> 00:44:27.650
هذه شيطانة تحظر عند هذا الصنم لاجل ان ترغب الناس في عبادته. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل يقول بعض العوام عندما تنزل مصيبة لشخص ما يا عزتي له او وعزاه

121
00:44:27.950 --> 00:44:49.200
فما حكم هذه الالفاظ يبدأ تجنب هذه الالفاظ ان كان يقصدون العزة هذا لا يجوز هذا اعتزاز بالصنم او نداء للصنم ولا يجوز ما ان كان من باب العوائد وما يجري على اللسان فينبغي تركه. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل كيف الجمع بين قوله تعالى عن المشركين

122
00:44:49.200 --> 00:45:07.550
هؤلاء شفعاؤنا عند الله وبين قوله تعالى وما يهلكنا الا الدهر المشركون انواع منهم من يؤمن بالله لكن يشرك به. كما قال تعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون فيؤمنوا به في توحيد الربوبية

123
00:45:07.650 --> 00:45:29.900
ويشرك به في توحيد الالوهية ومنهم الملحد الذي لا يؤمن بالله اصلا دهري منهم الدهر والملحد وهو الذي ذكره الله انه يقول ما يهلكنا الا الدهر دهرية نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل

124
00:45:29.950 --> 00:45:46.550
تقدم معنا ان الله جل وعلا لا يرضى الشفاعة عن المشرك فهل يدخل في ذلك المشرك شركا اصغر؟ الشرك الاصغر اختلف العلماء فيه هل يعذب صاحبه او هو قابل قابل للمغفرة

125
00:45:47.150 --> 00:46:01.550
والشفاعة على قولين انه انه لابد يعذب لكن لا يعذب تعذيب تلك الاكبر ولا يخلد في النار يعذب بقدر ذنبه ثم يخرج من النار. والقول الثاني انه يدخل تحت المشيئة

126
00:46:02.100 --> 00:46:17.050
والمغفرة يغفر له بالشفاعة ونعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم من طلب الشفاعة من النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته؟ لا يطلب من الميت شيء لا شفاعة ولا

127
00:46:17.050 --> 00:46:30.500
لا يطلب من الميت شيء لا النبي ولا غيره وما كان الصحابة يأتون الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم ويطلبون منه الدعاء ويطلبون منه الشفاعة ويطلبون منه الاستغفار وهم اعلم الامة

128
00:46:30.900 --> 00:46:44.750
بما يجوز وما يمنع لانهم تلاميذ الرسول صلى الله عليه وسلم. فلو علموا من الرسول ان هذا جائز لفعلوه كونهم تركوه يدل على انهم علموا من الرسول انه لا يجوز ولا يفعل

129
00:46:44.850 --> 00:47:01.800
نعم عليكم سماحة الوالد يقول السائل ما صحة القول بان الله تعالى قد يدخل الجنة من كفر. بدليل حديث النبي صلى الله عليه وسلم في الرجل الذي طلب من اولاده ان يحرقوه ويضروه فوق الجبال وفي البحر

130
00:47:01.900 --> 00:47:18.750
وقال لان قدر الله علي ليعذبني وهذا القول كفر فغفر الله له ودخل الجنة. هذا القول باطل هذا القول باطل الكافر لا يدخل الجنة ابد. وهذا الرجل الذي قال ذروني هذا ليس بكافي هذا مسلم

131
00:47:19.200 --> 00:47:35.200
لكن اخذه شدة الخوف شدة الخوف الخوف من الله شدة الخوف من الله حملته على هذا العمل من شدة الخوف من الله وهو جاهل يعني عنده خوف مع جهل. الذي حمله على هذا الجهل

132
00:47:35.500 --> 00:47:54.250
فعذر بالجهل عذر بالجهل في هذا وهو مؤمن ليس بكافر الجنة لا يدخلها كافر ابدا من قال انه يدخلها كافر قوله باطل نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل المشركون ينكرون اليوم الاخر

