1 00:00:00.400 --> 00:00:20.400 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا ولوالدينا وللمسلمين اجمعين. اما بعد قال الامام الحافظ 2 00:00:20.400 --> 00:00:40.400 عبدالغني المقدسي رحمه الله تعالى في كتابه المعنون بعمدة الاحكام باب وجوب الطمأنينة في الركوع والسجود عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل المسجد فدخل رجل فصلى ثم 3 00:00:40.400 --> 00:01:00.400 فجاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال ارجع فصلي فانك لم تصل. فرجع فصلى كما صلى ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال ارجع فصلي فانك لم تصل. ثلاثا فقال والذي 4 00:01:00.400 --> 00:01:20.400 بعثك بالحق ما احسن غيره فعلمني. قال اذا قمت الى الصلاة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا 5 00:01:20.400 --> 00:01:50.400 ثم ارفع حتى تطمئن جالسا وافعل ذلك في صلاتك كلها الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه اجمعين 6 00:01:50.400 --> 00:02:20.400 اللهم انا نسألك علما نافعا ونسألك التوفيق لما تحبه وترضاه. من سبيل اذا الاقوال وصالح الاعمال والا تكلنا الى انفسنا طرفة عين. اما بعد فلا نزال في كتاب الصلاة من كتاب عمدة الاحكام للامام عبدالغني 7 00:02:20.400 --> 00:03:00.400 المقدسي رحمه الله تعالى. قال رحمه الله باب وجوب في الركوع والسجود. قوله الطمأنينة يراد بالطمأنينة وهي ركن من اركان الصلاة لا صحة للصلاة الا بها يراد بها السكون. والخشوع والركود في الصلاة 8 00:03:00.400 --> 00:03:40.400 والبعد عن الاستعجال بان يكون في صلاته معتدلا ساكنا مطمئنا يعطي كل ركن من اركان الصلاة حقه. فاذا ركع مثلا لا يرفع من الركوع حتى تتحقق له الطمأنينة في ركوعه. بان يسكن البدن ويأخذ كل 9 00:03:40.400 --> 00:04:10.400 عضو مكانة فيحصل تحصل الطمأنينة ثم من بعد ذلك يكون الرفع واذا لا يهوي للسجود حتى تتحقق الطمأنينة. بان يعتدل قائما ويعود كل الى فقاره واذا اعتدل قائما واطمئن في قيامه يهوي الى السجود. ويفعل ذلك في 10 00:04:10.400 --> 00:04:40.400 في صلاته كلها. وقوله في هذه الترجمة باب وجوب الطمأنينة في الركوع والسجود اي وغيرهما من افعال الصلاة. اي وغيرهما من افعال الصلاة فالطمأنينة واجبة بل هي ركن من اركان الصلاة في كل الافعال. فالطمأنينة ليست في الركوع والسجود فقط 11 00:04:40.400 --> 00:05:00.400 بل هي طمأنينة في جميع الافعال. في ركوعه وفي رفعه من ركوعه وفي سجوده وفي ركعه حين من سجوده في اعتداله من سجوده في افعال الصلاة كلها. في افعال الصلاة كلها فالطمأنينة 12 00:05:00.400 --> 00:05:30.400 ركن لابد منها في افعال الصلاة. لابد منها في افعال الصلاة. فقول وجوب الطمأنينة في الركوع والسجود اي وغيرهما من افعال الصلاة اي وغيرهما من افعال الصلاة وقد دل على وجوب الطمأنينة في الصلاة بل وركنيتها دلائل 13 00:05:30.400 --> 00:06:00.400 ولا سيما من خلال الحديث الذي ساقه رحمه الله تعالى فجاء الامر بها وجاء نفي الصلاة عن من لم يطمئن في صلاته. قد لم لانه لم يطمئن ركع وسجد ورفع. ومع ذلك وصف