1
00:00:00.850 --> 00:00:17.150
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقد تحدثنا في الدرس الماضي عن التعزية وانها تسلية المصاب وتقويته

2
00:00:17.350 --> 00:00:35.650
على ما اصابه وانها تشتمل على ثلاثة امور الحث على الصبر والدعاء للميت في المغفرة وللمصاب بجبران المصيبة وقد ورد في فضل التعزية احاديث لا تخلو من ضعف ومن العلماء من حسن بعضها

3
00:00:36.600 --> 00:00:59.750
وان التعزية تكون لكل من اصيب بالميت سواء من اهله او من اصدقائه او جيرانه او محبيه او طلابه والتعزية تكون بكل وسيلة تؤدي المقصود منها لفظا كتابة مباشرة بغير مباشرة

4
00:00:59.950 --> 00:01:23.150
واستثنى جمهور العلماء المرأة الشابة فلا يعزيها الا محارمها مخافة الفتنة وقلنا بانه لو كان الميت صاحب معصية لو كان الميت صاحب معصية يعزى اهله فيه اليس مسلما؟ اليست مصيبة في حقهم وهم مسلمون

5
00:01:23.900 --> 00:01:46.550
وكذلك لو كان اهل الميت انفسهم فيهم معاصي لا مانع من تعزيتهم ولو وضعوا اه منكرا في الجنازة مثلا فانه لا يسقط حق التعزية كما قال الامام احمد رحمه الله لا يترك حق لباطل

6
00:01:48.150 --> 00:02:09.700
وليس للتعزية لفظ محدد مخصوص فتحصل لكل بكل ما يسلي ويصبر ويهدئ ويطمئن ويسكن ويحث اهل الميت على احتساب الاجر والافضل ان يعزي بما عزى النبي صلى الله عليه وسلم به

7
00:02:09.750 --> 00:02:27.150
لله تعالى ما اخذ وله ما اعطى وكل شيء عنده باجل مسمى اما المعزى فلم يرد في السنة شيء يدل على ما يقوله فكل ما اتى بي من الالفاظ فهو حسن

8
00:02:27.300 --> 00:02:48.700
جزاك الله خيرا على تعزيتك اثابك الله على تعزيتك ونحو ذلك اي لفظ طيب من اهل الميت يردون به على المعزين فهو جيد قلنا ان الطرق كلها في التعزية المباحة

9
00:02:49.050 --> 00:03:10.500
المؤدية للمفعول او للمطلوب او لمعنى التعزية المحققة لمعنى التعزية كتابة اتصالا مشافهة مباشرة وبغير مباشرة وتكلمنا عن التعزية في الصحف والمجلات وقلنا انه يخشى ان يكون من النعي المنهي عنه

10
00:03:11.000 --> 00:03:38.800
خصوصا اذا كان في ذكر مآثر الميت وكيل المديح والاطراءات او دفع اموال الباهظة والنفقات لاجل الاعلانات اسراف تكلمنا عن قضية متى تبدأ التعزية بموت الميت او بعد دفنه وقلنا

11
00:03:40.200 --> 00:04:05.750
حاجة اهل الميت للتعزية متى تكون اول وقع الصدمة هم احوج ما يكونون اول وقوع الصدمة ولذلك التعزية من لحظة الموت واذا عزاهم بعض الناس قبل الدفن او التغسيل او الصلاة عليه فلا بأس بذلك. يحقق المقصود

12
00:04:06.150 --> 00:04:30.550
وكذلك التعزية بعد الدفن لا بأس بها والافضل عند الجمهور هذا وحد جمهور العلماء التعزية بثلاثة ايام بحيث تكره بعدها حتى لا يكون هناك اثارة احزان بدون داعي فانهم يكونون احوج ما يكونون الى التعزية

13
00:04:30.950 --> 00:04:53.400
في اول الموت يعني في الايام الاولى وما دام المقصود منها تسكين قلب المصاب وان الغالب ان يسكن بعد ثلاث فلا يجدد له الحزن واستثنوا ما اذا كان المعزي او المعزى

14
00:04:54.850 --> 00:05:14.650
احدهما غائب مثلا فلا مانع ما جاء الا بعد ثلاث يعزى وبعض العلماء اختاروا انه ليس للتعزية وقت تنتهي به بل تبقى سنة التعزية الى ان يذهب عن المصاب اثر المصيبة. لان بعض الناس ما يذهب عنه الاثر ولا بعد اسبوع ولا بعد اسبوعين ولا

15
00:05:15.200 --> 00:05:36.150
فلا بأس ان يعزى ويسلى ويصبر ويسكن ولو بعد ثلاث واختار هذا بعض الشافعية وبعض الحنابلة والمعاصرين الشيخان ابن باز ابن عثيمين وكذلك الشيخ الالباني رحمهم الله اذا نسي المصاب المصيبة

16
00:05:36.400 --> 00:05:54.150
وزال اثرها عنه هنا نقول لا فائدة من التعزية بل هي اثارة احزان طيب لو واحد قال ساعزي في اليوم الاول والثاني والثالث وسوف اعزيه يعني بالهاتف وحضوريا وبرسالة جوال

17
00:05:54.950 --> 00:06:21.800
قل لا مانع خصوصا اذا كان يحتاج عنده الم نفسي يحتاج لو كررت عليه التعزية افاده ذلك تاده نأتي الان الى مكان التعزية اما مكان التعزية فلم يأتي فيه شيء محدد

18
00:06:22.700 --> 00:06:42.350
فيمكن ان تحصل بالمقابلة في المسجد في الطريق في العمل بالمكالمة بالرسالة بالذهاب الى بيته وبكل ما تعارف عليه الناس انه من طرق التعزية قال الشيخ عبد العزيز باز رحمه الله

19
00:06:42.950 --> 00:06:56.300
وسواء كان ذلك في البيت او في الطريق او في المسجد او في المقبرة او في غير ذلك من الاماكن وجاء في فتاوى اللجنة الدائمة وليس للتعزية وقت محدد ولا مكان محدد

20
00:06:59.100 --> 00:07:17.650
وعن معاوية بن قرة عن ابيه قال كان نبي الله صلى الله عليه وسلم اذا جلس يجلس اليه نفر من اصحابه وفيهم رجل له ابن صغير يأتيه من خلف ظهره

21
00:07:17.750 --> 00:07:43.900
فيقعده بين يديه اذا هذا الاب عنده ابن صغير يأتي من خلف ظهره فالاب يداعبه ويقعده بين يديه بالدرس علقة العلم فهلك هذا الولد الصغير فامتنع الرجل ان يحضر الحلقة لذكر ابنه