133
00:47:54.300 --> 00:48:13.400
فلماذا يطلبون الشفاعة من معبوداتهم؟ اذا كانوا لا يؤمنون بالاخرة. الدنيا يطلبون شفاعتهم في الدنيا. مصالح دنياهم لمصالح دنياهم ولاعطائهم الرزق واعطائهم الصحة من المرظ واعطائهم الولد مطامعهم الدنيوية. نعم

134
00:48:14.050 --> 00:48:30.700
سلام عليكم سماحة الوالد يقول السائل هل الاذن للشافعي ان يشفع؟ يكون بعد الاستئذان ام ان الله جل وعلا هو الذي يأذن ابتداء بدون بدون استئذان؟ لابد من من اذن الله سبحانه سواء اذن الله ابتداء او بعد

135
00:48:30.700 --> 00:48:49.300
طلب ودعائه بعد دعائه سبحانه وتعالى نعم هذا راجع الى الله عز وجل. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل صحيح ان الملائكة ليسوا بذكور ولا اناث وانهم مخلوقون من نور ولا يأكلون لا نقول في

136
00:48:49.300 --> 00:49:05.850
ملائكة الا حسب الدليل لانهم من عالم الغيب والذي صح انهم مخلوقون من النور وانهم عباد مكرمون وانهم يعملون باوامر الله جل وعلا اما السؤال هل هم ذكورا واناث؟ الاناث الله ابطل هذا

137
00:49:06.000 --> 00:49:24.000
ابطل انهم اناث ابطل هذا فكيف نقول انهم فيهم اناث؟ نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما المراد بقوله تعالى ولقد همت به وهم بها وهل الانبياء بها لولا لا تقطع الاية؟ لقد همت به

138
00:49:24.150 --> 00:49:37.650
وهم بها لولا الراء يعني لولا انه رأى برهان ربه لهم بها لكن منعه برهان ربه من ان يهن به. نعم. يقول احسن الله اليكم وهل الانبياء معصومون من جميع الذنوب

139
00:49:37.850 --> 00:49:59.850
الانبياء معصومون من معصومون فيما يبلغون عن الله جل وعلا معصومون في تبليغ الرسالة ومعصومون من الكبائر ومعصومون من الاستمرار على الصغائر. معصومون من الاستمرار على الصغائر. فاذا وقعت منهم من احد منهم صغيرة بادر بالتوب

140
00:50:00.050 --> 00:50:17.750
لان الله ما ذكر لنبي شيء من المخالفة الا وذكر التوبة. انه تاب منها فهم معصومون منها في النهاية اما تبليغ الرسالة والكبائر فهم معصومون منها في البداية وفي النهاية. نعم

141
00:50:18.500 --> 00:50:37.350
احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ذكر بعض اهل العلم ان شروط الشفاعة ثلاثة اولها رضى الله رضى الله عن الشافع. والثاني رضاه عن المشفوع والثالث الاذن فهل هذا تقسيم صحيح؟ الرضا يا اخي هو الاذن اذن الله هذا هو الشرط الاول

142
00:50:37.600 --> 00:50:55.950
والشرط الثاني الرضا عن المشفوع والثالث هذا جايبه من كيسه ما ادري منين جابه. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قوله تعالى يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود فلا يستطيعون. هل هذه الاية من ايات الصفات

143
00:50:55.950 --> 00:51:13.400
الساق ثابت لله عز وجل في الحديث الصحيح ثابت لله عز وجل من صفات الافعال اه من صفات الذات في الحديث الصحيح اما الاية ففيها احتمال شيخ الاسلام رحمه الله يقول هذه الاية ليست من ايات الصفات

144
00:51:13.800 --> 00:51:26.650
يوم يكشف عن ساق يعني شدة الامر وليست من ايات الصفات وغيرهم يقولون لا ان من ايات الصفات وفيها اثبات الساق لله الله اعلم لكن الحديث على كل حال ثابت آآ الساق

145
00:51:26.750 --> 00:51:40.000
ثابت لله في الاحاديث في الحديث الصحيح نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يدخل في قوله تعالى مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا

146
00:51:40.000 --> 00:51:53.750
يدخل فيه حافظ القرآن الذي لا يعرف تفسيره او لا يعمل به؟ اي نعم يدخل فيه من باب اولى الذي لا يعمل بالقرآن او لا يتدبر القرآن فهو يدخل في هذه الاية