النبي عليه الصلاة والسلام 14 00:06:00.400 --> 00:06:20.400 صلاته بانه لم يصل. ولا يكون النفي في ترك شيء من المستحبات وهذه قاعدة معروفة عند اهل العلم. ان النفي لا يكون في ترك شيء من من مستحباته. وانما النفي يكون 15 00:06:20.400 --> 00:06:50.400 عند ترك واجب او عند فعل محرم. وكذلك امر النبي صلى الله عليه وسلم لا لهذا الرجل بالاعادة اعادة الصلاة. هذا يدل على ركنيته الطمأنينة يدل على ركنية الطمأنينة ولو لم تكن ركنا وامرا لا بد منه في الصلاة لما امر 16 00:06:50.400 --> 00:07:20.400 النبي عليه الصلاة والسلام ذلك الاعرابي بان يعيد صلاته. ارجع فصل فانك لم تصل ثلاث مرات يجعل ذلك الاعرابي صلوات الله وسلامه عليه يعيد صلاته قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في جواب سؤال وجه له عن الطمأنينة 17 00:07:20.400 --> 00:08:00.400 قال رحمه الله الطمأنينة في الصلاة واجبة. وتاركوها وتاركها مسيء باتفاق الائمة. بل جمهور ائمة الاسلام كمالك والشافعي واحمد واسحاق وابي يوسف صاحب ابي حنيفة وابو حنيفة ومحمد لا يخالفون في ان تارك ذلك مسيء غير محسن 18 00:08:00.400 --> 00:08:30.400 بل هو اثم عاص تارك للواجب وغيرهم يوجبون الاعادة على من ترك الطمأنينة يوجبون الاعادة على من ترك الطمأنينة. ودليل وجوب الاعادة ما في الصحيحين وذكر هذا الحديث حديث مسيء صلاته. فالحديث فيه دلالة ظاهرة 19 00:08:30.400 --> 00:09:00.400 واضحة ان من لم يطمئن في صلاته فلا صلاة له. وصلاته غير صحيحة. ويجب عليه ان يعيد صلاته لان الصلاة التي صلاها لا تكون مجزئة لا تبرأ بها ذمته قال شيخ الاسلام رحمه الله في موضع اخر من كتبه من صلى بلا طمأنينة فعليه ان يعيد 20 00:09:00.400 --> 00:09:30.400 صلاته كما امر النبي صلى الله عليه وسلم هذا الذي صلى ولم يطمئن ان يعيد صلاته ان يعيد صلاته. في الطمأنينة فرض وركن في كل افعال الصلاة في كل افعال الصلاة. الطمأنينة في جميع الافعال. وعرفنا ان قول 21 00:09:30.400 --> 00:10:00.400 مصنف رحمه الله وجوب الطمأنينة في الركوع والسجود اي وغيرهما اي وغيرهما من افعال الصلاة ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث حديث ابي هريرة رضي الله عنه هو مشهور عند العلماء بحديث مسيء صلاته 22 00:10:00.400 --> 00:10:40.400 الشرع عند العلماء بحديث المسيء صلاته. لان قصة الحديث وسبب برودة ان رجلا دخل المسجد وصلى دخل المسجد صلى ولكنه لم يقم صلاته. لم يطمئن فيها. فامره النبي صلى الله عليه وسلم من يعيد ثم اعاد ورجع على الطريقة نفسها فامره ان يعيد ثلاث مرات والنبي صلى الله عليه وسلم 23 00:10:40.400 --> 00:11:10.400 اطلب منه ان يعيد صلاته. حتى قال الرجل والذي بعثك بالحق مقسما بالله ما احسن غيره هذا الذي فعلته والذي احسنه ما احسن غيره فوصفت وصفت هذا الحديث بحديث المسيء صلاته. حديث المسيء صلاته. والله جل في علاه قيظ 24 00:11:10.400 --> 00:11:40.400 هذا الرجل في ذلك المجلس يتحقق هذا التعليم بهذا الحديث العظيم المبارك في بيان كيفية الصلاة. بل ببيان ما لا تصح الصلاة الا به. لان الحديث جمع كما سيأتي بيانه اركان الصلاة. ففي هذا 25 00:11:40.400 --> 00:12:00.400 الحديث جمع لما يجب في الصلاة وما لا تصح الصلاة الا به. وما لا تصح صلاة النبي. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه 26 00:12:00.400 --> 00:12:40.400 سلم دخل المسجد فدخل رجل ابهم هنا في هذا الحديث ولكن جاء التصريح باسمه في بعض المصادر لانه خلاد ابن الربيع. وجزم جماعة من اهل العلم بذلك. وجاء في بعض روايات الحديث 27 00:12:40.400 --> 00:13:10.400 الراوي له رفاعة. اخو هذا الرجل. والحديث روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير طريق فصلى جاء في بعض بالمصادر صلى ركعتين. جاء في بعض المصادر بعض روايات الحديث فصلى ركعتين 28 00:13:10.400 --> 00:13:50.400 والاقرب والله تعالى اعلم انهما تحية المسجد. انهما تحية المسجد فصلى ركعتين ثم جاء فسلم. على النبي صلى الله عليه عليه وسلم. فقال ارجع فصل فانك لم تصل في الصحيح صحيح البخاري وايضا في في مسلم فرد النبي صلى الله عليه وسلم عليه 29 00:13:50.400 --> 00:14:20.400 السلام. فرد النبي صلى الله عليه وسلم عليه السلام هذه اللحظة ثابتة. في من الصحيحين جاء في بعض الروايات قال وعليك السلام الشاهد ان النبي صلى الله عليه رد عليه السلام. فقال ارجع فصلي. فانك 30 00:14:20.400 --> 00:14:50.400 تصلي. الرجل تطهر. ودخل المسجد. وصلى وجاء الى مجلس النبي صلى الله عليه وسلم ومع ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم له لم تصل متبينة فيما بعد ان الرجل جاهل قال والله لا احسن غير هذا كما سيأتي معنا 31 00:14:50.400 --> 00:15:20.400 ومع ذلك وصفت افعاله تلك بانها ليست صلاة. وان عليه ان يعيد وان عليه ان يعيد وانه بهذه الافعال لم يصنع فيا سبحان الله كم من خلق ولا سيما في هذا الزمان من يتعنون ويذهبون الى المساجد وعند نفسه انه صلى وهو لم 32 00:15:20.400 --> 00:15:50.400 يصلي. وما اكثرهم الذين ينقرون الصلاة نقرا ويأتون بها سريعا بلا طمأنينة فكم من اناس يتعلموا ويذهب الى المسجد وعند نفسه انه صلى وهو في الحقيقة لم يصلي هو في الحقيقة لم يصل ان كان اراد انها تحية المسجد فما صلى تحية المسجد 33 00:15:50.400 --> 00:16:20.400 وان كان صلاها الفرض مثل بعضهم مثلا يأتي المسجد وقد فاتته الجماعة فينقر الفرض طيب. فهو لم يصلي. قال ارجع فصل. فانك لم تصل. فرجع الرجل فصلى كما صلى. مثل صلاة الاولى 34 00:16:20.400 --> 00:16:50.400 صلى مثل صلاته الاولى. فرجع فصلى كما صلى. ثم جاء فسلم. على النبي صلى الله عليه وسلم ايضا في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم رد عليه السلام وهذا فيه تكرار السلام في تكرار السلام. مع انه لم يفصل بينهما بعد 35 00:16:50.400 --> 00:17:10.400 او مكان وانما هو في نفس المسجد. وكان الرجل يذهب يصلي والنبي صلى الله عليه وسلم ماذا يراك. ولهذا لما يأتي يقول له ارجع لم تصل. معنى ذلك انه كان يراه. فكان يرجع الى 36 00:17:10.400 --> 00:17:30.400 النبي صلى الله عليه وسلم ويسلم في رد عليه السلام. في الاولى والثانية والثالثة يسلم ويرد النبي صلى الله عليه وسلم عليه السلام فهذا فيه مشروعية