22
00:07:46.850 --> 00:08:10.700
اذا كان على عهد النبي عليه الصلاة والسلام في حلق علم والصحابة يأتون وبعضهم يأتي ومعه ولده الصغير يضعه امامه فامتنع الرجل ان يحضر الحلقة لذكر ابنه فحزن عليه ففقده النبي صلى الله عليه وسلم

23
00:08:11.600 --> 00:08:39.000
فقال ما لي لا ارى فلانا قالوا يا رسول الله بنيه الذي رأيته قد هلك فلقيه النبي صلى الله عليه وسلم اذا تقصد الذهاب للقاء الرجل فلقيه النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن بنيه

24
00:08:41.350 --> 00:09:05.200
فاخبره انه هلكه فعزاه عليه ثم قال يا فلان اي مكان احب اليك ايما كان احب اليك ان تمتع به عمرك او لا تأتي غدا الى باب من ابواب الجنة

25
00:09:05.700 --> 00:09:30.750
الا وجدته قد سبقك اليه يفتحه لك قال يا نبي الله بل يسبقني الى باب الجنة فيفتحه فيفتحها لي له احب الي قال فذاك لك رواه النسائي سنه النووي ضحى ابن حجر

26
00:09:31.100 --> 00:09:50.650
كذلك الالبان فالنبي صلى الله عليه وسلم عزاه عندما لاقاه مما يدل على ان التعزية تحصل في اي مكان حتى لو كان في المقبرة وهي فتاوى اللجنة تقبل العزاء من اهل الميت في المقبرة

27
00:09:51.700 --> 00:10:25.100
قبل الدفن او بعده لا حرج فيه انتهى فما حكم اصطفاف اهل الميت في صف ليقبلوا تعزية الناس من الامور المشاهدة في هذا الزمن ما يفعله اهل الميت عقب البراغ من دفنه

28
00:10:25.550 --> 00:10:44.300
من الاصطفاف في المقبرة لاجل ان يعزيهم الناس وهذا الامر لا بأس به لكونه وسيلة الى مندوب لان كثيرا من الناس قد لا يعرف اهل الميت ويصعب عليه تمييز اعيانهم

29
00:10:45.450 --> 00:11:14.800
من بين جموع المعزين والحاضرين الكثر  قد لا يتيسر تعزيتهم عند تفرقهم نظرا اتساع المدن وثناء الديار وقد سئل الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله يقوم بعض المعزين باخراج اهل الميت بعيدا عن القبر

30
00:11:15.250 --> 00:11:41.450
ووضعهم في صف حتى تتم معرفتهم وتعزيتهم بنظام ولا تهان القبور يعني ما في وطأ على القبور ولا امتهان لها في مكان ما في قبور مدفون فيها اموات يصطفون فما حكم ذلك؟ فاجاب الشيخ رحمه الله

31
00:11:41.950 --> 00:12:00.100
لا اعلم في هذا بأسا لما فيه من التيسير على الحاضرين لتعزيتهم. لما فيه من التيسير على الحاضرين في تعزيتهم مجموع فتاوى الشيخ يعني بدلا من ان تبقى من هنا وهنا ويبحث وسط الجموع عن هذا وين وين

32
00:12:00.150 --> 00:12:20.900
اين ولده؟ اين اخوه؟ اين اين هؤلاء هم وكذلك سئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله عن حكم الاصطفاف ضفاف اهل الميت في المقبرة او عند باب المقبرة لتعزيتهم بعد الدفن مباشرة فاجابوا

33
00:12:22.000 --> 00:12:37.300
الاصل ان هذا لا بأس به لانهم يجتمعون جميعا من اجل الحصول على كل واحد منهم ليعزى ولا اعلم في هذا بأسا نوع فتاوى الشيخ وقال في لقاء الباب المفتوح

34
00:12:37.900 --> 00:12:53.800
واما الاصطفاف للعزاء فاهذا اتخذه الناس يقولون انه اسهل كان الناس في الاول كل انسان في جهة من اهل الميت فاذا عزوا واحدا جعلوا يلتمسون الاخر اين فلان؟ اين فلان

35
00:12:54.450 --> 00:13:14.150
فقالوا نجتمع جميعا ليكون ذلك اسهل فاذا لم يتطور هذا الشيء الى محذور فهذا لا ارى به بأسا ان شاء الله تا وسبب ترخيص العلماء بهذا الامر رغم انه لم يرد في السنة

36
00:13:14.900 --> 00:13:38.200
ان التعزية من امور العادات والاصل فيها الاباحة فكلما تعارف عليه الناس من الفاظ او طرائق بالتعزية لم ينكرها الشرع فهي مباحة الاصل ولا يمنع شيئا منها الا نص شرعي

37
00:13:40.400 --> 00:13:59.450
وهذا بخلاف العبادات المحضة التي يوقف فيها على ما ورد في النص دون زيادة ولا تغيير طيب ما حكم السفر من اجل التعزية السفر لاجل التعزية لا حرج فيه ولا مانع منه

38
00:14:00.050 --> 00:14:26.450
بانه لم يسافر ويشد الرحل للتعبد عند بقعة معينة والصلاة فيها الطواف  وانما سافر للتسكين والتطمين والتعزية والتسكين والمواساة وهؤلاء قد يكونون اقارب فيكون من صلة الرحم الذهاب اليهم فاذا احتاجوه احتاجوا وقفته معهم

39
00:14:27.300 --> 00:14:50.200
اولى واولى وقد سئل الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله عن حكم السفر للتعزية في القريب والصديق فقال لا نعلم بأسا في السفر من اجل العزاء لقريب او صديق ذلك من الجبر والمواساة وتخفيف الام المصيبة

40
00:14:50.350 --> 00:15:12.050
اسلامية وقال الشيخ صالح الفوزان ايضا اذا كان العزاء مجرد مواساة للاحياء وتطيب لخواطرهم ودعاء للميت المسلم بالرحمة والمغفرة فلا بأس بذلك خصوصا اذا كانوا من اقاربه ففي سفره اليهم

41
00:15:12.500 --> 00:15:34.300
وعزائهم ومواساتهم تطمين لخواطرهم وتخفيف من مصابهم وربما يكونون بحاجة حضوره الملتقى من فتاوى الشيخ المسألة التي تليها ما حكم الاجتماع للتعزية بحيث يجلس اهل الميت ويجتمعون في مكان معين

42
00:15:34.800 --> 00:16:00.300
فيقصدهم من اراد العزاء سواء اجتمعوا في بيت اهل الميت او في ساحة امام بيت اه او في سرادق نصب في ارض فارغة لهذا الغرض او في صالة او في اي مكان

43
00:16:02.050 --> 00:16:32.900
هناك اجتماع  ما نراه الان من قضية سرادقات يعني مسألة فيها نصب خيام وانوار وكراسي هذه المسألة فيها عند اهل العلم اتجاهان. الاتجاه الاول لا يرى الاجتماع للعزاء وان هذا مكروه

44
00:16:33.600 --> 00:17:02.050
وهذا مذهب الشافعية والحنابلة وبعض المالكية واقوى ما استدل به هؤلاء حديثان او امران اولا اثر جرير بن عبدالله قال كنا نعد الاجتماع الى اهل الميت وصنيعة الطعام بعد دفنه من النياحة

45
00:17:03.750 --> 00:17:30.050
كنا نعد الاجتماع الى اهل الميت وصنيعة الطعام بعد دفنه من النياحة والحديث رواه احمد وابن ماجة ومن المعاصرين صححه الالباني الشيء الثاني قالوا هذا الامر لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم

46
00:17:32.650 --> 00:18:02.050
لما قتل عم حمزة وماتت بنتاه ورقية وام كلثوم ومات وكذلك مات ابن عمه جعفر ابن ابي طالب والصحابة مات لهم اقارب كثر ما نقل انهم اجتمعوا النبي عليه الصلاة والسلام مثلا جلس في مكان معين وجاء الناس اجتمعوا اليه

47
00:18:02.350 --> 00:18:28.450
او هيئ المكان وصار صار في اجتماع قالوا هذا من المحدثات قال الامام الشافعي رحمه الله واكره المأتم وهي الجماعة وان لم يكن لهم بكاء فان ذلك يجدد الحزن ويكلف المؤنة مع ما مضى فيه من الاثر

48
00:18:28.600 --> 00:19:00.100
اللي هو اثر من  هذا كلام الشافعي في كتاب الام الكراسي بفلوس والانوار بفلوس والسجاد بفلوس والخيم بفلوس جيب الصبابي القهوة والشاي فلوس ماذا تفعلون؟ يعني تكلفون اهل الميت فوق المصيبة

49
00:19:00.450 --> 00:19:19.400
تصير في مصيبة ثانية فاذا انضم الى هذا وجبة غداء نازلة ووجبة عشاء طالعة هذا ايش معناه هذه الآن ان جمعتم عليهم بال فوق ما اصيبت الموت الميت الخسائر هذه المالية

50
00:19:21.800 --> 00:19:43.650
قال النووي رحمه الله اما الجلوس للتعزية فنص الشافعي والمصنف وسائل الاصحاب على كراهته قالوا يعني بالجلوس لها ان يجتمع اهل الميت في بيت فيقصدهم من اراد التعزية قالوا بل ينبغي ان ينصرفوا في حوائجهم فمن صادفهم عزاهم

51
00:19:45.000 --> 00:20:05.200
ولا فرق بين الرجال والنساء في كراهة الجلوس لها هذا كلام النووي في المجموع قال المرداوي في الانصاف ويكره الجلوس لها هذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب ونص عليه وقال ابو بكر الطرطوشي رحمه الله قال علماؤنا المالكيون

52
00:20:05.650 --> 00:20:21.000
التصدي للعزاء بدعة ومكروه فاما ان قعد في بيته او في المسجد محزونا من غير ان يتصدى للعزاء فلا بأس به لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم نعي جعفر

53
00:20:21.550 --> 00:20:43.450
جلس في المسجد محزونا وعزاه الناس الحوادث والبدع الطرطوشي طرطوشي هذا اتجاه باتجاه الاخر عند اهل العلم لا يرى حرجا من الاجتماع والجلوس للتعزية اذا خلا المجلس من المنكرات والبدع

54
00:20:45.550 --> 00:21:09.300
ومن تجديد الحزن وادامته ومن تكلفة المؤنة على اهل الميت وهذا قول بعض الحنفية وبعض المالكية كما في البحر الرائق ومواهب الجليل قال ابن نجيم الحنفي ولا بأس بالجلوس اليها يعني للتعزية ثلاثا

55
00:21:09.450 --> 00:21:35.150
من غير ارتكاب محظور من فرش البسط والاطعمة من اهل البيت يعني اهل الميت البحر الراهق قالوا اذا كان جلوس غير مكلف ما في مانع من الاجتماع دليلكم من اقوى ما استدل به هؤلاء حديث عائشة رضي الله عنها

56
00:21:36.750 --> 00:22:08.600
زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها كانت اذا مات الميت من اهلها فاجتمع لذلك النساء وهذا الموظوع الشاهد بالحديث فاجتمع لذلك النساء ثم تفرقنا الا اهلها وخاصتها اي المعزيات

57
00:22:08.950 --> 00:22:44.350
ذهبنا من بقي في البيت الخواص امرت ببرمة من تلبينة فطبخت ثم صنع فريد فصبت التلبينة عليها ثم قالت كلن منها باهل الميت فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

58
00:22:45.350 --> 00:23:20.350
التلبينة مجمة لفؤاد المريض تذهب ببعض الحزن التلبينة مجمة لفؤاد المريض تذهب ببعض الحزن والحديث متفق عليه رواه البخاري ومسلم ما هي التلبينة قالوا حساء يعمل من دقيق ونخالة وربما جعل معه عسل

59
00:23:21.950 --> 00:23:51.850
سميت بذلك لشبهها باللبن لبياضها ورقتها هكذا في النهاية في غريب الاثر لابن الاثير وذكروا ايضا في التلبينة انها تصنع من الشعير وفرق بعضهم بين المريض مرض الجسد في عمل له الشعير من الحبوب الصحاح

60
00:23:52.650 --> 00:24:24.300
صحيح الحب نساء يعمل منه واما  المحزون المتألم نفسيا فيكون الحب مطحونا حب الشعير الذي يعمل منه نساء مطحونا يعني قال ابن حجر هذا الاليق او الاشبه طيب اذا دقيق نخالة من شعير ويبقى نجعل معه عسل

61
00:24:25.050 --> 00:24:43.450
آآ هذا حساء الله عز وجل خالق الاغذية وهو يعلم اثارها ان واحد قال يعني  فيها علاج نفسي طب هذا حساء هذا كيف يعني هذا ايش علاقة هذا الحكاية اه

62
00:24:43.650 --> 00:25:06.250
بالالام النفسية قول خلاص هذا ثبت تونة والله عز وجل خالق الاغذية وهو يعلم خصائصها واثرا والحمد لله انه جعل لنا من الاطعمة التي خلقها ما يخفف الالام والاحزان النفسية

63
00:25:09.100 --> 00:25:37.100
بل حتى الجسدية انه قد ورد اثرها الجسدي السر الفؤاد وترتق قلب المريض والحزين ما جاء في السنة فاذا هذا الاثر حقيقي لهذا النوع من الطعام لكن ما هو الشاهد من الحديث

64
00:25:41.150 --> 00:26:01.950
لذلك النساء معناها انهم كانوا لا يرون بأسا في الاجتماع اجتماع اهل الميت وغيرهم واجتماع غيرهم اليهم لكن طبعا ما في انه عمل الطعام للضيوف هذا غير وارد التلبينة هذي اذا انصرف المعزون

65
00:26:03.450 --> 00:26:28.600
واضحة المسألة ايضا استدلوا بما جاء عن ابي وائل قال لما مات خالد بن الوليد اجتمعن نسوة بني المغيرة يبكين عليه فقيل لعمر ارسل اليهن تنههن لا يبلغك عنهن شيء تكرهه

66
00:26:31.100 --> 00:26:52.500
قبل ان ينقل اليك  كان لقائل لعمر ارسل الي فانهن يعني عن هذا الاجتماع كان يخشى ان تحصل منكرات في هذا الاجتماع خصوصا عند النساء سبحان الله اذا صار اجتماع

67
00:26:53.500 --> 00:27:25.800
الا ما تأتي الفرق المسعدات يعني لتنوح معها واللي يعني وهذي تلطم من جهة وهذي كانه يعني وبعض التمثيليات وربما استأجرت بعض المسعدات طياحات الصائحات لهذا حتى تنوح كأنه هذا يعني انه كل ما صاحت الزيادة

68
00:27:25.900 --> 00:27:45.500
كل ما انه يعني انهى فيتظاهرن بالالم امامها ويتظاهرن ويا ريت فينا ولا في ولا يا ريت فينا ولا فيكم في بنته ولا في بنتك ولا في ابنك ولا طبعا هذا منكر واظح يعني

69
00:27:45.600 --> 00:28:02.100
فاذا قضية اجتماع عائشة رضي الله عنها ومعها من نساء واضح يعني كيف كانت صفته الحديث هذا لما مات خالد الوليد اجتمعن نسوة من بني المغيرة يبكين عليه فقيل لعمر ارسل الينا فنهاهن

70
00:28:02.200 --> 00:28:26.400
لا يبلغك عنهن شيء تكرهه فقال عمر وما عليهن ان يهرقنا من دموعهن على ابي سليمان ما لم يكن نقع او لقلقة والحديث رواه ابن ابي شيبة وعبد الرزاق بسند صحيح

71
00:28:28.200 --> 00:28:45.250
طبعا اول شي هذا يدل على مكانة قال الوليد في نفس عمر رضي الله عنه ويرى انه يعني البكاء على خالد فعلا صحيح يؤسف عليه وعلى مثله تبكي البواكي تذرف الدموع

72
00:28:46.500 --> 00:29:02.600
وعلى ما كان من غنائه في الاسلام وهذا يرد على من قال يعني ان عمر عزل خالد لاشياء لا هو ما كان يخشى من ان يفتتن الناس به بس ويظنوا انه ما في نصر الا بحضور خالد

73
00:29:03.750 --> 00:29:21.200
لكن عمر يعرف خالد ويعرف قدر خالد ويعرف مكانة خالد واثر خالد منجزات خالد رضي الله عنهما لذلك قال وما عليهن ان يهرقن من دموعهن على ابي سليمان ما لم يكن

74
00:29:21.300 --> 00:29:47.100
نقع او لقلقة النقع اهانة التراب على الرأس نقع التراب والمعنى انه ببعض من بعض من بعض المنكرات اهانة التراب على الرأس مثل يعني قضية شق الجيوب وخمش الخدود  والدعاء بالويل والخراب والثبور

75
00:29:49.550 --> 00:30:11.350
ما لم يكن نقع او لقلقة اللقلقة الصوت يعني رفع الصوت يعني النياحة البكاء العادي ظرف الدموع لا حرج فيه صياح لا الصياح والعويل طيب اذا هناك من اجاز الاجتماع بدون منكرات

76
00:30:11.500 --> 00:30:38.400
وبدون مؤنة طيب بماذا اجابوا عن اثر جرير عندنا الان اثر جرير بن عبدالله تأجيل الجواب قالوا اولا ان الراجح فيه الضعف فقد عله الامام احمد والدارقطني في العلل قال ابو داوود ذكرت لاحمد حديث هشيم

77
00:30:38.500 --> 00:30:59.550
عن اسماعيل عن قيس عن جرير كنا نعد الاجتماع الى اهل الميت وصنعة الطعام لهم من امر الجاهلية قال احمد وما ارى لهذا الحديث اصلا مسائل الامام احمد رواية ابي داود السجستاني

78
00:31:02.350 --> 00:31:34.550
ثانيا قالوا يعني لو على فرض صحة الحديث فان المنكر النياحة ليست في قضية الاجتماع بمفردها وانما اذا حصل الامران الاجتماع وعمل الطعام لان نص الاثر كنا نعد الاجتماع الى اهل الميت وصنعة الطعام بعد دفنه

79
00:31:34.950 --> 00:31:59.300
من النياحة  اه لم يوصف الاجتماع فقط بمجرده بالنياحة بل اجتماع صنعت الطعام فاذا كان اجتماع فقط من غير صنع الطعام فلا يكون داخلا في النيابة قال الشوكاني رحمه الله في نيل الاوتار

80
00:31:59.900 --> 00:32:15.500
يعني انهم كانوا يعدون الاجتماع عند اهل الميت بعد دفنه واكل الطعام عندهم نوعا من النياحة لما في ذلك من التثقيل عليهم وشغلهم مع ما هم فيه من شغلة الخاطر بموت الميت

81
00:32:15.800 --> 00:32:36.750
وما فيه من مخالفة السنة لانهم مأمورون بان يصنعوا لاهل الميت طعاما يعني الناس فخالفوا ذلك وكلفوهم صنعة الطعام لغيرهم وقال الشيخ عبدالعزيز باز رحمه الله المقصود ان كونهم يجمعونهم ليقرأوا

