1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد. اهلا ومرحبا بكم في لقاء جديد ومدارسة كتاب الصلاة من كتاب الفقه الميسر. نسأل الله ان يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال. الحقيقة المرة الماضية كنا انتهينا من

2
00:00:20.000 --> 00:00:37.650
كلام على صلاة الجمعة. والاحكام المتعلقة بها ويبدأ معنا في كتاب الصلاة من كتاب الفقه الميسر في الباب الحادي عشر قال في صلاة الخوف في صلاة الخوف. وصلاة الخوف هي تعتبر من صلاة اهل الاعزار

3
00:00:37.700 --> 00:00:54.000
مسل صلاة المريض صلاة المسافر. لان صلاة الخوف في تغير في آآ صفة الصلاة فلا تصلى مسل الصلاة العادية. آآ ففي تخفيف في صلاة الخوف وفي صفة هنكتشف ان فيه صفة جديدة تماما

4
00:00:54.000 --> 00:01:17.100
في الصلاة هنراها في صلاة الخوف. فلما كان هناك آآ تيسير في صلاة الخوف في وصف الصلاة اعتبرت طبعا صلاة الخوف من صلاة اهل الاعزار وآآ مشروعية صلاة الخوف انما آآ هو العمدة في زلك قول الله تعالى في سورة النساء واذا كنت في

5
00:01:17.100 --> 00:01:39.600
فاقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك. وليأخذوا اسلحتهم. فاذا سجدوا فليكونوا من ورائكم ولتأتي طائفة اخرى لم يصلوا. فليصلوا معك وليأخذوا حذرهم واسلحتهم ود الذين كفروا لو تغفلون عن اسلحتكم وامتعتكم

6
00:01:39.700 --> 00:01:56.650
فيميلون عليكم ميلة واحدة فاذا الاية طبعا هنشرحها بالتفصيل. لكن دي اصل مشروعية صلاة الخوف. وهي بتتكلم على ازاي تتصلى الصلاة في حال الخوف. وان الحكمة من صلاة الخوف على الصفة اللي هنتكلم عنها كمان شوية

7
00:01:56.750 --> 00:02:14.850
وهي ان العدو ما يهجمش علينا العدو يتمنى ان احنا ننشغل بالصلاة فازا سجدنا ولا ركعنا فيهجم العدو علينا ويستغل ان احنا مسلا وضعنا الاسلحة بسبب الصلاة ومنشغلين الان بالصلاة فيتم الهجوم في هزا التوقيت

8
00:02:14.900 --> 00:02:29.500
لزلك حتى لا يحصل زلك سرعة صلاة الخوف على صفات هنقولها ازاي ان الجيش هيصلي وفي نفس الوقت مش هينشغلوا عن مواجهة العدو مش هيسمحوا له ابدا ان هو يهجم عليهم في السجود ونحو ذلك

9
00:02:29.750 --> 00:02:47.200
لكن طبعا الاية ديت اه من الحاجات اللي يمكن زكرناها في باب صلاة الجماعة. ان قلنا ان صلاة الخوف من ادلة وجوب صلاة الجماعة لان الله سبحانه وتعالى امر بصلاة الجماعة حتى في الحرب او في الخوف

10
00:02:47.300 --> 00:03:02.950
وازا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك. يعني جماعة وهذا دل اذا كان في حال الخوف امر الله تعالى بصلاة الجماعة فمن باب اولى في حال الامن. تمام؟ ومن مزايا صلاة الخوف

11
00:03:02.950 --> 00:03:19.650
انها هي الصلاة الوحيدة التي فصلت وبينت بالتفاصيل في كتاب الله سبحانه وتعالى وبينت في احاديث النبي عليه الصلاة والسلام كما سيأتي. خلينا نقول المسألة الاولى حكم صلاة الخوف قال صلاة الخوف تشرع

12
00:03:20.100 --> 00:03:38.300
في كل قتال مباح كقتال الكفار والبغاء والمحاربين لقوله تعالى ان خفتم فرجالا ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا وقيس عليه الباقي ممن يجوز قتاله طيب بيقول تشرع في كل قتال مباح

13
00:03:38.400 --> 00:03:51.100
يعني لك انك انت تصليها بس بشرط ان يكون القتال مباح ما هي انواع القتال المباح؟ قتال المباح في جهاد الدفع ان الكفار هجموا علينا وحاربونا فاحنا بندافع عن نفسنا

14
00:03:51.700 --> 00:04:08.450
بيتهيألي مباح جهاد الطلب ان احنا بنطلب الكفار في ديارهم لندعوهم الى الاسلام ونحو ذلك فده ايضا جهاد مشروع وقتال مشروع كما ذكر قال قتال البغاة مين البغاة دول؟ البغاة دول مش كفار

15
00:04:08.650 --> 00:04:24.750
البغاة دول طائفة مؤمنة او مسلمة ولكن بغت على المسلمين والبغي دوت يحتمل آآ احتمالين. الاحتمال الاول ان يكونوا منعوا شعيرة من شعائر الاسلام كان يكون منعوا دفع الزكاة بخلا

16
00:04:25.750 --> 00:04:48.800
لزلك ابو بكر الصديق قاتل مانع الزكاة وقاتلهم قتال البغاة تمام آآ ان تكون طائفة عموما امتنعت عن شريعة من شعائر الاسلام والامام طلب منهم ان يتوبوا فابوا فحزرهم فاضطر ان هو يقاتلهم لكي يحيوا هزه الشعيرة ومن شعائر الاسلام كالزكاة ونحو ذلك. فدول بيسموا بغاة

17
00:04:48.950 --> 00:05:08.800
قتالهم مشروع. فازا احتاج الامام في هذا القتال ان يصلي صلاة الخوف فله زلك ومن البغاة ايضا طائفة مؤمنة اعتدت على طائفة مؤمنة اخرى وكانت لها ظالمة فحاول الامام ان يصلح بينهم. وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما. فان بغت

18
00:05:08.950 --> 00:05:33.650
احداهم على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله. الفئة الظالمة اللي ابت الصلح بوابة ان الامام يعني يفصل بينهم ومستمرين في القتال هتسمى فئة باغية وهنا الامام من حقه ان هو يقاتل الفئة ديت. فده قتال جائز ومشروع. فازا كان قتال بهزه الصورة هنا يصح فيه ويشرع فيه ايضا صلاة الخوف ازا

19
00:05:33.650 --> 00:05:51.450
محتاجه الى زلك واما ازا كان قتال محرم كمثلا الفعل الباغية دي نفسها. يعني اللي هي بتبغي على فئة اخرى. واحتاجت لصلاة الخوف لا يشرع لها زلك ان ده قتال محرم. قتال طائفة مؤمنة بتقاتل طائفة اخرى وهي لها ظالمة

20
00:05:52.200 --> 00:06:07.250
وهذا قتال غير مشروع وهذا قتال ظالم فيه اعتداء. هل يشرع لهم صلاة الخوف؟ لا طبعا لا يشرع لهم ان احنا خدنا القاعدة ان الايه في صلاة المسافر ان الرخص لا تستباح بالمعاصي

21
00:06:07.350 --> 00:06:24.100
رخص لا تستباح من المعاصي فاذا كان القتال اصلا هو قتال حرام. آآ فاكيد الرخص لن تستباح لان الله لن ييسر على من يفعل الحرام آآ آآ معصيته. تمام طيب بيقول فتشرع عند الخوف من هجوم العدو

22
00:06:24.550 --> 00:06:40.300
حلو. يبقى انا بصلي صلاة الخوف امتى في عدة حالات. اول حالة لما اكون خايف ان العدو يهجم علي دي طبعا هيبقى لها صورتين زي ما هنشوف الصورة ان ان العدو ما هجمش لسه سواء بعيد بس هو شايفني

23
00:06:40.600 --> 00:06:53.750
وانا خايف ان هو يهجم علي بين صلاة الخوف هنصليها بطريقة معينة هنقولها كمان شوية طب لو هجم العدو بقى بفعلا هنا كل واحد هينفرد في الصلاة ويصلي لوحده قال تعالى

24
00:06:53.800 --> 00:07:13.750
وان خفتم فرجالا او ركبانا ان خفتم فرجالا او ركبانا تمام يعني ايه لو العدو هجم كل واحد هيصلي منفرد هيصلي وهو بيتحرك وبيقاتل وبيجري. تمام؟ وماسك سيفه او في دبابته او في طيارته باي شكل

25
00:07:13.950 --> 00:07:26.750
هو هيصلي ازاي على الوضع دوت؟ هيصلي عادي جدا يصلي يقول الصلاة بلسانه. طبعا استقبال القبلة خلاص هيسقط في الحالة ديت ويبدأ يكبر ويقول الفاتحة ويقول سورة وهو شغال وبيجري

26
00:07:26.800 --> 00:07:45.300
ويومئ بالركوع والسجود. يعني يومئ بالركوع ويسبح ويومئ بالسجود ويحاول يخلي السجود اخفض من الركوع ويسبح وفي الاخر هيقول التشهد ويسلم وتنتهي الصلاة وهو كل دوت بيتحرك وبيجري وبيقاتل. شف بقى اهمية الصلاة والحفاز على الوقت

27
00:07:45.850 --> 00:08:01.750
ربنا شرع ان واحد يصلي وهو بيجري بس اهم حاجة ما تسيبش ليه؟ ما تسيبش الصلاة. فالانسان يعاتب نفسه ازا كان ده في حال في قتاله وبيجري من عدو ولا ولا بيجري هنشوف من من من قاطع طريق بيطارده

28
00:08:02.100 --> 00:08:22.100
فما بالك بالقعدة في بيتها ما وراهاش اي حاجة. وقاعدة في مكانها والصلاة بعد الصلاة بعد الصلاة ما بتصليش. هيكون حسابك ايه عند ربنا؟ وانت بتضيعي الصلاة في بيتك وفي امان وفي راحة. ازا كان ربنا لم يأزن لمن هو في هزه الحالة ان يترك الصلاة. فكيف سيأزن لك يعني؟ تمام؟ اصل انا كنت تعبانة اصل كنت

29
00:08:22.100 --> 00:08:38.050
انت نايمة اصل كنت يعني لا داعي ان احنا نختلق آآ اعزار ومبررات وصلاة الخوف بتحرجنا فعلا المهم يعني آآ هنا بيقول الخوف من هجوم العدو ودي قلناها. دول او الهرب من عدو ان كان الهرب مباحا

