1
00:00:00.400 --> 00:00:19.850
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقد تقدم الكلام في كتاب الجنائز عن احكام دفن الميت وبعض الاحكام المتعلقة بالقبور وزيارتها

2
00:00:20.450 --> 00:00:39.600
وهذا شروع في بيان احكام التعزية قال المصنف رحمه الله الشيخ عبدالرحمن ناصر السعدي ويستحب تعزية المصاب بالميت اذا جئنا الى تعريف التعزية فهي تسلية المصاب وتقويته على ما اصابه

3
00:00:40.000 --> 00:01:01.400
وكذلك حثه على الصبر وترغيبه في في الصبر على القضاء والقدر والدعاء للميت والمصاب قال ابن مفلح رحمه الله في تعريف التعزية هي التسلية والحث على الصبر بوعد الاجر والدعاء للميت والمصاب

4
00:01:02.150 --> 00:01:27.550
فاذا التعزية تشتمل على ثلاثة امور. الحث على الصبر واحد الدعاء للميت بالمغفرة اثنين الدعاء للمصاب بجبران المصيبة وان يصبر او ان يصبره الله ثلاثة كان النبي صلى الله عليه وسلم يعزي اصحابه في مصائبهم هذا من جهة المشروعية في السنة

5
00:01:27.900 --> 00:01:47.450
وما زال المسلمون يعزي بعضهم بعضا هذا من جهة عمل المسلمين المستمر من اول الامة الى الان واتفق العلماء على مشروعية التعزية واستحبابها وقد ورد في فضل التعزية احاديث فيها ضعف

6
00:01:47.950 --> 00:02:06.600
لكن حسنها بعض اهل العلم تذكر من باب اه الحث على فضائل الاعمال مثل حديث عبدالله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

7
00:02:06.650 --> 00:02:27.250
ما من مؤمن يعزي اخاه بمصيبة الا كساه الله سبحانه وتعالى من حلل الكرامة يوم القيامة الحديث رواه ابن ماجة وضاعفه ابن عبدالهادي والذهبي وحسنه النووي وضعفه الالباني اولا ثم مال الى تحسينه بمجموع طرقه في الارواء

8
00:02:28.250 --> 00:02:44.100
ما معنى حلل الكرامة الحلل الدالة على الكرامة عند الله وحديث عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من عز مصابا فله مثل اجره رواه ابن ماجة بسند ضعيف

9
00:02:44.400 --> 00:03:06.900
وقال الخطيب البغدادي آآ ان له طرقا ليس شيء منها ثابت وضعفه النووي رحمه الله قال ابن قدامة ويستحب تعزية اهل الميت لا نعلم في هذه المسألة خلافا والمقصود بالتعزية تسلية اهل الميت وقضاء حقوقهم والتقرب اليهم

10
00:03:07.800 --> 00:03:29.850
طيب هذه المسألة يعني تعزية فيها عدة فيها عدة يندرج تحتها عدة مسائل من الذي يعزى اهل الميت فقط اصحابه جيرانه من هل تعزى المرأة الرجل الاجنبي يعزي المرأة ام لا

11
00:03:30.800 --> 00:03:51.900
لو كان الميت عاصيا مرتكب كبائر مات منتحرا هل يعزى اهله ام لا هل للتعزية صيغة معينة؟ هل هناك اشياء وردت في السنة في هذا الامر ماذا يجيب المعزى اذا عزي ماذا يقول المعزى

12
00:03:52.000 --> 00:04:12.500
نفسه هل يشترط في التعزية الحضور الشخصي او يمكن ان تكون بالوسائل اه المتعددة كما صار في هذا الزمان من الرسائل الالكترونية والبريد الالكتروني وغير ذلك ما حكم التعزية في الصحف والمجلات

13
00:04:13.150 --> 00:04:28.300
ما حكم المعانقة عند التعزية؟ هل يكتفي بالمصافحة؟ او هل ما حكم المعانقة؟ هل هي صحيحة متى يبدأ وقت التعزية؟ هل هو من موت الميت ولا بعض الناس يقولون ما في تعزية قبل الدفن

14
00:04:28.550 --> 00:04:48.700
ولازم بعد الدفن هل هذا الكلام صحيح ومتى تنتهي التعزية؟ بعض الناس يحدها بثلاثة ايام هل هذه الثلاثة لها اصل او ان التعزية غير محددة بايام معينة هل يكرر التعزية؟ هل ممكن يجي اول يوم وثاني يوم؟ يعني هل ممكن يكرر التعزية

15
00:04:49.550 --> 00:05:06.800
هل للتعزية مكان معين وما حكم السرادقات والخيام التي ينصبها الناس ما حكم اصطفاف اهل الميت في صف لتعزيتهم ما حكم السفر من اجل التعزية ما حكم الاجتماع للتعزية اصلا

16
00:05:07.950 --> 00:05:26.350
ما حكم الطعام الذي يصنع في العزاء؟ الان نجد غدا عشا غدا عشا هل هذا صحيح؟ هل هو من الدين؟ هل هو من السنة وكذلك هل يتميز اهل الميت بلباس معين ليسهل على الناس معرفتهم

17
00:05:26.450 --> 00:05:49.550
هل في هذا شيء ورد هذه مسائل من ضمن ما يتعلق بموضوع التعزية احكامها وادابها نحن خلصنا الان الى ان التعزية بلا ريب عمل صالح ومهما يعني كان من ضعف في بعض الاحاديث

18
00:05:49.800 --> 00:06:09.700
اه الواردة في فضلها لكن هذا لا يلغي ابدا اه فضل هذه التعزية وان الانسان يؤجر على ذلك وان الاستحباب ثابت كما قال ابن قدامة ويستحب تعزية اهل الميت لا نحن في هذه المسألة خلافا

19
00:06:10.550 --> 00:06:31.650
واذا تركت التعزية ممكن تفضي الى جفاء بل ان التعزية من ما يوثق العلاقة بين الناس في المجتمع المسلم وقد قال الامام النووي رحمه الله معلقا واعلم ان التعزية هي التصبير وذكر ما يسلي عن صاحب الميت