147
00:51:53.800 --> 00:52:08.900
لان الله ذكرها لنا من اجل ان نحذر من هذه الصفة التي اتصف بها اليهود مع التوراة نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل شرك الطاعة هل يخرج من الملة

148
00:52:09.200 --> 00:52:27.650
لا تلك الطاعة لا يخرج من الملة الا اذا جعل المطاع في منزلة اه الله عز وجل. اما اذا اطاعه لرغبة او لهوى او او لطمعا في دنيا فهذا يعتبر من الشرك الاصغر. نعم

149
00:52:28.000 --> 00:52:42.000
فاذا اطاعه اذا اطاعه وهو يعلم انه حلل ما حرم الله او احل ما حرم الله اطاعه وهو يعلم هذا فهذا يعتبر اكثر اما اذا اطاعه وهو لم يعلم هذا

150
00:52:42.150 --> 00:52:57.400
هذا لا يصل الى الاكبر نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل انا رجل موظف في المجال العسكري وبعض وبعض الاحيان استلم على بعض البوابات من قبل صلاة الظهر الى ما بعد صلاة العصر

151
00:52:57.450 --> 00:53:11.400
ولا استطيع الصلاة في الوقت فما رأيكم في ذلك؟ تستطيع الصلاة في الوقت يا اخي خلك على وضوء واذا جاءت الصلاة افرز سجادك في مكانك وحراسك وصل قال وانت في مكانك؟ نعم

152
00:53:12.000 --> 00:53:29.450
اليكم سماحة الوالد يقول السائل القبة الخضراء في المسجد النبوي فوق قبر النبي صلى الله عليه وسلم ما هو حكمها؟ هذه عملها بعض السلاطين عملها بعض السلاطين النبي صلى الله عليه وسلم معلوم انه دفن في حجرته

153
00:53:30.050 --> 00:53:49.200
وهي مبنية للسكن لم تبنى على القبر وانما كانت مبنية للسكن. سكن فيها هو وعائشة رضي الله عنها فلما مات دفن فيها حماية له من الغلو او دفن فيها حماية له من الغلو. لانه لو ابرز قبره

154
00:53:49.500 --> 00:54:07.750
لحصل الغلو فيه وتدافع الناس عليه فهو دفن في حماية له. هذا هو المقصود ولم نزع السقف الذي على القبة على الحجرة وجعل قبة وهذا ما هو بمشورة اهل العلم وانما هو من عمل بعض السلاطين

155
00:54:08.300 --> 00:54:27.000
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل توفيت امرأة ولديها ام وابنان وثلاث بنات. نعم يقول توفيت امرأة ولديها ام وابنان وثلاث بنات فكيف التقسيم اذا كان لديهم مئة الف ريال

156
00:54:27.300 --> 00:54:44.050
هذا التقسيم عند القاضي يروح للمحكمة ويستخرج صك وحصر ارث ما له ورثة الا هؤلاء والقاضية اسمها. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو رأيكم في كتاب موارد الظمآن؟ للشيخ عبد العزيز سلمان رحمه الله تعالى

157
00:54:44.200 --> 00:55:01.550
هذا كتاب وعظ الشيخ عبد العزيز سلمان عالم وموثوق من جهة العلم ومن جهة العقيدة فهو عالم جليل والكتاب انما هو في الوعظ والتذكير اقول من القرآن ومن السنة ومن كلام اهل العلم نعم

158
00:55:02.000 --> 00:55:21.550
اسأل الله اليكم سماحة الوالد تقول السائلة امرأة حانت ولادتها. نعم. تقول امرأة حانت ولادتها. نعم. ولم تخبر احدا خجلا وحياء على نفسها حتى مات الجنين وقد افتى فضيلتكم في درس يوم السبت بان عليها صيام شهرين متتابعين

159
00:55:21.600 --> 00:55:37.000
والمرأة تبلغ الان ثمانين سنة وتهذري وعندها مرظ في الصدر فهل يلزم قرابتها الصيام عنها ام لا انا قلت اه انها اذا كانت تحاملت عليه تقصد قتله فهذا قتل عمد