82
00:32:36.850 --> 00:33:02.750
يعني بعضهم يوزع يوزع اجزاء فيها ياسين جيبوا سورة ياسين وزعوها على الحاضرين يلا اقرأوا اقرأوا اوهبوا الثواب للميت قال الشيخ المقصود ان كونهم يجمعونهم ليقرأوا ويأكل هذا لا اصل له

83
00:33:03.850 --> 00:33:31.200
بل هي من البدع وهذا ترى موجود في  دوداني متعددة  الاجتماع وزع الاجزاء وربما وزعوا اجزاء القرآن قالوا يلا كل واحد يقرا الجزء يهب الميت هيقول يلا اقرا الفاتحة اقل شيء الفاتحة

84
00:33:32.150 --> 00:33:58.750
اقل شيء طيب ثم يؤتى بالاطعمة والحلويات طبعا ومنظر مؤسف يعني كذا انواع الحلويات الحين الان هم في حزن هم في حزن اجيب بوفيهات احيانا غريب يعني احيانا تلقى ذبايح ومحاشي

85
00:33:59.050 --> 00:34:20.500
وين الشطة كده في العزاء اموت الحين ميت وين المدري من الطرشي وين هذا يليق هذا يعني فعل عقلاء واضح انه هذي سخافة يعني هذه بدعة سخيفة ما في تناسب اصلا يعني ما هو عرس

86
00:34:20.750 --> 00:34:44.900
ما هو عرس انت ما هو مناسبة مفرحات وسع على الناس في  بعدين كم ثمن هذه قال الشيخ بل هي من البدع اما لو زارهم انسان يسلم عليهم ويدعو لهم ويعزيهم

87
00:34:47.750 --> 00:35:07.350
وآآ قرأ اية او ايات لفائدة الجميع ونصيحة الجميع فلا بأس يعني اذا قرأ لفائدة الحاضرين ما هو قرأ ليهب الثواب لا بعض الموجودين مثلا كأن يقول انك ميت وانهم ميتون

88
00:35:08.700 --> 00:35:29.550
اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة ونحو ذلك قال الشيخ فقرأ اية او ايات لفائدة الجميع ونصيحة الجميع فلا بأس اما ان اهل الميت يجمعون الناس او يجمعون جماعة

89
00:35:30.450 --> 00:35:56.000
اه معينة ليقرأوا او يطعموهم او يعطوهم فلوسا فهذه بدعة لا اصل ونور على الدرب طيب اذا الشيخ اجاز الاجتماع وسألته رحمه الله قلت ما حكم الاجتماع الى اهل الميت

90
00:35:57.250 --> 00:36:15.600
وان يصبوا للناس قهوة فقط قال لا مانع لا مانع يعني القهوة ليست القهوة والشاي ليست من ايش طنع الطعام ما يطلق عليها ايش صنع الطعام حتى تدخل في النياحة

91
00:36:19.100 --> 00:36:40.800
طيب ماذا بقي بقي الكلام في ما احتج به المانعون من الاجتماع اصلا ان هذه بدعة وما كانت على عهد النبي عليه الصلاة والسلام فيجاب عنه بان الاجتماع للعزا من العادات

92
00:36:41.450 --> 00:36:56.500
وليس من العبادات والبدع لا تكون في العادات بل الاصل في العادات الاباحة وهذا القول رواية عن الامام احمد قال المرداوي وعنه يعني جاء عن احمد الرخصة فيه يعني في الاجتماع

93
00:36:58.500 --> 00:37:20.150
قال لانه عز وجلس جاء وعز وجلس. نقل عن احمد انه في بعض الحالات التي ذهب فيها الى اناس مات ميت لهم عز وجلس قال الخلال سهل الامام احمد في الجلوس اليهم في غير موضع

94
00:37:21.050 --> 00:37:42.500
وعنه الرخصة لاهل الميت نقله حنبل واختاره المجد ابن تيمية رحمه الله وعنه الرخصة لاهل الميت ولغيرهم خوف شدة الجزع يعني يكون في اجتماع لقضية المواساة لو لو تركوا وحدهم

95
00:37:43.250 --> 00:38:08.050
استوحشوا الاستماع اليهم في نوع من للتخفيف والتسكين والمواساة والتصبير واذا قلنا التعزية امر مقصود شرعا ولا وسيلة لتحصيلها في هذه الازمنة المتأخرة الا باستقبال المعزين يعني انا وين اراه

96
00:38:08.350 --> 00:38:30.300
من زمان من زمان كان المسجد يبنى في وسط البلد طيط المد المدني عمراني من زمان الجامع يبنى في وسط اوله دار الخلافة ودار القضاء ودار يعني حولها بيوت الناس

97
00:38:31.850 --> 00:38:53.150
فخلاص يعني فانت ستراه ستراه يعني منه اين سيذهب كانت يعني بلدات صغيرة وقرى ستراه يعني اذا ما رأيته في الطريق ستراه في المسجد حكاية طبيعة هذه البلدات الصغيرة لكن الان

98
00:38:53.250 --> 00:39:14.250
تعال شوف هذه البلد يعني خمسين في اربعين كيلو اين وهو في طرف البلد وانت في الطرف الاخر متى ستلقاه لا طريقه طريقك ولا شارعه شارعك ولا مسجده مسجدك ولا جامعه جامعك

99
00:39:14.800 --> 00:39:30.600
ولا عمله عملك متى سترى فاذا ما ذهبت اليه لن ترى ولذلك كلام المتأخرين يعني كلام علمائنا مثلا المعاصرين واضح انه منطلق من حاجة الناس يعني وين اراهن يعني لابد ان نذهب اليه

100
00:39:31.850 --> 00:39:51.650
ولذلك قالوا انه لا بأس هاب الى اهل الميت اين ستراهم فبما ان يعني الذهاب اليهم لتحقيق مقصود التعزية تعزية شيء شرعي كيف نحققه؟ اذا ما النا طريق لتحقيقه الا بالذهاب

101
00:39:52.050 --> 00:40:08.700
لماذا وسئل الشيخ عبدالعزيز باز رحمه الله عن استقبال المعزين والجلوس للتعزية فقال لا اعلم بأسا فيمن نزلت به مصيبة بموت قريب او زوجة ونحو ذلك ان يستقبل المعزين في بيته في الوقت المناسب