20
00:06:31.950 --> 00:07:04.300
ما يسلي صاحب الميت ويخفف حزنه ويهون مصيبته وهي مستحبة فانها مشتملة على الامر بالمعروف مثلا اصبر احتسب والنهي عن المنكر مثلا لا تنوحوا عليه لا تجزعوا وهي داخلة ايضا في قول الله تعالى وتعاونوا على البر والتقوى وهذا احسن ما يستدل به في التعزية وقد ثبت في الصحيح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

21
00:07:04.300 --> 00:07:23.000
قال والله في عون العبد ما دام العبد في عونه اخي يعني هب ان هذه الاحاديث الماضية ضعيفة لكن عمومات الشريعة مثلا وتعاونوا على البر والتقوى والله في عون العبد ما دام العبد في عون اخيه عون اخيه

22
00:07:23.450 --> 00:07:45.500
تشمل التعزية من الذي يعزى بالميت؟ هل اقاربه فقط؟ جيرانه اصدقاؤه؟ محبوه الذي يعزى بالميت كل من اصيب به سواء كان من اهله او من اصدقائه او جيرانه او محبيه او طلابه

23
00:07:45.700 --> 00:08:09.800
فقد يعزى الطالب في الشيخ وقد يعزى الشيخ في الطالب قد يعزى المدير في الموظف قد يعزى الموظف في المدير قد يعزى الجار في جاره اه وقد يعد جماعة المسجد في امامهم قد يعزى الامام في المؤذن وقد يعني هناك روابط متنوعة في المجتمع وعلاقات

24
00:08:10.050 --> 00:08:24.450
فما هو شرط يعني فقط ما نعزي الا اقارب الميت قد يكون هناك آآ احيانا واحد سبحان الله يموت من اهل الخير والاحسان يعني يمكن يعزى الفقراء فيه لانه كان ينفق عليهم

25
00:08:24.600 --> 00:08:38.950
يعزى اهل الحاجات لانه كان يقضي حاجاتهم. يعزى على هذا اذا كان يعني الذي مات من اهل الفضل والاحسان وصنائع المعروف الاعمال الصالحة ونفع الخلق هذا هذا يمكن يعزى فيه امم

26
00:08:40.200 --> 00:09:02.950
قال في كشاف القناع ويستحب تعزية اهل اهل المصيبة بالميت حتى الصغير وحتى الصديق للميت ونحوه كجار الميت. انتهى وقال الحجاوي رحمه الله في متن الزاد وتسن تعزية المصاب بالميت

27
00:09:03.050 --> 00:09:26.950
انتهى قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله معلقا تعزية المصاب ولم يقل تعزية القريب فكل مصاب ولو بعيدا فانه يعزى وكل من لم يصب ولو قريبا فانه لا يعزى من اصيب فعزه ومن لم يصب فلا تعزه

28
00:09:27.100 --> 00:09:46.600
الشرح الممتع ومعنى ذلك ان الانسان الميت قد يكون له اعداء وقد يكون بعض اعدائه من الاقارب ومع الاسف الموجود الان عداوات بين القرابات اه اذا انت تقول يعني انا اريد ان اعزي يعني اخفف المصيبة اخفف وقعها

29
00:09:46.850 --> 00:10:08.450
عن من اصيب بالميت فقد يكون المصاب به اه ابعد وبعض اقاربه يمكن يفرحون لوفاته هذولا هؤلاء لا يعزون لانه ليست مصيبة في حقهم يعني هذا اذا نظرنا الى جهة المعنى

30
00:10:09.350 --> 00:10:24.400
قال الشيخ رحمه الله وكل من لم يصب ولو قريبا فانه لا يعزى ومن اصيب فعزه ومن لم يصب يصب فلا تعزيه الشرح الممتع وقال ابن قدامة رحمه الله ويستحب تعزية جميع اهل المصيبة

31
00:10:24.450 --> 00:10:51.150
كبارهم وصغارهم ويخص خيارهم والمنظور اليه من بينهم ليستن به غيره وذا الضعف منهم عن تحمل المصيبة ولده الصغير مثلا النساء يعزون بنت الميت اخت الميت. احيانا يعني يكون المصاب من جهة انه هذا كان سندها

32
00:10:51.400 --> 00:11:11.750
هذا كان الذي ينفق عليها هذه مصيبة اخت الميت به ممكن تكون اكثر من زوجته احيانا. لانه يمكن الاخت ما لها الا هذا اخوها الميت وزوجته لها اهل  يكون العزاء في بعض

33
00:11:12.000 --> 00:11:37.250
اهل الميت اكثر من بعض ليوقع المصيبة الاشد عليهم فيؤخذ من قول العلماء تعزية من اصابته مصيبة انها لا تقتصر على اهل الميت كابيه وولده واخيه بل تشرع حتى في غير اقاربه كاصحابه وجيرانه ممن تأثر بفقده بل قد يكون الجار او الصاحب اقرب الى الميت من بعض الاقارب

34
00:11:38.000 --> 00:11:59.650
وفي الانصاف فيعزى الانسان في رفيقه وصديقه ونحوهما كما يعزى في قريبه وقال عبدالرزاق الصنعاني في المصنف يعزى كل حزين فقد يكون الرجل حزينا لصاحبه واخيه اشد من حزن اهله عليه

35
00:12:01.400 --> 00:12:18.350
طبعا لو مات مثل العالم الكبير الذي ينفع الناس ايش يصير المجتمع يعزي الناس بعضهم بعضا لانه كل واحد مصاب وكل واحد معزي يعني في بعض الحالات يصير تصير المصيبة

36
00:12:18.600 --> 00:12:38.600
عامة كذلك الامام العادل اذا اذا اذا مات عز الناس بعضهم بعضا لانه الامام العادل هذا وين يعني هذا شيء يحتاجه الناس هذا لو وجد صار استفاد منه القريب والبعيد والكبير والصغير

37
00:12:40.350 --> 00:13:02.200
ولم يستثني جمهور العلماء من التعزية الا المرأة الشابة انه ما يعزيها رجل اجنبي للفتنة ولكن محارمها طبعا يعزونها قال النووي رحمه الله ويستحب ان يعم بالتعزية جميعا اهل الميت واقاربه الكبار والصغار والرجال والنساء