160
00:55:37.300 --> 00:55:53.800
اليس فيه كفارة اما اذا كانت لم تقصد قتله ولكنه مات بسبب تحامل وهي لم تقصد هذا فهذا قتل خطأ وعليها الكفارة. اذا كانت لا تستطيع فهي تبقى في ذمتها وامرها الى الله سبحانه وتعالى. نعم

161
00:55:54.300 --> 00:56:08.450
احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل لكن لو ماتت ولم تقدر على الصيام وماتت فلاحد اقاربها ان يصوم عنها اذا اراد ان يبري ذمتها بعد موتها فله ان يصوم عنها نيابة عنها

162
00:56:08.750 --> 00:56:30.300
نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قوله تعالى وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا هل يعني هذا ان الملائكة يشفعون لاحد ثم قد قد لا تقبل شفاعتهم فيه هم لا يتقدمون بالشفاعة يا اخي ما هم بسيئين ادب ما يتقدمون بالشفاعة الا بعد ان يأذن الله لهم ما

163
00:56:30.300 --> 00:56:45.350
الا بعد ان يأذن الله لهم من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه نعم السلام عليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يحمل كلام العالم في بعض المسائل على كلامه في موضع اخر

164
00:56:45.450 --> 00:56:59.650
كما ورد في قاعدة حمل الكلام المجمل على المفصل ام انها خاصة في كلام الله ورسوله لا يحمل يحمل كلام العالم في موضع على كلامه بموضع اخر ويفسر بعضه ببعض

165
00:57:00.400 --> 00:57:19.650
نعم وليس هذا خاصا بكلام الرسول صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما رأي فضيلتكم فيمن يقول ان الله هو الشيطان عملتان لوجه واحد. وهل يكون اثم؟ هذا ما ينبغي يسأل عنه. هذا ملحد والعياذ بالله

166
00:57:19.950 --> 00:57:37.350
فلا ينبغي يسأل عن هذا هذا واضح اوضح انه الحاد كفر بالله عز وجل نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل لي اخ مقصر في حقوق الله تعالى وهو اكبر مني سنا ولا يحرص على الصلاة لي اخ يقول لي اخ

167
00:57:37.350 --> 00:57:51.950
كن مقصر في حقوق الله تعالى وهو اكبر مني سنا ولا يحرص على الصلاة ومع ذلك يسيء الي وخاصة يسيء لسمعتي. يقول ويأخذ من اقارب الاموال ويقول له محتاج احتاج المال منكم

168
00:57:51.950 --> 00:58:07.250
لاخي الاصغر بحاجته لها كذبا منه وزورا على الرغم من استمرار النصيحة له فما العمل مع مع مثل هذا الاخ ان تصلح انت واخوك انما نبذل بينكم ولكن المناصحة تناصحه

169
00:58:07.900 --> 00:58:25.150
عن هذه الاخلاق او او تعمد تعمد من يناصحه من من المسلمين ومن اهل العلم لعل الله ان يرده الى الصواب واذا كان بينك وبينه منازعة من انه ياخذ باسمك من الدراهم

170
00:58:25.500 --> 00:58:39.500
ويكذب عليك هذي خصومة بينك وبينه تترافعون الى المحكمة. نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز ان تصلى سنة الوضوء؟ وسنة الطواف وسجود التلاوة في اوقات النهي

171
00:58:39.850 --> 00:58:54.750
اما سنة الطواف فنعم لقوله صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا احدا يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلى ركعتين اية ساعة من ليل او نهار فتفعل ركعتي الطواف

172
00:58:55.100 --> 00:59:11.700
بعد الطواف في اي وقت بنص هذا الحديث واما سجود التلاوة فالصحيح انه ليس صلاة وانما هو عبادة مستقلة ليس صلاة ولا يأخذ احكام الصلاة لا يفعل في اي وقت. نعم

173
00:59:12.500 --> 00:59:28.000
اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم قص الشعر للنساء وصبغ الشعر بالالوان من غير شيب بغير اللون الاسود. لا يجوز العبث بالشعر الا اذا كان اذا كان مشوها لا يكون شيب