102
00:40:09.650 --> 00:40:31.050
لان التعزية سنة واستقبال المعزين مما يعينهم على اداء السنة واذا اكرمهم بالقهوة او الشاي او الطيب فكل ذلك حسن. مجموع فتاوى الشيخ طيب اذا انتهينا الان من مسألة الادلة وماذا يقال بشأنها

103
00:40:32.800 --> 00:41:03.950
لكن في قدر مشترك بين اصحاب الاتجاهين والرأيين من هي عنه محرم ومؤكد  مفروغ منها ما في نقاش قنع الطعام للمعزين التكلف المؤنة التعزية ما هي مصيبة اضافية تضاف الى اهل الميت. ما هم ناقصين مصايب

104
00:41:06.000 --> 00:41:29.750
هذا يقول سرادق تأجر خيام جيبوا عمال استأجروا كراشي استأجروا سجاد استأجروا انوار هاتوا مطعم ما هذا هو عرس ولذلك صارت المسألة فيها ايضا وجاهات الان يعني هي قضية يعني

105
00:41:30.300 --> 00:41:51.050
والله هذا غني شوف كيف سرادق مطعم جايب من فندق جايب الاكل من فندق هذا حالهم وسط يعني السلك واحد انبساط يعني هذول فقراء متوارين ما يدروا وين المساكين يودي وجوههم

106
00:41:54.400 --> 00:42:30.800
ولذلك المقصود من التعزية التخفيف عن اهل الميت وليس ارهاقهم قطعا طيب من بقي؟ بقي ضيوف اهل الميت واقاربهم الذين جاءوا من اماكن اخرى نازلين عندهم ينامون معهم هؤلاء لو طعموا عندهم لا مانع لان هذا الطعام ضيافة ما هو طعام عزا

107
00:42:34.800 --> 00:42:52.550
طعام ضيافة ما هو طعام عزا وبما انهم نزلوا عليهم فلا بد ان يقروهم وان يكرموهم وان يطعمها ومثل هؤلاء يقال لهم لا مانع انكم تأكلوا مع اهل الميت من الطعام الذي يأتي به الناس لاهل الميت

108
00:42:53.600 --> 00:43:18.000
لان من السنة ان يصنع الناس الطعام لاهل الميت فخلص عزوا الناس عز المعزون وانصرفوا بقي اهل الميت ومن نزل عليهم من ضيوفهم اقاربهم الذين جاؤوا نزلوا عندهم هؤلاء نقول لما يصنع الطعام لاهل الميت لا بد ان ان يطعموا معهم حتى لو اهل الميت جلبوا لهم طعاما لا مانع لانها

109
00:43:18.400 --> 00:43:50.350
من الضيافة الواجبة ناس نزلوا عليهم اما عامة المعزين قال العشاء الغداء لعامة المعزين نياحة مؤكدة توصل لما يأتي بها اهل الميت ولما سئل الشيخ عبد العزيز باز رحمه الله

110
00:43:50.650 --> 00:44:15.050
عن اقارب اهل الميت الذين يأتون وينزلون عليهم اه يعني من اماكنهم متباعدة قال اذا جلسوا حتى يعزيهم الناس اه فلا حرج سئل الشيخ عبدالعزيز رحمه الله عن المعزين عن المعزين يأتون الى اهل الميت واماكنهم متباعدة فقال الشيخ اذا جلسوا حتى يعزيهم الناس

111
00:44:15.300 --> 00:44:35.450
فلا حرج ان شاء الله حتى لا يتعب الناس او حتى لا يتعب الناس لكن من دون ان يصنعوا للناس وليمة واضح الشرط من دون ان يصنعوا وكثير من العلماء انما انكر الاجتماع لما قد يحدث فيه من البدع والمنكرات

112
00:44:37.700 --> 00:45:01.900
ومنها النياحة ومنها قضية مثل هذه في بعض البلدان في مراتب للقراء اتصل على نقابة القراء الو نقابة القراء عندنا عزا نبغى مقرئ يقول لك تبغى من فئة الف ولا فئة باء ولا فئة جيم

113
00:45:02.850 --> 00:45:24.750
كم فئة الف الف باء خمس مئة جيم ميتين وخمسين عاد فئة الف هذا اللي يعني مقامات شغال مقامات هذا يقرأ مثل قراء الكبار يقلد الاصوات واللي اقل منه واللي اقل منه

114
00:45:25.350 --> 00:45:49.900
فيستأجر مقرئ او قارئ قارئ ما هو مخرج تأجر قارئ لكي يقرأ في العزاء وبكذا وكذا وتجيبوه يحب ميكروفونات وخيام وهذا ايش يتمايل واذا جيت قلت له يا اخي انت كم كم تبغى انت؟ قال ابغى الف يا ابن الحلال ليش

115
00:45:50.350 --> 00:46:13.250
هذا مبلغ كبير  الله يقول لله ثمن قليلا من الجهل يعني من الجهل فكر يعني انه لأ ثمنا كثيرا والدنيا كلها قليل يعني كلها متاع الدنيا قليل كل الترليونات عند الله

116
00:46:16.500 --> 00:46:36.800
طيب قال شمس الدين المنبج الحنبلي ان كان الاجتماع فيه موعظة للمعزى بالصبر والرضا وحصل له من الهيئة الاجتماعية تسلية بتذاكرهم ايات الصبر واحاديث الصبر والرضا فلا بأس بالاجتماع على هذه الصفة

117
00:46:37.500 --> 00:46:54.200
فان التعزية سنة سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن على غير الصفة التي تقع في زماننا من الجلوس على الهيئة المعروفة اليوم لقراءة القرآن تارة عند القبر في الغالب وتارة في بيت الميت

118
00:46:54.500 --> 00:47:17.450
وتارة في المجامع الكبار فهذه بدعة محدثة كريهة السلف هذا في تسلية اهل المصائب بشمس الدين المنبجي اي والله فاذا الخلاصة الجلوس الخالي من المنكرات من تهييج الاحزان والنياحة واللطم

119
00:47:17.600 --> 00:47:41.750
وشق الثوب تقطيع الشعر ونثر التراب على الرأس اه صنع الطعام وعمل ولايم والتكلفة على اهل الميت المؤنة عليهم اذا خلت من المنكرات والبدع فلا مانع من الاجتماع وطبعا عرفنا قول من كره الاجتماع اصلا

120
00:47:43.400 --> 00:48:01.450
كان الذين كرهوا سبحان الله رأوا يعني النتائج والنتائج قال علماء اللجنة الدائمة للافتاء ما يفعله بعض الناس من نصب سرادقات وجلب قراء يتناوبون على القراءة باجر او بغير اجر ووضع حفل طعام بعد الاربعين