38
00:13:02.400 --> 00:13:29.600
الا ان تكون امرأة شابة فلا يعزيها الا محارمها كتاب الاذكار للنووي قال ابن قدامة رحمه الله ولا يعزي الرجل الاجنبي شواب النساء مخافة الفتنة المغني وقال ابن مفلح ويعم بها جميع اهل الميت حتى الصغير

39
00:13:29.650 --> 00:13:52.950
لكن يكره لامرأة شابة اجنبية المبدع هذا المصدر يعني طبعا اه يعني مثلا زوجة الميت لو كانت كبيرة في السن لا حرج في تعزيتها يعزيها حتى الرجل الاجنبي. اذا رجل اجنبي ممكن يعزي زوجة الميتة الكبيرة في السن من وراء حجاب بالهاتف

40
00:13:53.200 --> 00:14:08.550
لا مانع طيب لو كان اهل الميت من العصاة. احنا عندنا الان مسألتان لو كان الميت من اهل المعصية ولو كان اهل الميت من من اهل المعصية لو مات منتحرا هل يعزون فيه

41
00:14:08.900 --> 00:14:25.650
طيب لو هم اهل الميت من اهل المنكرات هل يعزون فيه قال ابو داوود رحمه الله قلت لاحمد ارى الرجل قد شق على الميت اعزيه قال لا يترك حق لباطل

42
00:14:26.750 --> 00:15:02.800
من يفسر لنا هذه الجملة قلت لاحمد ارى الرجل قد شق على الميت اعزيه قال لا يترك حق لباطل ايش معنى كلام احمد اتفضل اللي هو ما هي المعصية ايوة

43
00:15:03.950 --> 00:15:24.750
قلت لاحمد ارى الرجل قد شق على الميت يعني شق ثيابه على ميته اعزيه وهو مرتكب نياحة كبيرة من الكبائر تقجيوب تقطيع الشعر اللطم الدعاء بالويل والثبور يا ويلي يا كذا

44
00:15:25.950 --> 00:15:45.200
هل يعزى هذا وهو صاحب منكر قال احمد لا يترك حق لباطل يعني التعزية حق وشق الجيوب وهذا الصراخ العويل والنياحة باطل فهل نترك الحق لانهم ارتكبوا باطلا؟ الجواب؟ لا

45
00:15:45.600 --> 00:16:07.050
هذا معنى كلام احمد رحمه الله وهو فقه جميل من هذا الامام وقد جاء في مسائل عبدالله ابنه ايضا سألت ابي عن الجنازة معها نوائح او صوائح تتبع الميت او تتبع يعني الجنازة بهؤلاء

46
00:16:07.100 --> 00:16:24.400
بالصوائح والنوائح قال يعني احمد رحمه الله قال الحسن لا ندع حقا لباطل واحمد رحمه الله كان كثيرا ما يفتي بكلام السلف يحفظ كلام السلف ويفتي به كلام من قبله من اهل العلم

47
00:16:25.750 --> 00:16:48.100
طيب لو كان الميت نفسه عاصيا مات شارب خمر سكران مخمور ما مات منتحرا مات في جريمة ارتكبها فان اهله يعزون به سواء اكان فسقه بسبب ارتكابه لكبيرة او اصراره على صغيرة

48
00:16:49.250 --> 00:17:08.850
لان الانسان مهما كان انحرافه وفسقه فان موته في الغالب مصيبة على اهله قال الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله لا بأس بالتعزية بل تستحب وان كان الفقيد عاصيا بانتحار

49
00:17:09.050 --> 00:17:37.950
او غيره كما تستحب لاسرة من قتل قصاصا او حدا كالزاني المحصن وهكذا من شرب المسكر حتى مات بسبب ذلك لا مانع في تعزية اهله فيه ولا مانع من الدعاء له ولامثاله من العصاة بالمغفرة والرحمة

50
00:17:38.200 --> 00:18:05.650
فتاوى الشيخ عبد العزيز بن باز طبعا اين يكون التعزير في مثل المنتحر واللي مات في مخدرات حقنة مخدر قضت عليه انه لا يصلى لا يصلي عليه الجنازة اهل الفضل واهل العلم. يعني مثلا لو كان قاضي البلد هو الذي يتولى الصلاة على الجنائز

51
00:18:06.350 --> 00:18:29.450
لما تؤتى اليه جنازة منتحر او مخدرات يقول صلوا عليه وينصرف الامام المؤذن يتقدم يصلي واحد من الحاضرين فالصلاة ما تترك لكن التعزير والتأديب وين يكون في مثل ترك هذا يعني اهل الفضل والعلم

52
00:18:29.700 --> 00:18:48.600
الصلاة عليه. تأديبا لغيره ردعا لمن يفعل مثله ولكن الدعاء له بالمغفرة والرحمة باقي لانه في بينا وبينه اخوة الاسلام ما زال ما هو كافر لو كافر كان لا صلينا ولا دعونا

53
00:18:51.950 --> 00:19:12.750
آآ لكن لو واحد قال هل يعزى اهل الكافر معنا زميلنا في العمل كافر نصراني كذا رافظي مشرك ما هل اذا مات نعزي اهله خذ مثلا مثلا يعني ناس من المسلمين عندهم ولد

54
00:19:12.850 --> 00:19:30.800
مات كافرا والعياذ بالله فطبعا يعزون لانهم مسلمون طيب لو جاء مثلا قال لك هذا زميلنا في العمل نصراني ممكن نعزي اهله فيقال ما هو الممنوع الدعاء للكافر بالمغفرة والرحمة لان الله لا يغفر

55
00:19:31.800 --> 00:20:09.950
ان يشرك به فلن تقول غفر الله له ورحمه لكن لو قلت لهم جبر الله مصابكم وعوضكم وصبركم ونحو ذلك طبعا يمكن يجي معنا في قضية العبارات يعني مثلا مثلا ماذا يقول بعض الناس يعني مثلا البقية في حياتك مثلا هل هو لو كان في بقية كان مات

56
00:20:11.050 --> 00:20:33.650
لكن لعلهم يقصدون يعني ايش مسلا آآ الخير ونحوه في بعض العبارات تحتاج الى تدقيق انه هل هذه يعني صحيحة يعني شرعا صحيحا اه مثل بعض يقولوا بنهاية الاحزان هو طبعا ما