30
00:08:38.200 --> 00:08:59.350
طيب احنا قلنا الحالة الاولانية ان العدو امامي بس هو مش بيهجم هنقول الصلاة هتبقى عاملة ازاي الحالة التانية العدو هجم وانا بدافع او بقاتل او انا هاجم عليه فعلا او انا اللي هجمت عليه فعلا بس حضرت الصلاة ولازم اصلي وما فيش طبعا فرصة ان احنا نجتمع على صلاة جماعة ففي الحالة ديت هنصلي

31
00:08:59.350 --> 00:09:18.250
اه كل واحد هيصلي منفرد وهو بيجري وهو بيقاتل. وحيقول ازكار الصلاة كلها ويومئ بالركوع والسجود ويتشهد ويسلم. وتخلص الصلاة الصالة طبعا هتكون الرباعية ركعتين الفجر ركعتين وطبعا المغرب مش بتقصر فهتكون ثلاث ركعات

32
00:09:20.350 --> 00:09:37.000
تمام طيب ايه الهرم بقى دوت؟ هل يشرع انسان يصلي صلاة الخوف وهو بيهرب من عدو؟ يهرب اه بيقول ازا كان الهرم مباحا هو ينفع واحد يهرب من العدو؟ نعم ينفع

33
00:09:37.350 --> 00:09:51.550
امتى ينفع واحد يهرب من العدو اه هنا بقى نقول ازا كان الانسان العدو فيه فرق كبير في القوة بينك وبين العدو ويغلب على زنك الهلاك لو ان انت سبت

34
00:09:51.850 --> 00:10:10.250
يغلب على زنك لو ان ثبت يحصل هلاك للجيش بدون حتى نكاية في العدو انتم عارفين ان ربنا سبحانه وتعالى اه ازن للمؤمنين ان هم لهم ان هم يتركوا القتال ازا كان العدو اكتر من ضعف العدد. وده في سورة الانفال

35
00:10:10.350 --> 00:10:34.900
قال الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا فليكن منكم مائة صابرة يغلب مائتين واياكم منكم الف يغلب الفين باذن الله والله مع الصابرين. يبقى ربنا قال ان ان مية يغلبه متين. معنى كده ان لو مية قصادهم متين لا يجوز الفرار ابدا

36
00:10:35.000 --> 00:10:48.300
ازا كان العدو ضعف المؤمنين او اقل من ضعف المؤمنين فلا يجوز الفرار ابدا. بل يجب الثبات. لان ربنا قال ان مية يقدروا يواجهوا متين عادي تمام يبقى دي الحالة الاولى ان العدو

37
00:10:48.450 --> 00:11:02.950
ضعفنا او اقل من ضعف هنا يجب الثبات ولا يجوز الفرار باي حال من الاحوال وطبعا هنا الكلام على ازا كانت الاسلحة واحدة. هو ممكن العدو يكون اقل من ضعفنا

38
00:11:03.050 --> 00:11:22.350
بس احنا معنا اسلحة بدائية ومع اسلحة متطورة جدا لدرجة ان احنا برضو يغلب على زننا ان لو سبتنا قدامه هنهلك في هذه الحالة طبعا لازم يراعى فرق التسليح فكلام الاية او كلام الفقهاء في العدد زاد مع ان التسليح واحد

39
00:11:22.500 --> 00:11:42.500
اما ازا اختلفت الاسلحة والعتاد هيبقى لها حسبة ساعتها بقى. تتحسب بما يعني يجتهد بقى الايه؟ القائد في الحالة ديت في حساب قوة العدو بالنسبة لقوته مع حساب فرق العتاد والتسليح ويقدر يحدد ساعتها هل احنا لو سبتنا هنهلك ولا لو سبتنا ممكن ننتصر

40
00:11:42.500 --> 00:12:02.450
ساعتها مش هيبقى في بقى العدد مش هيعتبر. وانما هيعتبر ساعتها التسليح وطبعا كل كلامنا على اعتبار ان العتاد والتسليح قريب. الاتنين قريبين من بعض طب لو كان العدو اكتر من ضعف العدد؟ اكتر من ضعف عدد المؤمنين. هنا هينظر المؤمنين

41
00:12:02.950 --> 00:12:18.200
بيقول لك ازا كان يغلب على زنهم انهم يغلبون العدو لا يستحب لهم ان يثبتوا ولا يفروا زي يوم بدر يوم بدر كان المؤمنين تلتمية والايه؟ تلتمية واربعتاشر والمشركين الف

42
00:12:18.450 --> 00:12:38.550
رغم زلك ثبتوا وانتصروا ليه غلابة على زنهم انهم ينتصروا وكذلك يوم احد كان هم آآ سبعمائة وجيش المشركين تلت تلاف لكن غلب على زنهم في اول النهار انهم سينتصروا. تمام؟ فازا ازا غلب على الزن ان احنا ماشي نعم العدو اكثر من الضعف. لكن واضح من

43
00:12:38.550 --> 00:12:53.200
ناس الجنود ومن الطاقة ومن قوة الجنود اللي معي. ان احنا ان شاء الله ننتصر على عدوه. هنا يستحب لهم ان هم ايه؟ يستمروا في القتال ولا يفروا طيب لأ لو افترضنا ان غالب على الزن

44
00:12:53.650 --> 00:13:07.500
ان العدو ينتصر علينا. بسبب فرق كبير في الايه فرق في عدد الجنود في فرق في اكتر من الضعف ويغلب على الزن ان احنا نهزم في هزه المعركة هنا لهم ان يفروا

45
00:13:07.650 --> 00:13:28.550
لهم ان يفروا. وان كان بعض العلماء بيفصل بيقول ننزر ازا كانوا سيغلبوا لكن مع نكاية قوية في العدو فيستحب ان يسبتوا ولا يجب يعني ايه نكاية كبيرة في العدو؟ يعني

46
00:13:29.250 --> 00:13:48.700
احنا مسلا الف والعدو عشرين الف يغلب على زننا ان هو لو العدو هجم علينا هيبتنا او لن يبقى منا الا القدير. قليل لكن يغلب على الزن ان احنا على ما يقتل منا مسلا آآ خمسمية مسلا هنكون احنا قتلنا منه عشر تلاف

47
00:13:50.000 --> 00:14:05.150
يعني ممكن على ما يقضي علينا يقضي على الف نكون احنا قضينا على اكثر من عشر تلاف هي شكلها الهزيمة بس في الحقيقة هي انتصار ان العدو بعد كده هيخاف يواجه المؤمنين لو عددهم زاد شوية

48
00:14:05.900 --> 00:14:19.400
ده شبه ايه يا جماعة شبه غزوة مؤتة غزوة موتى المسلمين كانوا تلت تلاف والروم كانوا متين الف رغم زلك ثبتوا في اول النهار ان فعلا غلب على زنهم ان العدو

49
00:14:19.800 --> 00:14:33.950
نعم قد ينتصر عليهم. بس هيعملوا فيه نكاية شديدة هيقتلوا منه عدد كبير جدا قبل ما يظهر على كده وفعلا في اول النهار قتلوا منهم عدد كبير جدا وبعد كده الفتوى تغيرت. اللي هي بقى الحالة الاخيرة

50
00:14:34.250 --> 00:14:52.650
ان احنا بنقول ان يغلب على الزن ان العدد الكفار اللي هي الحالة الاخيرة اكتر من ضعف عدد المؤمنين ويغلب على الزن الان ان العدو ينتصر علينا يهلك المؤمنين بدون حتى ما المؤمنين يعملوا نكاية فيه

51
00:14:53.350 --> 00:15:07.050
وده اللي حصل في اخر غزوة مؤتة لما خالد ابن الوليد رأى ان خلاص كده الجولة الجاية هتكون للروم بس وان احنا مش هنقدر نكمل كده للاخر وهتبقى تبدأ المهلكة في المؤمنين

52
00:15:07.200 --> 00:15:22.850
ومش هنعرف نعمل نكاية في الروم زي اللي عملناها في اول النهار اتغيرت الفتوى بعد ما كانت القرار في الاول نسبت قرار خالد ان احنا لازم ننسحب الان هنا يجب العلماء يقولوا يجب الفرار

53
00:15:23.000 --> 00:15:35.500
لان انت بتسبت على اساس ايه اولا العدو انت غالب على زنك ان هو هيعمل فيك نكاية شديدة او يبيدك. في نفس الوقت انت غالب على زنك ان انت مش هتعمل فيه نكاية

54
00:15:35.500 --> 00:15:49.850
فضلا عن انت تنتصر عليه. يبقى علامة سبات هنا يجب الفرار كده خالد مواليد لما فر في اخر غزوة مؤتة النبي عليه الصلاة والسلام اثنى عليه. لما رجع للمدينة وقدر ينجو بالمسلمين

55
00:15:49.900 --> 00:16:03.700
الصحابة لاموه قالوا انتم الفرارون. فالنبي عليه الصلاة والسلام دافع عنه. قال بل انتم العكارون. العكار هو اللي بيفر لي كر. يعني انتم فريتوا لكي تحافظ على المؤمنين عشان تلاقي فرصة تاني

56
00:16:03.750 --> 00:16:25.700
تهجم على العدو بعد كده وسمرة الموضوع ده بانت يعني حتى ثبات المؤمنين في اول غزوة مؤتة كان كان له ثمرة كبيرة. انتم عارفين كانوا تلات تلاف فلما الروم ذاقوا الويلات من التلات الاف دول اه هم في الاخر ما انتصروش بس النكاية اللي عملوها علمت عند الروم واثرت عليهم

57
00:16:26.050 --> 00:16:37.900
ولما النبي عليه الصلاة والسلام طالع بقى في غزوة تبوك. بتلاتين الف مقاتل. الروم ما جوش اصلا. يعني خافوا ان هم يواجهوا المؤمنين بقى له تلتلاف عملوا فينا كل ده. امال تلاتين الف

58
00:16:38.000 --> 00:16:50.000
هيعملوا فينا ايه؟ عشان كده العلماء ايه؟ قالوا لو المسلمين اه فعلا يغلب على زنهم ان هم يهزموا لكن بعد نكاية شديدة في الكفار فلهم ان يثبتوا لكن لا يلزمهم زلك

59
00:16:50.150 --> 00:17:10.400
لكن عموما في جميع الحالات اللي العلماء ازنوا فيها بالفرار من العدو بسبب غلبة الظن بالهزيمة او اليقين بالهزيمة كمان خاصة مع عمل مع غلبة الظن ان لن يكون هناك نكاية مع الكافرين. هنا الفرار جائز

60
00:17:10.850 --> 00:17:25.550
طالما الفرار جائز يبقى ازا يجوز الرخص فيه فيجوز صلاة الخوف في الفرار الجائز. فهمتم كل ده شرحته عشان تفهموا يعني ايه الهرب المباح لكن لو ان عدد الكفار مسلا