هذا العمل. اذا غبت عن او ابتعدت عن اخيك 37 00:17:30.400 --> 00:17:50.400 مثلا كنت جالسا معه ثم ذاك تحدث واحد ولو كان يراك ما ابعدت ورجعت اليه تصلي. وجاءت السنة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا فصل بينك وبين اخيك شجرة او جدار او نحو ذلك تسلم 38 00:17:50.400 --> 00:18:20.400 مع ان الشجرة او او نحوها لا يعد غاصبا كبيرا ولا انقطاعا كبيرا بينك وبين اخيك الشاهد الحديث فيه مشروعية السلام كما كما هو تكرر في هذا الحديث ثلاث مرات. ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال ارجع وصل 39 00:18:20.400 --> 00:18:50.400 فانك لم تصم. ثلاثا اي ثلاث مرات يرجعه النبي صلى الله عليه وسلم ليصلي قائلا له لم تصل. ما المراد بقول النبي صلى الله عليه وسلم لم وصل ما المراد بالنفي نفي الصلاة لا يعرف 40 00:18:50.400 --> 00:19:20.400 في شيء من احاديث الرسول عليه الصلاة والسلام نفي للعمل من اجل ترك شيء مستحباته. او سننه لا يكون النفي وهذه قاعدة عند اهل العلم الا في بترك واجب او فعل محرم. الا في ترك واجب او في علم محرم. فقول النبي 41 00:19:20.400 --> 00:19:40.400 وسلم فانك لم تصل وامره بالرجوع ليصلي دليل على ان من لم يطمئن لا صحة طلعته وان الواجب عليه ان يعيد. الواجب عليه ان يعيد ولا صحة لصلاته. الصلاة مو بصحيحة 42 00:19:40.400 --> 00:20:20.400 ومن ذلكم من يرفع من الركوع وقبل ان ظهره يسجد. ويرفع من السجود وقبل ان يعتدل جالسا يسجد فا مثل هذا الفعل جاء في الحديث وصف فاعله بانه لم فيصل وامر النبي صلى الله عليه وسلم ان يعيد صلاته ان يعيد صلاته. فهذا يؤخذ منه ان ترك 43 00:20:20.400 --> 00:21:00.400 هنا في الصلاة ترك لركن من اركانها لا صحة للصلاة بدونه قوله ثلاثا قوله ثلاثا لماذا لم يعلمه مثلا من المرة الاولى وثلاث مرات يقول ارجع فصل. لماذا لم من المرة الاولى هذا كما قال العلماء رحمهم الله اشوق في التعليم وامكن في الفائدة 44 00:21:00.400 --> 00:21:30.400 لانه كل مرة يرجع ويصلي متفقدا نفسه في صلاته ثم يخبر بانه لم يصل يزداد ماذا؟ تساؤل ايش المشكلة؟ وين وظع الخطأ؟ يزداد تشوقا لمعرفة ما هي المشكلة؟ فهذا ابلغ ابلغ في اه التعليم وامكن في الفائدة 45 00:21:30.400 --> 00:22:00.400 من اجل ان يأتي تعليم النبي صلى الله عليه وسلم له للصلاة وقد تشوق تماما واصبح مفتقرا للبيان. مفتقرا للبيان واشتدت ليسمع ما ما هي الصلاة كيف كيف هذه الصلاة؟ ثلاث مرات يصلي امام النبي صلى الله عليه وسلم وكل مرة يقول له لم تصلي 46 00:22:00.400 --> 00:22:20.400 هذا امكن في التعليم. ايضا لاحظ ملاحظة اخرى فيها كمال رفق النبي عليه الصلاة والسلام جمال لطفي وحسن تعليمه. صلوات الله وسلامه عليه. لم ننكر عليه في صلاته. لم ينكر عليه 47 00:22:20.400 --> 00:22:50.400 في صلاته. لم يخاطبه وهو يصلي. تركه يكمل صلاته الخاطئة وارجعه مرة وثانية وثالثة ولم ننكر عليه اثناء الصلاة. مع ان الصلاة التي يصليها ليست بصلاة قال النبي صلى الله عليه وسلم من لم يصلي لكن لم ينكر عليه صلى الله عليه وسلم في صلاته. قال العلماء لما في 48 00:22:50.400 --> 00:23:10.400 ذلك من التنفير له لما في ذلك من التنفير له. وعدم تمكنه من التعلم كما ينبغي وهذا من دلائل وشواهد رفق النبي صلى الله عليه وسلم وجميل نصحه وحسن تعليمه 49 00:23:10.400 --> 00:23:30.400 والانكار على الشخص في اثناء صلاته في اثناء العمل في اثناء العمل يحدث شيء من النفوع يحدث شيء من النهور في في ذلك شيء من التنفيذ له. لكن تركه تركه حتى انتهى وجاء الى 50 00:23:30.400 --> 00:23:50.400 النبي صلى الله عليه وسلم وسلم ليجلس قال ارجع فصل فانك لم تصل ارجعه مرة وثنتين وثلاث حتى اصبح الرجل في تمام التشوق والرغبة والافتقار لسماع الفائدة من والتعليم من النبي الكريم 51 00:23:50.400 --> 00:24:20.400 صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. فاذا من فوائد هذا الحديث اهمية الرفق في التعليم والتلطف مع الجاهل وحسن المخاطبة له. تخير الاسلوب المناسب واحداث التشويق او الشوق في نفسه حتى يستفيد كل ذلك هو مستفاد من منهج النبي الكريم 52 00:24:20.400 --> 00:24:50.400 عليه الصلاة والسلام لهذا الرجل. قال الرجل في الثالثة والذي بعثك بالحق ما احسن غيره فعلمني والذي بعثك بالحق ما احسن غيره المني انظر هذا القسم انه لا يحسن جاء متى؟ بعد المرة الثالثة لان كل مرة يرجع ويحاول 53 00:24:50.400 --> 00:25:10.400 ان يصلي صلاة تكون صحيحة فما يحسب. فالمرة الثالثة يقال له النبي صلى الله عليه وسلم ارجع فصل فانك لم تصل قال والله ما احسن. اصبح الان الشوق والرغبة في التعلم وجدت 54 00:25:10.400 --> 00:25:30.400 قال علمني انظر لم يقلها في المرة الاولى ولا قالها في المرة الثانية. في الثالثة حلف. انه لا يحسن. وهذا وهذا كان المقصود من تكرار امرا اكثر من مرة ان يرجع ولم يعلمه من المرة الاولى. قال 55 00:25:30.400 --> 00:26:00.400 الذي بعثك بالحق ما احسن غيره. هذا القسم من هذا الاعرابي فيه استشعار عظمة البعثة وان التعليم والعلم والدين انما يؤخذ من هذا الرسول. عليه الصلاة والسلام ولهذا اختار هذا القسم والذي بعثك بالحق 56 00:26:00.400 --> 00:26:30.400 فهذا دين الله ولا يؤخذ الا من بعث بالحق وهو الرسول عليه الصلاة والسلام. فاقسم هذا الاعرابي قسما له مناسبة مع المقصود والذي بعث بعثك بالحق ما احسن غيره قول هذا الاعرابي عن نفسه ما احسن غيره. يفيد انه كان جاهلا في 57 00:26:30.400 --> 00:26:50.400 انه كان جاهلا بالصلاة وباعمال الصلاة وبما لا تصح الصلاة الا به كان جاهلا بذلك هذا اخبر عن نفسه قائلا ما احسن غيره ومع هذا ومع هذا امر النبي صلى الله عليه وسلم امره ان 58 00:26:50.400 --> 00:27:20.400 نعيد الصلاة واخبره انه لم يصلي. هل عذره بانه جاهل؟ لم يعذره. قال ارجع فصل فانك لم تصب. وامره ان يعيد. صلوات الله وسلامه عليه امره ان يعيد الصلاة قال ما احسن غيره فعلمني. طلب من النبي عليه الصلاة والسلام ان 59 00:27:20.400 --> 00:28:00.400 كيف يصلي؟ قال حينئذ عليه الصلاة والسلام معلما هذا الاعرابي اذا قمت الى الصلاة. اذا قمت الى الصلاة. فكبر. في ركنية القيام. مع القدرة. اذا قمت الى الصلاة فكبر المراد بالتكبيرة هنا تكبيرة الاحرام جاء في بعض 60 00:28:00.400 --> 00:28:30.400 رواية الحديث انه ذكر الله قبل ذلك قال فاسبغ الوضوء واستقبل القبلة فاسبغ الوضوء واستقبل القبلة. ثم امره قال اذا قمت الى الصلاة فكبر. وعرفنا ان التكبير هنا المراد به تكبيرة الاحرام 61 00:28:30.400 --> 00:29:00.400 يستفاد من ذلك تعيين التكبير تعيين التكبير دون غيره في الصلاة كبر اي قل الله اكبر. فعين عليه الصلاة والسلام التكبير للدخول في الصلاة. وجاء الحديث الاخر انه قال تحريمها التكبير وتحليلها التسليم. فعين عليه الصلاة والسلام 62 00:29:00.400 --> 00:29:30.400 التكبير للدخول في الصلاة وهذا يستفاد ان غيره لا يقوم مقامه. فلو ان رجلا قال مثلا سبحان الله بدل ان يكبر او قال الحمد لله او او او جاء بكلمة مقاربة للتكبير مقاربة للتكبير في المعنى قال الله اعظم او الله اعز واجل او نحو ذلك 63 00:29:30.400 --> 00:30:00.400 كل ذلك لا يحصل به تحريم الصلاة ولا يحصل به التقوى فعين النبي صلى الله عليه وسلم عين النبي صلى الله عليه وسلم التكبير للدخول في الصلاة فيستفاد من ذلك ان غيره لا يقوم مقامه. حتى الكلمات بقية الكلمات الاربعة التي احب الكلام الى الله 64 00:30:00.400 --> 00:30:20.400 احب الكلام الى الله اربع سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. لو جاءني واحدة منها غير التكبير لم يتحقق الدخول في الصلاة لان النبي صلى الله عليه وسلم عين في هذه في هذا في الدخول في الصلاة التكبير 65 00:30:20.400 --> 00:30:50.400 ولو قال الله اعظم او اعز واجل او نحو ذلك ايضا لا يحصل الدخول في الصلاة. مع ان التعظيم والتكبير معناه متقارب الا ان التكبير اعلى اعلى في في دلالته وارفع في المعنى. كما يستفاد ذلك ومن اشار الى هذا شيخ الاسلام 66 00:30:50.400 --> 00:31:10.400 ابن تيمية رحمه الله قال الله تعالى الكبرياء ردائي والعظمة ازاره ذكرت كبرياء وعظمة الكبرياء ردائي والعظمة ازاري قال شيخ الاسلام ابن تيمية والرداء كما هو معروف اشرف من الازار 67 00:31:10.400 --> 00:31:40.400 فالحاصل ان النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم عين التكبير فلا يقوم غيره مقامه. لا يقوم غيره مقامه. قال فكبر ثم ماء اقرأ. ثم اركع ثم ارفع كل العطف يأتينا بماذا؟ بثم 68 00:31:40.400 --> 00:32:10.400 جميع هذه الافعال كما ان الحديث يستفاد منه وجوب الطمأنينة في جميع الافعال فان انه يدل على وجوب الترتيل بين الاركان. وجوب الترتيب بين الاركان فلا يصح. ان يقدم ركن على الذي قبله. فاذا قدم ركنا على الذي قبله لا يصح. لا يصح 69 00:32:10.400 --> 00:32:40.400 ففي هذا ان من اركان الصلاة الترتيب بين الاركان من اركان الصلاة الترتيب بين الاركان. وهذا الحديث كما عرفنا جامع لاركان الصلاة وما لا تصح الصلاة الا به قال ثم اقرأ ما تيسر معك من 70 00:32:40.400 --> 00:33:10.400 القرآن ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن. الفاتحة كما هو معلوم ركن من اركان الصلاة فلو ان احدا قرأ ما تيسر غير الفاتحة تصح الصلاة واستدل بقوله صلى الله عليه وسلم يقرأ ما تيسر معه من القرآن. واستدل بالاية فاقرأوا ما