121
00:48:01.450 --> 00:48:26.900
كل ذلك لا نعلم له اصلا في الشرع بل هو من البدع المحدثة في الدين  السؤال الان هل يتميز اهل المصيبة بلباس عن غيرهم من الحاضرين ام لا اما لبسهم الثياب التي يتميزون بها عن غيرهم فينبغي عدم فعل ذلك لانه قد يكون دالا على عدم صبرهم وعلى جزعهم من هذه المصيبة

122
00:48:27.300 --> 00:48:46.900
قال ابن الجوزي رحمه الله يكره لبسه خلاف زيه المعتاد الفروع وقال المرداوي يكره للمصاب تغيير حاله من خلع ردائه ونعله وتغليق حانوته وتعطيل معاشه على الصحيح من المذهب لانه هذي مسألة الان

123
00:48:47.000 --> 00:49:15.900
هل يجوز اغلاق المصلحة يعني افرض مثلا مات ابن مدير صاحب الشركة نسكر الشركة ثلاث ايام ونعطي اجازة للموظفين واذا كانت سلسلة محلات يعني نغلق الحوانيت والمحلات هذا السؤال هل هذا يجوز ام لا

124
00:49:16.600 --> 00:49:35.050
المرداوي قال يكره تغليق حانوته وتعطيل معاشه وقيل لا يكره يعني التغليق الحانوت وتعطيل المعاش وسئل الامام احمد رحمه الله عن مسألة يوم مات بشر مشي الحارث كان احمد رحمه الله يحبه

125
00:49:35.850 --> 00:49:55.850
ورجل صاحب عبادة وزهد فلما مات بشر في اليوم اللي مات فيه بشر احمد رحمه الله سئل عن مسألة يعني للافتاء فقال ليس هذا يوم جواب هذا يوم حزن حتى يعني

126
00:49:56.250 --> 00:50:21.350
العقل والقلب يعني ما هو مجتمع من الحزن مصيبة وقال المجد لا بأس بهجر المصاب الزينة وحسن الثياب ثلاثة ايام وجزم به ابن تميم وابن حمدان بانصاف اذا مسألة ان واحد يترك الزنا ثلاث ايام لا مانع وهذا اصلا ورد مباحا بالنص للمرأة

127
00:50:21.750 --> 00:50:37.850
في غير الزوج الزوج اربع اشهر وعشر ايام بغير الزوج ابن اخ اب مات لها يجوز ان تترك الزينة حدادا اترك الطيب والحلي والمكياج مثلا والثياب الجميلة ثلاث ايام يجوز

128
00:50:39.150 --> 00:50:53.350
وايضا هنا قال المجد لا بأس بهجر مصاب الزينة وحسن الثياب يعني انه ما يتناسب يعني لو اراد فلو قال انا اليوم لن البس مثلا ثياب مكوية وثياب لن اضع

129
00:50:53.400 --> 00:51:08.800
زينة خاتم لا مانع يقال له لا مانع مراعاة للنفس البشرية ثلاث ايام حتى تسكن لا مانع من ترك مسألة تعطيل الاعمال اختلفوا فيها بعضهم ابن الجوزي كره وبعضهم اجازها

130
00:51:09.550 --> 00:51:32.150
قال خلاص اصلا ما في نفس يداوم يعني ما المحل لكن طبعا بقيت الشركات الكبار يعني اللي ما له دخل في المصيبة واللي ما ما هو متأثر فيها اصلا طبعا الاصل تمشي الامور على على على ما هي عليه

131
00:51:35.650 --> 00:51:54.250
مسألة اه تميز اهل المصيبة بملابس خاصة من العلماء من قال بتحريم ذلك وهو مذهب الشافعية قالوا لما في تغيير المعزي لهيئته بدافع الحزن مناقضة للصبر الواجب على اقدار الله

132
00:51:55.600 --> 00:52:13.700
قال الخطيب الشربيني ويحرم ايضا الجزع بضرب صدره ونحوه كضرب خد ومن ذلك ايضا تغيير الزي ولبس غير ما جرت به العادة والضابط كل فعل يتضمن اظهار جزع ينافي الانقياد والاستسلام لقضاء الله تعالى

133
00:52:15.250 --> 00:52:32.900
هذا الاقناع في حل الفاظ ابي شجاع وقال في الفروع طبعا من كتب الحنابلة ولا بأس ان يجعل المصاب على رأسه ثوبا والمراد علامة ليعرف بها فيعزى طبعا هذا معناه انه له رأي

134
00:52:33.250 --> 00:52:49.400
اخر انه هذا رأي اخر يعني المسألة فيها خلاف لكن انكر هذا الكلام ابن القيم قال واما قول كثير من الفقهاء من اصحابنا وغيرهم لا بأس ان يجعل المصاب على رأسه ثوبا يعرف به

135
00:52:51.550 --> 00:53:08.250
فيه نظر وانكره شيخنا ولا ريب ان السلف لم يكونوا يفعلوا شيئا من ذلك ولا نقل هذا عن احد او ولا نقل هذا عن احد من الصحابة والتابعين والاثار كلها صريحة في رد هذا القول

136
00:53:08.350 --> 00:53:28.400
وقد انكر اسحاق بن راهوية ان يترك لباس عادته وقال هو من الجزع وبالجملة فعادتهم انهم لم يكونوا يغيرون شيئا من زيهم قبل المصيبة ولا يتركون ما كانوا يعملونه فهذا كله مناف للصبر والله سبحانه اعلم

137
00:53:28.550 --> 00:53:53.550
هذا في عدة الصابرين وذخيرة الشاكرين او عدة الصابرين  نأتي الى مسألة لبس السواد هنا الان فشى في الامة تخصيص الفرح الابيض والحزن الاسود تشبها بالنصارى هذا ما كان عند المسلمين يعني

138
00:53:53.950 --> 00:54:11.950
انه تخصيص الفرح باللون الابيض تخصيص الحزن باللون الاسود هذا ما هو عند المسلم هذا من صنع النصارى فعل يعني فعل الكفار الابيض عند المسلمين سنة البسوا البياض كفروا به موتاكم

139
00:54:14.200 --> 00:54:33.600
يلبس يعني في العرس في مجامع الناس في غيره يلبس البياض لبس البياض سنة لكن تخصيص تخصيص يعني لازم ثوب الفرح يكون ابيض لازم سكري لا وردي لا ابيض لازم بدل البيضة فرض لازم