61
00:17:26.050 --> 00:17:41.400
اقل من ضعف المؤمنين والمؤمنين فروا طبعا مع مع ان التسليح قريب زي ما قلنا. والمين فروا؟ هل له من يصلي صلاة الخوف؟ لا اننا فرارهم حرام ان التسليح قريب وعدد الكفار اقل من الضعف

62
00:17:41.600 --> 00:18:00.250
وبالتالي لو فروا فهذا فرار محرم لا تستباح بي به الرخص. تمام طيب بيقول ويدخل في العدو كل عدو ادميا او سبعا يعني يعني هل الفرار بس ممكن لازم يكون من الكفار؟ لأ

63
00:18:00.300 --> 00:18:17.400
افرض واحد خرج عليه وشخص يريد قتله وفر منه وقعد يجري والتاني بيجري وراه مش عايز يسيبه ابدا وقت الصلاة هيخرج هو لسه ما صلاش ولقى نفسه بيجري منه بقى له فترة طويلة. ويستخبى ويخبي بتاع

64
00:18:17.450 --> 00:18:30.050
والموضوع طول والصلاة هيخرج له ان يصلي. طب ده هيصلي ازاي؟ هيصلي زي ايه؟ فان خفتم فرجالا او ركبانا. هيصلي وهو بيجري والعلماء بيدخلوا فيها كمان الذي يفر من سبع او سيل

65
00:18:30.100 --> 00:18:44.200
واحد طلع عليه اسد بيجري وراه. قعد فترة يجري وراه طب الصلاة ما عدا هيفوت. ده يصلي صلاة الخوف يومئ بالركوع والسجود ويصلي ويقول الله اكبر ويقرا الفاتحة وسورة وبعد كده يعمل كده يركع

66
00:18:44.450 --> 00:18:59.850
سبحان ربي العظيم لو يرفع سمع الله لمن حمده وبعد كده اخفض شوية كالسجود ويرفع وينزل اخفض شوية للسجود ويرجع تاني صلاة عادية خالص  بس هو الفكرة فيها ان هو الاذكار بيقولها وهو واقف عادي او وهو بيجري طبعا

67
00:19:00.300 --> 00:19:16.400
والركاء والسجود بالايماء. ويخلي ايماء الركوع نص نص وايماء السجود اكتر شوية وبعد كده هيقول التشهد ويسلم كل ده وهو ايه وهو بيجري يقول لك مسلا وده وارد جدا وده شفناه ان هو فيه فيضان حصل

68
00:19:16.450 --> 00:19:30.250
او سيل كبير حصل واعصار الناس بتفر الساعات بقى بيفروا بقى والبيوت بتتهدم والسلب يجري. طب هنصلي فين؟ هنصلي ازاي؟ ما فيش وقت نقف فده برضو يصلي صلاتي لي الخوف

69
00:19:31.150 --> 00:19:47.500
فكل انواع الايه؟ الخوف ينفع يلقى الصائل الذي يريد اهله وماله والغريم الظالم يعني ايه الغريم الزالم؟ يعني واحد اه اه بيعتبروه غريم زالم اللي هو مين  واحد عايز منك فلوس

70
00:19:48.000 --> 00:20:07.650
بس انت فعلا فعلا معسر هو فضل لازق فيك. بيجري وراك وبيحاول بيحاول يمسكك. وكل شوية في كل مكان يجري وراك ويفضحك فانت اضطريت تفر منه. انت فعلا مفلس. وما عكش تدي له. وهو مش من حقه يطالبك. لان هو ادى لك قرض

71
00:20:07.750 --> 00:20:23.250
وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة. فبيقول حتى لو افترضنا الصورة دي ان الغريم ده ظالم. هنا الغريم ظالم. لكن امتى يكون الغريم مش ظالم؟ لو انت معك وهو بيطاردك في كل مكان عشان ياخد فلوسه ده عادي. لان انت معك وعارف ان انت معك. انت ساعتها اللي هتبقى زالم

72
00:20:23.400 --> 00:20:34.900
لكن انت انت مفلس هو عارف ان انت مفلس هو بيطاردك اضطريت انت تفر منه فاضطريت انك تصلي حتى في حتى في دي العلماء يقولوا ينفع يصلي. صلاة الخوف لان هو مزلوم في الحالة ديت

73
00:20:36.300 --> 00:20:52.600
بيقول دليل المشروعية من الكتاب الاية التي زكرناها في سورة النساء وازا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة الاية طيب وصلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم واجمع الصحابة على فعلها. سبت النبي عليه الصلاة والسلام صلاها كما سيأتي

74
00:20:54.100 --> 00:21:16.800
شروط الصلاة. واحد ان يكون العدو ممن يحل قتاله. احنا قلنا القتال مباح قتال الكفار والبغاة والمحاربين كما سبق وطبعا في السفر او في الحضر الشرط الثاني ان يخاف هجومه على المسلمين حال الصلاة. يعني يعني يكون فعلا ساعة الصلاة احنا اصلا خايفين من هجوم العدو

75
00:21:17.100 --> 00:21:32.450
لكن لو افرض ساعة الصلاة اصلا اه هو فيه قتال شغال بس ساعة الصلاة كان فيه اطمئنان تام من هجوم العدو. لأ نصلي الصلاة عادي ربنا قال فازا اطمأننتم فاقيموا الصلاة. يعني ازا اطمئننتم ما فيش خوف

76
00:21:32.500 --> 00:21:50.000
العجون العدو يهجم ساعة الصلا صلي الصلاة عادي بقى طيب المسألة الثانية كيفية صلاة الخوف. هنا بقى كل حاجة هتبان معنا قال جاءت صلاة الخوف على عدة صفات من الصفة الواردة عن النبي عليه الصلاة والسلام في حديس

77
00:21:50.200 --> 00:22:11.200
سهل ابن ابي حثم الانصاري وهي اشبه بالصفة المذكورة في القرآن الكريم. وفيها احتياط للصلاة واحتياط للحرب وفيها نكاية بالعدو وقد فعل عليه الصلاة والسلام هذه الصلاة في غزوة زات الرقاع

78
00:22:11.300 --> 00:22:28.550
وصفتها ان طائفة صفت مع النبي صلى الله عليه وسلم وطائفة وجاه العدو فصلى بالتي معه ركعة ثم ثبت قائما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا وصفوا وجاه العدو وجاءت الطائفة الاخرى

79
00:22:28.600 --> 00:22:47.850
وصلى بهم الركعة التي بقيت من صلاته. ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم نام عن هذا الحديث؟ طيب خلينا الاول نتخيل صورتين ان ان ده هو جاب حديث واحد بس هو في كذا صورة لصلاة

80
00:22:47.850 --> 00:23:12.450
الخوف هنقول دلوقتي الاحاديس بتاعتها كلها مع بعض. تمام  اه الصورة الاولى  وهي لو العدو اللي هو الصورة اللي زكرها هنا عكس اتجاه القبلة يعني العدو في عكس اتجاه القبلة. فلو لو صليت واستقبلت القبلة يبقى العدو في ضهري

81
00:23:13.100 --> 00:23:31.150
وهنصليها ازاي كده بص بقى هي دي الصفة اللي زكرت في حديث اه جاءت في حديث سهل وجاءت في حديث صالح بن خوات وهي من اصح الروايات لنا رواية في الصحيحين يعني في البخاري ومسلم

82
00:23:32.100 --> 00:23:47.000
وهي موافقة للاية زي هشرح لك دلوقتي ليه الصفة دي اقرب صفة للاية بس فيه صفة تانية هنقولها كمان شوية وهي لو العدو بقى في اتجاه القبلة هيصلوها ازاي ؟ ركز

83
00:23:47.700 --> 00:24:01.700
الصفة الاولى لو العدو عكس اتجاه القبلة. يعني لو انا صليت يبقى العدو في ضهري. طب هنعمل ايه اولا اول شيء لازم تفهم ان صلاة الخوف بتبقى صفين. بس. يعني الامام بيعمل صفين

84
00:24:02.500 --> 00:24:16.350
الصف الاول الصف الثاني هي الصلاة بتبقى صفين بس مهما طال الصف بس هم في الاخر صفين طيب تخيل معي العدو في الضهر بيحصل ايه؟ ركز بقى انا قريت لك الحديس بس انا هشرحه لك دلوقتي

85
00:24:16.600 --> 00:24:30.350
اول حاجة اللي بيصلي مع الامام الصف الاول بس في اول الصلاة. الامام بيكبر الله اكبر ويبدأ في الصلاة طب الصف التاني فين؟ ما دخلش في الصلاة لسه الصف التاني

86
00:24:30.450 --> 00:24:54.550
شايل الاسلحة بتاعته وباصص ناحية العدو وما دخلش في الصالة لسة طب الصف الاول الصف الاول شايل الاسلحة برضه. بس دخل في الصلاة الامام كبر ويكبر معه الصف الاول ويقرأ للفاتحة والسورة والكلام ده ثم يركع فيركع معه الصف الاول للصف الصف الثاني ما دخلش

87
00:24:54.850 --> 00:25:18.100
ثم يسجد السجدتين ثم يرفع طيب رفع للركعة الثانية يحصل ايه الامام؟ الامام يثبت يثبت ما يقراش اي حاجة وبعد كده الصف الاول اللي هو صلى معه ركعة كاملة يصلي يكمل هو الصلاة. ينوي الانفراد الناس اللي في الصف الاول اللي صلوا معه ركعة كاملة

88
00:25:18.250 --> 00:25:36.900
ينو الانفراد ينفرد عن الامام ويكملوا الركعة التانية لوحدهم ويتشهدوا ويسلموا. وبعد كده يقوموا يقفوا مكان الصف اللي كان واقف تجاه العدو يقفوا مكان الصف اللي كان واقف اتجاه الايه؟ العدو

89
00:25:36.950 --> 00:25:54.500
والصف اللي كان واقف تجاه العدو يروح هو مكبر يرجع مكان الصف اللي كان بيصلي ويكبر ويدخل مع الامام. يبقى هو دخل مع الامام من ركعة لايه؟ التانية لما الامام يسمع ان الصف ده دخل معه في الصلاة يبدأ في القراءة

90
00:25:54.600 --> 00:26:13.900
اقرأ الفاتحة وسورة وبعد كده يركع بهم ويرفع ويسجد ويتشهد ويسلم كده الامام صلاته تمت لكن الصف اللي دخل معه ده لسه فاضل له ركعة هيروح الصف ده قايم ويجيب ركعة كاملة ويتشهد