174
00:59:28.300 --> 00:59:47.950
او شعر مشوه اللون في غير بما يزيل التشويه ويزيل لون الشيب لكن بغير السواد اما اذا كان الشعر جميلا وعاديا وليس فيه ليس فيه عيب ولا تشويه فلا يجوز تغييره عن حاله

175
00:59:48.200 --> 01:00:07.250
يبقى على حاله لانه لا داعي لهذا التغيير والا يكون هذا من تغيير خلق الله الذي يأمر به الشيطان بني ادم نعم اطلع عليكم سماحة الوالد تقول السائلة يكون من تغيير خلق الله من ناحية ويكون تشبها

176
01:00:07.700 --> 01:00:25.500
بالكافرات من ناحية اخرى نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد تقول السائلة وهل يجوز لبس العدسات الملونة من غير ضعف في النظر ولكن للزينة؟ لا للزينة لا وانما تلبس للحاجة لضعف البصر او

177
01:00:25.650 --> 01:00:47.000
ووجع العينين اذا نصح به الطبيب اذا نصح بها الطبيب تلبسها اما للزينة فبقى عينيها اجمل الا ان كان في عينيها عيب وتشويه فتسترها بالعدسة لا بأس اذا كان فيها عيب او تشويه او مرض فانها تلبسها اما انها سليمة

178
01:00:47.450 --> 01:01:06.000
وعينها جميلة ولكن تريد ان تغير خلق الله فهذا لا يجوز نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم ازالة الشعر الذي ينبت على الخدين والعنفقة وما حولها بالنسبة للرجل؟ احسن انك ما تقرب الشعر لانك اذا قربته ولو كان على الخدين

179
01:01:06.900 --> 01:01:28.050
ينبت ويؤذيك احسن انك تتركه. النابت على الخدين اذا كان على العظم على على على اللحي على اللحيين من الجوانب هذا لحية من اللحية اما اذا تقدم وصار على الخد وليس على اللحيين

180
01:01:28.400 --> 01:01:49.200
فهذا يجوز لك اخذه لكن تركه احسن لانه اذا حلقته يقوى وينبت ويؤذيك نعم في المستقبل نعم السلام عليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم ازالة الشعر الذي بين الحاجبين بالنسبة للمرأة؟ لا يفتح هذا الباب للنساء

181
01:01:49.200 --> 01:02:06.500
لا يتعرض لهما بشيء وان كان فيهما عيب فهذا يرجع فيه الى الطبيب لعلاجه نعم احسن الله اليكم يقول وهل الرجل مثل المرأة في تحريم النمص؟ الرجل ما هو بحاجة الى الى النمص المرأة تنمص بزعم انها

182
01:02:06.550 --> 01:02:26.200
انه يتزين من الزينة الرجل يتزين بالنمص نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما الفرق بين الوذي والمذي والمني نعم يقول احسن الله اليكم ما الفرق بين الودي والمذي والمني؟ الوذي لزج يخرج بعد البول

183
01:02:26.300 --> 01:02:40.700
من غير شهوة يخرج بعد البول من غير شهوة ومن غير سبب وهو نجس حكمه حكم البول. واما المذي فهو ماء رقيق يخرج بسبب الشهوة. اما نظر واما لمس واما تفكير

184
01:02:41.100 --> 01:02:56.400
وهو نجس لكن نجاسته مخففة. يكفي فيه النظح. واما المني فهو طاهر المني طاهر نعم لكن اذا ازاله من باب النظافة وغسلها من باب التنظف فلا بأس اما لو بقي

185
01:02:56.600 --> 01:03:16.150
فهو ليس نجسا لا احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل قناة فضائية شرحت حديث النبي صلى الله عليه وسلم في قوله ان الله اشد فرحا بتوبة عبده الى اخر الحديث شرحته بواسطة التمثيل حيث نطق الممثل بكلمة اللهم انت عبدي

186
01:03:16.150 --> 01:03:34.700
ربك فالا يعتبر هذا الفعل استهزاء وردة عن دين الله تعالى هذا لا يجوز لا يجوز ان يمثل الله حينما اه يأتي الحديث الصحيح الى الله اشد فرحا مثل رحمة الله