57
00:20:33.800 --> 00:20:56.400
يعني آآ الانسان لا يخلو من المصائب ولذلك بعض الاشياء يعني هي هي يمكن عند الناس ما يقصد حرفيا يعني مثلا ما تشوف شر  ما ما تشوف شر هذي ايش معناها انك تموت بسرعة حتى ما تشوف شر

58
00:20:56.750 --> 00:21:18.600
ولا معناها لانه لانه هو لا تخلو الحياة من مصائب ولذلك اختيار العبارات مهم. يعني مثلا هو الان انت الان تبغى تعزيهم بميتهم. اذا كان مسلما سيقول غفر الله له رحمه رفع درجته ادخله جنته وقاه عذابه اعتقه من ناره اجعله في الفردوس الاعلى

59
00:21:19.000 --> 00:21:37.050
قل ما شئت هنا ادعية خلاص. طيب ولهم جبر الله مصيبتكم صبركم الله اصبروا واحتسبوا لله ما اخذ ولله ما اعطى وكل شيء عنده باجر مسمى واصبروا واحتسبوا عوضكم الله خيرا

60
00:21:37.500 --> 00:21:55.550
مثلا كل هذا واضح المعنى بس في عبارات عند العامة تحتاج الى تدقيق. انه هذه يلا ايش معناها؟ ايش المقصود فيها؟ هل هو صحيح؟ هل هو هل للتعزي وهنا نأتي الى مسألة هل للتعزية صيغة معينة تقال عندها

61
00:21:55.700 --> 00:22:16.550
الجواب ليس للتعزية لفظ محدد ومخصوص فتحصر التعزية بكل ما يسلي المصاب ويصبره ويحث على احتساب الاجر عند الله قال الامام الشافعي رحمه الله ليس في التعزية شيء مؤقت. ايش يعني مؤقت

62
00:22:17.850 --> 00:22:39.350
نص او صيغة محددة وقال ابن قدامة رحمه الله ولا نعلم في التعزية شيئا محدودا المغني وقال الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله وليس فيها لفظ مخصوص بل يعزي المسلم اخاه بما تيسر من الالفاظ المناسبة مثل

63
00:22:39.350 --> 00:23:00.150
ان يقول احسن الله عزاءك جبر الله مصيبتك غفر لميتك ونحو ذلك قال الشيخ الالباني رحمه الله في احكام الجنائز ويعزيهم بما يظن انه يسليهم يعني العبارات اللي لها وقع جميل على نفوسهم

64
00:23:00.750 --> 00:23:23.550
ويكف من حزنهم ويحملهم على الرضا والصبر مما يثبت عنه صلى الله عليه وسلم ان كان يعلمه ويستحضره لانه مو كل الناس حافظين احاديث والا فبما تيسر له من الكلام الحسن الذي يحقق الغرض ولا يخالف الشرع. احكام الجنائز

65
00:23:26.100 --> 00:23:44.100
والافضل ان يعزي بالالفاظ التي عزى بها صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم عز بها اصحابه. قال النووي واما لفظة التعزية تلا حجر فيه يعني لا منع من نقول لازم هذي وما يجوز غيرها لا

66
00:23:44.800 --> 00:24:09.200
قال فبأي لفظ عزاه حصلت يعني التعزية واحسن ما يعزى به ما روينا في صحيحي البخاري ومسلم عن اسامة بن زيد رضي الله عنه قال ارسلت احدى بنات النبي صلى الله عليه وسلم اليه تدعوه وتخبره ان صبيا لها او ابنا في الموت

67
00:24:10.150 --> 00:24:38.500
فقال للرسول ارجع اليها فاخبرها ان لله تعالى ما اخذ وله ما اعطى وكل شيء عنده الى اجل او باجل مسمى فمرها فلتصبر ولتحتسب يقول النووي في هذا الحديث من اعظم قواعد الاسلام المشتملة على مهمات كثيرة من اصول الدين وفروعه

68
00:24:38.750 --> 00:25:00.050
والاداب والصبر على النوازل كلها والهموم والاسقام وغير ذلك من الاعراض ومعنى ان لله تعالى ما اخذ يعني كل شيء له فلم يأخذ مالكم وانما اخذ ماله عندكم كان عارية وامانة ومستودعة

69
00:25:00.600 --> 00:25:19.550
اخذ امانته حد يعترض انا لله يعني نحن ملك له وانا اليه راجعون فهو اخذ ما له سبحانه فقوله ان لله تعالى ما اخذ يعني هو الذي اخذه ملك له. فما انت لا

70
00:25:19.900 --> 00:25:35.650
ليس لك حق الاعتراض خلاص الذي اخذه ملك له لان الله يملك البشر جميعا يملك ما في السماوات وما في الارض فاذا اخذ شيئا فقد اخذ ملكا له فلا اعتراض

71
00:25:37.200 --> 00:25:55.950
ان لله تعالى ما اخذ وله ما اعطى لو وهبكم شيئا فهو من ملكه وكل شيء عنده باجل مسمى كل شيء حتى الاناء هذا له عمر بينكسر خلاص كل شيء عنده باجل مسمى

72
00:25:56.400 --> 00:26:15.550
الدنيا لها اجل والناس لهم اجال كل شيء له اجل كل شيء عنده باجل مسمى فلا يمكن ان يتأخروا ولا ان يتقدم فاصبروا واحتسبوا قال الشيخ الالباني رحمه الله وهذه صيغة من التعزية وان وردت في من شارف الموت

73
00:26:15.750 --> 00:26:34.200
فالتعزية بها فيمن قد مات اولى بدلالة النص احكام الجنائز ومن الفاظ التعزية الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجته في المهديين واخلفوا في عقبه في الغابرين

74
00:26:34.300 --> 00:26:55.200
واغفر لنا وله يا رب العالمين وافسح له في قبره ونور له فيه رواه مسلم قال اسحاق وابراهيم قلنا لعبدالرزاق وكيف يعزى قال بلغني ان الحسن مر باهل ميت فوقف عليهم

75
00:26:55.400 --> 00:27:19.600
فقال اعظم الله اجركم وغفر الله لصاحبكم. ثم مضى ولم يقعد يعني ما هو شرط حتى القعود ممكن يقف عليهم يعزي ويمشي الان الناس يحطوا كراسي مثلا هل انا اذا جيت مثلا هذا المكان اللي فيه الكراسي؟ لازم اجلس يعني ما يصير عزا الا اذا جلست لا

76
00:27:19.750 --> 00:27:47.050
ممكن اسلم اعزي واقفا وامشي خلاص يعتبر عزا اذا العزاء الان طبعا الحديث السابق في مصنف عبد الرزاق عن الحسن كل كلام طيب يهون على الميت يعتبر تعزية وسبحان الله احيانا يقع كلام معين في نفسه

77
00:27:47.350 --> 00:28:06.950
موقعا لا يقعه كلام اخر كما قالوا ان ياقوت بنت المهدي ماتت فحزن عليها حزنا شديدا جدا واصابه غم ما انفك رغم كلام كل المعزين لكل اللي دخلوا عليه  ما ما في احد يعني

78
00:28:08.950 --> 00:28:36.550
حتى جاء رجل قال له كلاما معناه يا امير المؤمنين صبرك عليها خير من بقائها عندك وما عند الله خير لها مما عندك احسن الله لك الخلف انفس الري عنه

79
00:28:37.800 --> 00:28:56.800
يعني في معنى هو لو يتوضح للمعزى يرجي على القلب كذا يعني فك الغمة او الغمة هذي فقال له صبرك عليها يعني اجرك انت في الصبر عليها خير لك من بقائها عندك

80
00:28:57.750 --> 00:29:12.900
لو بقيت عندك ما راح يجيك نفس الاجر هذا وما عند الله خير لها مما عندك. يعني انت زعلان على ايش؟ هي راحت الى رب كريم والله سيكرمها اكثر مما ان تكرمها لو تعطيها مال الدنيا

81
00:29:13.350 --> 00:29:33.600
يعني تعبيها تسربلها بالذهب من رأسها الى قدميها ما ما راح حتى تصل الى ما كرامة الله لها فما عند الله خير لها مما عندك فانت ليش خلص ليش تنغم؟

82
00:29:33.800 --> 00:29:59.300
خلاص فوقع كلامه في نفسه فسري عنه قال فكت الازمة طيب ماذا يجب ماذا يعني ماذا ينبغي ان يقول المعزى هو ايش يرد بماذا يجيب اما المعزى فلم يرد شيء في السنة يقال عند الرد على التعزية

83
00:29:59.350 --> 00:30:21.100
وعليه فكل ما اتى به من الالفاظ يعني المعزى فهو حسن كما لو قال جزاك الله خيرا استجاب الله دعاءك غفر الله لامواتك ونحو ذلك اثابك الله على قدومك جزاك الله خير على تعزيتك اي كلام

84
00:30:21.150 --> 00:30:40.400
يرد به حسن قال في حاشية البجيرم وينبغي للمعزى اجابة التعزية بنحو جزاك الله خيرا انتهى وقال ابن قدامة رحمه الله فاما الرد من المعزى فبلغنا عن احمد بن الحسين

85
00:30:41.500 --> 00:31:05.450
قال سمعت ابا عبدالله وهو يعزى في عثر ابن عمه وهو يقول يعني الامام احمد للمعزين استجاب الله دعاءك ورحمنا واياك المغني قال المرداوي رحمه الله وكفى به قدوة ومتبوعة الانصاف

86
00:31:05.800 --> 00:31:27.600
وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله والمعزى يقول شكر الله لك واعاننا الله على التحمل والصبر فتاوى الشيخ ابن عثيمين مسألة هل يشترط في التعزية الحضور الشخصي تعزية المصاب تحصل باي وسيلة من الوسائل المشروعة

87
00:31:28.100 --> 00:31:46.600
سواء كان عن طريق الكتابة او عن طريق الاتصال او المشافهة او يوكل شخصا يقوم بالتعزية عنه يعني لو واحد مسافر قال لولده رح الى عزا بيت الى مثلا بيت فلان او ال فلان

88
00:31:46.650 --> 00:32:11.550
وعزيهم بالنيابة عني عزيهم بالنيابة عني هذا جيد ولو قال الشيخ لبعض تلاميذه اذهبوا الى ال فلان وعزوهم بالنيابة عني كان يكون مشغولا مسافرا مريضا يوكل فاذا لو صارت لو صارت التعزية بالوكالة

89
00:32:12.250 --> 00:32:31.300
لا مانع اتصال مشافهة لا مانع لان المقصود من التعزية هي تسلية المصاب وحمله على الصبر والرضا بما قدره الله ولا شك انها تحصل بما ذكر ولا يشترط ان يذهب للمصاب

90
00:32:31.600 --> 00:32:52.100
ويعزيه ويشافه وان كان هذا اكمل يعني الذهاب بنفسه اكمل وفي الصحيحين من حديث اسامة بن زيد رضي الله عنه قال كان ابن لبعض بنات النبي صلى الله عليه وسلم يقضي يعني يحتضر

91
00:32:53.550 --> 00:33:14.300
فارسلت اليه ان يأتيها فارسل اليها ان لله ما اخذ وله ما اعطى وكل شيء عنده الى اجل مسمى فلتصبر ولتحتسب فاذا في الحديث دلالة على ان التعزية لا يشترط لها الذهاب المعزي بنفسه

92
00:33:15.550 --> 00:33:32.650
لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يذهب لتعزيتها بل ارسل اليها من يقوم مقامه ولم يذهب بنفسه عليه الصلاة والسلام مع ان المصابة من اقرب الناس بنته فدل ذلك على ان التعزية تحصل باي وسيلة مشروعة

93
00:33:33.850 --> 00:33:55.650
نعم قد جاء في بعض يعني الطرق انه اقسمت عليه ليأتينها وانه قام وبعض اصحابه مع مسرعين اليها يعني لما ارى ان نفسها ما طابت وهي بنته ولعله كان في شغل لكن لما رأى ان نفسها ما طابت قام بنفسه وذهب

94
00:33:57.150 --> 00:34:18.350
وجاء في مطالب اولي النهى ومن جاءته تعزية بكتاب ردها على الرسول لفظا يعني ايظا لو لو جاته مكتوبة لو جاتك رسالة جوال تعزية رد عليه برسالة جوا قول له جزاك الله خيرا مثلا

95
00:34:18.550 --> 00:34:38.050
رحمنا الله واياك اعاننا الله واياكم على الصبر وقال الشيخ عبدالعزيز باز رحمه الله واذا اراد التعزية في كتب لهم كتابا او يتصل بالهاتف او يزورهم وهذا اكمل اللي هو الزيارة بمجيء بنفسه

96
00:34:38.150 --> 00:35:04.900
فتاوى الشيخ طيب ما حكم التعزية في الصحف وسائل الاعلام من الظواهر المنتشرة في عصرنا التعزية عن طريق الاعلانات المدفوعة مدفوعة الاجرة والصحف والمجلات وما يقابل ذلك من شكر على تلك التعازي من قبل ذوي المتوفى

97
00:35:06.050 --> 00:35:26.400
يعني ايضا مو هي فيها صفحة طبعا الصفحة الداخلية غير الخارجية ونص وربع وكله غير فلوس عشرين الف خمسين الف مئة الف مئة وخمسين الف حسب اه وطبعا بعد مذهب هذا مدة يجيه اهل الميت منزلين ايضا

98
00:35:27.100 --> 00:35:43.850
رد كل من عزانا وواسانا وفي فقيدنا ايش حكم هذا؟ قال الشيخ بن عثيمين رحمه الله الذي ارى ان مثل هذا قد يكون من النعي المنهي عنه لانه في عندنا نعي الجاهلية

99
00:35:44.400 --> 00:36:10.300
اه ان نعي احنا سبق ان ذكرنا المسألة هذي ثلاثة انواع طيب نعي محرم اللي هو الاعلان عن موت الميت بوسيلة عامة مثلا مكبرات المنارات المساجد سيارة اسعاف تطوف في البلد الفاتحة على فلان

100
00:36:10.550 --> 00:36:38.350
طيب ويتضمن ذلك ذكر مآثر الميت وكان يفعل وكان فلان وكان هذي محرمة بالنص نعي الجاهلية نعي دونه اللي هو الاعلان العام مكبرات بس ما في مآثر ومفاخر للميت النعي الجائز

101
00:36:39.200 --> 00:36:57.450
ان يخبر الناس بعضهم بعضا بموت الميت بالاخبار الخاصة مثلا رسائل جوال جماعة المسجد يخبر بعضهم بعضا الامام يقول سمعتوا يقول اللي امامه سمعتوا فلان توفي بعضهم يسمع بعضهم ما سمع

102
00:36:57.500 --> 00:37:16.900
وهادو الأخبار وهادول هؤلاء اخبروا هذا اللي قايم للباب راح اخبر اللي واقفين وهذول هذا الطبيعي طبيعي جدا بالاتصالات بالرسائل يعني ما فيه الاعلان اللي هو اعلان اه اهل الجاهلية كانوا يرسلون واحد صياح

103
00:37:17.550 --> 00:37:44.050
يصيح فين في باب السوق فلان ما ها كيف هذا هذا هذا من نعي الجاهلية اما اليتم بطريقة طبيعية بين الناس اتصالات اخبار رسائل شفويا هذا لا مانع منه الشيخ قال ان الجرايد العامة يقول اخشى ان يكون من النعي المنهي عنه

104
00:37:44.100 --> 00:38:03.650
واذا لم يكن منه فان فيه تبذيرا واضاعة للمال حتحط لك صفحة بمية وخمسين الف مية الف خمسين الف ليش طبعا في فرق بين هذا وبين استبراء الاعلان لاستبراء ذمة الميت

105
00:38:04.300 --> 00:38:20.900
نحن ورثة فلان بن فلان رحمه الله الذي وافاه الاجل المحتوم اه نعلن لكل من له حق على ميتنا ان يراجعنا على هذا الرقم الان هذا الاعلان ما هو للنعي

106
00:38:20.950 --> 00:38:41.800
ولا ذكر مفاخر الميت ومآثر هذا استبراء ذمة يعني يعملون على براءة ذمة ميتهم بان من له حق يأتي هذا غير ليس ليس داخلا في نعي الجاهلية ابدا قال الشيخ

107
00:38:43.450 --> 00:39:01.850
والتعزية في الحقيقة ليست كالتهنئة حتى يحرص الانسان عليها سواء كان الذي فقد ميته حزينا ام غير حزين التعزية يقصد بها انك اذا رأيت مصابا قد اثرت فيه المصيبة فانك تقويه على تحمل المصيبة

108
00:39:02.100 --> 00:39:21.000
هذا هو المقصود من التعزية وليست من باب المجاملات ولذلك بعض الاشياء اللي في الجرائد مجاملة هو مجاملة واحيانا يكون يخشاه فيحط يقول اخاف ما اعزي يقوم ينتقم مني او يسيء او يعمل او يعمل لي مشكلة

109
00:39:21.650 --> 00:39:40.600
مثل بعض الموظفين اذا مات صاحب الشركة يقولوا لا لازم نعزي بعين ابناؤه يمكن مين اللي ما دفع من موظفين يفصلوه لما دفع قيمة اعلان العزاء يعني فتصير القضية قضية ما هي في الحقيقة انهم يعني

110
00:39:40.850 --> 00:39:57.350
يريدون تخفيف المصاب على اهل الميت؟ لا هي مسألة مجاملات ومسألة يعني احيانا تفاخر وتكاثر  وحطينا اعلان ربع لا حنا نص ساعة احنا حطينا اعلان كامل لا احنا حطينا في الرئيسية

111
00:39:58.550 --> 00:40:17.800
فما صارت المسألة تفاخر ما هو ما هي بمسألة انها فعلا لاجل مواساة ولاجل يعني نخفف عليهم ولاجل قال الشيخ وليست من باب هذا هو المقصود من التعزية وليست من باب المجاملات وليست من باب التهاني

112
00:40:18.000 --> 00:40:35.700
فلو علم الناس المقصود من التعزية ما بلغوا بها هذا المبلغ من نشرها في الصحف هذا من كتاب سبعون سؤالا في احكام الجنائز للشيخ ابن عثيمين رحمه الله طيب هل تشرع المصافحة والمعانقة والتقبيل عند التعزية

113
00:40:37.350 --> 00:40:59.150
قال الشيخ عبدالعزيز باز رحمه الله الافضل في التعزية وعند اللقاء المصافحة الا اذا كان المعزي او الملاقي قد قدم من سفر في شرع مع المصافحة المعانقة لقول انس رضي الله عنه

114
00:40:59.250 --> 00:41:18.050
كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اذا تلاقوا تصافحوا واذا قدموا من سفر تعانقوا انتهى من فتاوى الشيخ وسئل الشيخ بن عثيمين رحمه الله ما حكم تقبيل اقارب الميت عند التعزية

115
00:41:18.550 --> 00:41:35.050
فاجاب تقبيل اقارب الميت عند التعزية لا اعلم فيه سنة ولهذا لا ينبغي للناس ان يتخذوه سنة لان الشيء الذي لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن اصحابه رضي الله عنهم

116
00:41:35.200 --> 00:41:59.450
ينبغي للناس ان يتجنبوه مجموع الفتاوى وقال عن المصافحة في العزاء ولكن الناس اتخذوها عادة فان كانوا يعتقدون انها سنة فينبغي ان يعرفوا انها ليست بسنة واما اذا كانت عادة بدون ان يعتقدوا انها سنة فلا بأس بها

117
00:41:59.700 --> 00:42:14.900
وعندي فيها قلق وتركها بلا شك او لا نلاحظ طبعا الاختلاف بين كلام الشيخ عبدالعزيز وكلام الشيخ محمد في مسألة المصافحة. الشيخ عبدالعزيز يرى ان المصافحة عند اللقاء من السنة

118
00:42:18.450 --> 00:42:38.400
وكذلك عند التعزية لكن المعانقة لا الا اذا كان جاي من سفر الشيخ محمد لا لا يرى لا المعانقة ولا المصافحة بس يقول اذا الناس صافح بعضهم بعضا على انها عادة

119
00:42:39.650 --> 00:43:00.700
فلا ينكر ذلك يقول عندي فيها قلق لكن لا ينكر ذلك طيب طبعا هذه مسألة بحث يعني احنا الان لو قلنا للاخوان موجودين مين يبحث لنا مسألة ما هي هل المصافحة سنة عند المقابلة ولا لا

120
00:43:00.800 --> 00:43:18.550
جيت الى مجلس هل تصافح ولا تسلم وتجلس بدون مصافحة اه مو هو اذا لقيته في الشارع انت حتصافح لكن اذا جيت الى المجلس هل تصافحهم واحدا واحدا تجلس ولا

121
00:43:18.850 --> 00:43:44.650
تسلم وتجلس بدون مصافحة ما هي السنة من يبحث لنا هذه واحد غيره تنين باقي وتر ثلاثة طيب انتظر هذا الاسبوع القادم ان شاء الله طيب متى يبدأ وقت التعزية؟ هل هو من وفاته ولا من بعد دفنه

122
00:43:46.800 --> 00:44:06.700
قال النووي رحمه الله واعلم ان التعزية مستحبة قبل الدفن وبعدها ويدخل وقت التعزية من حين يموت الاذكار للنووي اذا اول ما تسمع انه مات لو ارسلت رسالة تعزية او اتصلت اتصال تعزية ففعلك صحيح لا غبار عليه

123
00:44:07.400 --> 00:44:25.800
ولان الان المصيبة الان بدأت المصيبة. واذا كان المقصود التعزية التسلية والتخفيف والتهوين من وقع المصيبة فالان الان يعني مو هو انه والله ما راح يتألموا الا بعد الدفن والان يعني لما صارت المصيبة اول ما صارت ما لا

124
00:44:26.400 --> 00:44:44.050
هم يحتاجون الان وبعد تاجون فاذا عز الانسان اهل الميت قبل الدفن او قبل التغسيل او قبل الصلاة عليه فلا بأس بذلك ويحصل به المقصود وان عزى بعد الدفن كذلك طيب

125
00:44:45.650 --> 00:45:16.750
لكن كلما كانت التعزية اقرب الى وقت المصيبة كانت اقرب الى تحصيل الفائدة منها او الى تحقيق الفائدة منها وكلما كان العزاء مخففا للالام اكثر كان اشد واجود واكثر اجرا

126
00:45:18.000 --> 00:45:36.750
وبعض الناس يعني اول ما يموت ميتهم في مرحلة تكذيب المصيبة ما هو مستوعب المصيبة ما فهو ماشي مثل كذا احلام اليقظة وبعد الدفن ينهار. بعضهم كذا يعني ما ينهار قبل الدفن ينهار بعد الدفن

127
00:45:37.200 --> 00:45:57.950
فالناس انواع يعني فبعض الناس يستوعب المصيبة مباشرة ويكون الان لو كل الان لو ثبتها الان المرأة مثلا فيها موت زوجة خبر موت الزوج ممكن يصير فيها نياحة بناته الان يعني الان تتدخل النساء الصالحات

128
00:45:58.100 --> 00:46:26.900
والداعيات ويعني الان العاقلات في العائلة وفي الجيران الان وقت التدخل الكلام تخفيف التثبيت فلان حسب حسب الحاجة كل ما اشتدت الحاجة اشتدت اشتد فضل التعزية وعظم اجرها لكن عند جمهور العلماء

129
00:46:27.550 --> 00:46:46.150
يقولون بعد الدفن الافضل. قال النووي رحمه الله لكن بعد الدفن احسن وافضل لان اهله قبل الدفن مشغولون بتجهيزه ولان وحشتهم بعد دفنه لفراقه اكثر فكان ذلك الوقت اولى بالتعزية

130
00:46:46.750 --> 00:47:11.950
الا ان يظهر فيهم جزع فيعجل بالتعزية ليذهب جزعهم او يخف هذا في المجموع ذكره رحمه الله وقال ابن قدامة في او قال نعم قال بعض يعني جاء عن الثوري رحمه الله

131
00:47:12.750 --> 00:47:31.100
قال لا تستحب التعزية بعد الدفن لانه خاتمة امره ورد هذا ابن قدامة بقوله والحاجة اليها بعد الدفن كالحاجة اليها قبله وقال الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله وليس لها وقت مخصص ولا ايام مخصوصة

132
00:47:31.650 --> 00:47:58.550
بل هي مشروعة من حين الدفن وبعده والمبادرة بها افضل في شدة المصيبة فتاوى الشيخ طيب متى تنتهي التعزية حد جمهور العلماء التعزية بثلاثة ايام بحيث اه لا يعزى بعدها