تيسر منه 71 00:33:10.400 --> 00:33:30.400 ما تصح لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. وهذا الحديث نفسه جاء في بعض رواياته كما في سنن ابي داوود وغيره. بسند ثابت 72 00:33:30.400 --> 00:33:50.400 ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم اقرأ بام القرآن. ثم اقرأ بام القرآن وبما شاء الله وفي بعض الروايات وبما شئت يعني بما شئت بما تيسر لك بعد ذلك لكنه نص عليه الصلاة والسلام 73 00:33:50.400 --> 00:34:20.400 في بعض روايات الحديث على ام القرآن. الصلاة قراءة الفاتحة في اه اه الصلاة بل في كل ركعة من ركعاتها ركن. اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا. ثم اركع حتى تطمئن راكعا 74 00:34:20.400 --> 00:35:00.400 نص على الطمأنينة والطمأنينة عرفنا المراد بها وهي السكون وركود ركود الاعضاء قال ثم اركع حتى تطمئن راكعا حتى تحقق لي لك في ركوعك الطمأنينة. الطمأنينة. هذا حد الركن حد الركن الذي لا تصح الصلاة الا به لكن مطلوب من العبد ان يزيد على ذلك ما شاء الله لكن هذا حد الركن الذي لا 75 00:35:00.400 --> 00:35:20.400 تكون الصلاة صحيحة الا به ان يركع حتى يطمئن. اذا حصلت الطمأنينة في ركوعه وركدت اعضائه بعد ذلك يرفع. فان رفع قبل ان يطمئن لم يصح ركوعه فلم تصح صلاته 76 00:35:20.400 --> 00:35:50.400 قال ثم ارفع حتى تعتدل قائما ثم ارفع حتى تعتدل قائما وجاء في بعض الروايات لهذا الموضع قال حتى ترجع العظام الى ما قاصدها حتى ترجع العظام الى مفاصلها. وجاء في في بعض الروايات 77 00:35:50.400 --> 00:36:20.400 انه قال ثم ارفع حتى تطمئن قائما. حتى تطمئن قائما وهو صريح في وجوب الرفع والاعتدال من الركوع والطمأنينة فيه والطمأنينة فيه. فمن لم يتحقق منه ذلك لم يرفع من الركوع 78 00:36:20.400 --> 00:36:50.400 او رفع دون ان يطمئن مباشرة سجد ينطبق عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم لم تصل لان هذه امور حدد فيها ما لا تصح الصلاة الا به ما لم تصح الصلاة الا به. قال ثم اسجد 79 00:36:50.400 --> 00:37:20.400 حتى تطمئن ساجدا. اي حتى يتحقق لك في سجودك الطمأنينة. بان اجعل مواطن السجود السبعة كل موطن في موضعه مطمئنا ثم بعد ذلك يكون الرفع من السجود ثم ارفع حتى تطمئن جالسا. ثم ارفع حتى تطمئن جالسا. وهذا 80 00:37:20.400 --> 00:37:50.400 فيه ركنية الجلسة بين السجدتين والطمأنينة فيها قال وافعل ذلك في صلاتك كلها. الاشارة في قوله ذلك الى ما ذكر. الى ما ذكر. يستثنى من ذلك من المذكورات تكبيرة الاحرام. لان تكبيرة الاحرام انما تكون في اول الصلاة. انما تكون في 81 00:37:50.400 --> 00:38:30.400 اول الصلاة وقوله في صلاة كلها يتناول الفرض والنفل. يتناول الفرض والنحل وان هذا يفعل في كل صلاة يصليها في في الفرائض وفي النوافل. زاد ابو داوود بسند ثابت فاذا فعلت هذا اي الذي ذكر فقد تمت صلاتك 82 00:38:30.400 --> 00:39:00.400 فقد تمت صلاته. ومن تقصت من هذا اي مذكور في هذا الحديث فانما انتقصته من صلاتك انما انتقصته من صلاتك. يفيد هذا وما قبله ان ما ذكر في الحديث واجبات لا تصح الصلاة الا بها. ويفيد عدم وجوب ما لم يذكر فيه 83 00:39:00.400 --> 00:39:30.400 ولكن متى؟ ما لم يذكر فيه بعد تقصي طرق الحديث. والفاظه الحديث له روايات. وروايات ثابتة مر معنا ان انه قال له آآ قال له آآ استقبل اسبغ الوضوء واستقبل القبلة فبعد تقصي روايات الحديث وبعض اهل العلم 84 00:39:30.400 --> 00:39:50.400 تتبع الحديث برواياته واعتنى بتقصي الفاظ هذا الحديث. فهذا الحديث جامع لما يجب في مما لا تصح الصلاة الا الا به ويدل على عدم وجوب ما لم يذكر فيه بعد تقصي 85 00:39:50.400 --> 00:40:20.400 طرقه والفاظه بعد تقصي طرقه والفاظه. وما لم يأتي في هذا الحديث من مجلة احاديث على ركنيته يحمل كما ذكر اهل العلم ومنهم النووي رحمه الله تعالى الا ان النبي صلى الله عليه وسلم تركه لعلمه لعلم الرجل به. لعلم الرجل ادراك النبي صلى الله عليه وسلم لعلم 86 00:40:20.400 --> 00:40:50.400 الرجل به وممن استفاد هنا ان المسمى جاء المسماة في في في هذه الصلاة التي وصفها النبي صلى الله عليه وسلم لا يسقط بحال. ولو سقط سقط عن هذا الاعرابي الجاهل فهو لا يسقط لا سهوا ولا جهلا. هذه اشياء لا تسقط لا سهوا 87 00:40:50.400 --> 00:41:30.400 جهلا الحاصل ان هذا الحديث حديث عظيم وفيه فقه واسع فيما يتعلق اه الصلاة واه لا سيما اهمية الطمأنينة في الصلاة. وخطورة التفريط فيها. وان مفرط في الطمأنينة في صلاته مفرط في صلاته كلها. لان الطمأنينة فرض ركن لا تصح 88 00:41:30.400 --> 00:42:00.400 فالصلاة الا بها. ومن الامور المؤسفة في واقع كثير من الناس تفويتهم ان هذه الامور التي لا تصح صلاتهم الا بها. لا تصح صلاتهم الا بها. بل ينطبق عليهم ما سبق الاشارة اليه في احد الدروس الاخيرة ما سماه النبي صلى الله عليه وسلم سرقة 89 00:42:00.400 --> 00:42:30.400 وسرقة تعد اشد من سرقة المال. حيث قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح اسوأ الناس سرقة الذي يسرق من صلاته. اسوء الناس سرقة الذي يسرق من صلاته قالوا وكيف يسرق الرجل من صلاته؟ قال لا يقيم ركوعها ولا سجودها. فيا سبحان 90 00:42:30.400 --> 00:42:50.400 الله كم من اناس يدخلون المساجد ولا يخرجون منها الا بماذا؟ اسوأ السرقة الا باسوء السرقة وهي سرقة اشد من سرقة المال. لان المال حقوق للعباد والصلاة حق لرب العالمين 91 00:42:50.400 --> 00:43:20.400 حق لرب العالمين وهي اعظم فرائض الاسلام بعد التوحيد اعظم فرائض الاسلام بعد التوحيد ومما يستفاد من هذا الحديث عظم شأن الصلاة. عظم شأن الصلاة والعناية بها باركانها وواجبها والعناء والعمل على تتميمها واقامتها كما امر الله سبحانه وتعالى وكما امر بذلك 92 00:43:20.400 --> 00:43:50.400 رسوله الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. واسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله وان لا يكلنا الى انفسنا طرفة عين. وان يهدينا اليه صراطا مستقيما. انه تبارك وتعالى سميع 93 00:43:50.400 --> 00:44:07.200 الدعاء وهو اهل الرجاء وهو حسبنا ونعم الوكيل والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على عبده معسولة نبينا محمد واله وصحبه. جزاك الله خير