91
00:26:13.950 --> 00:26:39.350
ويسلم يبقى كده حصل عدل ما بين الاتنين. كل طائفة صلت مع الامام ركعة كاملة. وفي وكل واحدة وقفت ادام امام العدو ركعة كاملة فهمتم الفكرة فده اصح ما ورد في آآ صفة صلاة الخوف. لان هذا الحديث في البخاري ومسلم. لكن هذه الصفة اصلا بتفترض ان العدو عكس اتجاه القبلة

92
00:26:39.850 --> 00:26:54.200
ودي دي الشبيهة بالاية لان الاية بتقول ايه؟ وازا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم ايه؟ طائفة منهم معك وليأخذوا اسلحتهم اللي هم الصف الاول اللي قلناه فاذا سجدوا وانتم هم ساجدين فليكونوا من ورائكم

93
00:26:54.550 --> 00:27:12.950
العدو ورايا اصلا عدو في ضهري طيب خلصنا احنا ركعة مع الامام كمل انت صلاتك والطائفة التانية تخش تمام؟ فليكنوا ورائكم. ولتأتي طائفة لم يصلوا اللي هم الصف التاني. فليصلوا معك. يصلوا الركعة التانية. وليأخذوا حذرهم واسلحتهم

94
00:27:13.350 --> 00:27:29.200
فهمنا الفكرة عشان كده بيقولوا ان الحديس ده اوفق حديس مع الاية طيب دي الصفة ليه دي الصفة الاولى تمام؟ الصفة التانية بقى لو العدو في اتجاه القبلة هو العدو فين

95
00:27:29.250 --> 00:27:42.550
في اتجاه القبلة. يعني العدو قدامي هنصليها ازاي الصلاة دي فيها حديس تاني عن جابر رضي الله عنه وارضاه. وهي في صحيح مسلم في صحيح مسلم. انا هقرأ الرواية واحاولوا تكتبوها كويس

96
00:27:42.650 --> 00:27:57.900
او تقراه في التفريغ وبعد كده هشرحها لان انا ممكن اقرأها ما تفهمهاش لاول مرة وبعد كده المشرحة تفهمها عن جابر رضي الله عن ابن عبد الله رضي الله عنهما قال شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف

97
00:27:58.950 --> 00:28:13.200
فصفنا صفين. احنا قلنا صلاة الخوف دايما ايه؟ هم صفين بس صف خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم والعدو بيننا وبين القبلة. العدو بيننا وبين القبلة. يعني العدو قدامنا

98
00:28:14.050 --> 00:28:31.600
فكبر النبي صلى الله عليه وسلم وكبرنا جميعا يعني الصفين الصفين كبروا جميعا ثم ركع وركعنا جميعا. حلو ثم رفع رأسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه يعني الاول فقط

99
00:28:32.100 --> 00:28:49.750
وقام الصف المؤخر في نحر العدو يعني لم يسجدوا فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم السجود وقام الصف الذي يليه اللي هم سجدوا معه انحدر الصف المؤخر بالسجود وقاموا

100
00:28:50.050 --> 00:29:04.850
ثم تقدم الصف المؤخر وتأخر الصف المقدم ثم ركع النبي صلى الله عليه وسلم وركعنا جميعا. ثم رفع رأسه من الركوع ورفعنا جميعا. ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه. الذي كان

101
00:29:04.850 --> 00:29:22.950
مؤخرا في الركعة الاولى وقام الصف المؤخر في نحور العدو فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم السجود والصف الذي يليه انحدر الصف المؤخر بالسجود فسجدوا ثم سلم النبي صلى الله عليه وسلم وسلمنا جميعا

102
00:29:23.050 --> 00:29:37.700
هذا حديث جابر في صحيح مسلم وآآ غالب الظن انكم لم تفهموا جيدا فصلوا على النبي عليه الصلاة والسلام وانا اشرح لكم الموقف. تعال نتخيل هي الصفة عاملة ازاي احنا دلوقتي قلنا

103
00:29:37.750 --> 00:29:57.500
ان العدو فين قدامنا هنا دي هتختلف عن الصورة الاولى لعدو كان في ضهرنا. الصورة دي عاملة ازاي؟ الصورة ديت ان احنا  هنقف الاول الامام واقف ومعه وراءه صفين واقفين. واقفين عادي والصفين دخلوا في الصالة من الاول. من اول الصلاة دخلوا لان كده كده العدو قدامنا

104
00:29:57.650 --> 00:30:12.000
فاحنا واقفين كده كده في الصلاة ومعنا الاسلحة بتاعتنا شايلين شايلين الاسلحة بتاعتنا عادي والعدو احنا شايفينه الفكرة ان احنا نشوفه كان لو قرر يهجم يبقى في حد يلحق ولو هجموا واحنا بنصلي كده كده هنكمل الصلاة ايه

105
00:30:12.300 --> 00:30:30.950
رجالا او ركبانا طيب كبر الامام هنكبر كلنا معه. كلنا عنينا على العدو احنا معه ركع مش مشكلة احنا معه رفع من ركوع كلنا رفعنا من الركوع. سجد لا هنا بقى يبتدي يحصل ايه الفرق

106
00:30:31.200 --> 00:30:53.600
لما يسجد الامام مين اللي هيسجد معه هيسجد معه الصف الاول بس تمام؟ والصف التاني واقف تجاه العدو بياخد حزره من العدو تمام؟ طيب سجدوا السجدتين وقاموا بعد ما يقوموا بعد السجدة يسجدوا السجدتين مع الامام ويقوموا

107
00:30:54.300 --> 00:31:16.850
الامام ايه؟ يثبت شوية الصف المؤخر اللي هو ما سجدش ينزل يسجد السجدتين ويقف بعد ما يقف يحصل ايه؟ يحصل تبادل للصفوف. تبادل للصفوف الصف التاني يطلع مكان الصف الاول. والصف الاول يرجع بضهره عشان يبقى هو الصف التاني

108
00:31:17.950 --> 00:31:44.100
بيحصل تخلخل كده والصف الثاني يتقدم يبقى هو الاول والصف الاول يرجع يبقى هو الثاني اول ما تستقر الصفوف يبدأ الامام في القراءة للركعة الثانية يقرأ وبعد كده هم كلهم معه. دلوقتي كلهم جابوا ركعة كاملة وكلهم دلوقتي معه. بس الصف الثاني صار هو الاول والاول صار هو الثاني. عشان يتم العدل

109
00:31:45.150 --> 00:32:00.750
يركع هيركعوا كلهم معه يرفع يرفعوا كلهم معه. يسجد هيسجد الصف اللي وراه اللي هو كان التاني دلوقتي بقى الاول والصف التاني اللي هو كان الاول واقف ورا مش هيسجد

110
00:32:01.750 --> 00:32:26.950
يسجد الامام سجدتين ويقعد للتشهد. ويقعد الصف اللي وراه للتشهد. ساعتها يروح على طول الصف المؤخر ينزل يجيب السجدتين ويقعد معهم للتشهد وبعد كده يسلم الامام ويسلمه جميعا فهمتم الفكرة؟ شفتم الصلاة يعني خطيرة جدا. ورائعة جدا الصراحة. والهدف منها النكاية في العدو. العدو يتقهر

111
00:32:26.950 --> 00:32:42.500
يبقى كان مدي نفسه امل ان هو يهجم على المسلمين في الصلاة فيتقهر لما يشوف الصفة دي اللي تخوفه ان هو يهجم على ليه على المسلمين. تمام؟ وشوفوا العدل يعني شف العدل في آآ بين المسلمين في الصلاة عشان كل واحد ياخد حقه في الصف الاول

112
00:32:42.600 --> 00:32:52.600
وكان المفروض المسلمين يتنافسوا على الصف الاول. وابقى انا زعلان انا ليه قعدت طول الليل اشمعنى انا ابقى في الصف التاني وهو في الصف الاول؟ فعلشان يعني مراعاة لقلب المشتاقين الى الصف الاول

113
00:32:52.600 --> 00:33:04.250
اول السابقين آآ تم العدل. فشوف انت بتهمل الصف الاول وبتهمل صلاة الجماعة كلها. والله صلاة الخبز خلينا نستحي من نفسنا في مسألة وجوب صلاة الجماعة ومسألة استحباب الصف الاول

114
00:33:04.250 --> 00:33:23.650
كمان المهم في صفة تانية وردت في بعض الروايات ان الامام ودي اسهل يعني يمكن اسهل من كل دوت ينفع في الحالتين حالة العدو عكس اتجاه القبلة او في اتجاه القبلة

115
00:33:23.800 --> 00:33:41.750
ويا ان الامام يصلي الصلاة مرتين مرة يصلي بنص الجيش صالة كاملة. ركعتين كاملين بنص الجيش فقط ثم نص الجيش ده يروح للحراسة وييجي نص الجيش التاني يصلي بهم ركعتين تاني كاملين

116
00:33:42.700 --> 00:33:57.250
بس الصلاة التانية هتبقى للامام نافلة. وبالنسبة للصف اللي معه فريضة طبعا فدي صورة ان هو يصلي بدون صلاة كاملة ويصلي بدون ايه؟ صلاة كاملة وخلاص. دي احد السور. ودي تنفع في الحالتين. دي تنفع في الحالتين

117
00:33:58.100 --> 00:34:17.050
تمام  فلو طب افرض بقى اسناء الصلاة حصل هجوم هنا بقى ايه زي ما ربنا قال فان خفتم فارجان او ركبان. حصل هجوم كله هينفرد عن الامام فكله هيكمل صلاته

118
00:34:17.800 --> 00:34:35.050
كما يعني يتيسر له لو هو بقى على فرس لو هو على رجليه لو هو في دبابة لو هو في طيارة هيبتدي يقرأ آآ قرآن الفاتحة والسورة ويومئ بالركوع ويرفع ويومئ بالسجود ويرفع وهو بيقاتل وبيحارب ويضرب صواريخ

119
00:34:35.050 --> 00:34:54.650
ويمسك سيف كما يتيسر له وكل شيء يعني يحصل تسهيل في الصلاة تماما له علشان لازم يحافظ على الايه؟ على الصلاة فمن الصفات صلاة الخوف ده تقريبا ده يعني ايه اشهر ما ما يعني نحتاج ان نقوله في صلاة الخوف

120
00:34:55.500 --> 00:35:19.100
فطبعا ممكن واحد يقول الجيوش الحديثة صعب جدا ان احنا نعمل جيوش صفين مسلا العلماء بيقولوا ازا كان الجيش ضخم كيف تصلى صلاة الخوف قالوا تصلى على مستوى السرايا لو احتجنا طبعا ان احيانا طبعا صفة الحروب الحديثة ما فيهاش المواجهة اللي بتبقى جيش قدامه جيش على مرأى منه طبعا الصورة مش قوي كده

121
00:35:19.850 --> 00:35:34.350
لكن اذا حصل لنفس الصفة هتصلى بس افرض الجيش ضخم ولا يمكن ان هو يتلم في صفين. يقال تصلى على مستوى السرايا. يعني كل سارية بتعمل الصفة ديت. ولكن على مستوى السرايا مش على مستوى الجيش كله

122
00:35:34.850 --> 00:35:55.700
فازا كانت صفة الحرب اصلا لا تسمح بهذه الصورة اصلا فتصلى حسب الامكان. ونحاول نقترب من الصورة دي قدر المستطاع او ازا كان الامر ليس فيه سعة الا ان ان هي ان نصلي رجالا او ركبانا ان الحرب طبعا مشتعلة وما فيش احتمال ان احنا

123
00:35:55.700 --> 00:36:15.550
نقتطع وقت للصلاة فتصلى كما قال الله تعالى فان خفتم فرجالا او ركبان. عموما ان احنا بنحاول نقترب من الصلاة دي قدر المستطاع ولو على مستوى السرايا فازا تيسرت فازا كان للحرب شديدة ولا يمكن ان الجنود تتوقف عن المعركة فيصلى كما قال الله تعالى فان خفتم فرجالا او ركبانا

124
00:36:15.800 --> 00:36:36.650
تمام كده خلص معنا صلاة الخوف ننتقل الى صلاة العيدين. الباب الثاني عشر في صلاة العيدين العيدين. قال والعيدان هما عيد الاضحى وعيد الفطر تمام وكلاهما له مناسبة شرعية عيد الفطر بمناسبة انتهاء المسلمين من صيام شهر رمضان

125
00:36:36.750 --> 00:36:55.650
الاضحى بمناسبة اختتام عشر ذي الحجة. وسمي عيدا لانه يعود. ويتكرر في وقته تمام وطبعا هذه اعياد المسلمين عيد الفطر وعيد الاضحى. وعيد الاسبوعي هو عيد يوم الايه؟ الجمعة. وليه خصيصا لصلاة الجمعة؟ والنبي عليه الصلاة والسلام لما دخل المدينة

126
00:36:55.650 --> 00:37:12.500
وجد يعني وجدهم يلعبون في يومين. فسألهم ايه اليومين دول؟ فكانت ايام من ايام الجاهلية فمنعهم من زلك. قال ان الله ابدلكما. ابدلكما خيرا منهما. يوم الفطر ويوم الاضحى فاحنا ما عندناش في المسلمين ما عندناش اعياد

127
00:37:12.550 --> 00:37:28.100
الا الفطر والاضحى والجمعة من كل اسبوع فقط. فمن شرع على المسلمين عيدا فقد يعنيه ادخل في دين الله ما ليس منه المسألة الاولى حكم صلاة العيد صلاة العيد فرض كفاية

128
00:37:29.200 --> 00:37:42.250
ازا قام بها البعض سقط الاثم عن الباقين واذا تركت من الكل اثم الجميع. لانها من شعائر الاسلام الظاهرة. ولانه صلى الله عليه وسلم داوم عليها. وكذلك اصحابه من بعده

129
00:37:42.750 --> 00:38:01.800
وقد امر النبي صلى الله عليه وسلم بها حتى النساء الا الا انه امر الحيض جمع حائض باعتزال المصلى وهذا مما يدل على اهميتها وعظيم فضلها لانه اذا امر بها النساء. مع انهن لسن من اهل الاجتماع فالرجال من باب اولى. ومن اهل العلم

130
00:38:01.800 --> 00:38:27.300
ان يقوي كونها فرض عين. طيب خلينا نناقش المسألة بالراحة وهنا اختار القول بانها فرض كفاية طيب القول بانه فرض كفاية هو مزهب الحنابلة خلافا للجمهور الجمهور الشافعية والمالكية بل وفي قول تاني عند الحنابلة انها سنة مؤكدة

131
00:38:27.750 --> 00:38:49.000
سنة مؤكدة وعند الاحناف هي فرض كفاية يبقى عندنا الاحناف بيقولوا فرض كفاية الشافعية والمالكية بيقولوا سنة مؤكدة الحنابلة عندهم قولين في المزهب قول ان هي فرض كفاية وقول النية سنة مؤكدة

132
00:38:49.700 --> 00:39:04.950
يبقى كده قول الجمهور القول الاكثر يعني وناس مؤكدة واضعف الاقوال انها فرض عين اضعف الاقوال والامام النووي والله تعالى اعلم نقل اجماع على ان صلاة العيد ليست فرض عين

133
00:39:05.300 --> 00:39:23.600
يبقى ازا احنا بنناقش قولين دلوقتي قول انها فرض كفاية القول انها ايه؟ سنة مؤكدة النزاع سببه ايه بين بين القولين الادلة اول حاجة هو جابها دليل قال اولا لان النبي عليه الصلاة والسلام داوم عليها

134
00:39:24.150 --> 00:39:40.400
وده مش دليل كافي لان مداومة النبي عليه الصلاة والسلام على فعل ما ليس دليل على وجوب الفعل. يعني مش ضروري يبقى الفعل ده واجب. قد يكون داوم على مستحب. يبقى لغاية دلوقتي ما فيش دليل قوي. بس الدليل القوي بقى هو اللي جاي

135
00:39:40.500 --> 00:39:55.850
قال وقد امر النبي صلى الله عليه وسلم بها حتى النساء هنا بيشير الى حديث ايه؟ حديث ام عطية. حديث ام عطية رضي الله عنها قالت قالت امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم

136
00:39:56.350 --> 00:40:22.250
ان نخرج ان نخرج ان نخرج ونخرج الحيض والعواتق وذوات الخدور فاما الحيض فيشهدن جماعة المسلمين ودعوتهم ودعوتهم ويعتزلن مصلاهم  ام عطية بتقول النبي عليه الصلاة والسلام في صلاة العيد امرنا نخرج كل النساء

137
00:40:23.250 --> 00:40:38.450
الكبيرة والصغيرة واللي ما بتخرجش من بيتها ابدا زوات الخدور يعني اللي هي عايشة في بيتها ما بتطلعش يعني الا نادر جدا في خدرها برضو دي نطلعها. امرنا بكده امرنا بكده

138
00:40:39.300 --> 00:40:53.500
بل امرنا نطلع الحيض. الحائض اللي هي اصلا ما ينفعش تصلي طب هي هتعمل ايه في صلاة العيد؟ قال يشهدن جماعة المسلمين وبيعملوا ايه في الصلاة؟ هيقعدوا على اطراف المصلى. مش هيخشوا وسط المصلين عشان ما يقطعوش الايه؟ الصفوف. لانهم مش هيصلوا

139
00:40:53.650 --> 00:41:03.650
تمام؟ وطبعا ينفع يبقوا موجودين لان ده مش مسجد. واحد يقول لك هو ينفع الحلقة تخش المسجد. ما احنا مش بنصلي في المسجد اصلا. بنصلي في في الخلاء. والخلاء ينفع الحائط تبقى موجودة في الخلاء

140
00:41:03.650 --> 00:41:20.600
حتى لو فيه صلاة. لان دوت مش مسجد. هي الحائض ممنوعة من مكث في المسجد. واحنا من الاصل ان احنا مش هنصلي العيد في المسجد. لكن ازا كانت العيد صلوه في مسجد ما ينفعش الحائط تدخل المسجد وتمكث فيه. آآ ممكن تبقى برة المسجد بس تشهد جماعات المسلمين

141
00:41:20.700 --> 00:41:39.550
الفكرة في حديث ام عطية ان هي بتقول امرنا امرنا تمام طب ما الامر ده يحتمل الاحتمالين دايما الامر بيكون اما الوجوب او للاستحباب فلو قلنا للوجوب يبقى ده يقوي القول بان صلاة العيد فرض ايه؟ كفاية

142
00:41:39.950 --> 00:41:56.950
ولو قلنا الاستحباب يبقى بردو لسه ما فيش دليل قوي على ان هي فرض كفاية طيب خلينا نكمل في ادلة فرض الكفاية حديث ابي بكر قال قال عليه الصلاة والسلام حق على كل زات نطاق يعني كل امرأة الخروج للعيدين

143
00:41:57.200 --> 00:42:18.050
حق على كل ذات نطاق الخروج للعيدين وهذا الحديث صححه الامام الالباني رحمة الله عليه حق برضو كلمة حق تحتمل معنيين حق يعني واجب وحق يعني متأكد شيء متأكد. فبرضه احنا ما زلنا

144
00:42:18.300 --> 00:42:32.750
الادلة تحتمل ولها قوة بس مش حاسمة في المسألة طب الجمهور بقى اللي قالوا سنة مؤكدة قالوا ليه سنة مؤكدة الكلام ده قلناه في اول كتاب الصلاة وقلنا افتكر الحديس ده كويس

145
00:42:33.000 --> 00:42:48.450
حديس الاعرابي الذي جعل النبي عليه الصلاة والسلام وقال يا رسول الله ما افترض الله علي من الصلاة قال خمس صلوات في اليوم والليلة قال هل علي غيرهن؟ قال لا

146
00:42:48.650 --> 00:43:01.450
الا ان تطوع شيئا قلنا افتكر الحديس ده ان ده عمدة في من الادلة هينفعنا في ابواب كتير زي صلاة العيدين الراجل قال له علي حاجة تاني ؟ قال له لأ

147
00:43:01.700 --> 00:43:16.300
طب لو هو صلاة العيد فرض كفاية؟ واكيد الراجل ده هيعدي عليه اعياد ما قلوش ليه على صلاة العيد. فالجمهور بيقولوا ما قالوش طالما ما قالوش على صلاة العيد. يبقى هي مش فرض لك فرض كفاية ولا فرض عين

148
00:43:16.850 --> 00:43:26.500
ان الاعرابي ده هيمشي مش هييجي تاني. فكان لازم يقول له لو هي فرض كان لازم يقول له مش هينفع يسيبه في حاجة هو سأله صريح قال له في حاجة تاني ؟ قال له لأ

149
00:43:27.250 --> 00:43:40.600
ده دليل ان هي مش فرض كفاء ولا فرض عين طب بيرد بايه بقى الجمهور على ادلة اللي قاله فرض كفاية قالوا اولا الحديس ده مع قول ام عطية امرنا

150
00:43:41.100 --> 00:43:56.750
يخلينا نحمل كلمة امرنا على الاستحباب ان احنا قلنا ايه في قاعدة بتقول ان امر النبي عليه الصلاة والسلام الاصل انه واجب الاصل في امر النبي عليه الصلاة والسلام انه يفيد الايه؟ الوجوب

151
00:43:57.650 --> 00:44:11.250
ولا ينتقل الوجوب ده الى الاستحباب الا بدليل اخر. يعني لازم دليل تاني يخليني اقول ان الامر ده للاستحباب مش للوجوب فلو هي بس ام عطية قالت امرنا كان زمان الموضوع واجب فعلا

152
00:44:11.550 --> 00:44:23.600
بس لما جبنا حديس الاعرابي ولقيناه قال له لأ ما علكش حاجة الا الصلوات الخمسة ونحطه جنب قول ام عطية امرنا. دي القرينة. او ده الدليل التاني اللي يخلينا نحمل

153
00:44:23.850 --> 00:44:41.500
قول ام عطية امرنا على الاستحباب عشان تجتمع الادلة ما يبقاش في ما بينها تناقض. ودي طريقة الجمع بين الادلة المتعارضة ان سائل ان انا اجمع بين الادلة ازاي قال امرنا وازاي ما امرش الاعرابي نقول يبقى الامر للاستحباب. عشان كده ما امرش به الاعرابي. عشان الاعرابي سأل على الفرض بس

154
00:44:43.000 --> 00:44:55.450
طيب هيقول ايه الجمهور في في حديس ابي بكر حق على كل ذات نطاق الخروج لعيدين هيقولوا الحق هنا معناه شيء متأكد مش الحق يعني الواجب لان هي الحق ايه كلمة تحتمل

155
00:44:55.600 --> 00:45:14.800
الجمهور الصراحة قوله اوجه في المسألة ديت  انا اميل الى قول الجمهور خلافا للحنابلة تمام؟ ان صلاة العيدين سنة مؤكدة. سنة مؤكدة. لكن طبعا تقدير لان فيه قول قوي ان هي فرض كفاية. فالانسان يحاول ان يحرص

156
00:45:14.800 --> 00:45:34.350
على ان ينال الاجر دوت ويحاول قدر المستطاع الا يتخلف ابدا عن صلاة صلاة العيدين تمام؟ وطبعا النساء تخرج تخرج ويستحب للنساء ان هي تخرج لكن يخرجوا بدون تزين وتعطر كما تفعل كتير من النساء في صلاة العيد

157
00:45:34.350 --> 00:45:51.750
ادي مأساة بتتعمد التزين في صلاة العيد ماذا يعني يعني مخالف تماما النبي عليه الصلاة والسلام قال وليخرجنهن تفيلات يعني ايه تفيلات يعني غير متزينات نطلع بحشمة واحترام ولبس واسع وبدون ميك اب

158
00:45:51.800 --> 00:46:11.700
وقار في الكلام والمشية والا تمنع من الخروج ازا رأى ولي الامر ان البنت هتنزل او زوجته هتنزل متبرجة في صلاة العيد فله ان يمنعها اما ازا كانت ملتزمة جدا بسيابها وحجابها وادبها وحياءها

159
00:46:11.850 --> 00:46:26.800
فالسنة ان هو يتركها ولا يمنعها قال المسألة الثانية شروط صلاة العيدين. من اهم شروطها دخول الوقت. هنقول الوقت امتى ووجود العدد المعتبر ان يبقى فيه عدد. يعني على الاقل ثلاثة كما سيأتي

160
00:46:26.950 --> 00:46:44.650
والاستيطان يعني ايه الاستيطان؟ يعني نكون ان احنا مقيمين في بلد في قرية حاجة مستقرة لكن مسلا لا تشرع صلاة العيدين للبدو المرتحلين. بدو كل يومين بينتقلوا بخيمتهم باغنامهم. يعني غير مستوطنين ليس لهم وطن

161
00:46:44.650 --> 00:47:00.400
وانما هم في حالة تنقل دائم. فدول لا لا يشرع لهم صلاة عيد وانما لابد من الايه من الاستيطان. فلا تجوز قبل وقتها هنشوف وقتها دلوقتي. ولا تجوز في اقل من ثلاثة اشخاص لازم على الاقل ثلاثة اشخاص

162
00:47:00.450 --> 00:47:21.050
ولا تجب على المسافر غير المستوطن المسألة الثالثة المواضع التي تصلى فيها فين؟ قال يسن ان تصلى في الصحراء خارج البنيان. ده الاصل احنا نحاول نصلي صلاة العيد بعيد عن البنيان في اقرب يعني او مكان خالي واسع

163
00:47:21.950 --> 00:47:34.400
بعيد عن البنيان ليس في المسجد ليس من السنة ان تصلى صلاة العيد في المسجد. الا لو لو يعني لا يوجد الا زلك يعني مش قادرين نطلع للصحراء ولا الى الخلاء

164
00:47:34.600 --> 00:47:50.550
والشوارع والمكان اللي احنا فيه مكان مزدحم جدا بالمساكن والشوارع ضيقة جدا وليس لا يوجد الا مسجد واسع. خلاص الناس هتصلي في المسجد. آآ لا يوجد الا زلك اما يعني ما امكن يطبقوا السنة

165
00:47:50.750 --> 00:48:13.550
الكمال في السنة ان احنا نخرج خارج حدود البنيان اصلا ونبحس عن مكان متسع يسع الناس ونصليها صلاة نحاول ان احنا نوحد الصلاة على قدر ما نستطيع تمام؟ ما تبقاش الصلوات كتير على قد ما نقدر نجمع الصلوات في صلاة واحدة او اتنين او تلاتة بس يعني نقلل العدد وعدد الصلوات ونكتر عدد

166
00:48:13.550 --> 00:48:32.650
المصلين قدر المستطاع طيب لأ صعب نطلع برة البنيان هنروح فين يبقى نحاول نجد مكان فيه خلاء كبير حتى لو يعني قريب من البنيان او وسط البنيان بس يكون مكان واسع طرق واسعة او ارض واسعة فضاء او ملعب

167
00:48:32.700 --> 00:48:51.550
زي ما الناس بتعمل احيانا او ميدان كبير واسع جدا نجمع فيه الناس ونصلي فيه. واتقوا الله ما استطعتم لكن لو وصلنا للصورة ان ما فيش مكان ويسع الناس ابدا. شوارع ضيقة. البيوت كثيرة المساكن كثيرة. الموضوع مخنوق. وفيه مسجد كبير

168
00:48:51.550 --> 00:49:09.500
سيسعى الناس خلاص هيصلوا في المسجد. وده المتاح بالنسبة لهم. لكن الاصل يعني نحاول نطبق السنة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يخرج في الفطر والاضحى الى المصلى ولاحز هنا انه النبي عليه الصلاة والسلام هم ليه بيأكدوا انه صلى بيقولوا ده النبي عليه الصلاة والسلام ساب مسجده وراح المصلى

169
00:49:09.750 --> 00:49:23.500
ومسجد النبي عليه الصلاة والسلام معلوم ان الصلاة فيه بكم؟ بالف صلاة. رغم زلك تركه وراح المصلى. فدل زلك على استحباب ان احنا نترك المساجد ونروح للمصليات الايه الواسعة الا ازا زي ما قلنا تعزر الا المسجد

170
00:49:23.550 --> 00:49:41.800
قال ليه بقى الهدف من كده؟ قال اظهار الشعيرة ما نبقاش مستخبيين جوة مسجد عايزين كل الناس تشوف الشعيرة وابرازها. ويجوز صلاتها في المسجد الجامع ازا هناك عزر زي ما قلنا اعزار زي اللي قلناه. او يكون اليوم ده ما قدرناش نطلع للخلاء عشان فيه مطر شديد او ريح شديدة. لا بأس

171
00:49:43.800 --> 00:50:03.500
طيب والمسألة الرابعة وقت صلاة العيدين قال ووقتها كصلاة الضحى زي صلاة الضحى بعد ما الشمس ترتفع قدر الرمح. يعني بعد شروق الشمس بحوالي ثلث ساعة ومعنا الى وقت الزوال

172
00:50:03.850 --> 00:50:19.250
يعني قبل صلاة الظهر بخمس دقائق لانه صلى الله عليه وسلم وخلفائه وخلفاؤه كانوا يصلونها بعد ارتفاع الشمس. ولان ما قبل ارتفاع الشمس وقت نهي ويسن تعجيل الاضحى في اول وقتها وتأخير الفطر

173
00:50:19.450 --> 00:50:34.950
يعني يوصلنا ان احنا نعجل صلاة عيد الاضحى بسرعة اول ما يأتي وقتا نخش فيها على طول والفطر نأخرها شوية ليه؟ لان الفطر بيبقى الناس عايزين يطلعوا زكاة الفطر الامام بيتأخر شوية يمكن يكون في ناس لسه ما طلعوش زكاة الفطر

174
00:50:35.250 --> 00:50:49.250
فعلشان يلحقوا يطلعوا زكاة الفطر. فيتأخر قليلا عن الصلاة كان في صلاة الاضحى الناس مستعجلة على ان هي تدبح. ما ينفعش يدبح الاضحية قبل الصلاة فلازم بعد الصلاة عشان تبقى اضحية

175
00:50:49.350 --> 00:51:05.300
الامام بيعجل بالصلاة عشان الناس تلحق تدبح الاضحية وتأكل منها وتفطر عليها قال لفعله صلى الله عليه وسلم ولان الناس في حاجة الى تعجيل الاضاحي لذبح الاضحى لذبح الاضاحي وهم في حاجة الى امتداد وقت صلاة الفطر ليتسع لاداء زكاة الفطر

176
00:51:06.600 --> 00:51:23.250
على المسألة الخامسة صفتها وما يقرأ فيها قال وصفة صلاة العيدين. ركعتان قبل الخطبة صلاة العيد تمام؟ يبقى الصلاة الاول وبعد كده الخطبة تمام عكس صلاة الجمعة. صلاة الجمعة الخطبة الاول ثم الصلاة

177
00:51:23.400 --> 00:51:41.350
العيد لأ الصالة الاول سم الخطبة قال ركعتان قبل الخطبة وطبعا لا يشرع لصلاة العيد لا اذان ولا اقامة ولا حتى قول الصلاة جامعة ليه؟ قالوا لان العيد اشهر من ان يدعى اليه. ما فيش حد محتاج حد يازن العيد. ده العيد