133
00:47:58.650 --> 00:48:22.650
لان المقصود تسكين قلب المصاب والغالب سكونه بعد الثلاثة قالوا لو جئت تعزيه بعدها تجدد له المصيبة. تذكر بها اه الكلام طبعا عن قضية اه الثلاثة في المجموع للنووي والانصاف وحاشث بن عابدين وهو مذهب الائمة الاربعة

134
00:48:24.000 --> 00:48:43.400
ليش ؟ ما هو لانه السنة جاءت انه خلاص التعزية ثلاث ايام لكن قالوا لان غالبا الحزن يسكن بعد ثلاثة ايام فنحن لا نهيجه ونجدده  ومما يدل على ان الحزن يسكن بعد ثلاثة ايام في الغالب

135
00:48:44.650 --> 00:49:02.200
ان الشرع جعل الاحداد على الميت ثلاثة ايام طبعا غير المرأة والزوج هذا شيء اخر لكن المرة تحد على ابيها اخيها ابنها اه تترك الزينة ثلاثة ايام لا مانع. بعد ثلاثة لا

136
00:49:03.400 --> 00:49:28.550
فقال عليه الصلاة والسلام لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تحد على ميت فوق ثلاث الا على زوج فانها تحد عليه اربعة اشهر وعشرا متفق عليه ترخص في الاحداث ثلاثا لانه محل الحزن

137
00:49:29.750 --> 00:49:54.700
ومنه اخذ العلماء ان يكون العزاء خلال هذه الايام الثلاثة ويستثنى من ذلك ما اذا كان المعزي او المعزى احدهما غائب فلا بأس بالتعزية بعد الثلاث بلا كراهة واختار بعض العلماء انه ليس للتعزية وقت تنتهي به

138
00:49:56.900 --> 00:50:18.450
بل تبقى سنة التعزية الى ان يذهب اثر المصيبة عن المصاب وهو اختيار بعض الشافعية وبعض الحنابلة قال النووي رحمه الله وحكى امام الحرمين وجها انه لا امد للتعزية بل يبقى بعد ثلاثة ايام وان طال الزمان

139
00:50:18.750 --> 00:50:39.150
لان الغرض الدعاء والحمل على الصبر والنهي عن الجزع وذلك يحصل مع طول الزمان المجموع وقال بن مفلح ولم يحد جماعة اخر وقتت اخر وقت التعزية منهم الشيخ يقصد ابن قدامة

140
00:50:39.600 --> 00:50:59.150
فظاهره يستحب مطلقا وهو ظاهر الخبر كتاب الفروع وقال الشيخ بن باز رحمه الله وتجوز بعد ثلاث من موت الميت لعدم الدليل على التحديد وقال ايضا ليس للعزاء حد محدود لا ثلاث ولا اكثر

141
00:50:59.250 --> 00:51:13.000
قد لا يعلم المعزون الا بعد اربعة ايام او خمسة قال فان عزاهم بعد ثلاثة او اربعة او بعد خمسة ايام او حين بلغه الخبر فلا بأس انما الثلاث حد للاحداد

142
00:51:13.300 --> 00:51:40.300
وليس للتعزير. الشيخ فرق بين الاحداد اللي هو ترك المرأة للزينة على ميت انه يجوز ثلاثة ايام حد اعلى وفرق بين الاحداد وبين بالتعزية فقال فان عزاهم بعد ثلاثة او اربعة او بعد خمسة ايام اي حين بلغه الخبر فلا بأس انما الثلاثة حد للاحداد

143
00:51:40.800 --> 00:51:54.900
اي احداد المرأة القريبة الى الميت فتاوى نورونا على الدرب. وقال الشيخ الالباني ولا تحد التعزية بثلاثة ايام لا يتجاوزها بل متى رأى الفائدة في التعزية اتى بها كامل جنايز

144
00:51:57.050 --> 00:52:14.850
فاذا الواحد لو سمع بموت اخيه موت مسلم يبادر للتعزية والمبادرة هذي غالبا راح تكون في الثلاثة ايام الاولى طيب اذا ما تمكن بيعزي بعد ثلاث لا مانع كان مسافرا ما علم الا متأخرا يعزي

145
00:52:16.500 --> 00:52:34.650
ما لم تنسى المصيبة. متى الواحد ما يعزي اذا نسيت المصيبة اما تروح الان تذكرهم وتهيج حزنهم لكن لو ما زال عندهم حزن ما زال وانت ما علمت الا في اليوم الرابع والخامس. اتصل لا مانع عزي

146
00:52:34.850 --> 00:52:54.250
لا مانع قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله اما اذا نسيها وزال اثرها عنه فانه لا فائدة من اعادة التعزية لانها تكون في هذه الحال تذكيرا بالمصيبة والمقصود بالتعزية التقوي على تحمل الصبر على المصيبة

147
00:52:54.450 --> 00:53:19.900
فاذا فاتت بنسيانها وطول المدة فانه لا يعزى هل له ان يكرر التعزية كره بعض العلماء تكرار التعزية لان المقصود حصل بالاولى فلا حاجة الى الثانية قال ابن يكره تكرار التعزية نص عليه فلا يعزي عند القبر من عزى قبل ذلك

148
00:53:21.250 --> 00:53:39.500
وقال ابن عابدين لا ينبغي لمن عزى مرة ان يعزي مرة اخرى. والاقرب ان الامر في هذا واسع فاذا شوهد من المصاب عدم صبر وحاجة حتى لو كررها يعني بعض الناس مصيبتهم شديدة يحتاج انك تذهب اليه اول يوم ثاني يوم ثالث يوم

149
00:53:39.650 --> 00:53:56.950
حتى ان وبعضهم مثلا من اقارب يعني تذهب تقف تقوم معه في المصيبة يعني حتى اول يوم ثاني يوم ثالث يوم يعني يكون من باب سنشد عضدك باخيك وانت الان

150
00:53:57.000 --> 00:54:13.500
تكون معهم تقف معهم في مصيبتهم طيب بقيت بقية في مسائل في موضوع التعزية سنأتي عليها بمشيئة الله بالدرس القادم وصلى الله وسلم على نبينا محمد