140
00:54:33.700 --> 00:54:55.450
درس والعزاء اسود كلهم اسود سئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ما حكم تخصيص لباس معين للتعزية كلبس السواد للنساء فاجاب تخصيص لباس معين للتعزية من البدع فيما نرى ولانه قد ينبئ عن تسخط الانسان على قدر الله عز وجل

141
00:54:56.900 --> 00:55:19.900
يعني احنا اصحاب المصيبة تعالوا الينا. خلاص انتم ليش تتميزوا عن غيركم؟ خلاص انتم من العباد قل هذا التميز هذا التميز بدعة قال وهو ينبئ عن شيء من التسخط فلا شك ان تركه اولى لان الانسان اذا لبسه فقد يكون الى الاثم اقرب منه الى السلامة

142
00:55:20.150 --> 00:55:36.850
مجموع فتاوى الشيخ وقال لبس السواد حدادا على الميت من البدع واظهار الحزن وهو شبيه بشق الجيوب ولطم الخدود الذي تبرأ النبي صلى الله عليه وسلم من فاعله حيث قال ليس منا من شق الجيوب ولطم الخدود ودعا بدعوى الجاهلية

143
00:55:37.000 --> 00:55:53.750
انتهى طيب ماذا عن صنع الطعام السنة ان يصنع الجيران والاقارب الطعام في بيوتهم او حتى لو اتوا به من مطعم او مطبخ الى اهل الميت وهم يتكفلون بذلك يعني

144
00:55:53.900 --> 00:56:09.150
الجيران الاقارب الناس لانه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لما بلغه موت ابن عمه جعفر ابن ابي طالب رضي الله عنه في غزوة مؤتة انه قال اصنعوا لال جعفر طعاما

145
00:56:09.300 --> 00:56:31.100
فقد اتاهم ما يشغلهم رواه الترمذي وحسنه وابو داوود وابن ماجة وحسنه ابن كثير ايضا قال ابن قدامة يستحب اصلاح طعام لاهل الميت يبعث به او يبعث به اليهم اعانة لهم وجبرا لقلوبهم فانهم ربما اشتغلوا بمصيبتهم

146
00:56:31.550 --> 00:56:52.750
يعني يمكن في البيت في صغار الان الكبار ما هو؟ ما هم حول الطبخ قال فانهم ربما اشتغلوا بمصيبتهم وبمن يأتي اليهم عن اصلاح طعام لانفسهم المغني واختار الجمهور صنع الطعام لهم ما يشبعهم يومهم وليلتهم

147
00:56:53.050 --> 00:57:10.400
وذهب الحنابلة الى ان بعظ الطعام لاهل الميت يكون لمدة ثلاثة ايام الانصاف والحديث ذكر فيه العلة لماذا يصنع الطعام لهم؟ قال قد اتاهم ما يشغلهم فاذا ما داموا مشغولين محزونين

148
00:57:10.500 --> 00:57:36.900
يصنع لهم الطعام زالت يعني زالت المصيبة واثر المصيبة خلاص عادت الاوضاع الى طبيعتها و صنع صنع اهل البيت الطعام للناس مصيبة قال ابن قدامة فاما صنع اهل الميت طعام للناس فمكروه لان فيه زيادة على مصيبتهم وشغلا لهم الى شغلهم

149
00:57:37.150 --> 00:57:56.200
وتشبها بصنع اهل الجاهلية يعني على اثر جرير سابق المغني ومنهم من نص على التحريم قال ابن مفلح وقيل يحرم وكرهه احمد وقال ما يعجبني ونقل جعفر لم يرخص لهم ونقل المروذي هو من افعال الجاهلية وانكره شديدا

150
00:57:56.250 --> 00:58:12.550
الفروع وهذا رأي اللجنة الدائمة صنعت الطعام من اهل الميت للناس من عمل الجاهلية فلا يجوز فعله وسواء كان ذلك يوم الموت او في اليوم الرابع او العاشر او على رأس السنة او الاربعين

151
00:58:12.700 --> 00:58:34.350
كل ذلك لا يجوز لكن من الذي يصنع اهل الميت لهم طعاما ضيوفه منازلين عليهم من اقاربهم مثلا قال ابن قدامة وان دعت الحاجة الى ذلك جاز فانه ربما جاءهم من يحضر ميتهم من القرى والاماكن البعيدة

152
00:58:34.600 --> 00:58:55.600
ويبيت عندهم ولا يمكنهم الا ان يضيفوه المغني وقال ابن مفلح ويكره صنيع اهل الميت الطعام زاد الشيخ يعني من قدامى وغيره الا لحاجة قال الشيخ بن باز اما ان نزل باهل الميت ضيوف

153
00:58:55.700 --> 00:59:12.250
زمن العزاء فلا بأس ان يصنعوا لهم الطعام من اجل الضيافة ومن اجل العزاء من اجل الضيافة كما انه لا حرج على اهل الميت ان يدعوا من شاءوا من الجيران والاقارب ليتناولوا معهم ما اهدي لهم من الطعام

154
00:59:13.550 --> 00:59:30.450
ما اهدي لهم من الطعام اذا ما هو المنهي عنه؟ انه اهل الميت يصنعوا الطعام لعموم المعزين لعموم المعزبين اما انه اهل الميت يأتيهم طعام فلهم ولجيرانه لهم ولمن نزل عليه من الضيوف

155
00:59:30.800 --> 00:59:47.050
ثم يقولون يعني نادوا فلان وفلان الاكل كثير نادوا فلان وفلان خلوه معنا لا مانع على كلام الشيخ  اما انه هذا الطعام مصنوع لاهل الميت جاءهم من غير تكلف منهم

156
00:59:47.250 --> 01:00:07.750
ولا مؤنة واما ان هم يتكلفون بصنع الطعام لعموم المعزين وتشوف العزا ولا تباسي جاية رايحة  وين رايح يعوم المعزين وعلى نفقة هؤلاء المساكين هذا لا شك انه من عمل الجاهلية

157
01:00:08.500 --> 01:00:33.650
وليس لا عقل ولا شرع يعني لو فكرت فيها عقلا ما هو عرس هذا مناسبة فرح ندعو عموم الناس ولهم الان فاضين هؤلاء مساكين مشغولين لنرهقهم مطاعم ومطابخ ونفقات نسأل الله سبحانه وتعالى ان يتغمدنا برحمته

158
01:00:33.850 --> 01:00:42.500
وان يتوب علينا وان يغفر لنا وان يعلمنا ما ينفعنا وينفعنا بما علمنا وصلى الله على نبينا محمد