178
00:51:41.500 --> 00:51:56.200
الناس لسه طالعين من من رمضان ومستنيين يوم العيد ده بيحسبوا له او طالعين من العشر وشارين الاضاحي وعارفين حيدبح امتى. فهل تحتاج صلاة العيد الى اعلان؟ دا هي اشهر من ان يعلن عنها. ولزلك لم يشرع لها لا ازان ولا اقامة

179
00:51:56.200 --> 00:52:14.500
قام ولا حتى قول الصلاة جامعة في الشوارع مستنية صلاة العيد فبيقول قال عمر رضي الله عنه وارضاه صلاة الفطر والاضحى. ركعتان ركعتان تمام غير قصر يعني هي دي صفتها. مش مش كانت رباعية وخسرت هي دي صفتها. تمام غير قصر

180
00:52:14.650 --> 00:52:38.900
على لسان نبيكم وقد خاب من افتراه قال يكبر في الاولى بعد تكبيرة الاحرام والاستفتاح وقبل التعوز ستا وفي الثانية قبل القراءة خمسا غير تكبيرة القيام. لحديس عائشة مرفوعا قال التكبير في الفطر والاضحى في الاولى سبع تكبيرات. وفي الثانية

181
00:52:38.950 --> 00:52:57.650
خمس تكبيرات سوى تكبيرتي الركوع. طيب هنا بقى المسألة عشان مسألة خطيرة هي كم عدد التكبيرات في الركعة الاولى والركعة الثانية مزهب الحنابلة ان هو الاولى تكبيرة الاحرام وست تكبيرات يبقوا كم؟ يبقوا سبعة

182
00:52:59.200 --> 00:53:21.100
الركعة الثانية خمس تكبيرات غير التكبيرة اللي انت طلعت منها طلعت بها من الركعة الاولى اللي هي تكبيرة الانتقال ديت. الله اكبر وافنى. لأ دي مش بتتحسب انما بيتحسب خمس تكبيرات تانية غير التكبيرة اللي انت قلت بها من السجدة الثانية في الركعة الاولى الى القيام

183
00:53:22.050 --> 00:53:41.700
لكن في الركعة الاولى تكبيرة الاحرام بتتحسب من السبعة ليه باكد على الكلام دوت؟ لان عند الشافعية الركعة الاولى تمن تكبيرات يعتبروا ان هم سبعة غير تكبيرة الاحرام يقولوا لا هم سبعة في الحديس سبعة ومش محسوب فيهم تكبيرة الاحرام

184
00:53:42.550 --> 00:53:55.050
متفقين في ان الركعة التانية فيها خمسة مش بيحسبوا تكبيرة القيام من الركعة الاولى طب ليه الخلاف ده حصل ما بين اللي قالوا تمانية واللي قالوا سبعة. الحديس بيقول ايه؟ التكبير

185
00:53:55.100 --> 00:54:06.950
الفطر والاضحى في الاولى سبع تكبيرات. وهنا السؤال هل النبي عليه الصلاة والسلام يقصد سبع تكبيرات شاملة. تكبيرة الاحرام ولا غير تكبيرة الاحرام؟ فاللي قال زي الحنابلة شاملة تكبيرة الاحرام قال هم سبعة

186
00:54:07.050 --> 00:54:23.300
تكبيرة الاحرام وستة واللي قال لأ غير شاملة لتكبيرة الاحرام يبقوا تمانية تكبيرة الاحرام وسبعة زي الشفايف. طيب ايه دليل الحنابلة؟ الحنابلة قالوا ان النبي عليه الصلاة والسلام لما قال في الاولى سبع تكبيرات ما قالش سوى تكبيرة الاحرام

187
00:54:23.300 --> 00:54:41.150
حرام زي ما قال في الركعة التانية. لما قال وفي الثانية خمس تكبيرات سوى تكبيرة الركوع. فهو لم يستسني في الركعة الاولى فلو كانت تكبيرة الارحام مش محسوبة كان هيقول زي ما قال في التانية سوى تكبيرة الركوع كان هيقول سبع تكبيرات سوء تكبيرة الاحرام. طب هو ما قالش سوء تكبيرة الاحرام؟ يبقى ازا تكبيرة الاحرام

188
00:54:41.150 --> 00:54:53.050
داخلة معنا وهذا هو الاقرب والله تعالى اعلم والمسألة فيها خلاف سائغ طيب بيقول بعد كده ويرفع يديه مع كل تكبيرة. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه مع التكبير. خد بالك بقى

189
00:54:53.150 --> 00:55:07.250
هذه مسألة فيها خلاف بين العلماء هل الانسان يرفع يديه مع كل تكبيرة في صلاة العيد ام لا؟ ونفس الخلاف ده هنلاقيه في صلاة الجنازة  طيب هنا بيقول يرفع يديه. طب هو آآ استدل بايه

190
00:55:07.450 --> 00:55:19.050
استدل بحديث كان النبي صلى الله عليه وسلم يرفع يديه مع التكبير. خد بالك ما قالش مع تكبيرات العيد مع التجميل لان الحديس ده اصلا ما كانش في صلاة العيد. انما ده حديس عام كان في الصلاة

191
00:55:20.150 --> 00:55:32.850
العلماء هنا اختلفوا قالوا هو الحديس ده ينفع ويستدل به في صلاة العيد الحديث ده بعض العلماء قال لا المقصود بالحديث ده كان يرفع يديه عند التكبير في الصلاة العادية. مش في صلاة العيد

192
00:55:34.100 --> 00:55:49.300
ففي ناس قالوا خلاص هو نص عام اللي نفع في الصالة العادية نحمله برضو على صلاة العيد والبعض قال لا الاصل ان احنا ايه لازم دليل يؤكد ان النبي عليه الصلاة والسلام كان بيرفع يديه

193
00:55:50.050 --> 00:56:08.000
في تكبيرات صلاة العيد ان الحديس اللي انتم جبتوه دوت كان مقصود به صلاة الايه؟ الصلاة العادية وبعض العلماء كمان حملوا على المواضع الاربعة المشهورة. اللي هو الرفع عند تكبيرة الاحرام وعند نزول الركوع عند الرفع من الركوع وعند القيام للركعة السالسة

194
00:56:09.200 --> 00:56:22.250
والبعض عممه لكن الفكرة ان هم بيقولوا ان الحديس ده مش في صلاة العيد فبردو مش دليل قوي لا يكفي البعض استدل به والبعض قال لأ عايزين دليل تاني طب تعال نروح لافعال الصحابة

195
00:56:22.500 --> 00:56:37.850
ونشوف عملوا ايه. وده يرجح لنا. لو في مشكلة ان الصحابة اختلفوا وورد عن ابن عمر رضي الله عنه وارضاه انه كان يرفع يديه مع تكبيرات العيد ورد عن ابن مسعود انه كان لا يرفع يديه

196
00:56:38.300 --> 00:56:50.500
ووقفنا هنا في نفس الاشكال. الصحابة نفسهم اختلفوا في زلك نهاية المسألة ان هزه المسألة خلاف سائغ بين العلماء. سواء في صلاة العيد او في صلاة الجنازة. فاللي رفع او ما رفعش

197
00:56:50.800 --> 00:57:02.750
ان شاء الله كله صح هو المسألة فيها خلاف صاغ لا ينكر هزا على زاك ولا هزا على زاك والامر واسع ولا داعي ان احنا نختلف في مسل هزه المسألة. اللي رفع رفع ولا ما رفعش ما رفعش خلاص

198
00:57:04.450 --> 00:57:18.850
قال ثم يقرأ بعد الاستعاذة جهرا طيب خلينا قبل ما نقول ان هو انتقل للاستعازة بين التكبيرات في حاجة بتتقال بص هو لم يرد عن النبي عليه الصلاة والسلام حاجة في في الامر دوت

199
00:57:19.200 --> 00:57:43.550
لكن ورد عن ابن مسعود كان يقول بين كل تكبيرتين حمد وثناء على الله والامام الشافعي قال يهلل ويحمد بين التكبيرتين وقال الامام احمد بين التكبيرات تهلل وتسبح وتصلي على النبي عليه الصلاة والسلام. هذا اذا كان الامام اعطاك فرصة في وقت مسلا بين التكبيرات اداك وقت

200
00:57:43.800 --> 00:57:58.700
بضع ثواني فاعمل ايه في السواني ديت؟ بعض العلماء بيستحب ان يقول مسلا سبحان آآ الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلى الله وسلم على سيدنا محمد

201
00:57:59.300 --> 00:58:16.250
هل يستحب يقول كده وبعض العلماء قال ما ما فيش حاجة وردت في الباب دوت الامر واسع. اللي قال حاجة لا بأس. اللي ما قالش لا بأس ده في حالة ايه اصلا ان في فرصة ان انت تقول حاجة من التكبيرات. اما الامام بيجيب التكبيرات سريعة خلاص كده كده

202
00:58:16.300 --> 00:58:35.500
لا يوجد وقت لاي زكر قال ثم يقرأ بعد الاستعاذة جهرا بغير خلاف يعني السنة الجهر في صلاة العيد طبعا ويقرأ الفاتحة الركعة الاولى بيقرأ ايه؟ الاعلى في صراخها السانية بيقرأ الغاشية

203
00:58:36.300 --> 00:58:54.500
ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان احيانا يقرأ في العيد الركعة الاولى بقاف وفي الركعة الثانية بالقمر فهذه سنة وسنة للاسف قل من يفعلها. الناس متعودة على الاعلى والغاشية. المفترض احيانا يحاول ان هو يقرأ بقاف

204
00:58:54.550 --> 00:59:17.400
والقمر طبعا يراعي الناس ويراعي برضه ايه الارفق بالناس تمام؟ طب لو ان الامام التكبيرات الزائدة اللي هي اللي هي الستة اللي بعد تكبيرة الاحرام والخمسة اللي في الركعة التانية. هل هي واجبة؟ لا ليست واجبة. بمعنى هي مستحبة. فلو ان الامام نساها او زاد فيها او انقص

205
00:59:17.700 --> 00:59:29.800
لا يوجد مشكلة في الصلاة لا نحتاج ان احنا ننكر عليه. بعض الناس ممكن يعني تفتح على الامام ازا زاد في التكبيرات او انقص. خلاص. لا داعي ان احنا اكيد الامام خلاص

206
00:59:29.800 --> 00:59:47.000
الان هو اختلط عليه العدد. خلاص الامر يعني يجوز ويمر والصلاة صحيحة. فلو صلى آآ صلاة ركعتين العيد زي ما بيصلي اي ركعتين بدون اي زيادة في التكبيرات الصلاة اصلا صحيحة. فوارد الامام ينسى. وارد الامام يزيد او ينقص فيها