187
01:03:35.200 --> 01:03:56.500
وهذا لا يجوز وهذا من الاستهزاء يدخل في نوع الاستهزاء والتنقص لله عز وجل التشبيه يدخل في التشبيه تشبيه الله بخلقه نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل مؤذن يوكل شخصا اخر في الاذان وهو موجود في نفس المسجد

188
01:03:56.600 --> 01:04:12.100
قد بلغت عنه مراقب المساجد فهل اثم اذا لم ابلغ عنه اذا كان يترك الاذان من غير عذر هذا يبلغ عنه ليستبدل بغيره اما اذا كان يترك الاذان لعذر عارض ويزول

189
01:04:12.150 --> 01:04:29.500
فلا بأس بالتنويب والتوكيل لعذر عارض ويزول اما اذا كان يفعل هذا من باب الكسل وعدم المبالاة هذا لا يصلح ان يكون مؤذنا هذا ياخذ المكافأة ولا يؤذن هذا قصده اخذ المكافأة

190
01:04:29.850 --> 01:04:45.100
هذين لا يترك بل يبلغ عنه ويستبدل بغيره. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل من يترك امور الدنيا كركوب السيارات والسكن في البيوت الحديثة. فهل هذا يعد من الزهد في الدنيا

191
01:04:45.300 --> 01:04:58.700
لا هذا من التكلف والتشدد. قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده الطيبات من الرزق لا احد يحرم ما احل الله عز وجل ويقول هذا من الزهد. نعم. لكن لا يسرف

192
01:04:59.050 --> 01:05:17.950
لا يسرف ويكون وسط معتدل والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا كان بين ذلك قواما لا يسرف ولا يبخل يكون وسط هذا الذي هذا الذي شرعه الله سبحانه وتعالى. نعم

193
01:05:18.250 --> 01:05:32.550
ولا يجوز تحريم الزينة التي اباحها الله نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو الفرق بين المشيئة والارادة؟ المشيئة ترادف الارادة الكونية الارادة تنقسم الى قسمين ارادة

194
01:05:32.550 --> 01:05:53.650
كونية وارادة شرعية اما المشيئة فهي ارادة مشيئة كونية فقط ولا تنقسم ارادة مشيئة كونية لا تنقسم ما يقال مشيئة كونية ومشيئة شرعية لا انما هذا في الارادة خاصة. نعم

195
01:05:53.950 --> 01:06:11.050
عليكم سماحة الوالد يقول السائل هل صحيح اننا مسيرون في امور الدنيا ومخيرون في اختيار طريق الهداية او الضلال انتم مسيرون في ما يقدر الله عليكم من الامراض ومن الصحة ومن

196
01:06:11.700 --> 01:06:34.500
ومن القيام والقوة. اه من الامراض ومن اه الصحة ومن المكاره التي تجري عليكم والظيق الذي يجري عليكم او السعة هذي لا لا دخل للعبد فيها اما من جهة افعالكم انتم فانتم مخيرون. مخيرون

197
01:06:34.900 --> 01:07:05.050
تفعل الطاعة باختيارك وتتركها باختيارك تفعل المعصية باختيارك وتتركها باختيارك فانت تفعل باختيارك افعالك انت تزاولها باختيارك. اما افعال الله فيك فهذه ليست باختيارك هذه اضطرارية من المرظ والصحة وآآ طيب النفس وضيق النفس والشدة والرخاء وغير ذلك. نعم

198
01:07:05.650 --> 01:07:22.250
احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا خرجت وسافرت الى بلادي خارج هذه البلاد يحصل علي اضطهاد لاني اطلقت لحيتي فهل حلقها اثناء نزولي في الاجازة؟ جائز ام لا؟ لا ليس جائزا وعليك الصبر

199
01:07:22.550 --> 01:07:36.050
تبقى لحيتك وتصبر على ما ينالك لان هذا من الصبر على الدين وعلى السنة تصبر. وانت على اجر ان شاء الله. ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. عليك

200
01:07:36.050 --> 01:07:39.850
الصبر هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا