1 00:00:01.050 --> 00:00:15.500 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقد سبق في الدرس الماضي الكلام عن بعض الاحكام المتعلقة بالتعزية 2 00:00:16.200 --> 00:00:41.400 وان التعزية من امور العادات وبالتالي فالاصل في كيفيتها وهيئتها وزمانها ومكانها الاباحة حتى يرد دليل ناقل عن الاصل يعني يمنع من شيء وذكرنا انه لا حرج في اصطفاف اهل الميت في المقبرة ليعزيهم الناس وكذلك السفر لاجل التعزية لا حرج فيه وتحدثنا عن مسألة الاجتماع للتعزية 3 00:00:42.950 --> 00:01:11.550 كلام اهل العلم في ذلك وان التعزية التي فيها اجتماع وعمل الطعام للمعزين من النياحة لا تجوز. واما اجتماع بغير منكرات وبدع فلا بأس بذلك. الاجتماع الى اهل الميت لحديث عائشة رضي الله عنها انها كانت اذا مات الميت 4 00:01:11.950 --> 00:01:34.350 من اهلها فاجتمع لذلك النساء ثم تفرقن الى اهلها وخاصتها امرت ببرمة من تلبينة الحديث وذكرنا كراهة اهل العلم ان يتميز اهل الميت بلباس معين وكذلك ذكر بعضهم التحريم في هذا 5 00:01:35.150 --> 00:01:56.050 نأتي الان الى بعض المسائل المتعلقة بالتعزية مثل تعزية غير المسلم مسألة تعزية الكفار وغير المسلمين بموتاهم محل خلاف بين اهل العلم فمنهم من كره ذلك ومنهم من حرمه ومنهم من قيد جوازه بالمصلحة 6 00:01:57.300 --> 00:02:15.050 كما في الذخيرة للقرافي رحمه الله وحاشية ابن عابدين والمجموع وروضة الطالبين والذي عليه اكثر اهل العلم الجواز وانه لا بأس بتعزية اقارب غير المسلم في ميتهم لان تعزية هؤلاء 7 00:02:17.000 --> 00:02:34.150 داخلة في عموم البر المأذون به شرعا في قوله تعالى لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم ان الله يحب المقسطين 8 00:02:35.600 --> 00:03:06.950 فاذا تعزية الكافر بميته من انواع البر اذا كان هؤلاء الكفار من غير المحاربين لنا ولا الذين اخرجونا من ديارنا ولا ظاهروا على اخراجنا وقاسى من اجاز ذلك على عيادة المريض الكافر 9 00:03:07.100 --> 00:03:21.300 وانه قد ثبت في السنة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يزور المرضى من غير المسلمين كما في حديث انس رضي الله عنه كان غلام يهودي يخدم النبي صلى الله عليه وسلم فمرض 10 00:03:21.700 --> 00:03:39.600 فاتاه النبي صلى الله عليه وسلم يعود فقعد عند رأسه فقال له اسلم فنظر الى ابيه وهو عنده فقال له يعني الاب ادركته الشفقة على الولد واليهود يعرفون الحق قال له اطع ابا القاسم 11 00:03:40.000 --> 00:04:06.500 صلى الله عليه وسلم فاسلم رواه البخاري طيب ما هو وجه الشبه مواساة المصاب والتخفيف عنه ان عيادة المريض الكافر تشبه عيادة او تشبه تعزية الكافر من جهة المواساة والتخفيف 12 00:04:08.850 --> 00:04:45.650 نعم ان عيادة المريض الكافر فيها باب دعوة وان عيادته في حال ضعفه يرجى فيها التأثير عليه ودعوته للاسلام وكذلك يقال اذا ذهب ليعزي قد يكون هذا باب دعوة لاهل الميت الكافر 13 00:04:46.100 --> 00:05:19.850 وفي الغالب يكونون من الكفار ان تكون هذه المواساة وهذا التخفيف نوع احسان يجذبهم الى الاسلام قلنا ان بعض العلماء منع ورأى ان هذا لا ينبغي مع الكافر وابن قدامة رحمه الله قال وتوقف احمد رحمه الله 14 00:05:21.000 --> 00:05:44.950 عن تعزية اهل الذمة وهي تخرج على عيادتهم وفيها روايتان احداهما يعني عن احمد لا نعودهم فكذلك لا نعزيهم والثانية نعودهم لان النبي صلى الله عليه وسلم اتى غلاما من اليهود كان مرض يعوده 15 00:05:46.400 --> 00:06:07.800 انتهى من المغني لكن ما هو المتفق عليه عدم الدعاء له بالمغفرة كيف نقول غفر الله لميتك وقد قال الله ان الله لا يغفر ان يشرك به والظاهر امامنا انه هذا مات على الشرك 16 00:06:10.550 --> 00:06:34.100 ولذلك يأتي السؤال ماذا نقول في تعزية الكافر يعني لو قلنا الان بالجواز قد يكون فيها باب دعوة تأثير عليهم ماذا نقول في تعزية الكافر او التعزية بموت الكافر الجواب 17 00:06:34.950 --> 00:07:01.550 كل ما يناسب الحال ولا يتعارض مع الشرع من مثل حثهم على الصبر ومواساتهم وتذكيرهم بان هذه سنة الله في خلقه فلو قال جبر الله مصابكم فلا حرج عوضكم الله خيرا 18 00:07:01.900 --> 00:07:34.800 فلا حرج اخلف عليكم بخير فلا حرج وروى الاثرم عن هرم قال سمعت الاجلح عز نصرانيا فقال عليك بتقوى الله والصبر فاذا امرهم بالصبر مثلا اصبر لا حرج وعن ابراهيم 19 00:07:37.600 --> 00:08:06.400 قال اذا اردت ان تعزي رجلا من اهل الكتاب وذكر الدعاء له امور من الدنيا يعني مثل رزقك الله او عوضك اه مثلا وقال الحسن اذا عزيت الذمي لاحظ الان اهل الذمة هؤلاء يعيشون بين المسلمين ولهم حقوق معينة 20 00:08:06.700 --> 00:08:27.800 فليسوا يعني ايضا كاي كفار هؤلاء كفار لهم حكم خاص يعيشون بين المسلمين ولا يخلو ان يكون هذا جار او شريك في عمل في علاقة يعني وهذا مما يدفع الى 21 00:08:28.850 --> 00:08:53.500 شيء من تاركة في وس من باب حسن المعاملة لانهم يعيشون بين المسلمين طبيعي ان يكون هناك من معاملة معهم طيب فماذا يقال قال الحسن اذا عزيت الذمي فقل لا يصيبك الا خير 22 00:08:54.550 --> 00:09:20.900 لا يصيبك الا خير لا يصيبك الا قال عبدالرزاق سمعت ابن جريج والثوري يقولان يعزي المسلم الذمي يقول لله السلطان والعظمة عش يا ابن ادم ما عشت ولابد من الموت 23 00:09:22.650 --> 00:09:50.050 مصنف اذا معنى الكلام ان تقول له هذه حال الدنيا كلنا اموات ابناء اموات انك ميت وانهم ميتون هذا طريق لابد من سلوكه للجميع كلنا سالك هذا الطريق هذي ما فيها محظور غفر الله لميتك 24 00:09:50.600 --> 00:10:11.800 لكن فيها مواساة وقال الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله في فتاويه لا بأس ان يعزيهم في ميتهم اذا رأى المصلحة الشرعية في ذلك مصنعة شرعية مثل قضية دعوته للاسلام 25 00:10:13.700 --> 00:10:33.650 بانتهاز الفرصة للدخول عليه لعله يتأثر قال لا بأس ان يعزيهم في ميتهم اذا رأى المصلحة الشرعية في ذلك بان يقول جبر الله مصيبتك او احسن الله لك الخلف بخير 26 00:10:34.650 --> 00:10:59.950 وما اشبهه من الكلام الطيب ولا يقول غفر الله له ولا يقول رحمه الله اذا كان كافرا اي لا يدعو للميت وانما يدعو للحي بالهداية وبالعوض الصالح ونحو ذلك انتهى من فتاوى الشيخ 27 00:11:00.100 --> 00:11:15.900 رحمه الله فاذا الدعاء لغير المسلم بالرحمة والمغفرة هو الذي لا يجوز اذا مات في الظاهر لنا على الكفر لقول الله تعالى ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين 28 00:11:16.150 --> 00:11:29.050 ولو كانوا اولي قربى وقد جاء في سبب نزول هذه الاية ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعمه ابي طالب لما توفي على الشرك والله لاستغفرن لك ما لم انهى عنك 29 00:11:29.550 --> 00:11:53.700 فانزل الله ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا المشركين ولو كانوا اولي قربى الاية ولان الله تعالى لم يأذن لنبيه صلى الله عليه وسلم بالاستغفار لامه فعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم 30 00:11:54.050 --> 00:12:15.650 استأذنت ربي ان استغفر لامي فلم ياذن لي واستأذنته ان ازور قبرها فاذن لي رواه مسلم وقد نقل العلماء الاجماع على ان الدعاء لغير المسلم بالمغفرة بعد موته غير جائز 31 00:12:16.650 --> 00:12:41.600 قال الامام النووي رحمه الله واما الصلاة على الكافر والدعاء له بالمغفرة فحرام بنص القرآن والاجماع انتهى والدعاء بالرحمة كالدعاء بالمغفرة لان الرحمة اخص من المغفرة تخفيف العذاب او العفو عن السيئات 32 00:12:42.300 --> 00:12:57.350 وكلاهما لا يجوز لغير المسلم فيكون الدعاء في هذه الحالة من باب التعدي في الدعاء وقد قال الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك 33 00:12:57.500 --> 00:13:21.400 لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افترى اثما عظيما وقال تعالى والذين كفروا بايات الله ولقائه اولئك يئسوا من رحمته واولئك لهم عذاب طيب ما حكم العكس ان نقبل تعزيتهم في امواتنا 34 00:13:22.050 --> 00:13:44.150 ايهما اسهل ان نعزيهم في امواتهم او نقبل تعزيتهم في امواتهم اقبل تعزيتهم اسهل لانه هو الان الذي سيأتي ويبادر وهو الذي سيتكلم نسمع ماذا لكن تلك نحن نذهب ونبادر ونحن 35 00:13:46.150 --> 00:14:09.850 سئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله هل تقبل تعزية اهل الكتاب او غيرهم من الكفار للمسلمين في حالة موت المسلم فاجاب الشيخ رحمه الله نعم تقبل منهم التعزية يعني اذا عزونا فلا حرج ان نقبل منهم التعزية 36 00:14:10.650 --> 00:14:40.250 طيب ماذا نرد قال وندعو لهم بالهداية انتهى ثم قال المصنف رحمه الله الشيخ عبدالرحمن السعدي وبكى النبي صلى الله عليه وسلم على الميت وقال انها رحمة مع انه لعن النائحة والمستمعة 37 00:14:41.850 --> 00:15:19.000 لعن النائحة والمستمعة وشرح هذا ان البكاء على الميت جائز ومباح اذا خلا من المنكرات ومنها هذه الثلاثة الندب والنياحة والجزع الندب السياحة والجزع والندب ما هو اعداد محاسن الميت 38 00:15:22.500 --> 00:15:59.850 وما يلقون بفقده بلفظ النداء الا انه يكون بالواو بدل الياء بلفظ النداء الا انه يكون بالواو بدل الياء وربما زيدت فيه الالف والهاء فمثلا لو مات زوجها الندب هذا 39 00:16:01.250 --> 00:16:43.500 يا زوجي لكنه بالواو وتظاف الالف والهاء وزوجاه ورجلاه وسنداه وجبلاه وانقطاع ظهراه وما اشبه ذلك المغني وقال النووي رحمه الله والندب حرام وهو ان يعد شمائل الميت فيقال وكهفاه 40 00:16:43.750 --> 00:17:24.700 واجبلاه ونحو ذلك روضة الطالبين والمراد تعدادها على وجه السخط والجزع فيندبونه بنداء اسمه مثلا وسعداه وعمراه او بقرابته وابتاه وولداه او بصفة فيه ومطعماه وكاسياه فكل هذا ندب بانه تسخط 41 00:17:25.950 --> 00:17:51.250 وعدم رضا بالقضاء والقدر ليه بماذا يقول؟ لماذا يندب لو كان راضيا بما حصل بالقضاء والقدر ما ندبه بهذه الطريقة وقد جاء عن ابي موسى رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من ميت يموت 42 00:17:52.800 --> 00:18:18.750 فيقوم باكيه فيقول واجبناه وسيداه او نحو ذلك الا وكل به الا وكل به ملكان يلهزانه الا وكل به ملكان يلهزان يعني في قبره ماذا يقولان له اهكذا انت اهكذا انت 43 00:18:19.350 --> 00:18:45.000 هكذا انت والحديث رواه الترمذي وحسنه الالباني واللهج الدفع في الصدر بي جميع الكف بجميع الكف ويشهد له ما في صحيح البخاري عن النعمان ابن بشير رضي الله عنه قال 44 00:18:46.550 --> 00:19:12.800 اغمي على عبد الله بن رواحة رضي الله عنه فجعلت اخته عمرة تبكي واجبلاه وكذا وكذا تعدد عليه فقال حين افاق لانه كانت غشية ما بلغت رح الحلقوم هو في غاشية من الغواشي ولكن 45 00:19:14.300 --> 00:19:38.000 ليس سحب الروح من الجسد فقال حين افاق ما قلت شيئا الا قيل لي انت كذلك انت كذلك انت كذلك انت كذلك فلما مات لم تبكي عليه ما هو سبب النهي عن الندب 46 00:19:38.050 --> 00:20:01.950 ان فيه نوع من التسخط على قضاء الله وكذلك يشتمل على المبالغة واحيانا على الكذب بالوصف كما هي عادة اهل الجاهلية لكن هل يوجد ندب لا حرام فيه نعم اذا خلا من التسخط والمبالغة والكذب 47 00:20:03.150 --> 00:20:26.150 كما جاء عن انس رضي الله عنه لما ثقل النبي صلى الله عليه وسلم جعل يتغشاه فقالت فاطمة وا كرب اباه فقال لها ليس على ابيك كرب بعد اليوم هذه كلمة واكرب اباه ما هو من الندب المحرم 48 00:20:28.100 --> 00:20:50.200 هذا توجع لما يلقاه هي تقول واكرب اباه وشدة هذا الكرب الذي يلقاه ابي فهو توجع وليس من الندب المحرم فقال لها ليس على ابيك كرب بعد اليوم. فلما مات 49 00:20:51.300 --> 00:21:13.300 قالت يا ابتاه اجاب ربا دعاه يا ابتاه من جنة الفردوس مأواه يا ابتاه الى جبريل ننعاه فلما دفن قالت فاطمة يا انس طابت انفسكم ان تحثوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم 50 00:21:13.550 --> 00:21:45.500 تمام رواه البخاري اذا هذا الكلام منها كان مرافقا كان مرفقا الاستسلام للقضاء والقدر الا تراها قالت اجاب ربا دعاه وانها ذكرت حقا بلا مبالغة فقالت من جنة الفردوس مأواه 51 00:21:47.050 --> 00:22:06.400 وهذا معلوم للنبي سلام بخلاف غيره لا يقطع له بجنة او نار ويرجى لكن النبي عليه الصلاة والسلام يقطع او وقد ذكر الحافظ ابن حجر رحمه الله في الفتح ان سكوت انس رضي الله عنه عن جوابها 52 00:22:08.300 --> 00:22:24.300 كان في السؤال لما قال طابت انفسكم ان تحثوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم التراب انس رضي الله عنه رعاية لحالها وان انفسنا معناه لم تطب بذلك الا ان 53 00:22:25.700 --> 00:22:51.050 للامر بالدفن هو الذي جعلنا نفعل فعلنا ولابد من وهو الذي امرنا بذلك فهذا امتثالنا لامره في دفنوا الاموات وقال الحافظ رحمه الله ايضا ويستفاد من الحديث جواز التوجع للميت عند احتضاره بمثل قول فاطمة 54 00:22:51.150 --> 00:23:05.400 عليها السلام وكرب اباه وانه ليس من النياحة لان النبي صلى الله عليه وسلم اقرها على ذلك ما قال لا تقولي منها قال لا كرب على ابيك بعد اليوم فهو يهون عليها ايضا 55 00:23:08.550 --> 00:23:35.500 لكن لكن قالت ما قالت طارا للتوجع لان ابوها يموت الان ويسمعها فهو ليس ندبا لميت وانما التصرف الطبيعي للولد امام ابيه المحتضر يرحمك الله انه هو يشعره بتوجعه لما يصيبه 56 00:23:37.950 --> 00:23:58.850 بان مما يخفف على المريض وعلى اه المحتضر عندما يقال له كلام من هذا من مثل هذا طبعا بعض الناس قد يبالي يقول يا ليت في ولا فيك ونحو ذلك 57 00:23:59.700 --> 00:24:33.050 ولا يحتاج الامر الى هذا لانك ولان الدعاء له بالعافية او الدعاء له بالتهوين عليه البديل الشرعي اما قولها وابتاه الى اخر كلامها فيؤخذ منه كما قال الحافظ ان تلك الالفاظ اذا كان الميت متصفا بها 58 00:24:33.300 --> 00:24:49.650 لا يمنع ذكره بها بعد موته بخلاف ما اذا كانت فيه ظاهرا وهو في الباطن بخلاف ذلك او لا يتحقق اتصافه بها فيدخل في المنع انتهى من الفتح. وقال العيني رحمه الله 59 00:24:49.750 --> 00:25:05.100 ولا يقال انه نوع من النياحة لان هذه ندبة مباحة ليس فيها ما يشبه نوح الجاهلية من الكذب ونحوه عمدة القارئ وقال احمد رحمه الله اذا ذكرت المرأة مثل ما حكي عن فاطمة 60 00:25:05.350 --> 00:25:26.850 بمثل الدعاء لا يكون مثل النوح يعني لا بأس به المغني قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله وفي هذا الحديث دليل على انه لا بأس بالندب اليسير اذا لم يكن مؤذنا بالتسخط على الله عز وجل لان فاطمة ندبت النبي صلى الله عليه وسلم لكنه ندب يسير 61 00:25:26.900 --> 00:25:41.450 وليس ينم عن اعتراض على قضاء على قدر الله عز وجل جرح رياض الصالحين وقال الشيخ محمد ابراهيم رحمه الله في فتاويه استدل به بعض اهل العلم على ان القليل من الندب اذا كان على سبيل الحقيقة 62 00:25:41.500 --> 00:26:09.100 جاز انتهى طيب قلنا اولا البكاء على الميت يجوز اذا خلا من الاشياء الثلاثة الندب والنياحة ها الجزع الندب عرفناه وعرفنا ان منه قدرا جائزا واما النياح فهي البكاء بصوت عال كالعويل والصراخ 63 00:26:10.150 --> 00:26:31.000 قال الامام النووي رحمه الله اجمعت الامة على تحريم النياح على الميت والدعاء بدعوى الجاهلية والدعاء بالويل والثبور عند المصيبة الاذكار النووية وهذا واضح ومعروف النياحة واما الثالث وهو الجزع 64 00:26:31.350 --> 00:26:52.300 فانه تسخط المصيبة فانه تسخط المصيبة وعدم تلقيها بالصبر اما بقلبه او بلسانه او بجوارحه يعني الجزع بالقلب او باللسان او فجزع القلب ان يكون فيه شيء من السخط على ربه والعياذ بالله 65 00:26:52.650 --> 00:27:17.000 وما اشبه ذلك و لان هذا يقول ان الله ظلمني بهذه بهذا القدر الذي كتبه واما باللسان طبعا قضية انه بما فعلت بعضهم قل بلسان الاعتراض على القضاء ثاني ايش سويت فيني 66 00:27:17.750 --> 00:27:48.000 ايش سويت طرحوا بها بعضهم والعياذ وذكر ابن الجوزي رحمه الله كلام طيرا عن بعضهم بعض من عاصره وعايشهم قال له يعني رأى واحد ويحب حفيد والعياذ بالله قال لا اخشى عليه الا منه 67 00:27:50.150 --> 00:28:20.750 قاف عليهم وليس المقصود الخوف الشرعي يقصد وان وانه اراد ان يعزي احدا من وفاة ابن او حفيد قال بعض الناس يقولون الكفر بعينه والاعتراض عن القضاء انا لله ملك 68 00:28:21.950 --> 00:28:42.200 لله ما اخذ له ما اعطى ام الملك واما باللسان فكان يدعو بالويل والثبور. فيقول يا ويلاه يا ثبوراه او يسب الدهر ونحو ذلك وهذا فيه ايذاء لله لكن ليس باضرار 69 00:28:42.300 --> 00:29:03.900 في فرق بين والاضرار فلا يمكن احد ان يضر الله شيئا لكن الايذاء ممكن يجي واحد قد يأتي طفل ويسب شخصا قويا كبيرا له مكانة وما يضر بشيء ولكن هذا اذى 70 00:29:04.300 --> 00:29:25.000 ولذلك قال الله تعالى لن يضروكم الا اذى طيب الجزع بالجوارح مثل ان يلطم خده او يصفع رأسه او ينتف شعره او يشق ثوبه وما اشبه ذلك قال الجويري رحمه الله والقول الضابط في ذلك ان كل قول يتضمن اظهار جزع 71 00:29:25.300 --> 00:29:44.150 يناقض الانقياد والاستسلام لقضاء الله فهو محرم وشق الجيب وضرب الرأس والخد. فبعض الناس يضرب قده بعض الناس يضرب رأسه ما يفعل الرافضة في عاشوراء ضرب الرؤوس وبعضه يضرب صدره 72 00:29:45.650 --> 00:30:07.450 كلها كلها جزع قال وشق الجيب وضرب الرأس والخد افعال مشعرة بالخروج عن الانقياد لحكم الله طيب اه اليس هناك بكاء جائز الجواب نعم قلنا ان البكاء جائز على الميت اذا خلا من هذه الامور الثلاثة 73 00:30:09.400 --> 00:30:31.450 الندب والنياحة والجزع. فالحاصل ان البكاء قسمان الاول بكاء يصاحبه صراخ وعويل او اقوال وافعال تدل على الجزع والسخط كلطم الخدود وشق الجيوب والثياب والتسخط على قدر الله فهذا حرام 74 00:30:32.150 --> 00:30:53.050 لما رواه عبدالله بن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى جاهلية رواه البخاري ومسلم ومعنى لطم الخدود خص الخد بذلك لكونه الغالب فيما يفعله هؤلاء 75 00:30:53.500 --> 00:31:09.300 والا فضرب بقية الوجه داخل في ذلك لو ضرب رأسه كله لو ضرب جبينه لو ضرب داخل في ذلك وشق الجيوب جمع جيب وهو ما يفتح من الثوب ليدخل فيه الرأس 76 00:31:10.250 --> 00:31:40.700 هذا مدخل الرأس من ثوب هذا الجيب في اللغة جيد والمراد بشق يعني لو واحد طيب قال هو اصلا هو اصلا مفتوح الجواب اكمال شقه واعهم طبعا الان والمراد بشقه اكمال فتحه الى اخره وهو من علامات التسخط 77 00:31:41.800 --> 00:32:05.550 وقوله عليه الصلاة والسلام ودعا بدعوى الجاهلية هي النياحة وندبة الميت والدعاء بالويل والثبور وما اشبهه والدعاء بدعوى الجاهلية مثل ان يقول يا ركناه يا عضداه يا ناصراه كما ذكر شيخ الاسلام في جامع المسائل 78 00:32:06.950 --> 00:32:34.850 قال النووي رحمه الله اما الندب والنياح ولطم الخد وشق الجيب وخمس الوجه خمس لان بعض الناس ظواهر وخمس الوجه ونشر الشعر والدعاء بالويل والثبور فكلها محرمة باتفاق الاصحاب وصرح الجمهور بالتحريم 79 00:32:35.300 --> 00:32:52.950 وقد نقل جماعة الاجماع في ذلك المجموع للنووي وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اثنتان في الناس هم بهما كفر 80 00:32:53.600 --> 00:33:10.250 هم بهما كفر الطعن في الانساب والنياحة على الميت ايهما من اعمال الكفار واهل الجاهلية وعن ابي ما لك الاشعري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال 81 00:33:10.650 --> 00:33:37.950 اربع في امتي من امر الجاهلية لا يتركونهن عن مع توالي الاعصار وكر الدهور والزمان باقية في الامة ما هي قال الفخر في الاحساب والطعن في الانساب والاستسقاء بالنجوم والنياحة 82 00:33:39.000 --> 00:34:01.550 وهذه الاخيرة موضع الشاهد وقال النائحة اذا لم تتب قبل موتها تقام يوم ياما وعليها سربال من قطران ودرع من جرب رواه مسلم وقال ابو بردة ابن ابي موسى رضي الله عنه 83 00:34:02.000 --> 00:34:24.000 وجع ابو موسى وجعا. فغشي عليه ورأسه في حجر في حجر امرأة من اهله فصاحت امرأة من اهله فلم يستطع ان يرد عليها شيئا بان الغشي طبعا ليس كالاغماء. الاغماء ما يشعر 84 00:34:25.050 --> 00:34:51.550 غشي في دوخة قد لا يستطيع ان يتكلم ولا يرد لكن في شيء من الشعور فلم يستطع ان يرد عليها شيئا فلما افاقا ابو موسى رضي الله عنه قال انا بريء ممن برئ منه رسول الله صلى الله عليه وسلم 85 00:34:52.250 --> 00:35:20.700 فان رسول الله صلى الله عليه وسلم برئ من الصادقة والحالقة والشاقة رواه مسلم من هي الصادقة و تلفظ بالصاد والسين سلق سلق صادقة سالقة التي ترفع صوتها عند المصيبة 86 00:35:22.700 --> 00:35:44.900 ومن هي الحالقة؟ التي تحلق شعرها عند المصيبة ومن هي الشاقة التي تشق ثوبها عند المصيبة قال ابن القيم رحمه الله في عدة الصابرين وكيف لا تكون هذه الخصال محرمة 87 00:35:45.250 --> 00:36:07.350 وهي مشتملة على التسخط على الرب وفعل ما يناقض الصبر والاضرار بالنفس من لطم الوجه وحلق الشعر ونتفه. يعني تصور امرأة تحلق شعرها والدعاء عليها بالويل والثبور. هذا ايضا اضرار بالنفس 88 00:36:07.900 --> 00:36:24.600 والتظلم من الله سبحانه انت تشكوه الى من يعني يعني انت انت تشكو الظلمة اليه فاذا صارت قضية نياحة وقضية اه اعتراض هذا يعني انت الان تشكوه الى من يعني 89 00:36:30.250 --> 00:36:49.000 فيقول القيم رحمه الله انه هذي يعني كيف لا تكون حراما وهي مشتملة على اعتراض على القضاء وايذاء النفس وذكر من الامثلة على ايذاء النفس الدعاء عليها بالويل والثبور وعلى قضية الاعتراض على القضاء التظلم 90 00:36:49.600 --> 00:37:08.950 من الله سبحانه او الى قال له من الله قال واتلاف المال بشق الثياب وتمزيقها وايضا فيه من المنكرات ذكر الميت بما ليس فيه وهذا ايضا يعني شهادة زور قال قال 91 00:37:09.000 --> 00:37:30.900 ولا ريب ان التحريم الشديد يثبت ببعض هذا انتهى كلامه رحمه الله يعني فكيف وقد اشتملت على كل هذه المفاسد واما الحديث الذي ذكره المصنف بلفظ لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم 92 00:37:31.200 --> 00:37:54.800 النائحة والمستمعة رواه احمد وابو داوود لكن اسناده ضعيف كما قال ابن الملقن رحمه الله وقبله النووي وبعده المباركفوري والالباني اذا هذا اسناده ضعيف لكن ذم المستمع من اي ناحية 93 00:37:55.250 --> 00:38:19.350 انها تسمع ولا تنكر وتكثر سواد النائحات وتشارك في مجلس الحرام طيب هذا النوع الاول من البكاء قلنا يحرم اذا اقترن بهذه المحرمات تاني البكاء المجرد الخالي من كل هذه المحرمات 94 00:38:19.700 --> 00:38:42.750 فلا محذور فيه حتى لو كان بصوت لكن صوت ليس معناها صياح تعيق بكاء بصوت الصوت البكاء المعتاد. لانه اذا صار فيه صياح خلاص قلة في النياحة درجات قال ابن قدامة رحمه الله 95 00:38:43.100 --> 00:39:11.050 واما البكاء بمجرده فلا يكره بحال المغني فاذا كان البكاء مجردا عن فعل اليد كشق الجيب واللطم وعن فعل اللسان المحرم كالصراخ ودعوى الويل ونحو ذلك فيكون مباحا وقد اتفق الفقهاء على ان البكاء ان كان قاصرا على خروج الدمع فقط بلا صوت كان جائزا 96 00:39:11.350 --> 00:39:28.300 ومثله غلبة البكاء بصوت اذا لم يقدر على رده ومثله حزن القلب واما اذا كان البكاء بصوت وغير مصحوب بنياحة وندب وشق جيب ونحو ذلك فهذا جائز لكن عند عند 97 00:39:28.450 --> 00:39:53.550 ذاهب يعني المذاهب الاربعة اه في عند الحنفية والمالكية والحنابلة لكن اشترط المالكية عدم الاجتماع للبكاء قالوا هذا يكون بكاء يعني خشية ان تتطور الامور طالب عند النساء غالب المنكرات تحدث من 98 00:39:55.300 --> 00:40:16.200 بادرة فيتم التفاعل السريع معها بعدة منكرات طيب ما هو الدليل على جواز البكاء ان النبي صلى الله عليه وسلم بكى لوفاة ابنته زينب رضي الله عنها كما جاء في صحيح البخاري 99 00:40:16.300 --> 00:40:34.800 عن اسامة رضي الله عنه قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ جاءه رسول احدى بناته يدعوه الى ابنها في الموت مرة اخرى ويدل على جواز البكاء ان النبي صلى الله عليه وسلم 100 00:40:34.850 --> 00:40:49.550 بكى لوفاة ابن بنته بكى لوفاة ابن بنته زينب رضي الله عنها كما جاء في صحيح البخاري عن اسامة رضي الله عنه قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم 101 00:40:49.750 --> 00:41:07.200 اذ جاءه رسول احدى بناته يدعوه الى ابنها في الموت سياق الموت الحديث فيه بعد ذلك فقام النبي صلى الله عليه وسلم وقام معه سعد بن عبادة ومعاذ بن جبل 102 00:41:08.000 --> 00:41:36.300 الانصار فدفع الصبي اليه ونفسه تقعقع طرب من نزول الموت كأنها في شن شلون صوت القربة ففاضت عيناه فقال له سعد يا رسول الله ما هذا قال هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده 103 00:41:36.650 --> 00:41:54.300 وانما يرحم الله من عباده الرحماء قال النووي معناه ان سعدا ظن ان جميع انواع البكاء حرام ان دمع العين حرام وظن ان النبي صلى الله عليه وسلم نسي فذكره 104 00:41:56.750 --> 00:42:20.200 فاعلمه النبي صلى الله عليه وسلم ان مجرد البكاء ومن ان مجرد البكاء ودمع العين ليس بحرام ولا مكروه بل هو رحمة وفضيلة وانما المحرم النواح النوح والندب والبكاء المقرون بهما او باحدهما 105 00:42:20.650 --> 00:42:35.250 انتهى كلام النووي رحمه الله وعن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال اشتكى سعد بن عبادة شكوى له اشتكى سعد بن عبادة شكوى له فاتاه النبي صلى الله عليه وسلم 106 00:42:36.100 --> 00:42:54.400 يعوده مع عبدالرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص رضي الله عنهما ومعهم ايضا عبد الله بن مسعود رضي الله عنهم فلما دخل عليه وجده في غاشية من اهله فقال قد قضى 107 00:42:55.150 --> 00:43:08.350 قالوا لا يا رسول الله فاذا هذا غشي عليه وليس مات وليس انه مات فبكى النبي صلى الله عليه وسلم فلما رأى القوم بكاء النبي صلى الله عليه وسلم بكوا 108 00:43:09.900 --> 00:43:37.050 فقال الا تسمعون ان الله لا يعذب بدمع العين ولا بحزن القلب ولكن يعذب بهذا او يرحمه الى لسانه لان هذا هو الذي يقول الان قيرا او هجرا توحيدا او كفرا 109 00:43:39.050 --> 00:43:57.050 والحديث رواه البخاري ومسلم وسئل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله عن بكاء الام والاخوة على الميت هل فيه بأس على الميت فقال رحمه الله اما دمع العين وحزن القلب 110 00:43:57.500 --> 00:44:14.150 فلا اثم فيه لكن الندب والنياحة منهي عنه. انتهى وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال زار النبي صلى الله عليه وسلم قبر امه فبكى وابكى من حوله فقال استأذنت ربي 111 00:44:14.350 --> 00:44:31.350 في ان استغفر لها فلم يؤذن لي واستأذنت في ان ازور قبرها فاذن لي رواه مسلم ومن العلماء من قال البكاء قبل موته مباح واما بعد خروج الروح فمكروه او خلاف الاولى 112 00:44:31.850 --> 00:44:48.300 بانه اسف على ما فات هذا ذكره ذكره بعضهم اه واستدلوا بحديث جابر بن عتيق ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء يعود عبدالله بن ثابت فوجده قد غلب عليه 113 00:44:49.600 --> 00:45:13.900 فصاح به فلم يجبه فاسترجع النبي صلى الله عليه وسلم وقال قد غلبنا عليك يا قد غلبنا عليك ابا الربيع فصاح النسوة وبكينا فجعل ابن عتيك يسكتهن فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعهن 114 00:45:15.600 --> 00:45:39.400 فاذا وجب فلا تبكين باكيا الان وقبل ان يموت دعهن يبكين فاذا وجب فلا تبكين باكيا الحديث رواه ابو داوود والنسائي وصححه النووي بن حجر الصواب ان البكاء مباح قبل خروج الروح وبعده 115 00:45:40.150 --> 00:45:57.400 كما سبق والمقصود بالنهي النهي عن البكاء المحرم لان الشريعة لا لا تتناقض فاذا جاء فيها ما يبيح البكاء على الميت بعد موته وينهى عن على الميت بعد موته ما يمكن يكون 116 00:45:57.750 --> 00:46:23.200 تضارب فماذا نحمل ماذا نفعل جاء عندك نصان واحد ينهى عن البكاء على الميت بعد موته واحد فيه البكاء على الميت بعد موته ماذا تقول نحمل كل واحد على ونقول 117 00:46:23.800 --> 00:46:51.550 ما ورد فيه النهي على الحال المحرم ما كان معه ندم فعل محرم والمباح الحلال الذي ورد فيه جواز على ما خلى من ذلك ماذا تجتمع النصوص وعن انس مالك رضي الله عنه قال شهدنا بنتا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس على القبر 118 00:46:52.100 --> 00:47:08.850 قال فرأيتها فرأيت عينيه تدمعان. رواه البخاري وعن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل عثمان بن مظعون وهو ميت وهو يبكي من من الذي يبكي النبي صلى الله عليه وسلم 119 00:47:09.550 --> 00:47:24.800 او قال عيناه تذرفان والحديث رواه الترمذي وقت قال حسن وعند ابي داوود رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل عثمان بن مظعون وهو ميت حتى رأيت الدموع تسيل 120 00:47:25.750 --> 00:47:44.150 وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نعى زيدا وجعفرا وابن رواحة للناس قبل ان يأتيهم خبرهم فقال اخذ الراية زيد فاصيب ثم اخذ جعفر فاصيب 121 00:47:44.350 --> 00:48:05.000 ثم اخذ ابن رواحة فاصيب وعيناه تذرفان حتى اخذ سيف من سيوف الله حتى فتح الله عليهم رواه البخاري وما نلاحظ انه سمى انسحاب خالد بالجيش مع الابقاء على المسلمين 122 00:48:05.550 --> 00:48:32.750 فتحا فعلا من مثل هذه الحال والمقتلة جاز طيب اما حديث فاذا وجب فلا تبكين باكية فمحمول على رفع الصوت والندب وشبههما كما قال ابن قدامة في المغني بدليل حديث جابر بن عبدالله قال 123 00:48:32.950 --> 00:48:45.550 اخذ النبي صلى الله عليه وسلم بيد عبدالرحمن بن عوف فانطلق به الى ابنه ابراهيم فوجده يجود بنفسه فاخذه النبي صلى الله عليه وسلم فوضعه في حجره فبكى فقال له عبدالرحمن اتبكي 124 00:48:45.750 --> 00:49:12.800 اولم تكن نهيت عن البكاء؟ قال لا ولكني ولكن ولكن نهيت عن صوتين احمقين فاجرين صوت كمصيبة امشي وجوه وشق جيوب ورنة شيطان رواه الترمذي وحسنه وقال الباني حسن لغيره ضعفه بعض العلماء 125 00:49:13.800 --> 00:49:29.150 قال ابن قدامة وهذا يدل على انه لم ينهى عن مطلق البكاء وانما نهى عنه موصوفا بهذه الصفات يعني المحرمة المغني وقال ابن عبدالبر وقوله عليه السلام فاذا وجب فلا تبكين باكيا يعني بالوجوب الموت 126 00:49:29.400 --> 00:49:52.300 فان المعنى والله اعلم ان الصياح والنياح لا يجوز منه شيء بعد الموت اما دمع العين وحزن القلب فالسنة ثابتة باباحته وعليه جماعة العلماء الاستذكار طيب ورد في بعض الاحاديث ان الميت 127 00:49:52.950 --> 00:50:05.700 يعذب بما نيح عليه فلعلنا ان شاء الله نأتي على هذه المسألة بالدرس القادم وصلى الله وسلم على نبينا محمد