207
00:59:47.150 --> 01:00:07.450
فبيسجد للسهو لو نسى لا لا يشرع فيها سجود السهو لان آآ امر مستحب يعني المسألة السادسة موضع الخطبة قال يا خطبة الخطبة خطبة واحدة بعد الصلاة لقول ابن عمر رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر يصلون العيدين قبل الخطبة

208
01:00:07.950 --> 01:00:25.300
الخطوة تكون بعد الايه؟ بعد الصلاة طيب هل هي خطبة واحدة؟ خطبة واحدة ازا كانت تصل الى الجميع تمام؟ لكن آآ لو احتاج الامام مسلا الصوت ما وصلش للجميع فقد يحتاج الامام ان يخطب مرة في الرجال ومرة في النساء. فلو احتاج الى زلك لا بأس. اما

209
01:00:25.300 --> 01:00:44.400
ازا كان الصوت يصل الجميع بالمكبرات الصوت فهي خطبة واحدة تمام والنبي عليه الصلاة والسلام قال انا نخطب بعد الصلاة قال انا نخطب فمن احب ان يجلس فليجلس ومن احب ان يزهب فليزهب. ازا الاستماع للخطبة ليس بواجب

210
01:00:44.550 --> 01:01:04.150
لكن اذا حتى تجلس فاستمع للخطبة بعض الناس لا هو جلس يعني لا هو زهب ولا هو استمع الخطبة. بيبقى واقف في المصلى وقاعد بقى يتكلم ويتصور ويمشي بين الناس واطفال يلعبوا ينبغي ان احنا نعمل زي ما النبي قال

211
01:01:04.300 --> 01:01:21.850
هل اللي يجلس يسمع الخطبة؟ مش هتسمع الخطبة؟ امشي امشي فلا تزعج من يريد سماع الخطبة. بعض الناس يبقى عايز يسمع الخطبة مش عارف يسمعها من حركة النساء بيبتدوا يتحركوا بين الصفوف. والاولاد يلعبوا والناس قاعدين بيتكلموا ويهزروا

212
01:01:21.900 --> 01:01:33.750
خلاص اللي عايز يعمل اي حاجة يطلع برة ليه؟ بعيد عن المصلي. وتسيبونا بقى ايه اللي عايز يجلس؟ يجلس يركز في الاستماع تمام قال قضاء العيد. طيب اذا فاتتنا صلاة العيد

213
01:01:35.200 --> 01:01:48.600
قال لا يسن لمن فاتته صلاة العيد قضاؤها. لعدم ورود الدليل عن النبي عليه الصلاة والسلام بذلك. ولانها صلاة ذات اجتماع معين فلا تشرع الا على هذا الوقت هذا مذهب الحنابلة. وان كان عند الشافعية

214
01:01:49.300 --> 01:02:08.100
يقولون يستحب ان يصلي ركعتين لو فاتته صلاة العيد الامر واسع في زلك والخلاف سائغ قال المسألة الثامنة سنن العيد يسن ان تؤدى صلاة العيد في مكان بارز واسع خارج البلد يجتمع فيه المسلمون لازهار هزه الشعيرة. وازا صليت في المسجد العزري فلا بأس بزلك

215
01:02:08.200 --> 01:02:28.400
يسن تقديم صلاة الاضحى وتأخير صلاة الفطر كما تقدم تلاتة ان يأكل قبل الخروج لصلاة الفطر تمرات من يكسر صومه تمام وحتى لا ازن احد ان الصوم ممتد الى صلاة الفطر ويؤكد ان خلاص طالما دخل يوم العيد او او غربت شمس اخر يوم في رمضان خلاص

216
01:02:28.400 --> 01:02:49.250
تم الافطار قال والا يطعم يوم النحر حتى يصلي. والعكس بقى في صلاة الاضحى. صلاة الاضحى السنة تأكل بعد الصلاة ليه؟ عشان تاكل من الاضحية بتاعتك. فيسن الانسان يعجل بالزبح بعد الصلاة ويأكل آآ اسرع حاجة ممكن تتطبخ في الاضحية كالكبد ونحو

217
01:02:49.250 --> 01:03:04.200
وزلك يحاول يفطر عليه تمام؟ وازا لم يتيسر او لم يكن معه اضحية برضو يفطر بعد الايه؟ بعد الصلاة آآ لكن يخلي الفطر بعد الصلاة في الاضحى. والفطر يكون قبل الصلاة في الايه

218
01:03:04.300 --> 01:03:22.100
صلاة عيد الفطر تمام ويسن التبكير في الخروج لصلاة العيد. بعد صلاة الصبح ماشيا يروح للصلاة مبكرا حتى يكبر يتمكن من الدنون من الامام وتحصيل فضيلة انتزار الصلاة  طبعا ازا وصل الانسان للمصلى

219
01:03:22.350 --> 01:03:40.200
لا يشرع له ان هو يصلي قبل الصلاة فليس هناك صلاة لا قبلها ولا بعدها بمعنى بعض الناس لما يروح مصلى العيد بيصلي ركعتين ويزن آآ هو بيختلط عليه بيصلي ركعتين تحية للمسجد

220
01:03:40.800 --> 01:03:53.300
وينسى انه ليس في مسجد. هو احنا احنا مش في مسجد فما فيش تحية هنا للمصلى لانه ليس بمسجد. طب انا اما اروح مصلى العيد ازا كان ازا كان في مسجد خلاص صلي تحية المسجد. اما ازا كان في خلاء

221
01:03:54.900 --> 01:04:11.150
فلا يشرع انك تصلي وازا زهبت مازا افعل؟ اجلس مباشرة لا يوجد صلاة عندما تزهب لمصلى العيد. انما تجلس مباشرة انك انت في خلاء لست في مسجد طب بعد الصلاة في صلاة مشروعة في المصلى لا يوجد صلاة مشروعة

222
01:04:11.250 --> 01:04:28.850
لكن كان النبي عليه الصلاة والسلام ازا عاد الى بيته صلى صلى ركعتين. دول ايه؟ الضحى لصلاة الضحى بس تصليها في البيت مش في المصلى برضو تمام قال ويسن يتجمل طبعا المسلم ويغتسل ويلبس احسن الثياب ويتطيب

223
01:04:29.400 --> 01:04:49.000
طبعا التطيب ده بالنسبة للرجال يعني وعن نافع كان ابن عمر يغتسل يوم الفطر قبل ان يغدو الى المصلى وكان يلبس احسن ثيابه في العيدين ستة ويسن ان يخطب في صلاة العيد بخطبة جامعة شاملة لجميع امور الدين ويحث فيها على زكاة الفطر

224
01:04:50.400 --> 01:05:06.250
تمام؟ ازا كان الناس يعني في حد ما لحقش يطلع الزكاة يحثه ان هو ايه يعجل بها تمام؟ ويبين لهم ما يخرجون ويرغبهم في الاضحية ازا كان في صلاة الاضحى ويبين لهم احكامها وتكون للنساء فيها نصيب لانهن في حاجة لذلك

225
01:05:06.250 --> 01:05:23.300
واقتداء بالنبي عليه الصلاة والسلام يعظهم بقى بالعفاف والحياء والحجاب ونحو ذلك والصلاة فقد اتى النساء بعد فراغه من الصلاة والخطبة النبي عليه الصلاة والسلام خطب في زمان وخطب في الرجال وبعد كده اتى النساء وخطب فيهم خطبة ثانية

226
01:05:24.050 --> 01:05:40.650
قال ويسن كسرة الزكر بالتكبير والتهليل لقوله تعالى ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم. يشرع التكبير امتى في الفطر يسرع التكبير في الفطر من فجر يوم العيد فجر يوم العيد

227
01:05:41.450 --> 01:05:59.300
اللي هو فجر يوم واحد شوال الى صعود الامام على المنبر الفترة القصيرة ديت. هي دي فترة مشروعية التكبير في عيد الفطر من فجر يوم العيد الى ان يخرج الامام او يصعد الامام على المنبر

228
01:05:59.650 --> 01:06:23.800
فترة قصيرة الاضحى واسعة جدا. من فجر يوم عرفة الى عصر ثالث ايام التشريق لو يوم تلتاشر اللي هو يوم ايه؟ يوم تلاتاشر تاني من من امتى لامتى؟ من فجر يوم عرفة الى عصر ثالث ايام التشريق اللي هو من فجر يوم

229
01:06:23.900 --> 01:06:41.950
تسعة ذي الحجة لغاية عصر يوم تلتاشر ذي الحجة يسرع التكبير مطلقا ويشرع التكبير بعد الصلوات والتكبير بعد الصلوات اللي هو ايه؟ الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله الله اكبر الله اكبر ولله الحمد

230
01:06:42.250 --> 01:06:53.900
وينفع نقول الله اكبر مرتين بس يعني فيه ورد تلاتة ورد اتنين الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله الله اكبر الله اكبر ولله الحمد والامر في زلك واسع

231
01:06:54.450 --> 01:07:09.650
قال والتكبير طبعا مشروع في الطرقات وفي الشوارع يجهر به الرجال في البيوت والمساجد والاسواق وتسر به النساء يعني ما يرفعوش صوتهم للنساء طبعا ايه الموضوع دوت قال مخالفة الطريق

232
01:07:10.100 --> 01:07:25.200
من السنة في العيد انك ازا زهبت العيد من طريق ترجع من طريق اخر ليه؟ عشان يحصل انتشار للمسلمين وابراز للشعيرة وتمتلئ وتنتشر البهجة حديث جابر كان النبي صلى الله عليه وسلم ازا كان يوم عيد خالف الطريق. لما بيروح من الطريق ده يرجع من الطريق تاني

233
01:07:25.650 --> 01:07:37.050
والحكمة في زلك ليشهد له الطريقان جميعا وقيل لازهار شعيرة الاسلام فيهما وقيل غير زلك ولا بأس بتهنئة الناس. بعضهم بعضا يوم العيد بان يقول لغيره تقبل الله منا ومنكم

234
01:07:37.250 --> 01:07:53.800
صالح الاعمال فقد كان يفعله اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقد ورد ذلك عن جماعة منهم مع اظهار البشاشة والفرح في وجه في وجه من يلقاه وطبعا يستحب التوسعة على الاهلي في ايام العيد وادخال السرور عليهم والبهجة

235
01:07:53.900 --> 01:08:06.400
وبذلك يعني آآ انتهينا من صلاة الخوف وصلاة العيد. نتمنى تكونوا استفدتم النهاردة معلومات جديدة. نلتقي في لقاء قادم باذن الله تعالى. جزاكم الله خيرا. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. سلام عليكم